Teoloji nəzəriyyə dövlətin mənşəyi orta əsrlərdə F.Akinanın əsərlərində geniş yayılmışdır; v müasir şərait Bunu islam dininin və katolik kilsəsinin ideoloqları (C. Maritain, D. Mersier və başqaları) inkişaf etdirdilər.
Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət ilahi iradənin məhsuludur, onun sayəsində dövlət hakimiyyəti əbədi və sarsılmazdır, əsasən dini təşkilatlardan və liderlərdən asılıdır. Deməli, hər kəs hər şeydə hökmdara tabe olmağa borcludur. İnsanların mövcud sosial-iqtisadi və hüquqi bərabərsizliyi eyni ilahi iradə ilə əvvəlcədən müəyyən edilir ki, onunla barışmaq və yer üzündə Allahın qüdrətinin varisinə müqavimət göstərməmək lazımdır. Ona görə də dövlət hakimiyyətinə itaətsizlik Uca Yaradana itaətsizlik kimi qiymətləndirilə bilər.
Bu nəzəriyyənin baniləri əvvəllər geniş yayılmış dini şüuru ifadə edərək, dövlətin Allahın iradəsi ilə yarandığını və mövcud olduğunu müdafiə edirdilər. Bu baxımdan, dini hakimiyyət dünyəvi hakimiyyətdən üstündür. Məhz buna görə də istənilən monarxın taxta çıxması kilsə tərəfindən müqəddəsləşdirilməlidir. Bu hərəkət dünyəvi gücə xüsusi güc və səlahiyyət verir, monarxı Allahın yer üzündəki nümayəndəsinə çevirir. Bu nəzəriyyədən qeyri-məhdud monarxiyanı əsaslandırmaq və əsaslandırmaq, habelə təbəələrin dövlət hakimiyyəti qarşısında təvazökarlığını təbliğ etmək üçün geniş istifadə olunurdu.
Bu nəzəriyyənin ideoloqları dövlətə və hökmdarlara (ilahi hökmlərin nümayəndələri və ifadəçiləri kimi) müqəddəslik aurası bəxş edərək, öz nüfuzlarını yüksəltmiş və yüksəltmiş, cəmiyyətdə nizam-intizamın, harmoniyanın, mənəviyyatın bərqərar olmasına töhfə və töhfə vermişlər. Burada Tanrı ilə dövlət hakimiyyəti arasında “vasitəçilər”ə - kilsə və dini təşkilatlara xüsusi diqqət yetirilir.
Eyni zamanda, bu doktrina sosial-iqtisadi və digər münasibətlərin dövlətə təsirini aşağılayır və dövlətin formasının necə təkmilləşdirilməsini, dövlət quruluşunun necə təkmilləşdirilməsini müəyyən etməyə imkan vermir. Bundan əlavə, teoloji nəzəriyyə, əsasən, iman üzərində qurulduğu üçün, prinsipcə, sübuta yetirilməzdir.
Ən məşhur nümayəndələrə patriarxal nəzəriyyə dövlətin mənşəyini Aristotel, R.Filmer, N.K.Mixaylovski və başqalarına aid etmək olar.
Onlar insanların bir ailənin yaranmasına səbəb olan qarşılıqlı ünsiyyətə can atan kollektiv varlıqlar olmasından irəli gəlir. Sonradan insanların birləşməsi və bu ailələrin sayının artması nəticəsində ailənin inkişafı və böyüməsi son nəticədə dövlətin formalaşmasına gətirib çıxarır.
Dövlət ailənin (genişlənmiş ailənin) tarixi inkişafının nəticəsidir. Dövlət başçısı (monarx) öz təbəələrinə münasibətdə ona hörmətlə yanaşmalı və qeyd-şərtsiz itaət etməli olan atadır (patriarx).
Deməli, hökmdarın gücü, ata (patriarxın) ailədə qeyri-məhdud kimi fəaliyyət göstərən hakimiyyətinin davamıdır. "Patriarx"ın gücünün ilkin ilahi mənşəyi tanındığından, təbəələrdən hökmdarlara itaətkarlıqla itaət etmək istənilir. Belə gücə qarşı hər hansı müqavimət qəbuledilməzdir. Yalnız şahın (padşahın və s.) ata qayğısı insan üçün zəruri yaşayış şəraitini təmin etməyə qadirdir. Öz növbəsində dövlət başçısı və böyük uşaqlar (ailədə adət olduğu kimi) kiçiklərin qayğısına qalmalıdırlar.
