Müqəddəs pro-rok Za-ha-riya və müqəddəs pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta - istər ro-di-te-la-mi müqəddəs Pro-ro-ka, istərsə də Pre-te-çi və Xaç- sti-te-la Gos-pod-nya John-na. Onlar Aaro-no-va qəbiləsindən is-ho-di-li tərəfdarıdırlar: Vara-hiinin oğlu müqəddəs Za-ha-riya, Yeru-sa-lim-sk məbədində heç kim müqəddəs deyildi. , və Müqəddəs Eli-sa-ve-bu, Müqəddəs Annanın bacısı idi, Pre-Müqəddəs Bo-go-ro-di-tsy'nin ma-te-ri. Pra-ved-nye su-pru-gi, "addım-addım bütün for-in-ve-dyam Gos-under-him şeytan-in-roch-amma" (), tamam -em hesab olunurdu ki, köhnə-ho-for-old-time-me-na ve-li-kim on-ka-for-no-em God-zhi-im. Bir vaxtlar, ona bir oğul dünyaya gətirmək üçün Müqəddəs kilsədə xidmət edərkən, o, "Rəbbin hüzurunda böyük olacaq" () və "Onun ruhunda və si-le ilə təqdim olunacaq" İlyas" ( ). For-ha-riya bu pre-təqdimatdan istifadənin mümkünlüyünə şübhə edirdi və kiçik-ve-rie na-ka-zan lal üçün idi. Böyük ved-noy El-sa-ve-sizin bir oğlu olanda, o, Müqəddəs Du-hanın ilhamı ilə mla-den-tsa John olduğunu elan etdi, baxmayaraq ki, əvvəllər ailələrində bu ad belə idi. heç kim üçün deyil. Soruşdu-si-ya pra-ved-no-go Za-ha-riu, və o, həmçinin na-pi-sal do-yanağında John adı. Həmin saat ona nitq hədiyyəsi gəldi və o, Müqəddəs Du-hanı yerinə yetirərək oğlu haqqında Pre-te-che Gos-yes kimi danışmağa başladı.
Pis padşah Hirod sehrbazlardan ilahi Məsih haqqında eşitdikdə, o, Bet-le-e-me və onun ətrafında döymək qərarına gəldi.2 yaşından kiçik bütün körpələr, inşallah, ilahi Məsih də onların arasında olacaq. onlar. Herod ho-ro-şo pro-ro-ka Conun qeyri-adi doğulmasından xəbərdar idi və onun Yəhudilərin Kralı olmasından qorxaraq onu öldürmək istədi. Lakin pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta kiçik olanla dağlara sığınıb. Qatillər hər yerdə Conu axtarırlar. Pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta, uvi-dev pre-next-to-va-te-lei, sonra-mi ilə spa sessiyası haqqında Allaha dua etməyə başladı və o-saat-stu-piv -sha-i-sya go-ra onu körpə ilə birlikdə po-go-no-dan sığındırdı. Bu çətin günlərdə Müqəddəs Za-ha-riya Yeru-sa-lim-məbədində öz xidmətini yerinə yetirdi. İro-evə göndərilən In-and-us, boş yerə oğlunun hara getdiyini ondan öyrənməyə çalışdı. Sonra İronun sözlərinə görə, müqəddəs pro-ro-kanı öldürdülər, onu qurban-ven-heç kim ilə əl-tarem () arasında tutdular. Pra-ved-naya Eli-sa-ve-ta kon-ça-la onun-th-su-pru-qadan 40 gün sonra və Müqəddəs ,-ra-dan-e-görünüşü gününə qədər səhrada qaldı. -il-sko-mu na-ro-du.
Həmçinin bax: "" St. Di-mit-rya Rostov.
Sənin saleh Zəkəriyyə və Elizabet, / Ya Rəbb, yaddaş böyükdür, / Sənə dua edirik: // canımızı xilas edin.
Tərcümə: Sənin saleh adamların Zəkəriyyə və Elizabet, Ya Rəbb, xatirəsini qeyd edərək, onlarla birlikdə Sənə dua edirik: “Canlarımızı xilas et”.
Kahinlik paltarla örtülmüşdür, müdrik, / Allahın qanununa görə, yandırma qurbanı Allaha xoş gəlir, onu müqəddəs şəkildə təqdim etdi, Zəkəriyya, / və sirli peyğəmbərliyin nurçusu və baxıcısı var idi, sənə qismət və məbəddə vəhylər / , Öncül ilə dua edin // ruhumuz xilas olacaq.
Tərcümə: Kahinlik ilə bəxş edilmiş, müdrik, Allahın qanununa görə, sən ziyarətgaha layiqsən, mömin Zəkəriyyanı gətirdin və çıraq və mərasimlərin seyrçisi idin, içində açıq-aşkar daşıyan, hər şeydən müdrik və öldürüldün. Allahın məbədində qılınc, Məsih, Qabaqcıl ilə ruhumuzun xilası üçün dua edin.
Günün peyğəmbəri və Vışnyaqonun keşişi, / Zəkəriyyə, Öncü valideyn, / onun xatirəsinin yeməyi, / sadiq yemək, həqiqətin içkisi hamı tərəfindən həll olunur, / bu mübarək nemət ilahidir, // və yajako
Tərcümə: Bu gün Haqq-Taalanın peyğəmbəri və kahini, Qabaqçının atası Zəkəriyyə, onun xatirəsinə möminləri qidalandıran bir yemək hazırladı, çünki həqiqət içkisini () hamıya qarışdırdı, buna görə də müqəddəs bir katib olaraq istirahət etdi. Allahın lütfündən.
Ay dolduqca, / Günəş düşüncəsindən həqiqət işığı, Messi, səni qarşıladı / və Rəbbin bütün əmrlərində Zəkəriyya ilə asi getdi, / Allah sevdiyi Elisovét
Tərcümə: Tam ay kimi ruhani Günəşdən həqiqət işığı ilə işıqlandın, Məsih və Allahın sevimli Elizabet Zəkəriyyə ilə birlikdə Rəbbin bütün əmrlərini yerinə yetirdi. Səni dua tərənnümləri ilə ləyaqətinə görə tərifləyərək, hər kəsi işıqlandıran səxavətli İşıq (), Rəbbi izzətləndiririk.
Allah müqəddəs və müqəddəs pochivayay, bir mələk tərəfindən göydə Trisagion səs onun müqəddəsləri hvalimy bir adam tərəfindən yerdə tərənnüm, Məsihin hədiyyə kimi Davy Müqəddəs Sənin Ruh koemuzhdo lütf və toyu postavivy kilsəsi sənin Müqəddəs yumurta həvariləri ovy peyğəmbərlər. ovy evangelists , ovy pastor və müəllimlər, ihzhe söz xütbə, siz özünüz bütün fəaliyyət göstərən, koemzhdo cür və mehriban, müxtəlif blagodetelmi blagougodivshii bir çox sovershishasya müqəddəslər harbored və sizə, onun ostavivshe, sevinc yaxşı əməlləri bizim image. preshedshy, hazır, biz kimik sən özün imtahana çəkildin və öldürülən bizə kömək et. Belə ki, bütün müqəddəslər və müqəddəs Peyğəmbər Zəkəriyya və saleh Elizabeth xatırlayaraq və həyat ilahi həmd, siz Samago, onlar deystvovavshago, həmd və sədəqələrin oneh tək iman səylə dua, Müqəddəslərin Müqəddəs, mənə bir günahkar vermək ardıcıl olaraq onların təlimlərinə, Həyata, məhəbbətə, imanlara, səbirliliyə və dualı köməyinə, lakin daha çox, Sənin hər şeyə qadir lütfünlə səmavi izzətə layiqdir, Allahın Ən Müqəddəs Anasını, Ata və Oğlunu tərifləyir. oğul. Amin.
Ey Allahın lütfü, Ən Müqəddəs Üçlüyün Ərşinin qarşısında dayanan və təsvir olunmaz nemətlərdən həzz alan bütün müqəddəslər! Bu gün, ümumi zəfər günündə sizə bu tərifli yeməyi gətirən kiçik qardaşlarınıza mərhəmətlə baxın və rəhmət və günahların bağışlanmasını diləyin; Həqiqətən, həqiqətən, hamı üçün Ondan razı qalacaqsınız, Ondan istəyə bilərsiniz. Buna görə də DRC təvazökarlıqla sizə dua və Müqəddəs Peyğəmbər Zəkəriyyə və saleh Elizabeth, Milostivago Rəbbə dua, lakin bizə müqəddəs Onun əmrlərini yerinə yetirmək üçün qeyrət ruhunu verəcək, Sən bəli, fəzilətli yer üzündəki karyera şansınızın izi ilə axın etdiniz. qüsursuz həyat keçib gedəcək və tövbə, Cənnətin əzəmətli kəndlərinə çatmaq və Atanı, Oğlu və Müqəddəs Ruhu əbədi olaraq izzətləndirmək üçün sizinlə birlikdə çalışın. Amin!
Sənə, ey bütün müqəddəs və müqəddəs peyğəmbər Zəkəriyya və müqəddəs Elizabet, bələdçi çıraqlar kimi, səmavi yüksəliş yolunu işıqlandıran əməlləri ilə, çoxlu günahkarlar kimi ruhumda təvazökaram, hələ də sevirəm. qəlbimin dərinliklərində bluzhdati günahın kəsişməsində, lakin bəli mənim ağlımı və ürəyimi onun yüngül lütfü ilə işıqlandırın, bəli toyu işıqlandırır və dəstəkləyir kimi, vozmogu başqa vaxt zemnago sağ stezi yaşayır preiti və Preblagomu Rəbbinə müraciət edin. spodoblyusya, Pone a Minor partaker byti duhovnyya səmavi Certosa sizin yemək şöhrət kralı. Başlanğıc Atası və Ən Müqəddəsi ilə Onun üçün Yaxşı və Həyat verən Ruh əbədi olaraq izzət, izzət və pərəstiş olacaqdır. Amin.
Ey Allahın müqəddəs ziyarətgahı, Zəkəriyya peyğəmbər və saleh Elizabet! Yer üzündə zəhmət çəkən yaxşı mübarizə sayəsində onlar Cənnətdə salehlik tacını aldılar və Rəbb Onu sevənlərin hamısını yeməkdən razı qaldı. Sənin müqəddəs surətinə baxaraq belə, ömrünün şərəfli başa çatmasına sevinir, müqəddəs xatirəni ehtiramla anırıq. Amma siz, Allahın Ərşinin qarşısında dayanaraq, dualarımızı qəbul edin və Rəhman Allaha xeyir-dua verin, bizim bütün günahlarımızı bağışlayın və Diabolların tıxaclarına qarşı durmağa kömək edin, sizə ən yaxşısını arzulayıram, üzr istəyirəm böyüklük və biz Mənə layiq olmasaq da, diri yer üzündə yaxşı şeylər görsək, Onun müqəddəslərində bir olanı, izzətlənmiş Allahı, Ata və Oğlu və Müqəddəs dövrü və Müqəddəs Ruhu izzətləndirsək də, sənin təmsilinə layiq görüləcək, Vauch, Amin.
Harun qəbiləsindən seçki, Allahı tərifləyən Yəhyanın doğulması, Rəbbin önündə gedən və Vəftizçi olmaq üçün hazırlanmış müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet! Sanki Rəbbdə cəsarət var, Sənin şəfaətinlə bütün bəlalarımızdan Sənə fəryad edənləri azad et:
Yer üzünün mələkləri və göy adamları həqiqətən Zəkəriyya və Elizabetin müqəddəslərinə görünür, sən gəncliyindən bütün fəzilətləri və qüsursuz həyatını bəzəmisən, keçmişinlə birlikdə ona elə gəlir ki, biz sizə səsləri deyirik. ağıza tərif:
Sevin, Aronovlar ailəsinin şanlı bitki örtüyü.
Sevin, təqvalı valideynlərin nurlu zinəti.
Sevin, mənəvi və bədən təmizliyinin çalışqanlığı.
Sevin, sən Allahın əmrlərinin qeyrətli keşikçisisən.
Sevin, supruzi saleh, vallah seçki öncəsi.
Sevin, Rəbbin çağırışının səmavi yeməyinə.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Səmavi Atanı izzətinin zirvəsindən görərək, həyatınız kimi müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, dindar və müqəddəs oruc tutaraq, müqəddəsinizin budağından dürüst və şərəfli bir meyvə yetişdirmək üçün xeyir-dua verin - Yəhya, onun olmaq üçün peyğəmbər, Onun sevimli Oğlu İsanın Öncüsü və Vəftizçisi Məsihə, Ona həmd edirik: Alleluia.
Yuxarıdan İlahi Ağıl tərəfindən idarə olunan Baş mələk Cəbrayıl, müqəddəs yerə daxil olan və onun əmri ilə xidmət edən Kahin Zəkəriyyə qarşınızda görünür. Səmavi elçiyə baxın, buxurdan sağ tərəfində, böyük qorxu sizi bürüyür, həm də Allahın elçisi: "Qorxma, Zəkəriyyə". Amma biz, Allahın lütfü ilə ailənizə təsir edib ağlayırıq:
Sevin, təmiz həyatın güclü keşikçisi.
Sevin, günahlar və ehtiraslar həmişə üstündür.
Sevin, Allahın lütfü ilə, səxavətlə yıxılın.
Sevin, ey cənnətdə gizli sirləri görənlər.
Yer üzündə yaşamış cismani mələklər kimi sevinin.
Sevin, həyatınızda bədən təmizliyini qoruyub saxlamısınız.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Allahın sizə, müqəddəsə mərhəmətinin qüdrəti üzə çıxdı, Allahın önündə getməyinin doğruluğunu gördüyün üçün Rəbb qocalıqda sənə böyük təsəlli göndərdi, buna görə də Ona sədaqətlə mahnı oxudun: Alleluia.
Sənə təsəlli vermək üçün Rəbbdən əmr al, müqəddəs Zəkəriyyə, Allahın bir mələyi ucaltmaq, çünki duanız Allah üçün xoşdur və onu dinləsəniz, Allah sizə mərhəmət bəxş edəcək: həyat yoldaşınıza Elizabetə xeyir-dua verin, sonsuzluq əsarətinə buraxın. onun eyni lütfdən bir oğlu, John doğdu. Eyni şəkildə bu mahnını bizdən qəbul edin:
Sevin, həyatınızla Allahı razı salırsınız.
Sevin, çünki Onun önündə müqəddəs yerimisiniz.
Sevin, çünki Yaradana dualarınızda təbiət ayağa qalxdı.
Sevin, çünki həmişə Rəbbin sözü ilə təsəlli aldınız.
Sevin, çünki bütün ümidlərini Yaradana bağlamısan.
Sevin, yaxşı işlərində yorğunluğu bilmədin.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Dünya həyatının fırtınasına qalib gəlməyən oğlunuz, müqəddəslər Zəkəriyyə və Elizabet, Rəbbin qarşısında təkcə bədəndə deyil, həm də ruhda böyük olacaqlar, Rəbbin Mələyinin nitqi, çünki doğulduğu zaman dünyaya böyük sevinc bəxş et, sanki çoxları onun doğulmasına sevinəcək, Yaradanı tərifləyəcək: Alleluia.