Ailədə ata olduğu kimi, dövlətdə də monarx təbəələr tərəfindən seçilmir, təyin edilmir və qarışdırılmır, çünki sonuncular onun övladlarıdır.
Təbii ki, dövlətin ailə ilə məşhur analogiyası mümkündür, çünki dövlətçilik quruluşu dərhal yaranmayıb, ən sadə formalardan formalaşıb və bu, həqiqətən də ibtidai ailə quruluşu ilə müqayisə oluna bilər. Bundan əlavə, bu nəzəriyyə vahid ölkədə müqəddəslik, hakimiyyət dövlətçiliyinə hörmət, hamının “qohumluğu” aurası yaradır. Müasir şəraitdə bu nəzəriyyə dövlət paternalizmi ideyasında (dövlətin xəstələrə, əlillərə, qocalara, çoxuşaqlı ailələrə qayğısı və s.) öz əksini tapmışdır.
Eyni zamanda, bu doktrinanın nümayəndələri dövlətin yaranması prosesini sadələşdirir, əslində “ailə” anlayışını “dövlət” anlayışına, “ata”, “ailə üzvləri” kimi kateqoriyalara ekstrapolyasiya edirlər. əsassız olaraq "suveren", "subyektlər" kateqoriyaları ilə eyniləşdirilir. Bundan əlavə, tarixçilərin şəhadətinə görə, ailə (sosial təsisat kimi) ibtidai icma sisteminin parçalanması prosesində dövlətin yaranması ilə demək olar ki, paralel olaraq yaranmışdır.
Müqavilə nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi XVII-XVIII əsrlərdə inkişaf etmişdir. Q.Qrotsi, J.J.Russo, A.N.Radişşev və başqalarının əsərlərində.
Müqavilə nəzəriyyəsinin nümayəndələrinə görə dövlət əvvəllər “təbii”, ibtidai vəziyyətdə olan insanların daxil olduğu müqavilə nəticəsində şüurlu yaradıcılığın məhsulu kimi yaranır. Dövlət ilahi iradənin təzahürü deyil, insan ağlının məhsuludur. Dövlət yaranmazdan əvvəl “bəşəriyyətin qızıl dövrü” (J.J. Russo) olmuşdur ki, bu da xüsusi mülkiyyətin yaranması ilə yekunlaşan, cəmiyyəti varlı və kasıb təbəqələrə ayıraraq “hamının hamıya qarşı müharibəsinə” (T.Hobbs) gətirib çıxarırdı. ).
Bu nəzəriyyəyə görə, dövlət hakimiyyətinin yeganə mənbəyi xalqdır və bütün dövlət qulluqçuları cəmiyyətin qulluqçuları kimi hakimiyyətdən istifadə etdiklərinə görə onların qarşısında hesabat verməyə borcludurlar. Hər bir insanın hüquq və azadlıqları dövlətin “hədiyyəsi” deyil. Onlar doğuş zamanı və hər bir insanda eyni şəkildə yaranır. Ona görə də bütün insanlar təbii olaraq bərabərdirlər.
Dövlət insanların öz aralarında bağlanmış müqavilə əsasında rasional birliyidir, bunun sayəsində onlar öz azadlıqlarının, səlahiyyətlərinin bir hissəsini dövlətə verirlər. Dövlətin yaranmasından əvvəl təcrid olunmuş fərdlər vahid xalqa çevrilir. Nəticə etibarı ilə, hökmdarlar və cəmiyyət qarşılıqlı hüquq və öhdəliklər kompleksinə və dolayısı ilə sonuncunun yerinə yetirilməməsinə görə məsuliyyət daşıyırlar.
Deməli, dövlət qanunlar qəbul etmək, vergi toplamaq, cinayətkarları cəzalandırmaq və s. hüququna malikdir, lakin öz ərazisini, vətəndaşların hüquqlarını, onların əmlakını və s. qorumağa borcludur. ., öz növbəsində, onların azadlığını və mülkiyyətini qorumaq, hökmdarlar tərəfindən səlahiyyətlərindən sui-istifadə halında isə - devirməklə belə onlarla müqaviləni pozmaq hüququ var.