Oğlunun böyük peyğəmbər adlandırılacağı və oruc tutacağı və hətta ana bətnindən Müqəddəs Ruhun dolacağı və İsrail oğullarından bir çoxu onun xatirinə həqiqi Allaha üz tutacağına dair heyrətamiz felləri eşitdikdə, çünki o, İlyas peyğəmbərin ruhunda və qüdrətində Məsihin Sələfi olmalı və xalqları Xilaskarı qəbul etməyə hazırlamalı idi, Zəkəriyyə hədsiz heyrətləndi və heyrətləndi, Mələyin danışdığına inanmağa cəsarət etmədi. Biz mələklərin sözlərini dinləyərək sənə yalvarırıq:
Yaradanın böyük mərhəmətini qazanaraq sevinin.
Sevin, dillərə böyük sevinc gətirmisiniz.
Boz saçlarınızı izzətlə örtərək sevinin.
Sevin, cənnətdə mükafatlarınızdan məhrum etməmisiniz.
Sevin, ey hər şeydə mərhəmətli Rəbbə oxşayan!
Sevin, ey üçlü Allaha həmişə ibadət edənlər.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Rəbbin mələyi Zəkəriyəyə deyərək Allahdan dəqiq qorxun: Mən Cəbrayıləm, Allahın hüzurunda durun və bütün bu müjdələri sizə çatdırmaq üçün göndərildim, çünki siz mənim sözlərimə inanmadınız, lal ol və bir söz demədiniz. Nə qədər ki, dediyim hər şey izzət oxuduğum böyük Allahın iradəsinə uyğun olaraq yerinə yetsin: Alleluia.
Mən Rəbbin Kilsəsində olan insanları gördüm, qurbangahlarda Zəkəriyyəni yavaşlatdım, buna heyran oldum, onların yanına çıxdım və danışa bilmədim, ancaq hər şeyi qarışdırdım, sanki hər şeyi qarışdırdım. qurbangahlarda bir görüntü gördü. Biz Rəbbimizin möcüzələrindəki möcüzələri tərifləyərək sizə deyirik:
Sevin, çünki Allahın qüdrəti üzərinizdə mükəmməldir.
Sevin, çünki Allahın iradəsi dönməz şəkildə sizin üzərinizdə yaradılmışdır.
Sevin, çünki Yaradanın mərhəməti üzərinizə bol-bol yağdı.
Sevin, çünki Yaradan sizə səxavətlə sevinc bəxş edib.
Sevin, çünki müqəddəsin əli ilə ucaldın.
Sevin, çünki hamıya nümunə göstərirsən.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Mələk tərəfindən elan edilən Rəbbin sözləri, gerçəkləşdiyini görərək, oğluna hamilə qaldığına və beş ay gizləndiyinə görə Elizabet çox sevindi və dedi: "Rəbb günlər ərzində mənim üçün belə etdi, məzəmmətimi götür. kişilər pis bir xəyaldadırlar, ona görə də Onu tərifləyirəm: Alleluia.
Müqəddəs Ruhla dolduqda müqəddəs Elizabetdə Allahın lütfünü bol-bol yüksəldin və Məryəmin əzəmətli səsi ilə fəryad edin: “Qadınlarda nə bəxtiyarsan və bətninin meyvəsi nə bəxtiyardır! Və bunu mənim üçün götürəcəyəm, sanki Rəbbimin Anası yanıma gəldi! ” Uşağı Allahın Anasının gəlişindən sevinclə qarnında sıçradı. Bəli, Müqəddəs Ruhun lütfü üzümüzə nazil oldu və sevinclə üzümüzə qışqırdı:
Sevin, siz Müqəddəs Ruhla zərlənmisiniz.
Sevin, lütf ilə səxavətli, payızı yaradan.
Sevin, müqəddəs konsepsiyanın böyük övladı.
Sevin, atalıq və analıq sevinci Allahdan.
Sevin, Allahın Anası, hər cür salehliyə yaxındır.
Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu, xeyirxahlığın qulu ilə sevinin.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
İstəyirəm ki, insanlar mələkdən oğulları Yəhyanın adlanan adını, Müqəddəs Zəkəriyyəni elan etsinlər, doğulduqdan sonra mən yazdım və sənin dilin və ağzın açıldı və paki feli, Allahı alqışlayır və Ona nəğmə oxuyur: Alleluia.
Allah sənə yeni bir lütf bəxş etsin, saleh Zəkəriyyə, səni Müqəddəs Ruhla doyur, sənə də peyğəmbərlik edərək de: “İsrailin Allahı Rəbbə nə bəxtiyardır ki, sanki Öz xalqına baş çəkib qurtuluş yaradın və bizim üçün qurtuluş buynuzunu ucaldın. , Davudun evində Onun gəncliyi, qədim zamanlardan müqəddəslərin dodaqlarının feli kimi Onun peyğəmbəri və sən, ey uşağı, Haqq-Taalanın Peyğəmbəri çağırıldın, Rəbbin hüzuruna gəl, Onun yollarını hazırla. Amma biz, Allahın saleh qadınları, sizin vasitənizlə peyğəmbərliyinizə qulaq asaraq, Rəbbi mədh edirik və sizə bu tərifləri oxuyuruq:
Doğanın dünyasına müqəddəs şeylər göndərərək sevinin.
Sevin, çünki siz bu Milad bayramı ilə dünyaya sevinc elan etdiniz.
Allahı saysız-hesabsız tərifləməklə sevinin.
Rəbbə sədaqətlə xidmət edərək sevinin.
Sevin, sən Onun bütün qanunlarına əməl etmisən.
Sevin, özünüzü təmiz saxlamısınız.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Ətrafdakı canlı insanların başına qəribə bir möcüzə baş verdi, mən sənin övladın müqəddəs və saleh Zəkəriyyə ilə Elizabetin şanlı və ecazkar dünyaya gəlməsini eşidəndə təəccüblə öz-özümə deyirəm: “Bu uşaq nə olacaq?”. Biz, Rəbbin Öncüsü və Vəftizçisinin şərəfli doğulmasına sevinərək, Rəbbə fəryad edirik: Alleluia.
Hamınız böyük çaşqınlıqla dolu idiniz, Allahın peyğəmbəri Zəkəriyya, boş yerə Ən Müqəddəs Məryəm İlahi Körpə ilə məbədə gəldi və məbədin qapıları qarşısında murdar arvadların yerinə gəldi, o oldu, ondan soruşmaq istəyir. qanunun təmizlənməsi. Bo Yu'nu müqəddəslərin müqəddəsliyinə apararaq, Allahın ilhamı ilə, orada təqdim etdi və tərbiyə etdi və ruhda anladı ki, bu Ana Təmiz Bakirədir və Miladdan sonra Yu-nu qızların yerinə qoydu, burada qadınların olduğu yer. ər arvad kimi dayanmaz. Səninlə Saf Bakirəni tərifləyərək, sevgi və incəliklə fəryad edirik:
Sevin, Allahın Anasına izzət verdiyiniz üçün.
Sevin, sən Onu hamı ilə təriflədin.
Sevin, Allahın gözləyən dünyaya gəlişi.
Yaradana pak dua ilə xeyir-dua verərək sevinin.
Sevin, Məsih Uşağının Üzündən həzz alın.
Sevin, qurduğu Allahın Padşahlığına.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Bütün mələklər və müqəddəslər əzəmət sevinci ilə sevinir, ey müqəddəs Zəkəriyya, salehlərin əli ilə, ürəyin və Allah qorxusu ilə toxunduqda, İlahi Körpəni qəbul etdin və Yaradan və Allah kimi, siz Onu çağırdınız: Alleluia.
İnsan burulğanı sənin ecazkar həyatının, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabetin layiqincə izzətlənməsi üçün kifayət etmir, bütün dua və şəfqətini, bütün göz yaşlarını və ah-nalələrini, hətta Allaha belə etiraf etmək və yox etmək mümkün deyil. Bizdən, sənin üçün çalışanların sevgisini, bu kiçik tərifi qəbul et:
Sevin, seçilmiş yaşdan Müqəddəs Ruhun gəmisi.
Sevin, ümidlə Yaradana əl uzadaram.
Sevin, sadiq müqəddəsin Müqəddəs Üçlüyü.
Sevin, Allaha yolunuzu tikanlarda tapmısınız.
Sevin, çünki zəhmətinlə xilas olmusan.
Sevin, hər şeyə yalnız Rəbbə güvənirsiniz.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Onların övladının xilası sağdır, analarına su içir və onunla birlikdə Betlehemdəki müharibə səfiri, pis fikirli uşaq qatili Hiroddan dağlara qaçırlar ki, bütün körpələr döyülsün, sizin uşağınız, mübarək Zəkəriyya və Elizabet öldürüləcək. Biz, Rəbbə, Onun seçilmişlərini pislərin əlindən, fel ilə məhəbbətlə qoruyuruq: Alleluia.
Rəbb, saleh Elizabet, duanıza əsasən: "Allahın dağı, ana və oğlu qəbul edin!" Qurtuluşunuza göz yaşları ilə sevinərək, sizə fəryad edərək:
Tutduğunuz bütün yollarda Rəbbə sevinin.
Sevin, Allahın əli ilə bu vodimiyanın həyatı ilə.
Sevin, Yaradana məhəbbətinizi özünüzdə daşımısınız.
Sevin, cənnətdə çürüməz meyvəni daddınız.
Əzab çəkən Allahın həqiqəti üçün sevinin.
Sevin, Allahla birlikdə olmaq istəyirsən.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Ey müqəddəs və saleh Zəkəriyyə, heyvana bənzər Hirodun döyüşçüləri oğlunu onlara vermək əmri ilə sənin yanına gələndə Rəbb Allaha dua tərənnümü gətirdin. Amma sən onlara cavab verdin: “İndi İsrailin Allahı Rəbbə qulluq edirəm və oğlumun harada olduğunu bilmirəm!” Səni gücləndirən Allaha fəryad et: Alleluia.
Rəbbin məbədi, saleh Zəkəriyyə, səndən soruşan döyüşçü ilə reklam edəndə cənnət işığı ilə dolacaq: "Bədənimi öldürəcəksən, amma Rəbb ruhumu qəbul edəcək!" Hirodun əmr etdiyi kimi, mən sizin üçün kilsə ilə qurbangah arasında öldürüldüm, müqəddəsinizin tökülən qanı mərmərdə qatılaşdı və Hirodun şəhadəti və əbədi qınaqı kimi sərtləşdi. Şəhidliyini tərənnüm edərək tərənnüm səsləri ilə oxuyuruq:
Sevin, canınızı Yaradana həsr etmisiniz.
Onları müqəddəs tutmaqla sevinin.
Allahın toyundan cənnət izzəti ilə sevinin.
Sevin, Rəbbinizin sevincinə, dəvətinizə daxil olun.
Sevin, çünki indi çürüməz yemək yeyirsiniz.
Sevin, çünki siz həmişə bizim üçün Allaha yalvarırsınız.
İlahi lütf səndə peyda olur, saleh Elizabet, möcüzəvi şəkildə özünü üzə çıxardı ki, səni uşaqla bürüyən dağda Allahın əmri ilə mağara düzülüb, su mənbəyi açılıb mağaranın üstündə bir feniks böyüyüb. meyvələrini bol-bol verir. Allahın bu lütfünə sevinərək, övladınla birlikdə Ona mahnı oxudun: Alleluia.
Saleh Zəkəriyyənin öldürülməsindən qırx gün sonra Rəbbə şükür və şükür mahnısı oxuyan Müqəddəs Yelizaveta ruhunu Yaradanına təslim etdi və cənnətdə əri ilə birləşdi. Saleh həyatınızı izzətləndirərək, müqəddəslər Zəkəriyyə və Elizabet, tərifli nəğməmizi eşitməyinizi ürəkdən dua edirik:
Sevin, çünki müqəddəslərin imanında təbii olaraq təsdiqləndiniz.
Sevin, çünki sən bizim bəlalardan təbii qoruyumuzsan.
Həmişə bizi kədərlərdən qoruduğun kimi sevin.
Sevin, çünki bizdə bədən ehtiraslarını ram edirsən.
Sevin, dindar bir həyat yoldaşı olaraq hikmətin təbii himayədarısınız.
Sevin, bizim bir övladımız kimi yaxşılığın təbii tərbiyəçisisiniz.
Sevin, müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet, böyüyən insanlar üçün yaxşı meyvə.
Ey müqəddəs və saleh Zəkəriyyə və Elizabet! Sizə qeyrət və məhəbbətlə dua edirik: Rəbbimizdən bu həyatda iman və fəzilətlə təsdiq, kədər və bədbəxtliklərdən qurtuluş, günahlarımızın bağışlanmasını diləyin ki, biz də Cənnət Padşahlığına miras qalmağa və əbədi olaraq tərənnüm etməyə layiq olaq. Allah: Alleluia. Alleluia. Alleluia.
Bu kontakion üç dəfə oxunur. Sonra Ikos 1 və Kontakion 1.
Ey Məsihin saleh əzəməti, müqəddəslər Zəkəriyyə və Elizabet! Biz sizə tərəf qaçırıq və böyük ümidlə dua edirik: biz günahkarlar üçün Rəbbə müqəddəs dualarınızı gətirin, ruhumuza və bədənimizə faydalı olan hər şeyi göndərsin, iman doğrudur, ikiüzlü sevgi, yaxşı işlərdə firavanlıq, sağlamlıq və ruhlar və bədənlər üçün əbədi xilas. Sənə şəfqətlə edilən dualarımıza xor baxma, amma Rəbbin qarşısında bizi oyat ki, sənin köməyinlə əbədi qurtuluş almağa, Səmavi Padşahlığı miras almağa və səninlə və bütün müqəddəslərlə birlikdə bizə zəmanət verək. , Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun bəşəriyyətin təsviredilməz məhəbbətini tərifləyin, Tanrının Üçlüyündə, əsrlərin göz qapaqlarında ibadət edin. Amin.
Zəkəriyyənin özündən, eləcə də Ezranın kitablarından və Ezra və Nehemyanın kitablarından biz deyə bilərik ki, Zəkəriyyə Haqay peyğəmbərin, Zerubabelin və baş kahin Yeşuanın müasiri olub; sonuncudan sağ çıxdıqdan sonra oğlu Yoahimlə birlikdə kahin ailəsinin başçısı idi. Bu kitablara görə Zəkəriyyanın peyğəmbərlik fəaliyyətinin başlanğıcı olduqca dəqiq müəyyən edilmişdir; onun sonu haqqında, eləcə də peyğəmbərin vəfat vaxtı və dəfn olunduğu yer haqqında bizdə Tanaxda heç bir əlamət yoxdur.
Onun doğulduğu vaxt və yer haqqında dəqiq məlumat yoxdur. Tədqiqatçılar arasında ən çox qəbul edilən fikir belədir: əgər Yehoşuanın baş kahinliyi dövründə İddo peyğəmbərin babası hələ də onun kahin ailəsinin nümayəndəsi idisə, Kirin dövründə əsirlər Yerusəlimə qayıdanda Zəkəriyyə nisbətən gənc idi. ; və on səkkiz il sonra, Darius Histaspesin ikinci ilində (e.ə. 520-518) özünü "gənc" adlandırmasından (2: 8) bu fərziyyə daha da ehtimal olunur. Beləliklə, belə bir nəticəyə gəlmək olar: peyğəmbər Kirin fərmanı dərc edilməmişdən bir müddət əvvəl Babildə anadan olmuş və uşaq ikən Yerusəlimə gəlmişdir.
Zəkəriyya haqqında yazılmış ilk peyğəmbərlik Dara Histaspesin ikinci ilinə təsadüf edir. Zəkəriyyanın zamana aid peyğəmbərliklərinin sonuncusu Daranın hakimiyyətinin dördüncü ilinin doqquzuncu ayına aiddir (7:1). 9-14-cü fəsillərdəki peyğəmbərliklər xronoloji xarakter daşıyır. Beləliklə, Zəkəriyyanın peyğəmbərliyi dövrü yəhudi icmasının Babildən qayıtdıqdan sonra ilkin azadlığa çıxma vaxtı və Məbədin yenidən qurulması vaxtı (və ya bəzi alimlərin dediyi kimi, bərpa vaxtı) ilə üst-üstə düşür. Bu, Haqayın peyğəmbərlik fəaliyyəti ilə paralel idi, lakin eyni zamanda daha uzun idi (bu peyğəmbərlərin kitablarının göstərişlərinə əsasən).
Zəkəriyyə Babil əsirliyindən sonra cəmiyyətin bərpasının çətin vaxtında məbədin inşaatçılarını və bütün insanları ruhlandırmağa çalışır; eyni zamanda, o, əsirlikdən azad edilənlərin salehliyi və möminliyi və məsihçi zamanların bilavasitə yaxınlığı haqqında yanlış fikirləri dağıtmağa çalışır. Peyğəmbər vurğulayır ki, Məsihin gələcək Padşahlığı ancaq bütpərəstliyə qarşı uzun mübarizədən sonra, yəhudi xalqının özlərinin dəfələrlə süqutundan sonra gerçəkləşəcək; Providencenin xalqı öz məqsədlərinə aparan hərəkətləri bir tərəfdən bütpərəstliyə qarşı mübarizədə İsrail oğullarına möcüzəvi yardımda, digər tərəfdən isə öz günahlarına görə ağır cəzalarda ifadə olunacaq; üstəlik, millətlər İsrail övladlarının cəzası üçün Allahın əlində bir alətdir.
Zəkəriyyə Kitabı həm məzmunu, həm də üslubu ilə fərqlənən iki hissəyə (1-8-ci fəsillər və 9-14-cü fəsillər) bölünür.
Birinci hissə Darius Histaspesin padşahlığının ikinci və dördüncü illərində peyğəmbərə verilən vəhyləri ehtiva edir (1: 7; 7: 1). O, məbədin tikintisinə və dövrün əsas simaları Zerubavel və baş kahin Yehoşuaya yönəlib. Bu hissəni üç hissəyə bölmək olar.
6: 9-15-ci hissənin yazılmasının xüsusi səbəbi, məbəd üçün hədiyyələrlə Babildən olan yoldaşları ilə Heldayın Yerusəlimə gəlməsi idi. 7 və 8-ci fəsillər yəhudi xalqı arasında dəyişən şəraitdə Yerusəlimin və Məbədin dağıdılmasının xatirəsinə təsis edilmiş orucları tutmağın məqsədəuyğunluğu barədə müzakirəyə cavab olaraq yazılmışdır.
Bundan əlavə, peyğəmbər Allaha qulluq etməyin əsas mənası, etik normalara riayət etməkdə - ədalət, mərhəmət, şəfqət və haqqa bağlılıqda gördüyü suala da müraciət edir. Kitabın birinci hissəsi “Rəbbi axtarmaq üçün... Yerusəlimə” gələcək “çoxlu qəbilələr və qüdrətli millətlər” haqqında görüntü ilə başa çatır (8:22; Müq. Yeşaya 2:3). Beləliklə, Zəkəriyyə, özündən əvvəlki peyğəmbərlər kimi, yəhudi dininin universal missiyasına inanır və Qanunun təkrarı kimi, onun erkən yerinə yetirilməsini gözləyir.
İkinci hissə Zəkəriyyə peyğəmbərin kitabında (9-14-cü fəsillər) ümumən dünyanın gələcək taleyinin, xüsusən də Məsih dövrünün təsviri var. Kitabın bu hissəsində vəhylərin alınma vaxtı və peyğəmbərin adı ilə bağlı heç bir işarə yoxdur. Birinci hissədəki görüntülərdə bəhs edilən mələklər və pis ruhlar kitabın ikinci hissəsində də keçmir.
Zəkəriyyə kitabının ikinci yarısını eyni sözlərlə başlayan iki peyğəmbərliyə (9-11-ci fəsillər və 12-14-cü fəsillərə) bölmək olar: “מַשָּׂא דְבַר-יי” - “Rəbbin peyğəmbərlik sözü”:
İlk peyğəmbərlik Xadrak ölkəsində danışılan söz, bütpərəst dünya ilə İsrail arasında mübarizəni və bütpərəstlərin hakimiyyətinin məhvini təsvir edir; a ikinci peyğəmbərlik(İsrail haqqında) seçilmiş xalqın fəlakətlərlə təmizləndiyi və yüksək müqəddəslik və izzət dərəcəsinə çatdığı gələcək dövlətinin şəkillərini çəkir.
Birinci hissədən fərqli olaraq, burada söhbət yəhudi xalqına düşmən olan dünya dövlətinin, yaxşı və dəyərsiz bir keşişin devrilməsindən, xalqın böyük cinayətindən və onların tövbəsi və ümumbəşəri müqəddəsləşdirilməsindən gedir.
İkinci hissənin dili və üslubu da birinci hissədən xeyli fərqlənir. Birinci hissə adətən nəsrlə, ikinci hissə poetik dildə yazılır; birinci hissədə hər bir müstəqil keçid qısa bir giriş düsturu ilə başlayır, ikinci hissədə onlar yoxdur. İkinci hissədə onun sonrakı mənşəyini göstərə bilən nisbətən çox sayda arameizm var.
Zəkəriyyə kitabının birinci yarısından bu fəsillərin üslubunda əhəmiyyətli fərq olduğuna görə, 17-ci əsrdən başlayaraq "bibliya tənqidi" istiqaməti. onların həqiqiliyinə getdikcə daha çox şübhələr ifadə etməyə başladı. Xristian alimləri üçün son altı fəslin ayrılması üçün əlavə səbəb Matta İncilində (27:9) Zəkəriyyə 11:12-dən sitatın Zəkəriyyəyə deyil, Yeremyaya istinad edilməsidir.
Bu peyğəmbərliklərin tərtib olunma vaxtı ilə bağlı tədqiqatçıların fikirləri fərqlidir. Bəzi alimlər onları yəhudi padşahı Uzziyanın hakimiyyəti dövrünə (e.ə. VIII əsr), bəziləri peyğəmbərliyin teoloji motivlərinin geyindirildiyi formanı Ellinizm dövrünə xas hesab edir və bu əsasda peyğəmbərlikləri də Hz. 3-cü əsr. e.ə NS..
Zəkəriyya kitabının ikinci hissəsinin başqa müəllifə aid edilməsinin əleyhdarları hesab edirlər ki, bu iki hissə arasındakı fərq o qədər də böyük deyil ki, bu əsasda bir müəllifin olması ehtimalını istisna etmək mümkün olsun. İkinci hissədə heç bir görüntü yoxdur; lakin hətta birinci hissədə kifayət qədər əhəmiyyətli keçidlər (7-8-ci fəsil) görüntü deyil, hekayəni təmsil edir; birinci hissədə təsvir edilən simvolik hərəkət ikinci hissədə 9: 4-17-də simvolik hərəkətlərə uyğun gəlir.
Yaxşı və pis ruhlar personajlar deyil və ikinci hissədə qeyd olunmur, lakin Ç. 7-8; digər tərəfdən, Zech. 12: 8-də "Rəbbin mələyi" xatırlanır və Zək. 14:5, haqqında bir çox şərhçilər də "müqəddəsləri" mələklər kimi adlandırırlar. Zəkəriyyənin ikinci hissəsinin məzmununun tarixi şəraitlə uyğunsuzluğu da etibarlı şəkildə göstərilə bilməz.
Nəticə etibarı ilə Zəkəriyyənin kitabının ikinci hissəsinin diqqətlə təhlili belə nəticəyə gəlməyə əsas verir ki, onun müəllifliyi ilə bağlı yekun mühakimə yürütmək çətindir, hətta qeyri-mümkündür. Polemik tərəflərin hər birinin öz mövqeyinin lehinə güclü arqumentləri var, lakin təklif etdikləri modelin zəif tərəfləri də eyni dərəcədə üzə çıxır.
| Tanach Kitabları (İbranicə İncil) | |
|---|---|
| Pentateuch ( Tövrat) | |
| peyğəmbərlər ( Neviim) | |
| Müqəddəs Yazılar ( Ketuwim) | |
| Bibliya peyğəmbərləri | ||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||
ZAXARİYA(Rəbbin xatirəsi, İbr.) - Levi qəbiləsindən olan 12 kiçik peyğəmbərdən biri olan oraq gözlü peyğəmbər eramızdan əvvəl 520-ci ildə vəfat etmişdir. və Məsihin mübarək Padşahlığını qabaqcadan söylədi. O, vəhylərin birində oraq şəklində göydən uçan bir tumar gördüyü üçün ona oraq adını verdilər. 8 Fevralın xatirəsi.
Zəkəriyya peyğəmbər, adının kitabına görə ( 1 , 1, 7), Barakiya və Adda oğlu; Ezranın ilk kitabında 5 , 1; 6 , 14 O, artıq Babil əsirliyindən Zerubbabillə birlikdə qayıdan kahinlər ailəsinin nümayəndəsi olan tək Addanın oğlu adlanır (Neh. 12 , 4). Sonuncu ad ya Addanın Zəkəriyyənin tərbiyəçisi olması (İsgəndəriyyəli Kiril, Rosenmüller), ya da onun babası olması mənasında başa düşülür. İkinci izahat ən inandırıcıdır, çünki ibranicə “ben” nəsil şəcərələrində təkcə oğul deyil, həm də nəvə deməkdir (bax, məsələn, Gen. 29 , 5; 32 , 55 və s.). Bundan əlavə, Addanın təkcə peyğəmbərin müəllimi deyil, həm də onunla qohum olması Nehdən tamamilə aydın görünür. 12 , 16. Zəkəriyyənin peyğəmbərlik xidməti Dara Histaspesin padşahlığının ikinci ilində başladı ( 1 , 7), yəni eramızdan əvvəl 520-ci ildə Chr., yəhudilərin əsirlikdən qayıtmasından 16-17 il sonra, hakimiyyətinin dördüncü ilində davam etdi ( 7 , 1) və onların düşündüyü kimi, Daranın altıncı ilindən sonra, yəni məbədin tikilməsindən sonra başa çatdı; bu vaxta qədər son altı fəslin nitqlərinin səsləndirilməsi aid edilir. Zəkəriyya peyğəmbərin sonrakı həyatı haqqında heç nə məlum deyil. Rəvayətə görə, o, qocalıq çağında öldü.
Zəkəriyyə peyğəmbərin 14-cü fəsildən ibarət kitabı iki hissəyə bölünür; biri ilkin səkkiz fəsli, digəri isə son altı fəsli əhatə edir. Birincinin məzmunu, o cümlədən burada və kiçik bir giriş ( 1 , 1-6), ikinci məbədin tikintisi ilə kifayət qədər sıx əlaqədədir. Darius Histaspesin padşahlığının ikinci ilində, yəhudilərin tanıdığı bütün xalqlar sülhə qovuşdu ( 1 11), müqəddəs torpağın əksəriyyəti bütpərəst xalqlar tərəfindən işğal edilmişdi, onların qarşısında geri qayıdan əsirlər titrəyirdi (Ezra. 3 , 3; 4 4) və məbədin tikintisi samariyalılar tərəfindən əngəlləndi və nəhayət, tamamilə dayandırıldı (Ezra. 4). Bütün bunların nəticəsində möminlər ilahi vədlərin sədaqətinə və Allahın hər şeyə qadirliyinə inamlarını itirdilər (1, 12). Belə bir vəziyyətdə onlara dəstək Zəkəriyyanın ilk görüntüsü idi. Peyğəmbər izahatında məbəd yenidən tikiləcək, Yerusəlim tikiləcək və digər şəhərlərlə birlikdə xeyirlə dolub-daşacaq ( 1 , 16-17). Rəbb “Siona rəhm edər”, O, “böyük qəzəblə qorxmaz millətlərə” qəzəblənir (15-ci ayə). Bu qəzəbin necə ifadə ediləcəyi, bütpərəstlərin taleyi necə olacaq, ikinci baxışı izah edir ( 1 , 18-21). Peyğəmbər dörd buynuz görür - Yəhuda və İsraili pərən-pərən salan və Yerusəlimi dağıdan xalqların simvollarıdır (ayə 19), sonra dörd dəmirçi bu buynuzları vurmağa hazırlaşır. Yəhudilərə zülm edənlərin gücü əziləcək. Əgər onlar şəhərin və məbədin tikintisinə müdaxilə etsələr (Ezra. 4 , 12-16, 21), sonra güclərinin məhv edilməsi ilə bu işin icrasına maneə aradan qaldırılacaq. Yerusəlim təkcə bərpa edilməyəcək, həm də saysız-hesabsız insanlarla məskunlaşacaq: Rəbb ora hələ də səpələnməkdə olanları çağıracaq, çoxlu bütpərəstlər onlara qoşulacaq ( 2 6, 11) və Rəbb Özü Sionda məskunlaşacaq ( 2 , on). Üçüncü görüntü Rəbbin Sionda yaşamaq vədi ilə başa çatır. Bəs bir müqəddəs necə günahkar xalq arasında yaşaya bilər? Dördüncü görüntü (3-cü bölmə) bu çaşqınlığa cavab verir.O, insanların günahlarının bağışlanacağını bildirir: ləkələnmiş paltarlar bütün xalqın nümayəndəsi olan baş kahin İsadan çıxarılır - natəmizliyin, günahkarlığın simvolu və təmiz paltar geyinir. Allahın mərhəmətinin bu möcüzəvi işi gələcəyi dəyişdirəcək, günahları təmizləyən Allahın lütfünün daha böyük bir işi - budaq tərəfindən bir gündə bütün yer üzünün günahlarının silinməsi - Məsih. Günahların təmizlənməsi, təmizlənmişlərə Allahın lütfü ilə dəstəklənən qüsursuz Rəbbin hüzurunda getməyə imkan verdi. Cəmiyyətin bu şərəfli vəziyyəti növbəti, beşinci baxışda təsvir edilmişdir (4 fəsil). Peyğəmbər qızıl lampa üzərində düşünür (kilsənin simvolu - Apoc. 1 13, 20), iki məhsuldar zeytunun (İsa və Zerubbabil, kahinlik və məhkəmə ləyaqəti) budaqlarından iki yivdən yağ axdığı bir qab ilə taclanır. Üst qabdan yağ, lampa üzərində asılmış yeddi ikon lampasında xüsusi borular vasitəsilə axırdı. Zəngin zeytun budaqları yağlı qızıl sızdırırdı. Görünüşü izah edərkən bu şərəfli cəmiyyətin mövcudluğu məbədin Allaha xidmət mərkəzi kimi mövcudluğu ilə bağlıdır ( 4 , 5 və verdi.). Əngəllər nə olursa olsun, onu Zerubbabil tikəcək (7-ci ayə). Beş görüntünün hamısı peyğəmbərə yəhudi xalqının hansı nemətlərə görə mükafatlandırılacağını, Allahın qüdrəti ilə necə əzəmətli bir vəziyyətə gətiriləcəyini söylədi. Amma bu, əbədi olmayacaq, vaxt gələcək, xalq xarab olacaq, dinsizliyə düçar olacaq və buna görə də