Müqavilə nəzəriyyəsi bir tərəfdən dövləti tanımaqda irəliyə doğru atılmış böyük bir addım idi, çünki o, dövlətçiliyin və dövlətçiliyin mənşəyi haqqında dini təsəvvürləri qırdı. siyasi güc... Bu konsepsiya həm də xalqın yararsız bir hökmdarın hakimiyyətinə qarşı üsyan etmək, onu devirmək təbii hüququnu əsaslandıran dərin demokratik məzmun daşıyır.
Digər tərəfdən, bu nəzəriyyənin zəif halqası ibtidai cəmiyyətin sxematik, ideallaşdırılmış və mücərrəd ideyasıdır ki, guya inkişafının müəyyən mərhələsində xalqla hökmdarlar arasında razılaşmanın zəruriliyini dərk edir. Dövlətçiliyin yaranmasında obyektiv (ilk növbədə sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və s.) amillərin lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi və bu prosesdə subyektiv amillərin qabardılması göz qabağındadır.
Zorakılıq nəzəriyyəsi XIX əsrdə geniş yayılmışdır. və E. Dürinq, L. Qumploviç, K. Kautski və başqalarının əsərlərində ən dolğun formada təqdim edilmişdir.
Onlar dövlətçiliyin yaranmasının səbəbini iqtisadi münasibətlərdə, ilahi hökm və ictimai müqavilədə deyil, hərbi-siyasi amillərdə - zorakılıqda, bəzi tayfaların digərləri tərəfindən əsarət altına alınmasında görürdülər. Fəth edilmiş xalqları və əraziləri idarə etmək üçün dövlətə çevrilmiş məcburedici aparat lazımdır.
Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət “təbii olaraq” (yəni zorakılıqla) bir tayfanın digər tayfa üzərində hökmranlığının yaranan təşkilatıdır. Təbəələrin hökmdarlarına zorakılıq və tabeçilik iqtisadi hökmranlığın yaranması üçün əsasdır. Müharibələr nəticəsində tayfalar yenidən kastalara, mülklərə və siniflərə çevrildi. Qaliblər fəth edilənləri qullara çevirdilər.
Deməli, dövlət cəmiyyətin daxili inkişafının nəticəsi deyil, ona kənardan tətbiq edilən qüvvədir.
Bir tərəfdən, dövlətçiliyin formalaşmasında hərbi-siyasi amilləri tam inkar etmək olmaz. Tarixi təcrübə bir çox dövlətlərin (məsələn, qədim alman, qədim macar) yaranması prosesini zorakılıq elementlərinin müşayiət etdiyini təsdiqləyir.
Digər tərəfdən, yadda saxlamaq lazımdır ki, bu prosesdə zorakılıqdan nə dərəcədə istifadə olunub. Ona görə də zorakılıq dövlətin yaranma səbəblərindən biri kimi digərləri ilə yanaşı qəbul edilməlidir. Bundan əlavə, bir sıra regionlarda hərbi-siyasi amillər əsasən sosial-iqtisadi amillərə üstünlük verərək, ikinci dərəcəli rol oynamışdır.
Üzvi nəzəriyyə alınan dövlətin mənşəyi geniş istifadə 19-cu əsrin ikinci yarısında. Q.Spenser, R.Vorms, Q.Preis və başqalarının əsərlərində.Məhz bu dövrdə elm, o cümlədən humanitar elmlər Çarlz Darvinin ifadə etdiyi təbii seçmə ideyasının güclü təsirini yaşadı.
Bu doktrinanın nümayəndələrinə görə dövlət bir orqanizmdir, onun hissələri arasında daimi əlaqələr canlı varlığın hissələri arasında daimi münasibətlərin analoqudur. Yəni dövlət sosial təkamülün məhsuludur ki, bu da bununla əlaqədar yalnız bir növ bioloji təkamüldür.
Dövlət bir növ bioloji orqanizm olmaqla beyinə (hökmdarlara) və onun qərarlarını həyata keçirən vasitələrə (subyektlərə) malikdir.
Necə ki, bioloji orqanizmlər arasında təbii seçmə nəticəsində ən güclülər sağ qalır, sosial orqanizmlərdə də mübarizə və müharibələr (həmçinin təbii seleksiya) prosesində konkret dövlətlər formalaşır, hökumətlər formalaşır, idarəetmə strukturu formalaşır. təkmilləşdirilmiş. Beləliklə, dövlət praktiki olaraq bioloji orqanizmlə eyniləşdirilir.