cəzasını çəkəcək. Bu fikir bütün oğruların və yalançıların üzərinə lənət yazılmış tumarın və içində bir qadının oturduğu bir efanın (pisliyin özü) başqa iki qadın tərəfindən Babil torpağına aparıldığı görüntüdə aşkar edilir (Ch. 5). Zəkəriyya fəsadın zirvəyə çatacağı zamanı düşünür. Sonra lənət bütün yer üzünə, yəni Yəhudeyaya uçacaq və xalqın haqsızlığının ölçüsü tamamlanana və son cəza gələnə qədər pisləri vuracaq. Pis qadın yəhudi xalqıdır; efa lənət oxunduğu saxtakarlıqların ölçüsüdür. Əgər Rəbb bunu seçilmiş insanlara edirsə, onda dünya nə gözləməlidir? Bu sualın cavabı yeddinci baxışdadır ( 6 , 1-8). Peyğəmbər qırmızı, qara, ağ və baldır atların çəkdiyi dörd döyüş arabasını görür; onlar Allahın bütün düşmənləri üzərində ilahi hökmü icra etmək üçün bütün yer üzünü gəzməlidirlər. Bütpərəst dünya məhv edildikdən sonra Məsihin padşahlığı yer üzündə qurulacaq. Peyğəmbər bu fikri simvolik hərəkətlə ifadə edir ( 6 9-15) - baş kahin İsanın başına tac qoyaraq. Taclı baş kahin İsa Məsihi kilsə yaradacaq, izzət alacaq və taxtına oturacaq insanlar üçün dəyişdirməli idi. Çıxışlar 7 və 8-ci fəsil, Darius Histaspesin padşahlığının 4-cü ilində söylənilənlər, əvvəlki görüntülər kimi, ikinci məbədin tikintisi ilə bağlıdır. Dariusun dördüncü ilində məbədin tikintisi əhəmiyyətli dərəcədə irəlilədi və hər şey onun tezliklə başa çatacağını proqnozlaşdırdı. Bunu nəzərə alaraq, Zəkəriyyanın müasirləri özlərinə sual verdilər: keçmiş məbədin dağıdılmasına yas tutmalıyıq - beşinci ayda oruc tutmaq? Bu çaşqınlığı aradan qaldırmaq üçün Yerusəlimə səfirlik göndərildi və Rəbb Zəkəriyyə vasitəsilə ona cavab verdi. Sonuncu, ilk növbədə, bu sualın yarandığı daxili motivasiyanı pisləyir. Xalq batini təqvanın ləyaqətini təqvanın zahiri ifadəsi - oruc tutmaqla əlaqələndirir, birincinin yalnız ikinci ilə bağlı vacib olduğunu unudurlar. Rəbb əxlaq qanununun yerinə yetirilməsini tələb edir, onsuz xarici təqvanın heç bir dəyəri yoxdur. Əvvəllər Yerusəlimdə məskunlaşanda Rəbb mühakimə zamanı ədalət, qarşılıqlı sevgi və bədbəxtlərə mərhəmət tələb edirdi. İtaətsizliyə görə Rəbb xalqa qəzəbləndi və Fələstin səhraya çevrildi ( 7 , 1-14). İndi Rəbb yenə Yerusəlimə lütf göstərəcək, Sionda məskunlaşacaq və xalqa hər cür xeyir-dua verəcək. Onda orucların özləri sevinc və şadlıq günləri olacaq və çoxlu insanlar Rəbbə ibadət etmək üçün Yerusəlimə gələcəklər ( 8 , 1-23). Zəkəriyyə kitabının ikinci hissəsində mübarək Məsih padşahlığının dövrləri haqqında peyğəmbərlik nitqləri var. 9-cu bəndin əvvəlində. peyğəmbər deyir ki, Rəbb Suriyalıları, Finikiyalıları və Filiştliləri cəzalandıracaq və Öz xalqını qoruyacaq. Yerusəlim Allahın xüsusi himayəsi altında olacaq. Rəbb onu irəli-geri gedən düşmənlərdən qoruyacaq və ondan daha zalım keçməyəcək. Sonra peyğəmbər yəhudi xalqını sevinməyə dəvət edir, çünki Padşah tezliklə onun yanına gələcək, özü də saleh olduğu üçün yer üzündə salehliyi qurmalı və xalqını xilas edəcək. Həlim, insanların təkəbbür və təkəbbürünü məhv edər; buna görə də O, xalqların hərbi fateh kimi parıldayan arabada deyil, eşşəkdə və sülh simvolu kimi xidmət edən sıpanın üstündə oturaraq Öz paytaxtına girməklə Öz səltənətini açacaqdır. Sion Padşahının yer üzündə bərqərar edəcəyi sülh, ilk növbədə, Vəd edilmiş diyarda birləşəcək və ondan bütün kainata yayılacaq; bu Padşah insanları Allahla barışdırmaq və cəhənnəmdən azad etmək üçün zorla deyil, bütün bəşəriyyət üçün gətirəcəyi qanlı qurbanla insanları xilas edib Öz səltənətinə çəkəcək. Məsihin ruhani padşahlığından əvvəl yəhudi xalqının xarici müvəqqəti bərpası olacaq ( 9 , 13-17): Rəbb onu Ellinlərlə müharibədə qalib edəcək. Yəhudilərin ilahi müdafiəsini qabaqcadan görən peyğəmbər onlara dualarını bütpərəst tanrılara deyil, Rəbbə yönəltməyi tövsiyə edir. O, Öz sürüsünün qayğısına qalacaq və xalqını kainatın qalibi edəcək, hələ də əsirlikdə qalan israillilərin və yəhudilərin vətənə qayıdacaq ( 10 , 1-12). Yəhudi xalqının gələcək taleyinin parlaq tərəfini təsvir edən peyğəmbər, onun qarşıdakı rəddinə işarə etməyə davam edir. Zəkəriyyə Livandan bütün Yəhudeyanı viran qoyacaq gələn düşmənə qapılarını açmasını xahiş edir ( 11 , 1-3). Bu cür fəlakətlərin səbəbinin nə olduğu aşağıda təsvir olunan iki simvolik hərəkətlə göstərilir. birincidə ( 11 , 4-14) Zəkəriyya Çoban Məsihi təsvir edir, pis çobanların məhvə apardığı yəhudi xalqını “qoyun kəsmək” kimi xilas etməyə çalışır. Məsihin qayğısı korlar tərəfindən rədd ediləcək: o, çobanlıq xidmətini 30 gümüş pula, yəni bir qul bahasına qiymətləndirəcək. Sonra Məsih Özündən pastorluq vəzifəsindən əl çəkəcək, bunun nəticəsində Allah və seçilmiş insanlar arasındakı əhdin sonu gələcək. Yaxşı çoban rədd edildikdə, sürü quldurların və muzdluların əlinə keçdi. Bunları xalqa göstərmək istəyən peyğəmbər simvolik olaraq həlak olanların qayğısına qalmayan, itənləri axtarmayan, xəstələrə şəfa verməyən, sağlamları yedizdirməyən və s. çılğın çoban təsvir edir. Amma vay bu çobanların halına. "Onların əli tamamilə quruyacaq, sağ gözü isə tutqunlaşacaq". Son fəsillərdə (12-14) Zəkəriyyə Yerusəlimin, yəni Məsih Kilsəsinin Məsihin zühurundan dünyanın axırına kimi taleyi haqqında peyğəmbərlik edir. O, xalqların Yerusəlimə dəhşətli istəklərini proqnozlaşdırır ( 12 1-3), lakin bu, Yehovanı əks etdirəcək. O, Yerusəlimdə mərhəmət və nemətləri bol olan mübarək bir səltənət yaradacaqdır. 10 , 14), bütpərəstlərin bütün iyrəncliklərindən təmizlənmiş ( 13 , 1-6), sayca kiçik, yer üzündə yaşayanların yalnız üçdə birini təşkil edir, lakin sınaqdan keçirilmiş və müqəddəsdir (7-9). Axır vaxtda bütün xalqlar bu səltənətə qarşı silahlanacaq, lakin Rəbb özü onu qorumaq və düşmənləri məğlub etmək üçün ayağa qalxacaq ( 14 , 1-5). Qaranlıq yer üzünü bürüdükdən sonra Rəbbin hamı üçün işıq olacağı yeganə və əbədi gün gələcək. Sonra diri su yeni səmavi Yerusəlimdən çıxacaq. Yerusəlim yalnız salehlərin yaşayacağı və düşmənlərin cəzalandırılacağı Allahın Padşahlığının diqqət mərkəzində olacaq (6-21).
Zəkəriyya peyğəmbərin kitabının ikinci hissəsində birincidən bəzi fərqlər var: burada, məsələn, peyğəmbərin zamanının və adının tərifi yoxdur; Zəkəriyyanın proqnozlarını hansı şəraitdə söylədiyi barədə heç bir məlumat yoxdur; onda nə görüntülər, nə fəaliyyət göstərən mələklər, nə də şeytan var; nəhayət, dilin özü birinci hissənin dilindən fərqlidir. Bütün bunlar birlikdə götürüldükdə, Zəkəriyyə kitabının ikinci hissəsinin Barakiya oğluna aid olmadığı, Yeşayanın müasiri olan Zəkəriyyanın bir çox parçalarından ibarət olduğu və indiki formasına gətirildiyi fikrinə əsas verir. Makkabilər dövründə. Amma kitabın vəhdətinin, onun bir peyğəmbərin əsəri olmasının tərəfdarı olduğunu qəti şəkildə sübut edir ki, hər iki hissənin çıxışlarının başlanğıc nöqtəsi xalqın əsirlikdən sonrakı vəziyyətidir ( əhd əhli çobansız sürü kimi bütpərəstlərin arasına səpələnmişdir. 10 , 3; Efrayim nəsli hələ toplanmalı və xilas edilməlidir, 10 , 6-10; Yəhudi və İsrail krallıqları arasında heç bir ixtilaf yoxdur, lakin bu, hər iki krallığın dağılmasından əvvəl mövcud idi, - 11 , 14 və s.). Peyğəmbərin adının çəkilməməsi ch. 9 -14 əsirlikdən sonra yaşamış Zəkəriyyədən, Yeşaya peyğəmbərin Hz. 15 , 17 , 19 və s. onların Yeşaya nəslinin əleyhinə danışır. Təqdimatdakı fərqə gəlincə, bu, oxşarlıqları istisna etmir. Hər iki hissədə eyni təsvirlərdən istifadə olunur (Allahın gözü - 3 , 9; 4 , 10; 9 , on səkkiz; mənbə - 3 , 9; 13 , 1; 14 , 8), eyni xarakterik ifadələr ( 7 , 14; 9 , 8), eyni sözlər ( 2 , 14; 9 , 9) və əvvəlki müqəddəs kitablara işarələr.
* A. P. Lopuxin.
Mətn mənbəyi: Pravoslav İlahiyyat Ensiklopediyası. Cild 5, stlb. 671. Buraxılış Petroqrad. "Wanderer" mənəvi jurnalına əlavə 1904 Müasir orfoqrafiya üçün.
[yunan. Ζαχαρίας], sağda, Prop., St. Vəftizçi Yəhya və ər haqlıdır. Elizabet, Ən Müqəddəsin qohumları. Theotokos (5 Sentyabrın xatirəsi). Z. Yerusəlimdə “quş nəslindən olan” keşiş idi (Luka 1. 5; Yerusəlim məbədində illik ibadət dövrü 1 və ya 2 həftə davam edən 24 hissəyə bölünürdü və bu müddət ərzində kahinlər püşkatma yolu ilə təyin olunmuş rituallar (Nolland. 1989. S. 26)).
Luka İncilinin hekayəsinə görə (Luka 1. 5-23), Yerusəlim məbədində buxur yandırma mərasimi zamanı Z. tağ görünüşü ilə şərəfləndi. Cəbrayıl ona dedi: “... Qorxma, Zəkəriyya, çünki duan eşidildi və arvadin Elizabet sənə bir oğul verəcək və sən onun adını Yəhya qoyacaqsan” (Luka 1:13). Baxmayaraq ki, Z., sonrakı reaksiyasına görə, oğul üçün deyil, İsrailin xilası üçün dua etsə də, ona (gözlənilənlərdən daha çox) bir oğul doğulması ilə bağlı peyğəmbərlik verildi. Blzh. Bolqarıstanın teofilaktı hesab edir ki, Z.-nin duasının Allahın xalqın günahlarını bağışlayacağına dair duası eşidilir. “Bunu necə görə bilərsən? Mələk deyir: burada sizə bir əlamət verirəm: Elizabet sizin üçün bir oğul doğacaq və Elizabetin nə dünyaya gətirəcəyinə görə siz də xalqın günahlarının bağışlanacağına əmin olmalısınız "(Teof. Bulg. Lukda. 1 // PQ 123. Col. 698) ... Eyni zamanda, OT-də övladı olmayan valideynlərin uşaq hədiyyəsi üçün dua etməsi halları çoxdur (bax, məsələn: Yar. 25.21; 30.22; 1 Şam. 1:10-13, 17), buna görə də Z. Oğlunun doğulması üçün də dua edin. Arxın vədinə görə. Cəbrayılın oğlu Allaha xüsusi bağlılığının əlaməti olaraq “şərab və güclü içki içməyəcək” (Luka 1:15) (bax: Lev 10.9; Hökm 13.14 və 7) və “Müqəddəs Ruh”la dolu bir peyğəmbər olacaq. .. anasının bətnindən; və İsrail övladlarının çoxunu öz Allahları Rəbbə üz tutacaq "(Luka 1: 15-16) və həmçinin" İlyasın ruhu və qüdrəti ilə Onun hüzuruna gedəcək ki, ataların qəlbini övladlara qaytarsın. və salehlərin üsyankar düşüncələrinə, Rəbbə hazırlanmış bir xalq təqdim etmək üçün.” (Luka 1:17).
Z. həyat yoldaşı ilə artıq qocalıq çağında olduqları üçün oğul övladının dünyaya gəlməsinin mümkünlüyünə şübhə etdiyini bildirib. Nəsihət üçün və səma elçisinin sözlərinin sədaqətini təsdiqləmək üçün Z. kar və lal oldu (Luka 1.22; müq. Luka 1. 62). “O, ədalətli olaraq həm karlığa, həm də lallığa məruz qalır, çünki cinayətkar kimi o, karlıqla, ziddiyyətli şəxs kimi isə susmaqla cəzalandırılır” (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700). . Z. sonralar İsraildə peyğəmbər və tövbə təbliğçisi və Rəbb İsa Məsihin Sələfi olan oğlunun anadan olduğu günə qədər bu vəziyyətdə qaldı. Görünür, bu hekayə Z-nin susmasının üçlü mənasını açır: cəza kimi, proqnozlaşdırılanların gerçəkləşəcəyinə işarə kimi (müq. Yar. 15. 9-21; Hökm 6. 36-40; 4 Padşahlar 20. 8-11; 1 Çar 10.2-16; Luka 1. 36; 2. 12), həm də apokaliptik gizlətmə motivi kimi, ona görə Z.-nin susması ilahi planları bu vaxta qədər insanlardan gizli saxlamaq üçün bir vasitəyə çevrilməli idi. onların yerinə yetirilməsi haqqında (müq.: Dan 8.26; 12.4, 9; Vəhy 10.4). Bundan əlavə, Z.-nin imansızlığı Məryəmin imanı ilə ziddiyyət təşkil edir ki, bu da daha ətraflı təsvir edilir (Luka 1. 45) (Brown. 1993. S. 263). Ziyarətgahın kənarında dayanan insanlar, Z. onların yanına çıxıb, “... əlamətlərlə izah etdikdən” (Luka 1:22) sonra onun bir görüntü olduğunu başa düşdülər.
9 ay sonra Z. oğlu olanda, doğuşdan 8-ci gün qohumları və qonşuları Z. və Elizabetin evinə yığışaraq körpəni sünnət edib ona ad qoyublar. Elizabeth, Allahın əmrini xatırlayaraq, arch vasitəsilə ötürülür. Cəbrayıl, adının Yəhya olması lazım olduğunu, Z. tərəfindən də eyni adı lövhəyə yazaraq təsdiqlədiyini söylədi. Bundan sonra Z. sağaldı və Müqəddəs Ruhla dolaraq, Allaha xeyir-dua verdi və İsrailin tezliklə vəd edilmiş xilasını və bu hadisədə yeni doğulmuş oğlunun rolunu elan etdiyi bir peyğəmbərlik söylədi (Luka 1. 67). -79).
Z.-nin tarixinə apokrifli "Yaqubun proto-İncil" rəvayətində də rast gəlinir (II əsrin 2-ci yarısı). Burada Z. baş kahin kimi təqdim olunur. Apokrifin süjetinə görə, o, Allahın Anasının taleyi haqqında vəhy alır ki, Məryəm Yusifin arvadı olmaq üçün təyin olunur (Ch. 8). Z.-nin lallığı haqqında da (lakin səbəb və şərait göstərilmədən) qeyd olunur (Böl. 10). Apokrifanın sonunda oğlunun yerini bildirmək istəmədiyi üçün Z.-nin öldürüldüyü səhnə təsvir edilir. Kral Hirodun əmri ilə o, "... məbədin qarşısında öldürüldü" (Ch. 23). Hekayə sirli sözlərlə bitir ki, kahinlər məbədə girərək “onun cəsədini tapmadılar, ancaq daş kimi olmuş qanı tapdılar” (Bölüm 24). Z.-nin həyatındakı son təfərrüat, görünür, onun İsa Məsihin Luka 11.51-də bəhs etdiyi “qurbangah və məbəd arasında öldürülmüş” doktor Zəkəriyyə ilə eyniləşdirilməsinin nəticəsidir (müq. Matt 23. 35). Blzh. Teofilakt öz dövründə geniş yayılmış bir şərh verir, kəsik də bu ənənəni qoruyur. O, deyir ki, Z. “Allahın Anasını Məsihi dünyaya gətirəndən sonra bakirə qızlar sırasından çıxarmadı və Onu onların durduğu yerə qoydu və bu yer məbədlə xarici mis qurbangah arasında idi. Bunun üçün onu öldürdülər. Bəziləri gələcək padşahlarını Məsihdə gözlədikləri üçün, digərləri isə padşahın hakimiyyəti altında olmaq istəmədikləri üçün bu müqəddəsi həm də Məryəmin doğulduğunu və gələcək Padşahın Məsihin doğulduğunu iddia etdiyi üçün öldürdülər. onlar üçün iyrənc idi, çünki onlar padşahsız qalmaq istəyirdilər "(Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). Z.-nin baş kahin olması da (ehtimal ki, “Yaqubun Proto-İncilinin” təsiri altında) və St. John Chrysostom (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).
Müasirlərin əksəriyyətinə görə. biblical alimlər (bax, məsələn: Peels. S. 594), Luka 11. 51-də kahin oğlu haqqında danışan 2 Salnamələr 24.20-22-yə istinad var. Müqəddəs Ruhla dolu olan Yehoyada Zəkəriyyə padşah Yoaşın dönüklüyünü pislədi və sonuncunun əmri ilə “Rəbbin məbədinin həyətində” daşqalaq edildi (2 Salnamə 24.21). Matta 23. 35-ə əsasən, Rəbb Barakiya oğlu Zəkəriyyədən danışır, bu şəhidi əsirlikdən sonrakı dövrün kiçik peyğəmbərlərindən biri ilə eyniləşdirir (bax: Zək. 1.1). Belə bir şəxsiyyət hətta St. John Chrysostom (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) və blzh. Teofilakt (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicephorus Callistus (XIV əsr) St. Romalı Hippolita "Kilsə Tarixi"ndə yazır ki, birinci arvad haqlıdır. Nişanlı Yusif Salome Z.-nin qardaşı qızı idi (Niceph. Callist. Hist. Eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).
Bizansda. mənbələrdə "Yaqubun Proto-İncilinin" (BHG, N 1881) mətninə əsaslanan Z.-nin anonim apokrifik Şəhidliyi qorunub saxlanılmışdır. Bundan əlavə, bir sıra hagioqrafik əsərlər Z. (VIII-IX əsrlər) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 anonim tərif sözü (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x) həsr edilmişdir.
Rus Pravoslav Kilsəsində və digər pravoslavlarda. Kilsələrdə Z.-nin xatirəsi 5 sentyabrda qeyd olunur. Ən qədim Qüds Müqəddəs Qəbir Tipi, Qolda qorunur. və yük. Z. 5 sentyabr yaddaşından başqa versiyalar. 27 sentyabrda qeyd olundu. memarın görünüşü. Cəbrayıl, 1 dekabr - Z.-nin qalıqlarının üzə çıxarılması, ap. Saleh Yaqub və Şimeon Tanrı Qəbul edən və 18 Mayda - Eleutheropolisdən Paul tərəfindən Yerusəlimdə tikilmiş kilsədə bu 3 müqəddəsin xatirəsi (Kekelidze. Canonary. S. 114, 135, 144; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2. S. 11, 42, 54; Garitte. Calendrier Palestino-Georgien. S. 67, 92, 107). Böyük Kilsənin Tipikinin Patmos siyahısında. (IX-X əsrlər) 23 oktyabra qədər. bir mesaj var ki, Z.-nin xatirəsi, ap. Saleh Yaqub və Allahı Qəbul edən Şimeon Ən Müqəddəsə həsr olunmuş kilsədə K sahəsində qeyd olundu. Allahın anası, Müqəddəs Sofiyanın yanında. lat görə. XII əsrin K sahəsinin təsviri. ("Anonim Mercati"), bu kilsədə Z., Yaqub və Simeonun qalıqları var idi (XII əsrin Latın əlyazmasında K-tarla ziyarətgahlarının təsviri. // Bizansda və Qədim Rusiyada möcüzəvi ikona. M., 1996. S. 448) ... Məlumdur ki, Z.-nin qalıqları 415-ci ildə K-pola köçürülmüşdür.Bir sıra Bizanslarda. təqvimlərdə, Z.-nin xatirəsi mayın 15-də və ya 16-da, qalıqların əldə edilməsi isə fevralın 11-də göstərilmişdir. K-Polşanın Synaxarumunda c. son X əsr. müəyyən bir müqəddəsin adında 2 kilsə qeyd olunur. Zəkəriyyə, Atroa və Paradisios Monastırı. İ.Deli və R.Yanin hesab edirlər ki, Paradisiyadakı kilsə Z. adına təqdis olunub. Atroa Janindəki məbədin adı çəkilmir. BHG, SynCP-də olmayan Z.-nin xatirəsinin başqa bir gününü verir - 30 dekabr, yəqin ki, Visants birində göstərilir. əlyazmalar.
Zəvvar Con Fokasın (1185) ifadəsinə görə, Z. və Elizabetin qalıqları olan qəbirlər c. St. Sevastiya şəhərindəki həbsxanasının yerində tikilmiş Vəftizçi Yəhya (PPS. 1889. T. 8. Nəşr. 2. (Məs. 23). S. 39). Hazırda. Qalıqlar (və ya qalıqların bir hissəsi) zamanı Z. Kastamonitdəki Athos monastırında qalır (Meinardus O. A Study of the relics of Saints of the Rum Pravoslav Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 176).
Roma Katolik. Kilsəyə Z.-nin xatirəsi noyabrın 6-da keçirilir. (bəzi Martyrology tarixləri 6 Sentyabr və 5 Noyabr), xüsusilə təntənəli Roma Lateran Bazilika, harada, Qərb görə. ənənələr, Z.-nin qalıqları saxlanılır (Mariani. Col. 1445).
Mənbə: BHG, N 1881-1881x; SynCP. Polkovnik 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88.
Lit.: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. Cild. 12. Polkovnik. 1443-1446; Janin. Églises və monastères. S. 133; ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 1198-1199; Nolland J. Luka. Dallas (Teks.) 1989. Cild. 1: 1-9: 20.Səh.13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zəkəriyyə (31) // ABD. Cild. 6. S. 1060-1061; Witherington B. İsanın Doğulması // İsanın lüğəti və İncillər / Ed. J. B. Green və başqaları. Downers Grove (Ill.) 1992. S. 60-74; Brown R. E. Məsihin Doğulması. N. Y .; L. 19932. S. 256-285; 367-392; idem. NT-yə giriş. N. Y .; L. 1997. S. 225-230; H. G. L. Qan "Habildən Zəkəriyyəyə qədər" (Matta 23, 35; Luka 11, 50f.) Və OT qanunu // ZAW. 2001. Bd. 113 S. 583-601; Murphy C. M. Vəftizçi Yəhya: Yeni Dövr üçün Saflıq Peyğəmbəri. Collegeville (Min.) 2003. S. 43-90.
P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.
Z. pravoslavlıqda xatırlanır. atası kimi Vəftizçi Yəhyaya (Konseptsiya (23 sentyabr) və Milad (24 iyun)) həsr olunmuş bayramlarda ilahi xidmət.
Yükün içinə. qədim Yerusəlim ibadət ənənələrini əks etdirən abidələr, Z.-nın xatirəsi Yelizaveta ilə birlikdə iyunun 26-da Vəftizçi Yəhyanın Doğulmasının çoxgünlük qeyd edilməsi çərçivəsində qeyd olunur (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. S. 261). ; Marr I. Ya. Sinay mon-rinin gürcü əlyazmalarının təsviri . M .; L., 1940. S. 139).
Böyük Kilsənin Tipikonunda. IX-XI əsrlər (Mateos. Typicon. T. 1. S. 16) Z. yaddaşı sentyabrın 5-də quraşdırılıb. digər müqəddəslərin xatirəsi ilə yanaşı, bəzi siyahılarda Z. ardıcıllığı var, o cümlədən troparion Məzmur 98, İncil Matt 23.29-39, Məzmur 111.6b-da iştirak edir.
Studio-Aleksievsky Typicon 1034-də (Pentkovsky. Typicon. Pp. 277-278), Studio Synaxar-ın ən erkən sağ qalmış nəşrini ehtiva edən Z. 5 Sentyabrın xatirəsinə. şənlik ardıcıllığı verilir, o cümlədən "Ya Rəbb, mən fəryad etdim" mövzusunda 6 stichera Z., matinlərdə "Rəbb Allah" mahnısı və 8-ci səsin troparionu 
luminary () 9-cu kantoda (kiçik bayramların studio korifeyi). Liturgiyada Mübarək Olanlar Canon Z-nin 3-cü və 6-cı Kantoları oxunur, Ps 109-dan prokeimenon, Apostol İbr. 4. 14 - 5. 6; alleluiarium, İncil və müqəddəs mərasimlər Böyük C Tipikonunda olduğu kimidir. Evergetida Typicon-da, 2-ci yarı. XI əsr (Dmitrievski. Təsvir. T. 1. S. 260-261) 5 sentyabr. Z. və yepiskopun varislikləri birləşdirilir. Gortynsky of Cyril, xidmət "Rəbb Allah" və Z troparion oxuyan ilə həyata keçirilir. 4-cü səs ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλλιιβαλλοσσ 
) və s. təlimatlar Studio-Aleksievsky Typicon-da olduğu kimidir. Liturgiyada prokeimenon, İncil və Müqəddəs Birlik Böyük Kilsənin Tipikində, Apostol İbr. 5.4-10, Məzmur 96-dan bir ayə olan alleluiariumda olduğu kimidir. Tipik. S. 15-16) 5 sentyabr yalnız Z.-nin xatirəsi göstərilir, troparion Evergetida Typicon-da olduğu kimidir, matinlərdə “Tanrı Tanrı” oxunur. "Ya Rəbb, mən fəryad etdim" mövzusunda 3 stichera Z. və 3 - Presv. Theotokos. Liturgiyada prokeimenon, Apostol və İncil Böyük Kilsənin Tipikində olduğu kimi eynidir, alleluiarium Evergetida Tipikində olduğu kimi eynidir, Ps 32.1 iştirak edir. Studian nizamnaməsinin Athonite nəşrində, yükdə saxlanılır. tərcümə (Georgi Mtatsmindeli Typikon - bax: Kekelidze. Liturgical Georgian Monuments. S. 230) liturgiya 5 sentyabr. prokeimenon, Apostol və İncil Böyük Kilsənin Tipikində olduğu kimi eynidir, Məzmur 91-dən bir ayə ilə alleluiarium, 32-ci Məzmur iştirak edir.
Yerusəlimdə erkən (bax: Lossky. Typicon. S. 158-159) və bu günə qədər müxtəlif nəşrlərin Tipikləri, 5 sentyabr xidmətinin nizamnaməsi. Typicons studiyası ilə oxşarlığını saxlayaraq praktiki olaraq dəyişmədi. “Rəbbim, ağla”da stichera Z. 6-da oxunur, Matinsdəki kanon da 6-da oxunur, yəni Z. “6-da oxunan müqəddəslərə” istinad edir (bax: Ayın bayramının əlamətləri). XVI əsrdə. rusca Yerusəlim Tipiklərinin siyahıları müntəzəm olaraq kiçik bir bayramı ifadə edən yarımdairə () içərisində 3 nöqtədən ibarət qırmızı işarə qoymağa başlayır; Typicon 1610-un 1-ci Moskva nəşrindən başlayaraq, 5 sentyabr. qara işarə () qoyulur, yəni "6-da oxunacaq müqəddəs". Liturgiyada prokeimenon, İncil və müqəddəs mərasimlər Böyük Kilsənin Tipikində, alleluiariumda, Evergetida Tipikində olduğu kimi, Apostol İbr 6 13-20. Yunan dilində. Tipik eyni ardıcıllığı saxlayır, lakin Menaionda Z.-nin nəğmələrinin sayı artıb - Vespers misrasındakı stichera əlavə edilib, Matinsin misrasındakı slavnik yoxa çıxıb. Tipik Mon-rya St. Dionysius (Τυπικόν τῆς ἐν Αθῷ μονῆς τοῦ ἁγίου Διονυσίου Διονυσίου Διονυσίου, ῁ονυσίου, ῁ονυσίου ἐν Αθῷ ἐν Αθῷ Vespersin beytində Z.-nin sticherası göstərilir, mədhlərdə mətinlərdə təkrarlanır, bundan sonra böyük doksologiya oxunur. Protopsalt Konstantinin Tipi (K-pol, 18512, Venesiya, 1869) 5 Sentyabrın təsadüfü haqqında qısa bir fəsildən ibarətdir. bazar günü ilə, Z.-ni böyük doksologiyanın oxunması ilə qeyd etmək ənənəsini əks etdirir (təriflərdə Z.-nin sticherasının oxunması göstərilir).
Rusca. Menaea, 1724-cü il Moskva nəşrindən başlayaraq, Yelizavetanın təntənəli xatirəsinə (İmperator I Pyotrun qızının adı xatirinə) Z. və Yelizavetanın şərəfinə 2-ci xidmətini çap etdi. Z. dəyişməz olaraq qalır.
Müasir olan Z. edin. şöhrət. liturgik kitablara daxildir: 4-cü səsin troparionu ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφ ); 3-cü səsin kontakionu, məsələn, "Günün bakirə" ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίυσσ; akrostiş Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα ilə Theophanes "Müəlliflik 1 səs canon - irmos (carçı müdrik yepiskop alqışlamaq valideyn slav Menaea yoxdur) 3 stichera bənzər dövrü; 3 stichera-öz-özünə ardıcıl; sedal; parıldayan.