Dövlətçiliyin yaranması prosesinə bioloji amillərin təsirini inkar etmək düzgün olmazdı, çünki insanlar təkcə sosial deyil, həm də bioloji orqanizmlərdir.
Eyni zamanda, yalnız bioloji təkamülə xas olan bütün qanunları mexaniki olaraq sosial orqanizmlərə şamil etmək mümkün deyil, sosial problemləri tamamilə bioloji problemlərə endirmək mümkün deyil. Onlar bir-birinə bağlı olsalar da, müxtəlif qanunlara tabe olan və müxtəlif səbəblərə əsaslanan müxtəlif həyat səviyyələridir.
Nümayəndələr materialist nəzəriyyə dövlətin mənşəyi K.Marks, F.Engels, V.İ.Lenindir, dövlətçiliyin meydana gəlməsini ilk növbədə sosial-iqtisadi səbəblərlə izah edirlər.
İqtisadiyyatın inkişafı, deməli, dövlətçiliyin yaranması üçün (maldarlıq və sənətkarlıq əkinçilikdən ayrıldı, yalnız mübadilə ilə məşğul olan bir təbəqə təcrid olundu) üç böyük əmək bölgüsü müstəsna əhəmiyyət kəsb edirdi. Bu əmək bölgüsü və bununla bağlı əmək alətlərinin təkmilləşdirilməsi onun məhsuldarlığının artmasına təkan verdi. Artıq məhsul yarandı ki, bu da son nəticədə xüsusi mülkiyyətin yaranmasına gətirib çıxardı, nəticədə cəmiyyət varlılara və olmayanlara, istismarçılara və istismar olunanlara bölündü.
Xüsusi mülkiyyətin yaranmasının ən mühüm nəticəsi artıq cəmiyyətlə üst-üstə düşməyən və onun bütün üzvlərinin mənafeyini ifadə etməyən dövlət hakimiyyətinin bölüşdürülməsidir. Dominant rol zənginlərə keçərək menecerlər kateqoriyasına çevriləcək. İqtisadi maraqlarını qorumaq üçün onlar yeni siyasi struktur yaradırlar - ilk növbədə sahiblərin iradəsini həyata keçirmək üçün alət kimi çıxış edən dövlət.
Beləliklə, dövlət, əsasən, bir sinfin digər təbəqə üzərində hökmranlığını qoruyub saxlamaq və dəstəkləmək, habelə cəmiyyətin ayrılmaz bir orqanizm kimi mövcudluğunu və fəaliyyətini təmin etmək məqsədi ilə yaranmışdır.
Bu nəzəriyyə dövlətçiliyin yaranması prosesinə təsir edən milli, dini, psixoloji, hərbi-siyasi və digər səbəbləri lazımınca dəyərləndirməməklə yanaşı, iqtisadi determinizm və sinfi antaqonizmə məftunluq hissi ilə səciyyələnir.
Ən məşhur nümayəndələr arasında psixoloji nəzəriyyə dövlətin mənşəyini L.İ.Petrajitski, Q.Tarde, Z.Freyd və s. ayırd etmək olar.Onlar dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xassələri ilə əlaqələndirirlər: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, hakimiyyətə gəlmək istəyi. itaət etmək, təqlid etmək.
Dövlətin yaranmasının səbəbləri ibtidai insanın tayfa başçılarına, kahinlərə, şamanlara, sehrbazlara və s. Sehrli güc, psixi enerji (ovu uğurlu edir, xəstəliklərə qarşı mübarizə aparır, hadisələri proqnozlaşdırır və s.) ibtidai cəmiyyət üzvlərinin şüurunun yuxarıda adları çəkilən elitadan asılılığına şərait yaradırdı. Məhz bu elitaya aid olan gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır.
Eyni zamanda, həmişə hakimiyyətlə razılaşmayan, TK və ya digər aqressiv istəklər, instinktlər göstərən insanlar var. Şəxsiyyətin bu cür psixi prinsiplərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət meydana çıxır.
Deməli, dövlət həm cəmiyyətin çoxluğun təslim olmaq, itaət etmək, müəyyən şəxslərə itaət etmək ehtiyaclarını ödəmək, həm də bəzi şəxslərin aqressiv ehtiraslarını yatırmaq üçün lazımdır. Deməli, dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Bu nəzəriyyənin nümayəndələrinin fikrincə, dövlət məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (fəal) fərdlər ilə bu qərarları icra edən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.