Əlyazmalara görə, Z.-nin indiki dövrə daxil olmayan nəğmələri məlumdur. liturgik kitablar: 6-cı səsin kontakionu (Amphilochius. Kondakariy. s. 234); əlavə ikos (Yəni orada səh. 160, 234).
A. A. Lukaşeviç
Z. boz, uzun, yumşaq qıvrım saçlı, orta uzunluqda bir qədər qıvrım saqqallı, aşağıya doğru daralmış yaşlı kişi kimi təsvir edilmişdir. Onun fərqləndirici xüsusiyyəti kifayət qədər təfərrüatı ilə təsvir edilmiş baş kahinin paltarıdır: efod, İsrail qəbilələrinin sayına uyğun olaraq üzərində 12 qiymətli daş bərkidilmiş önlük, plaş formasında üst paltar, ətəyi bəzədilib, uzun köynək və kəmər. Geyimi qızıl qalxanlı, üzərində “Rəbbin məbədi” sözləri həkk olunmuş toxunmuş baş geyimi tamamlayır. Buxur və buxur əlində. Z.-nin peyğəmbər kimi təsvirlərində kahin geyimləri qorunub saxlanılır, lakin onun əlində Luka İncilindən (Luka 1. 68-69) mətn olan tumar tutur, məsələn, c. . Vel yaxınlığındakı Volotovo yatağında fərziyyə. Novqorod (1363, qorunmur), tumar tam mətni ehtiva edir: "Öz xalqını ziyarət edən və onlar üçün qurtuluş yaradan və Öz oğlu Davudun evində bizim üçün qurtuluş buynuzunu ucaldan İsrailin Allahı Rəbbə alqış olsun" (bax: Вздорнов. 1989. Sənəd. No 76).
Müqəddəs apsis mozaikasında. Xorvatiyanın Poreç şəhərindəki Euphrasianus (543-553), Z.-baş kahinin ən erkən tək şəxs təsviri qurbangah pəncərələri arasındakı sol sütunda təqdim olunur. Məbədlərin bəzədilməsində Z. obrazına həmişə peyğəmbərlərin təsvirləri arasında günbəz rəsmində (məsələn, Palatin kapellasında (təx. 1143-1146) və Santa Maria del Ammirallo kilsəsində (Martorana) rast gəlinir. ) (1143-1148) Siciliyanın Palermo şəhərində, Vel-Novqorodda Nereditsadakı Xilaskar kilsəsində (1199) və qurbangah zonasında (məsələn, Kapadokya kilsələrində 10 müqəddəsdən ibarət cərgədə Müqəddəs Nikolayın yanında yerləşir. Vəftizçi Yəhya (945-1025-ci illər arasında) Tavşanlı-Kilisdə (Müqəddəs Eustatius) və Ballı-kilisin şimal apsisində, Direkli-kilisin şimal apsisində (976-1025), ehtimal ki, Müqəddəs Xaç kilsəsində və Açıqsarayda Müqəddəs Georgi (1060/61 və ya 1100).əsasən qurbangah tağlarının şərq sütunlarında və ya yamaclarında: Mirojski Transfiqurasiya kafedralında (XII əsrin 40-cı illəri) və Snetoqorski Məryəm Ananın Doğum Katedralində. (1313) Pskovdakı monastırlar, Volotovo sahəsindəki Müqəddəs Məryəm fərziyyəsinin Novqorod kilsələrində, Qırmızı tarlada Məsihin Doğuşu (XIV əsrin 90-cı illəri), Skovorodski monastırının memarı Mixail (15-ci əsrin əvvəlləri) ?, Saxlanılmayıb), Möhtərəm Sergius Radon Jski Novqorod Kremlində (1453-1463-cü illər arasında). Kapadokiyada c. mübarək. Theotokos, St. Vəftizçi Yəhya və St. Georgi (Görəm 9; X əsrin əvvəlləri və ya 1-ci yarısı) Deesis kompozisiyasının qurbangah taxçasında İsa Məsihin yan tərəflərində Müqəddəs Peter təsvir edilmişdir. Vəftizçi Yəhya və Z. (bu, cənub apsisdə taxtın Vəftizçi Yəhyaya təqdis edilməsi ilə izah olunur).
Kosmas Indikoplovanın xristian topoqrafiyasından miniatürdə (IX əsrin son rübü) Z. "Allahın Anası, İsa Məsih, Vəftizçi Yəhya, Zəkəriyyə, Elizabet, Anna və Şimeon" unikal kompozisiyasında təmsil olunur (Vat. Qr. 699. Fol. 76;bax: Lazarev V. N. Bizans rəssamlığının tarixi.M., 1986. S. 68. Cədvəl 97).
Dəstəyin şəkli. Z. ikonostazların peyğəmbərlik cərgəsinə daxil edilmişdir (Belozerski monastırının Kirillov Dormion Katedralindən "Peyğəmbərlər Yelişa, Zəkəriyyə, Yoel" ikonu, təqribən 1497, RM; bax: Rus mon-ri: İncəsənət və ənənələr. [Sankt-Peterburq], 1997.S. 36). Z. əlində tumar olan peyğəmbər kimi 2 tərəfli ikon-planşetdə “Seçilmiş müqəddəslər - Stilit Simeon, dayaq. Zəkəriyyə, St. Novqorodlu Yəhya. Annunciation "(15-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin əvvəlləri, GE; bax: Sinai, Byzantium, Rus. 2000, s. 266).
Z.-nin yeganə təsvirləri sentyabrda Menaion dövrlərinə daxildir: divar minologiyalarında (Makedoniya, Skopye yaxınlığındakı Böyük Şəhid Dimitri Markov Mon-ri kilsəsində, təqribən 1376; Pelinovodakı Müqəddəs Nikolay kilsəsində) , Monteneqro, 1717-1718 ), miniatürlər üzrə (Xidmət İncilinin minologiyasında (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, 3-cü rüb 11-ci əsr), 15-ci yunan-gürcü əlyazmasında əsr (RNB. OI58. L . 48v., 79)), ikona rəngkarlığında ("İllik Menaion" ikonasında (19-cu əsrin əvvəlləri, UKM)).
Z.-nin hagioqrafik dövrünün təsvirinin əsasını kanonik İncillərin mətnləri təşkil etmişdir, ç. arr. Luka İncilləri, "Yaqubun Proto-İncilindən" (2-ci əsrin 2-ci yarısı) səhnələrlə tamamlandı: "Mərgin məbədə daxil edilməsi" (Proto-İncil. Ch. 7. 2-3), "Məryəmin Yusifə nişanı (təqdimatı)" və " Çubuqlar üçün dua "(" Uğurlu çubuğun möcüzəsi ") (Matta 1. 18; Luka 1.27; Proto-İncil. 8, 9)," İncili Zəkəriyyə "(Luka 1. 8-20)," Lal Zəkəriyya xalqın qarşısında "(Luka 1. 21-22)," Zəkəriyyə və Elizabetlə görüş (öpüşmək) "(Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası) (Luka 1. 23-24)," Vəftizçi Yəhyanın Doğuşu "və" Zəkəriyyə Yəhyanın adını çəkir "(Luka 1. 57, 62-63), "Zəkəriyyənin məbədin astanasında öldürülməsi" (Mt. 23. 35). ).
Z.-nin təsvir olunduğu səhnələr, bir qayda olaraq, Sankt-Peterburqun tarixi ilə əlaqədar yaranır. Vəftizçi Yəhya, onun hagioqrafik dövrünün ayrılmaz bir hissəsini təşkil edir və ya proto-İncil Theotokos dövrünün bir hissəsidir. Z.-nin həyatının ən qədim məlum süjetləri Erkən Bizans rəsmlərində təqdim olunur. Keçmiş monastırın kilsəsindəki dövr. Vəftizçi Yəhya (Deyr Əbu Hinnis) Mallavi (Misir) yaxınlığında. 7-ci əsrə aid olan mənzərəli frizdə tarixi ardıcıllıqla düzülmüş saleh Z. və Elizabetin 5 hagioqrafik səhnəsi, o cümlədən “Hüquqların müjdəsi. Zəkəriyyə "," Zəkəriyya xalqın qarşısında "(sol əl dodaqlara toxunur, lallığı göstərir); “Zəkəriyənin qətli” İsa Məsihin uşaqlıq illərinə həsr olunmuş obrazlar silsiləsində “Səhraya uçuş” və “Yusifin yuxusu” səhnələri arasında göstərilir. Müqəddəs Peterin adına təqdis olunan Kapadokya məbədlərində də təcrid olunmuş səhnələr qorunub saxlanılmışdır. Vəftizçi Yəhya. Belə ki, “Zəkəriyyənin qətli” c. İhlara vadisində Baxəttin-Samanlıq (X əsrin 2-ci yarısı və ya XI əsrin 1-ci yarısı) Məsihin yer üzündəki həyatından səhnələr silsiləsində; XI-XII əsrlərin rəssamlığında. müqəddəs adına qurbangah ibadətgahı. Vəftizçi Yəhya (Müqəddəs Mark) c. St. Eyniadlı Böyük monastır Makarius (Deyr-Anba-Makar) Vadi-en-Natrunda qübbənin altındakı nişlərin tromplarında "Zəkəriyənin Müjdəsi" səhnəsi və "Bakirənin Müjdəsi" adlı qoşa kompozisiya yerləşdirilmişdir. ". “Zəkəriyyənin qətli” səhnəsi e.ə. Karagedik (Müqəddəs Georgi); açıq-aydın o, Sankt-Peterburq dövrünün bir hissəsi idi. Vəftizçi Yəhya (X-XI əsrin sonu).
Rusiyada Sankt-Peterburqun təqdis ənənəsi. Vəftizçi Yəhya şimalda yerləşir. qurbangahın apsesi XII əsrdə onun bəzədilməsi proqramını - peyğəmbərin hagioqrafik dövrünün orada yerləşdirilməsini müəyyən etdi. Məcburi səhnələri olan uşaqlıq epizodları da daxil olmaqla genişləndirilmiş dövrlər “Hüquqların Müjdəsi. Zacharias "," Zəkəriyyə Yəhyanın adını çağırır ", Novqorod kilsəsinin parçalanmış şəkildə qorunub saxlanılan rəsmində yenidən qurulmuş Miroj monastırının Transfiqurasiya Katedralinin rəsmində tanınır. Myachin haqqında elan (Arkajidə) (1189), Pskovdakı Snetoqorsk monastırının Məryəm Ananın Doğum Katedralində və s. Rus dilində. ikon rəssamlığı, peyğəmbərin valideynlərinin doğum tarixini təfərrüatlandıran ən erkən hagioqrafik dövrlər 1-ci yarıdan daha erkən deyil. XVI əsr: 1-ci yarının nişanları. XVI əsr., AMII; ser. XVI əsr, YAKhM, YaIAMZ; ser. XVI əsr s-dən. Pavlova, Rostov yaxınlığında (Dövlət Tretyakov Qalereyası); 2-ci mərtəbə XVI əsr Solvıçeqodskdan (SIKHM) (bu barədə bax: Ustinova. 2005, s. 197-212).
Ən erkən “Zəkəriyyə İncili” kompozisiya Eçmiədzin İncilində (Mathen. 2374. L. 228. Армения, VI əsr) miniatür şəklində təqdim olunur (bax: Durnovo LA Essays on the təsviri sənətinin orta əsr Армения. М., 1979. 92). Bir illüstrasiya olaraq, Luka Müjdəsini gözləyərək, bu kompozisiya Zəbur və İncildə (Lon. Brit. Lib. Harl. 2788, c. 800) daxil edilmişdir - orta qatda Müqəddəs Kitabın təsviri olan miniatür var. Luka (Fol. 108v) və "Zəkəriyyənin Müjdəsi" (Fol. 109r) - Əhdin çadırındakı qurbangahın qarşısında, bir-birinə qarşı, sağ əlinin barmağı, arch ilə işarə edir. Cəbrayıl və Z. buxurdan ilə; medalyonlarda yanlarda - Mübarəkin büst təsvirləri. Bakirə (solda) və sağda. Elizabet (sağda). II Vasilinin minologiyasına (Vat. Gr. 1613. K-pol, 976-1025) “Zəkəriyənin qətli” (Səh. 14), “Hüquqların müjdəsi” miniatürləri daxildir. Zəkəriyyə "(S. 61)," Qalıqların tapılması "(S. 391). "Xalq qarşısında Zəkəriyyə" adlı ayrıca miniatürdə St. İldefons, arxiyepiskop. Tolet (indiki Toledo).
Proto-yevangelist Theotokos dövrləri, o cümlədən Z.-ni təsvir edən səhnələr, müxtəlif tamlıq və qorunma, bir çoxlarının rəsmlərində məlumdur. məbədlər: Kiyev Müqəddəs Sofiya Katedrali (40-cı illər. XI əsr) (bu sikldə "Qırmızı və bənövşəyi Məryəmin təqdimatı" səhnəsi daxildir, buna baxmayaraq, "Yaqubun Proto-İncil" Məryəmi Z. deyil, lakin verilmişdir. Şimeon adlı baş kahin tərəfindən (Ch. 9. 9)); Entoni Monastırının Məryəm Doğuşunun Novqorod Kilsəsi (1125); Pskovdakı Snetoqorsk monastırının Məryəm Ananın Doğum Katedrali; K-yataqında mon-rya Hora (Kakhriye-cami), təqribən. 1316-1321 və başqaları.Təqdimat ardıcıllığında Z.-nin təsviri olan ilk kompozisiya “Allahın Anasının məbədə girişi”dir: baş kahin balaca Məryəmə baş əyərək Onun qarşısında (( və ya altında) məbədin ciborium. İşıqlandırılmış əlyazmalarda ən erkən nümunələrdən biri İmp Minologiyasında miniatürlə təmsil olunur. II Basil (Vat. Gr. 1613, K-pol, 976-1025). Bununla belə, bu kompozisiyanın işlənmiş sxemi, məsələn, Məsihin uşaqlığının səhnələri, məsələn, Kapadokya məbədlərinin rəsmində tapılır. c-də. Göremedə Qızılçukur (IX-X əsrlərin dönüşü). Bu mənzərə, məsələn, 11-12-ci əsrlərə aid bir sıra monumental rəngkarlıq abidələrində geniş şəkildə təmsil olunur. əkin üçün. c divarı. Veldə Nereditsa üzərində Xilaskar. Novqorod (1199, freskalar qorunmur), "Rəbbin təqdimatı" səhnəsi ilə qoşalaşmış; Kipr kilsələrində Asinu (Panagia Forviotissa), Nikitari yaxınlığında (1105/06), Panagia Arakos, Lagudera yaxınlığında (1192).