Şübhəsiz ki, insan fəaliyyətinin köməyi ilə həyata keçirilən psixoloji qanunlar - mühüm amildir, heç bir halda göz ardı edilə bilməyən bütün sosial institutlara təsir göstərir. Məsələn, buna əmin olmaq üçün sadəcə xarizma problemini götürək.
Eyni zamanda, dövlətin yaranması prosesində fərdin psixoloji xüsusiyyətlərinin (irrasional prinsiplərin) rolunu şişirtmək olmaz. Onlar heç də həmişə həlledici səbəblər kimi çıxış etmir və yalnız dövlətin formalaşması anları kimi qəbul edilməlidir, çünki insan psixikasının özü müvafiq sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və digər xarici şəraitin təsiri altında formalaşır.
Ən görkəmli nümayəndəsi patrimonial nəzəriyyə dövlətin mənşəyi K. Haller olmuşdur.
Dövlət, onun fikrincə, torpaq kimi, hökmdarın şəxsi mülkiyyətidir, yəni soydaşlıq nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyini buradan izah edir. torpaq mülkiyyəti... Bu cür hökmdarlar özlərinin “ilkin” mülkiyyət hüququna görə ərazidə hökmranlıq edirlər. Belə bir vəziyyətdə xalq sahibinin torpağının icarədarı, məmurlar isə katib timsalında hökmdarlara təqdim olunur.
“Hakimiyyət – mülkiyyət” anlayışları arasındakı münasibətdə bu nəzəriyyənin nümayəndələri mülkiyyət hüququna üstünlük verirlər. Bu əmlaka sahiblik sonradan dövlətin yaranmasının əsasında dayanan ərazinin mülkiyyətinə keçir. Beləliklə, torpaq mülkiyyəti ərazi üzərində hökmranlığın əsas prinsipidir.
Həqiqətən də dövləti müəyyən bir hökmdarın mülkiyyəti hesab etmək olar, çünki o, müəyyən dərəcədə müəyyən bir ölkənin ərazisində olan hər şeyə, o cümlədən hakimiyyətə malik dövlət aparatına (xüsusilə mütləqiyyət dövründə) sahibdir, istifadə edir və sərəncam verir. xassələri. Bundan əlavə, bu və ya digər dövlətin təşəkkülü dövründə onun ərazisi əsasən qəbilə, tayfa başçısının, sərkərdəsinin və digər başçısının üstünlük təşkil etdiyi məkanla müəyyən edilirdi. Dövlət iqtisadiyyatı, maliyyə və s. tədricən suveren, şahzadənin şəxsi təsərrüfatından formalaşır.
Bununla belə, dövlət qurumları formalaşdıqları dövrdə həmişə hökmdarın tam sərəncamında olmaqdan uzaqdır. Bundan əlavə, o dövrdə torpağa zorakılıq yolu ilə sahiblik etməkdən daha çox xüsusi mülkiyyət hüququ yox idi. Bu nəzəriyyə çərçivəsində dövlətçiliyin yaranması prosesində torpağa xüsusi mülkiyyətin rolu şişirdilir və eyni zamanda ona hərbi-siyasi, milli, dini və digər amillərin təsiri lazımınca qiymətləndirilir.
Ən görkəmli nümayəndəsi suvarma (hidravlik) nəzəriyyəsi dövlətin mənşəyi K.Vittfogeldir.
O, dövlətçiliyin yaranması prosesini şərq aqrar cəmiyyətlərində suvarma qurğularının tikintisinin zəruriliyi ilə əlaqələndirir. Bu proses bürokratiyanın, dövləti təmin edən suveren xalqın böyük artımı ilə müşayiət olunur. səmərəli istifadə Bu strukturları istismar edən və qalan vətəndaşlar, hakim olmayan təbəqələr.
Belə şəraitdə sərt mərkəzləşdirilmiş siyasət yürütmək məcburiyyətində qalan dövlət tək mülkiyyətçi və eyni zamanda istismarçı kimi çıxış edir. O, idarə edir, bölüşdürür, hesab edir, tabe edir və s.
Suvarma problemləri, Vitfogelin fikrincə, istər-istəməz cəmiyyəti əsarət altına alan “idarəçi-bürokratik təbəqə”nin formalaşmasına, “aqro-idarəetmə” sivilizasiyasının formalaşmasına gətirib çıxarır.