Rusca. ikona rəsminə ayrıca bir təsvir kimi rast gəlinir “Müqəddəs Peterin konsepsiyası. Vəftizçi Yəhya ”, burada Z. və Elizabet bir-birinə söykənir (məsələn, Tver vilayətinin Novokotovo kəndindəki kilsədən məbəd ikonu (Novqorod, 2-ci yarısı - 15-ci əsrin sonu, TsMiAR, bax: Nişanlar). 13 - XVI əsrlər TsMiAR kolleksiyasında: Kat. M., 2007. Kat. 14. S. 102-105);2 tərəfli xarici nişan "İşarə. Vəftizçi Yəhyanın konsepsiyası", Novqorod, 2-ci yarım XVI əsrin ., Tretyakov Qalereyası). Novqorodda ayrıca bir səhnə olaraq 2 tərəfli ikon-planşet “Məsihin Doğuşu. Konsepsiya St. Vəftizçi Yəhya və Vmts. Hamısını tərifləyən Euphemia "(16-cı əsrin 1-ci yarısı, TsAK MDA; bax:" Bu iş Tanrının gözündə xoşdur ... ": TsAK MDA-nın xəzinələri. Serg. P., 2004. S. 54-58) tağ fenomenini təqdim edir ... Qabriel Z .: ağ daş kilsənin fonunda, dirəklərində xaçlarla 4 günbəzlə taclanmış, soldakı taxtda Z. əyilmiş, epitraxildə; taxtda sağda - tağ. Cəbrayıl; Z. arxasında - 3 keşiş. Bu kompozisiyanın adı "Müqəddəs Konsepsiya. Vəftizçi Yəhya ”, baxmayaraq ki, onun “Zəkəriyyə və Elizabetin görüşü” obrazı 15-ci əsrdən bəri tanınır. (santimetr.: Smirnova, Laurina, Gordienko. Konsepsiya St. Vəftizçi Yəhya. İkon. 2-ci mərtəbə - con. XV əsr. (TsMiAR)
Rus dilində "Məsihin Doğuşu" geniş kompozisiyalarında. ikonalarda məsələn, “Zəkəriyənin qətli” möhürü göstərilir. İSOstrouxov kolleksiyasından (16-cı əsrin sonu, Dövlət Tretyakov Qalereyası) ikonada, Quri Nikitinin dairəsindən ikonada (Kostroma, təxminən 1687, KGOIAMZ; bax: Kostroma ikonası 13-19-cu əsrlər, 2004. Pişik. 200) və s.
Herminia, hierom. Dionysius Fournoagraphiot (təxminən 1730-1733) bölməsində Z. görünüşünün təsviri verilmişdir. “Müqəddəs peyğəmbərlər...”, onun haqqında deyilir: “... kahin paltarında uzun saqqallı qoca” (2-ci hissə. § 132. No 24). Kolleksiyada “Teotokosların ziyafətləri necə təsvir olunur” və “Öncənin möcüzələri” silsilələrinə daxil olan süjetlərdə də Z.-nin obrazlarından bəhs edilir: “Allah Anasının məbədə təqdim edilməsi” – “ Məbədin dərinliklərində, üç pilləli qapıda, Zəkəriyyə peyğəmbər kahin paltarında dayanaraq əllərini Mübarəkə uzadıb. Məryəm ... "," Zəkəriyya Müjdəsi "(3-cü hissə. § 5. № 4); "Yusif Allahın Anasını məbəddən qəbul edir" - "Məbədin içərisində Zəkəriyyə peyğəmbərin xeyir-duası dayanır. Onun arxasında bəzi kahinlər bir-birlərini Ən Müqəddəsə işarə edirlər. Məryəm və ondan əvvəl Yusif ... "(3-cü hissə. § 5. No 5); “Zəkəriyya Müjdəsi” - “Məbəddə, qurbangahın önündə Zəkəriyyə durub sağ əlində buxurdan tutur və solunu yuxarı qaldırıb göyə baxır. Baş mələk Cəbrayıl qurbangahın üstündən uçur, əlində bu sözlər yazılmış bir nizamnamə var: Qorxma, Zəkəriyya, duanın tez eşidilmədi. Məbədin xaricində bir çox yəhudi - kişilər və arvadlar dua edirlər ”(3-cü hissə. § 21. № 1); “Qabaqcının doğulması” – Z. haqqında onun düz yataqda olduğu deyilir. Elizabet “oturub nizamnamədə yazır: onun adı Con olacaq” (Yəni № 2).
Rusca. G. D. Filimonovun siyahısına görə konsolidasiya edilmiş ikon-rəngin orijinalı (18-ci əsr) 5 sentyabr. Z.-nin görkəmi təfərrüatlı şəkildə təsvir edilir: “Oxşarlıq köhnə, boz, saçlar əsas borcdur və hörüklər İbrahiminki kimi çiyinlərdə, belinə qədər brada uzun, sonunda çox daşaqlı deyil, plaşları qızılı, on iki yerdə, orta riza lazor, tritium xalat altında yüngüldür. Indus yazılmışdır: üzərindəki xalat yunancadır, başında Köhnə Qanuna görə iki buynuzlu miterdir ... "(Filimonov. Icon-painting original. S. 145); Sentyabrın 23-də, Müqəddəs Konsepsiyanın qeyd edilməsində Vəftizçi Yəhya, deyilir: “... Zəkəriyyanın məbədində ... taxtda bir buxurdan ilə, müqəddəs xidmətə xidmət edirlər, Archangel Cəbrayıl əlində bir əsa tutaraq onun qarşısında dayanır və Zəkəriyya əllərini taxt üçün dua edir, onların üstündə, keruba, cinnabara görə, ağsaqqallar köhnə qanuna görə Zəkəriyyanın arxasında dayanırlar ... ”(Yəni. s. 157-158); İyunun 24-də, Müqəddəs İsanın Doğuşunun qeyd edilməsində. Vəftizçi Yəhya, Z. belə xatırlanır: “... [Elizabetin] çarpayısından bir qədər aralı, qoca, vəzifəli bir adam kimi, bir qızının əlində oturur və üzərində yazır” John, qoy onun adı "(Yəni orada. S. 372-373) ...
Lit .: Herminia DF. S. 83, 146-147, 183; Antonova, Meeva. Kataloq. T. 2. Pişik. 371, səh 29; pişik. 543, səh 149; Mijovi. Menoloq. S. 286, 316, 344, 362, 376; Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Vel tərəfindən rəsm. Novqorod XV əsr. M., 1982; Vzdornov G.I. Volotovo: Fresklər c. Novqorod yaxınlığındakı Volotovo yatağında fərziyyə. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les églises byzantines de Cappadoce. S., 1991. S. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinay, Bizans, Rusiya: Pravoslavlıq. VI əsrdən erkən dövrlərə qədər sənət. XX əsr: Pişik. vyst. / St. Ketrin Sinayda, Dövlət Ermitajı. [SPb.,] 2000. S. 266. Kat. R-15a; Pivovarova N.V. əsrin freskaları. Novqorodda Nereditsa üzərində xilaskar: İkonogr. rəsm proqramı. SPb., 2002. S. 49-50, 138. Kat. 238-239. İl. 146, 182, 208; Lifşits L.İ., Sarabyanov V.D., Tsarevskaya T. Yu. Monumental rəsm Vel. Novqorod: Con. XI - 1-ci cümə axşamı XII əsr: Pişik. SPb., 2004. S. 616-621, 742-744, 754; Ustinova Yu.V. "Konsepsiya dövrü" Sankt-Peterburqun həyatının bir hissəsi kimi. Qədim rus dilində Vəftizçi Yəhya. sənət XVI - 1-ci mərtəbə. XVII əsr // IHM. 2005. Buraxılış. 9.S. 197-212.
E. V. Şevçenko
[İbr. ; yunan Ζαχαριας], OT-nin peyğəmbərlik kitabı kiçik peyğəmbərlərdən biridir.
Z.p.K.-nin əvvəlində onun müəllifinin qısa şəcərəsi verilmişdir: Zəkəriyya "Peyğəmbər Addov oğlu Barakyanın oğlu" adlanır (Zex 1.1). Ezranın birinci kitabında onun adı dayaqla birlikdə çəkilir. Haqqay və sadəcə olaraq “İddo oğlu Zəkəriyyə peyğəmbər” adlanır (; sinodal tərcümədə “Addanın oğlu” - 1 Ezd 5. 1; 6. 14); bəzi tədqiqatçılar bunu şəcərənin qısaldılmış forması hesab edirlər: “İddonun oğlu” () ifadəsini daha ümumi şəkildə “İddonun nəsli” kimi başa düşmək olar (Craigie 1985, s. 154). İddo, dayağın babası (və ya bəlkə də atası). Zəkəriyya adətən Fələstinə Zerubbabillə birlikdə gələn eyniadlı keşişlə eyniləşdirilir (Redditt. 1995. səh. 38) (Neh 12:16); bu halda Zəkəriyyə kahin ailəsinə mənsub idi. Dəstəyin atası olduğu da irəli sürüldü. Zəkəriyyə, “Yedonun görəni” (2 Salnamələr 9. 29; sinodal tərcümədə – Yoel) və “Görən Adda” (- 2 Salnamələr 12.15) - bir nəfər (Wilson. 1980. S. 289).
Z. p. To. Müəllifi haqqında əlavə məlumat yoxdur; o, repatriantlar Zerubbabil və Yosedek oğlu İsa ilə sıx əlaqədə olduğundan və məbədin bərpasında fəal iştirak etdiyindən tədqiqatçılar onun da Babildən Fələstinə qayıdan yəhudilərin sırasına aid olduğu qənaətinə gəlirlər (Redditt. 1995). səh. 38). Bəzi tədqiqatçılar kitabda Zəkəriyyənin Babildə yaşayan yəhudilərin vəziyyətinə yaxşı bələd olduğuna dair sübutlar tapırlar və onun görüntülərində Mesopotamiya təsirləri tapırlar (Amsler. 1988. S. 49-50); belə t. sp. elmdə ümumbəşəri tanınma almamışdır (Petersen. 1985. S. 109-110).
Onun adı () dayaq. Zəkəriyyə, görünür, təsadüfən geyinməyib. “Rəbb (Rəbb) xatırladı” mənasını verən bu ad Zəkəriyyanın peyğəmbərlik xidmətini daha əvvəlki bir ənənə ilə əlaqələndirirdi: “Rəbb köhnə vaxtlarda İsrail üçün etdiklərini xatırlayır... və gələcəkdə də eynisini edəcək” (Yəhudi, P. 110).
İvrit dilinin masoretik nəşrində çatmışdır. Z. p. k. mətnində nisbətən az mətn problemi var və əksər hallarda düzəlişlər olmadan oxumağa imkan verir (bax, məsələn: Yenə orada. S. 125). Mətnin ən yaşlı şahidi Qumran. fırladın 4Q12c, bir neçə ehtiva edir. fərqli oxunuşlar, bəzi hallarda Ortadakı fərqləri izah etməyə imkan verir. əlyazma ənənəsi (Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. Oxf., 2000. Cild 1. S. 557).
Mn. alimlər dinlərin kökləri olduğunu qəbul edirlər. Əsirlikdən sonrakı yəhudi icmasının həyatı Babil əsarətinin şəraitində axtarılmalıdır (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Göründüyü kimi, hələ farslar tərəfindən Babili fəth etməzdən əvvəl yəhudilərə əsir kimi ayrı-seçkilik faktiki olaraq dayandırılmışdı ki, bu da onlara onları fəth etmiş gücün iqtisadi və sosial həyatında fəal iştirak etmək, bəzilərinə isə hətta yüksək rütbələr tutmaq imkanı verirdi. yazılar; belə firavanlıq nümunələri, məsələn, Biblical Kitab Prop. Daniel. Yəhudilər həqiqi Allahı izzətləndirməkdə davam etdilər və görünür, ictimai duanın bir növü var idi; PL. Tədqiqatçılar sinaqoqların meydana gəlməsini dinlərin diqqət mərkəzində olan Yerusəlim məbədi olmadığı vaxtlarda belə görüşlərə ehtiyac hiss edilən bu dövrə aid edirlər. Allahın xalqının həyatı. Ən mühüm hadisələr Böyük II Kir tərəfindən Babilin fəth edilməsi (e.ə. 539) və yəhudilərin Fələstinə qayıtmasına və məbədin bərpasına başlamasına icazə verilən fərman (e.ə. 538) idi (müq. : 1 Ride 1. 1-4; 2 Par 36. 22-23; "Kir silindrində" saxlanılan bibliya məlumatlarının dolayı təsdiqi). Fars olmasına baxmayaraq. hökmdarlar ümumiyyətlə repatriantları dəstəkləyirdilər, "Fars hər hansı digər milləti də məhv edə biləcək hərbi güc olaraq qaldı" (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII). Farsların düşmənçiliyinə bir nümunə. Padşah Artaxşastanın Yerusəlim icmasına verdiyi xəbər 1 Ezra 4. 19-22 və dayaq vizyonunda yer alır. Əvvəlcə ona "Yəhuda, İsrail və Yerusəlimi səpələyən" 4 buynuz göstərildiyi Zəkəriyyə, daha sonra isə "Yəhuda ölkəsi"nə (Zək. 1. 18-21) köməyə gələn 4 işçi kimi şərh edilir. həm böyük yaxşılıq, həm də böyük pislik etməyə qadir olan “Fars gücü” obrazı (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXII).
Kirin dövründən farsların siyasəti. hökmdarlar (yalnız Kambiz istisna olmaqla), həm mövcud tarixi mənbələrə görə, həm də bibliya hesabatlarına görə, tabe olan ərazilərdə özünüidarəetməni tətbiq etmək məqsədi daşıyırdı (bu hərəkətlər yerli əhalini fars hökumətinin xeyrinə sevdirməli idi). və s. ölkədə öz hakimiyyətini gücləndirmək - İbidem). Belə ki, repatriantların 1-ci qrupunun rəhbəri, sonra isə Prov. Yəhudi Kirin fərmanına görə yəhudi Şeşbatsar oldu (müq.: 1 Ezra 1. 8-11); ənənə Zerubbabilin əsas qəhrəmanlarından biri olan Zerubbabilin dövründə də davam etdi. Bibliya məlumatları əsasında Yəhudeyanın artıq Şeşbazar və Zerubbabilin tabeliyində olan əyalət statusunun olub-olmadığını dəqiq söyləmək mümkün deyil, baxmayaraq ki, bəzi arxeoloji tədqiqatlar. sübutlar bunun lehinə danışır (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXIV).
Z.p.K. üçün məbədin bərpası ilə bağlı mərkəzi məsələyə gəlincə, digər bibliya kitablarında birbaşa, qeyri-bibliya mənbələrində isə dolayı məlumat var. Ehtimal edilir ki, məbədi bərpa edə bilməyən 1-ci qrup mühacirlərin uğursuzluğu (bax, məsələn: 1 Ezd 4), Şeşbatsarın hələ sonra olan səlahiyyətlərə malik olmaması ilə əlaqədar ola bilər. Zerubbabilə verildi. Ola bilsin ki, Darius tərəfindən əyalət idarəçiliyi sistemində aparılan islahatlardan əvvəl əyalət hökmdarının tikintini davam etdirmək üçün kifayət qədər maliyyə vəsaiti yox idi (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Mn. Babildə yaşayan yəhudilərin əksəriyyəti Babildə uğur qazana bildiklərindən və o zaman Fələstin iqtisadiyyatı bərbad vəziyyətdə olduğundan vətənlərinə qayıtmaq istəmədilər (Agg 1.3-11 - Yenə orada. S. XXXVII dolayı yolla hesab olunur). buna sübut).
Vəziyyət repatriasiyanın ikinci dalğasından sonra, Zerubbabil xalqın başında durduqda - yəhudi kral sülaləsinin varisi hesab edilən padşah Davudun nəslindən olanda (o, padşah Yekonyanın nəvəsi idi - müq. Matt 1) sonra vəziyyət dəyişdi. 11-12). Bəzi tədqiqatçılar Zerubbabillə əlaqəli olan yəhudilərin Prop Kitabından mətnə əsaslanaraq müstəqilliyin bərpasına ümid etdiklərinə inanırlar (bax: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Haqqay: “Rəbbin sözü Haqqaya nazil oldu... Yəhuda hökmdarı Zerubbabilə de: “Göyü və yeri silkələəcəyəm; və padşahlıqların taxtlarını devirəcəyəm və millətlərin padşahlıqlarının gücünü məhv edəcəyəm ... ”(Hag 2. 20-22). Z.p.K.-nin yaranması xalqın birləşməsini şərtləndirən amillərdən biridir (bu, ilk növbədə Fələstin sakinlərinin və repatriantların qarşılıqlı tanınmasından ibarət idi), bunun sayəsində məbədin tikintisi və bərpası mümkün olmuşdur. dinlər. həyat.