Həqiqətən də güclü suvarma sistemlərinin yaradılması və saxlanması prosesləri ilkin şəhər-dövlətlərin yarandığı bölgələrdə, Mesopotamiyada, Misirdə, Hindistanda, Çində və başqa ərazilərdə baş vermişdir. Bu proseslərin dövlət məmurlarının böyük təbəqəsinin formalaşması, kanalları lillənmədən qoruyan, onlar boyu naviqasiyanı təmin edən xidmətlər və s. ilə əlaqələri də göz qabağındadır (A. B. Vengerov).
Bundan əlavə, coğrafi-iqlim (torpaq) şəraitinin dövlətçiliyin mənşəyinin gedişatına təsiri faktı praktiki olaraq mübahisəsiz sayıla bilər. Bəzilərində rəhbərlik üçün ən əlverişsizdir Kənd təsərrüfatı Bölgələrdə belə amillər bu prosesi sürətləndirir, konkret dövlətin rejimini ifrat despotik formalara “gətirirdi”.
Lakin bu nəzəriyyə çərçivəsində dövlətin formalaşması prosesinin müəyyən fraqmentləri əsas kimi həddindən artıq qəti şəkildə vurğulanır. Bu arada suvarma səbəbləri əsasən yalnız Şərqin bəzi bölgələri üçün xarakterik idi. Nəticə etibarı ilə bu doktrinanın nümayəndələri sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi, psixoloji və digər amilləri lazımınca qiymətləndirmirlər ki, bu da dövlətçiliyin yaranmasının gedişatına kifayət qədər əhəmiyyətli təsir göstərir.
Nəzəriyyə elmi dairələrdə ən böyük populyarlıq qazanır XIX-XX əsrin əvvəlləri. Psixoloji konsepsiyanın əsas nəzəriyyəçiləri fransız alimi Q.Tard, rus hüquqşünası L.İ.Petrajitski, avstriyalı psixoloq Z.Freyd idi.
Q.Tarde və L.İ.Petrajitski hesab edirdilər ki, dövlətin yaranmasının əsas səbəbi insanın psixoloji xüsusiyyətləridir. Bu xüsusiyyətlərə insanın duyğuları, təcrübələri, ehtiyacları, meylləri və s. İnsan fəaliyyətinin əsas amili kimi şəxsiyyətin psixoloji keyfiyyətlərini ayıran alimlər dövlət təhsilinin yaranmasının əsas səbəbi kimi kütləvi şüurun psixi vəziyyətini müəyyən etmişlər. Psixoloji yanaşma nəzəriyyəçiləri insanları iki qrupa böldülər: biri - açıq liderlik keyfiyyətləri və kütlələri təşkil etmək bacarığı olan insanlar, digəri - güclü fəaliyyəti olmayan və ya nəyəsə can atmayan açıq şəkildə fərdiliyi olmayan insanlar. Birinci qrup, nəzəriyyəyə görə, ikinci qrup insanlar olan əsassız kütlə üzərində hökmranlıq etməyə və əmr etməyə çağırılır. Z.Freyd “Kütlələrin psixologiyası” əsərində hər hansı sosial cəmiyyətin mövcudluğunu insan psixikasının xüsusiyyətlərini öyrənməklə izah edirdi. Qrup təşkil edərkən insan şüuraltı olaraq orada oynayacağı rola hazırdır və artıq bu rolu şüurlu şəkildə yerinə yetirir. Bu cür qrupların təşkili imkanlarını inkişaf etdirərək, cəmiyyət daha yüksək qarşılıqlı əlaqə yoluna, yəni dövlətə hazırlıq səviyyəsinə gəlir.
Nəzəriyyə çox ahəngdar görünür, çünki dövlət tədricən inkişaf edir və insanların bu təşkilat üsuluna zehni hazırlığını əks etdirir. Məhz buna görə də psixoloji konsepsiya 19-cu əsrdə geniş yayılmış, bütün sosial etirazları, müharibələrin mahiyyətini və yeni dövlətlərin yaranması proseslərini izah etmişdir. Əgər XVI əsrdə siyasətin etikadan və dindən ayrılmasından sonra əsasən siyasi anlayışlar yaranıbsa, o zaman XIX əsr, universitetlərdə ilk hüquq məktəbləri və siyasi fəlsəfə fənninin meydana çıxmasından sonra istənilən elmi fəaliyyət sahəsində qərəzli siyasi konsepsiyalar yaradılmağa başlandı. Beləliklə, üzvi nəzəriyyə biologiya elminin təcrübəsini götürdü və psixoloji konsepsiya bir vaxtlar siyasi elmlərə yaxın olan etika və inkişaf edən psixologiya biliklərindən istifadə etdi. Sosial müqavilə nəzəriyyəsində olduğu kimi, psixoloji sahədə də qərar qəbul etmə prosesində fərdi iştirak və fərdin / cəmiyyətin iradəsi ideyası fəal şəkildə inkişaf edir. Bu, nəzəriyyənin təkcə müsbət tərəfi deyil, həm də aktuallığının və populyarlığının səbəbidir. Nəzəriyyə cəmiyyətin psixoloji xüsusiyyətlərinə və ehtiyaclarına əsaslanaraq onun imkanlarını kifayət qədər tam şəkildə araşdırır. Lakin, digər tərəfdən, nəzəriyyə, özündən əvvəlkilərin əksəriyyəti kimi, birtərəflidir və dövlətin genezisinə təsir edən bir çox başqa amilləri əks etdirmir. Lakin bu nəzəriyyənin əsas buraxılması ondan ibarətdir ki, onu yaradanlar ictimai-siyasi reallıqla insan psixikası arasındakı ilkin əlaqəni düzgün dərk edə bilmirdilər. Nəzərə almayıblar ki, ictimai şüur birinci amilin təsiri altında formalaşır, əksinə deyil. Beləliklə, bu konsepsiyada siyasi reallığın subyektiv şəkildə əks olunduğu anlayışların əvəzlənməsi də mövcuddur. Bu onu deməyə əsas verir ki, siyasi elm fəal inkişaf etməyə başlayan 20-ci əsrə qədər onun ictimai mühitdəki mövqeyini və təsirini heç kim dərk edə bilmirdi.
Vəzifə: Dövlətin yaranmasının psixoloji nəzəriyyəsi
Giriş
Fəsil 1: Əsaslar 6
1.1 Dövlətin mahiyyəti 8
Fəsil 2: Əsas Nəzəriyyə 11
2.1 Tarde konsepsiyası ... 15
2.2 Korkunov güc haqqında16
Fəsil 3: Birinci Yataqxanalardan Dövlətə 17
3.1 Cəmiyyətin inkişafının ilk mərhələləri 17
3.2 Dövlətin yaranması 21
Fəsil 4: Digər Nəzəriyyələrlə Müqayisədə Psixoloji Nəzəriyyə 23
Nəticə
İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı
Giriş: Dövlətin yaranmasının psixoloji nəzəriyyəsinin aktuallığı məsələsinə birmənalı baxmaq olmaz. Bu, bir tərəfdən dövlətin mahiyyətini dərk etmək üçün çox orijinal yanaşmadır, digər tərəfdən isə mübahisəli və mübahisəli bir nəzəriyyədir. Marksist yanaşmanın aydınlığı, üzvi quruluşu yoxdur.O, başqa bir şeyə - insan psixikasına əsaslanır. Psixika (yunan dilindən. Psychikos - zehni), psixi proseslərin və hadisələrin (hisslər, qavrayışlar, duyğular, yaddaş və s.) məcmusu; heyvanların və insanların həyatının müəyyən bir tərəfi ilə qarşılıqlı əlaqədə mühit... O, somatik (bədən) proseslərlə vəhdətdədir və aktivlik, bütövlük, dünya ilə korrelyasiya, inkişaf, özünütənzimləmə, ünsiyyət, uyğunlaşma və s. ilə xarakterizə olunur Bioloji təkamülün müəyyən mərhələsində görünür. Psixikanın ən yüksək forması - şüur insana xasdır. Psixologiya tərəfindən öyrənilir. İnsan psixikası bu nəzəriyyədə insanda özünüdərk inkişaf etdirməyə qadir, hüquq, dövlət kimi mürəkkəb struktur yaratmağa qadir olan xüsusi mexanizm kimi üzə çıxır. Cəmiyyət və dövlət insan inkişafının psixoloji qanunauyğunluqlarının nəticəsidir.
Bu konsepsiyaya görə, dövlətçiliyin yaranması bir neçə amilin təsiri ilə bağlıdır:
Birincisi, bu, ilk növbədə, insanların cəmiyyətdə yaşamaq ehtiyacıdır.