Mn. tədqiqatçılar hesab edirlər ki, Z. pc-nin 2-ci hissəsinin (Zex 9-14) yazılmasının dəqiq tarixi şəraitini müəyyən etmək mümkün deyil (Childs BS Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. S. 474- 476; Mason. 1982. S. 343-344). Kitabın birinci hissəsindən (Zex 1-8) fərqli olaraq, konkret tarixi hadisələrə istinad yoxdur, lakin elm adamlarının fikrincə, Zex 9-14-ü başa düşmək üçün tarixi reallıqları nəzərə almaq lazımdır. yalnız 6-cı, həm də 5-ci əsr. B.C.
Məbədin bərpası və təqdis edilməsindən sonra kiçik Fələstin icması bütün yəhudi diasporasında mərkəzi yer tutdu. Qüdsün və məbədin əhəmiyyəti farsların dəstəyi ilə gücləndi. hökumət Şeşbatsara, sonra daha çox Zerubbabilə və onun varislərinə. İkinci Məbədin dövrünün başlanğıcı (e.ə. 515-ci ildən sonra) elmdə uzun müddətdir İsrail dininin tənəzzülü, peyğəmbərlik hərəkatının məhv olması, kultun rituallaşması və s. XX əsrin 1-ci yarısı). Son onilliklərdə aparılan araşdırmalar göstərdi ki, bu dövr, əksinə, din sahəsində “nəhəng yaradıcılıq fəaliyyəti” ilə səciyyələnir (Mason. 2003. S. 18).
təfsirində ciddi çətinliklər yaradır. İlahiyyatçıları və fariseyləri pisləyən Rəbb İsa Məsih qabaqcadan xəbər verir ki, onlar Onun göndərdiyi “peyğəmbərləri, müdrikləri və ilahiyyatçıları” öldürəcəklər və “yer üzündə tökülən bütün saleh qanlar onların üzərinə gələcək. saleh Habilin qanı, Barachin oğlu Zəkəriyyənin qanına ", Onlar" məbədlə qurbangah arasında öldürdülər "(Mt 23. 35). “Barakin oğlu” (υἱου Βαραχίου) sözləri həm Luka 11.51-in paralel keçidində, həm də Sina Kodeksindəki Matta İncilinin mətnində yoxdur. Qətlə yetirilən "məbədlə qurbangah arasında" Zəkəriyyəni Müqəddəsin müxtəlif personajları ilə tanımaq üçün çoxsaylı cəhdlər edildi. hekayələr.
1. Peyğəmbər. Zəkəriyyə, Z. p. K. müəllifi İlk baxışdan aydındır ki, burada onun haqqında olduğu qənaəti (müq. Zach 1.1) tədqiqatçılar arasında dəstək tapmır, ilk növbədə ona görə ki, nə OT, nə də vəsiyyətlərarası ədəbiyyat onun şəhidliyindən danışır.
2. Müqəddəs. Yehoyada oğlu Zəkəriyyə. 2 Salnamələrdə deyilir ki, o, padşah Yoaşın razılığı ilə “Rəbbin evinin həyətində” öldürülüb (2 Salnamələr 24. 20-22); tədqiqatçıların əhəmiyyətli bir hissəsi Məsihin Matta 23. 35 və Lk 11.51-dəki sözlərinin bu Zəkəriyyə ilə bir şəkildə əlaqəli olduğuna inanır.
3. Zəkəriyyə, Vəftizçi Yəhyanın atası (Luka 1). Onun qətli Yaqub Proto-İncildə təsvir edilir, burada deyilir ki, körpələri döyərkən Yəhyanın anası Elizabet onu dağa apardı və Hirod onu ölümlə hədələyərək Zəkəriyyədən onun ekstradisiyasını tələb etdi. Zəkəriyyə Herod "məbəd ərəfəsində günahsız qan" adlı tökmək edəcək Lord, canını qəbul edəcək ki, göstərir (ἀθῷον αἷμα ἐκχύνεις εἰς τὰ πρόθυρα τοῦ ναοῦ Κυρίου -. Protevang Jacob 46.). Bu qətlin hekayəsinə 2 Chronicles 24. 20-22 (Peels. 2001. s. 394) təsir göstərdiyi irəli sürülür.
4. Zəkəriyyə, Varaxin oğlu. Prop. Yeşaya götürdüyü "şahidlərdən" biri kimi (Yeşaya 8.2). Burada söhbət çox sonralar yaşamış Z.p.K.-nin müəllifi haqqında deyil, K.-L-nin yoxluğundadır. Bu Zəkəriyyəni Məsihin sözləri ilə əlaqələndirmək üçün addan başqa işarələr.
5. Zəkəriyyə, Baruk oğlu (ehtimal ki, Barachia - Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Josephus Flavius canilər tərəfindən öldürülməsindən danışır (Ios. Flav. De bell. IV 5). Onun Məsihin danışdığı Zəkəriyya ilə eyniləşməsi də çətin ki, zelotların üsyanı bir neçə dəfə baş verib. onilliklər sonra (bununla belə, İosifin bu mətni tədqiqatçılar tərəfindən nəzərə alınır Mt 23. 35 - Peels. 2001. S. 394).
Lit .: Robinson G. L. Zəkəriyyənin peyğəmbərlikləri 9-14-cü fəsillərin mənşəyi və tarixinə xüsusi istinadla // AJSL. 1895/1896. Cild. 12.N 1/2. S. 1-92; Asada E. Zəkəriyyə 1-8 İbranicə Mətni, Müxtəlif Qədim Versiyalarla Müqayisə // Yenə orada. 1896. Cild. 12.N 3/4. S. 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931. Cild. 50. No 4. S. 242-249; May HG Zəkəriyyanın Görünüşlərinin Təfsirinin Açarı ola bilər // Yenə orada. 1938. Cild. 57. N 2.P. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. Cild. 2. Fasc. 1. S. 18-36; Roth C. The Cleansing of the Temple and Zechariah XIV 21 // NTIQ. 1960. Vol. 4. Fasc. 3. S. 174-181; Lamarche P. Zacharie IX- XIV: Structure littéraire et messianisme P., 1961; Jones DR A Fresh Interpretation of Zechariah IX-XI // VT. 1962. Cilt 12. Fasc. 3. S. 241-259; Treves M. Datethora aid fərziyyələr Zəkəriyyə IX-XIV // Yenə orada, 1963. Cild 13. Fasc. 2.S. 196-207; Otzen B. Studien über Deutero-Sacharja. Kopenhagen, 1964; Saeb ø M. Sacharja 9-14. Neukirchen-Vluyn , 1969; Peyğəmbərlərdə uzun BO İki Sual və Cavab Sxemaları // JBL. 1971. Cild 90. N 2.S. 129-139; Hanson PD Zəkəriyyə 9 və Qədim Ritual Nümunəsinin Recapitulation // Yenə orada. 92. № 1. S. 37-59; İdem. Apokaliptik Şəfəq. Phil. 1979; Radday YT, Wickm. an D. Statistik təhlil işığında araşdırılan Zəkəriyyanın birliyi // ZAW. 1975. Cild. 87 S. 30-55; Mason R. Zek 9-14-ün Proto-Zəkəriyyə ilə Münasibətləri // Yenə orada. 1976. Cild. 88 S. 227-239; idem. Zəkəriyyə 9-14-də Daxili Bibliya Təfsirinin Bəzi Nümunələri // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. S. 343-354; idem. Zəkəriyyə 9-14-də Əvvəlki Bibliya Materialının İstifadəsi: Daxili Bibliya Təfsirində Tədqiqat // Xəzinəni Çıxarmaq: Zəkəriyyə 9-14-də Daxili Bibliya İşarələri / Ed. M. J. Boda və başqaları. L. 2003. S. 192-208; Wilson R. R. Qədim İsraildə Peyğəmbərlik və Cəmiyyət. Fil 1980; Hill A. E. İkinci Zəkəriyyə ilə Tanışlıq: Dil üzrə Yenidən Müayinə // İvritcə İllik İcmal. Columbus, 1982. Cild. 6. S. 105-134; Petersen DL Zəkəriyyənin Baxışları: Teol. Perspektiv // VT. 1984. Cild 34. Fasc. 2. S. 195-206; idem. Haggai və Zəkəriyyə 1-8: Şərh. L., 1985; Zəkəriyyə 9-14 və Malaki: Şərh L., 1995; Portnoy SL, Petersen DL Biblical Texts and Statistical Analysis: Zechariah and Beyond // JBL. 1984. Cild 103. N 1.S. 11-21; Craigie PC On iki Peyğəmbər, 1985. Cild. 2: Mika, Nahum, Habakkuk, Sefanya, Haqqay, Zəkəriyyə və Malaki; Meyers C. L., Meyers E. M., red. Haqqay, Zəkəriyyə 1-8: Yeni tərcümə. giriş ilə. və şərh. Garden City; N. Y. 1987; idem. Zəkəriyyə 9-14: Yeni tərcümə. giriş ilə. və şərh. N. Y. 1993; Amsler S. Aggée. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen. 19882; Tate M. E. Əhdi-Ətiqdə Şeytan // İcmal və Təfsir. Louisville, 1992. Cild. 89. No 4. S. 461-474; Kuk S. L. Çobanın Metamorfozu: Zəkəriyyənin Ənənə Tarixi 11:17 + 13: 7-9 // CBQ. 1993. Cild. 55. S. 453-466; Menken M. J. J. Yəhya 19:37-də Zəkəriyyə 12:10-dan sitatın mətn forması və mənası // Yenə orada. S. 494-511; Redditt P. L. Zəkəriyyədə İki Çoban 11: 4-17 // Yenə orada. S. 676-686; idem. Nehemyanın İlk Missiyası və Zəkəriyyənin Tarixi 9-14 // Yenə orada. 1994. Cild. 56. S. 664-678; idem. Haggai, Zəkəriyyə və Malaki. L .; Grand Rapids, 1995; idem. Haqqaydakı mövzular - Zəkəriyyə - Malaki // Şərh. Richmond, 2007. Cild 61. N 2.S. 184-197; Tollinqton JE Haggai və Zəkəriyyədə Ənənə və İnnovasiya 1-8. Şeffild, 1993; İdem. Haqqayda oxu: Tamamlanmış Kitabın Peyğəmbəri, Dəyişən Zamanlarda Dəyişən Mesaj // İsrail Dininin Böhranı: Sürgün və Sürgündən Sonra Dini Ənənənin Transformasiyası / Ed. B. Becking, MCA Korpel. Leiden, 1999, s. 194-208 ; Tarazi PN İsrail və Millətlər (Zəkəriyyə 14-ə görə) // SVTQ. 1994. Cild 38. S. 181-192; Schaefer KR Zəkəriyyə 14: Allusionda bir araşdırma // CBQ. 1995. Cild 57. N 1 S. 66-91; Floyd MH Efadakı Şər: Ədəbi Kontekstdə Zəkəriyyə 5: 5-11-i oxumaq // Yenə orada, 1996. Cild 58. N 1. S. 51-68; idem. Zəkəriyyə və Dəyişən Baxışlar Rec-də İkinci Məbəd Yəhudiliyi ent Şərhlər // Dini Tədqiqatlar İcmalı. Hannover 1999. Cild. 25. S. 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une lecture unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997. Cild. 47. No 4. S. 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme və Abwandlung Peyğəmbər ənənəsi. B .; N. Y. 2000; Leske A. M. Zəkəriyyənin məzmunu və mənası 9: 9 // CBQ. 2000. Cild. 62. No 3. S. 663-678; Moseman R. D. İki Zəkəriyyəni Bir Oxumaq // Review & Expositor. Louisville, 2000. Cild. 97. No 4. S. 487-498; Rudman D. Zəkəriyyə 5 və Kahinlik Qanunu // OT-nin Skandinaviya J. Orhus, 2000. Cild. 14. No 2. S. 194-206; Bruehler B. B. Zəkəriyyadan baxmaq: Zəkəriyyəni anlamaq 4 // CBQ. 2001. Cild. 63. No 3. S. 430-443; Caldwell E. F. Zəkəriyyə 8: 1-8 // Təfsir. Richmond, 2001. Cild. 55. No 2. S. 185-187; Peels H. G. L. "Habildən Zəkəriyyəyə qədər" Qan (Mat. 23, 35; Luk. 11, 50 f.) Və Əhdi-Ətiqin Qanunu // ZAW. 2001. Bd. 113. No 4. S. 583-601; Schellenberg A. Müharibə bağında biri: Deutero-Zaxariyanın birliyi // Didaskalia. Otterburne, 2001. Cild. 12. S. 101-115; Finitsis A. Zəkəriyyə 1-8 və Millenializm // GOTR. 2002. Cild. 47. S. 81-100; Boda M. J. Oruclardan ziyafətlərə: Zəkəriyyənin ədəbi funksiyası 7-8 // CBQ. 2003. Cild. 65. No 3. S. 390-407; idem. Yetkinlik yaşına çatmayanlar üzrə ixtisas: Haggai və Zəkəriyyə haqqında son tədqiqatlar // Biblical Tədqiqatda Cərəyanlar. L., 2003. Cild. 2. No 1. S. 33-68; idem. Dəhşətli buynuzlar: Zəkəriyyədə Fars və Babil 1: 7-6: 15 // CBQ. 2005. Cild. 67. No 1. S. 22-41; Instone-Brewer D. Matta 21-də Zəkəriyyənin İki Eşşəyi 9: 9 // Tyndale Bull. Camb., 2003. Cild. 54. No 1. S. 87-98; Frolov S. Rəvayətçi də peyğəmbərlər arasındadırmı ?: Zəkəriyyəni fərziyyəsiz oxumaq // Bibliya şərhi. Leiden, 2005. Cild. 13. No 1. S. 13-40; Jauhiainen M. "Budur, Mən Gəlirəm": Vəhydə Zəkəriyyənin istifadəsi // Tyndale Bull., 2005. Cild. 56. No 1. S. 157-160; Pyper H. S. Qaranlıqda oxumaq: Zəkəriyyə, Daniel və Müqəddəs Yazıların Çətinliyi // JSOT. 2005. Cild. 29. No 4. S. 485-504; Sosa C. R. La influencia de Isaías II və Zacarías II // Kairós. Qvatemala, 2005. Cild. 37. S. 39-57; Runions E. Arvadın / Ananın miras qalmış məxfiləri: Anq Linin Hulk Müasir Apokaliptik Söhbətdə Zəkəriyyə 5: 5-11 ilə görüşür // Biblical Interpretation. Leiden, 2006. Vol. 14. N 1-2. S. 127-14 ; Foster RL Çobanları, Çubuqlar və Sosial Destabilizasiya: Zəkəriyyəyə Yeni Baxış 11: 4-17 // JBL. 2007. Cild 126. N 4. S. 735-753; Kee MS The Heavenly Council and its Type-Scene // JSOT. 2007. Cild 31. N 3.S. 259-273; Segal M. Zəkəriyyə 3-ə görə Baş Kahin Yeşuanın Məsuliyyətləri və Mükafatları 3: 7 // JBL. 2007. Cild 126. № 4. S. 717-734.
A. K. Lyavdansky, E. V. Barsky