İkincisi, bu, insan psixikasının xüsusi xüsusiyyətlərinin təzahürü ilə bağlıdır: bəzilərinin başqaları üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, bəzilərinin itaət etmək, təqlid etmək, bəzilərinin isə tabe olmaq, nümunə olmaq istəyi.
Üçüncüsü, dövlətin yaranmasının səbəbləri ibtidai insanın tayfa başçılarına, kahinlərə, şamanlara, sehrbazlara və s. onlara aid etdiyi qabiliyyətlərdədir. Onların sehrli gücü, psixi enerjisi (ovu uğurlu edir, xəstəliklərlə mübarizə aparır, hadisələri proqnozlaşdırır və s.) .) ) ibtidai cəmiyyət üzvlərinin şüurunun yuxarıda adları çəkilən elitadan asılılığına şərait yaratdı. Məhz bu elitaya aid olan gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır. Eyni zamanda, həmişə hakimiyyətlə razılaşmayan, müəyyən aqressiv istəklər və instinktlər nümayiş etdirən insanlar var. Şəxsiyyətin bu cür psixi prinsiplərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət meydana çıxır.
Dördüncüsü, dövlət həm cəmiyyətin çoxluğun təslim olmaq, itaət etmək, müəyyən şəxslərə itaət etmək ehtiyaclarını ödəmək, həm də bəzi şəxslərin aqressiv ehtiraslarını yatırmaq üçün lazımdır. Deməli, dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Dövlət məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (fəal) fərdlərlə bu qərarları icra edən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.
Bu fikirlərə hüquqşünaslıq, sosiologiya və psixologiya sahəsində Lev İosifoviç Petrajitski (1867-1931), Jan Qabriel Tarde (1843-1904), Ziqmund Freyd (1865-1939), N.M. Korkunov (1853-1904), J.F.Maitland-Cons.
Lev İosifoviç Petrajitski “Hüquq və əxlaqın öyrənilməsinə giriş”, “Hüquq fəlsəfəsi haqqında oçerklər”, “İnsan hərəkətlərinin motivləri haqqında” kimi əsərlərində dövlət-hüquqi hadisələrin yaranması ilə bağlı fikirlərini əks etdirmişdir, lakin ən dolğun şəkildə “Hüquq və dövlət nəzəriyyəsi əxlaq nəzəriyyəsi ilə bağlı” essesində əvvəlki əsərlərlə bağlı mənalı şəkildə təqdim edilmişdir.
Jan Qabriel Tard bu fikrin müddəalarını, eləcə də psixoloji sosiologiyanın müddəalarını, təqlid nəzəriyyəsini dövlət və hüququn mənşəyinin psixoloji nəzəriyyəsinin bir hissəsi kimi “Təqlid qanunları”, “Sosial məntiq”, “İctimai” kimi əsərlərində ifadə etmişdir. Rəy və izdiham.
Dövlətin yaranmasının psixoloji nəzəriyyəsinin təsdiqi kimi çoxlu sayda misallar çəkmək olar.Beləliklə, insanın demək olar ki, hər hansı bir yaradıcılığı, o cümlədən dövlət və hüquq, insan psixikasının fəaliyyətinin nəticəsidir. hansı ki, insanın fiziki imkanlarının təsiri ilə maddi obyekt simasını alır və bunu inkar etmək olmaz. Məsələ başqadır, psixika nəyinsə formalaşmasında hansı rolu oynayır. İnsan psixikası əsas səbəbdir - və bu, onun əsas roludur. Nə dövləti, nə də qanunu psixikasız təsəvvür etmək olmaz. Axı psixika olmasaydı, insanın dövlət tərəfindən dəstəklənən, hüquqlarını qoruyan, cəmiyyətdə münasibətləri tənzimləyən normalara ehtiyacı olmazdı. Və cəmiyyət olmazdı. Axı insanın konsolidasiyaya ehtiyacı olmazdı. Psixika ehtiyac, çağırış, daxili təkan, fəal təcrübələr yaradır və onlar da öz növbəsində həm cəmiyyətin, həm dövlətin, həm də hüququn yaranmasının ilkin səbəbləridir. Beləliklə, Tarzan Edqar Burroughsun romanının qəhrəmanı kimi göstərilə bilər. Tarzanın öz növbəsində yaşamaması nəticəsində onun zehni qabiliyyətlərinin səviyyəsi inanılmaz dərəcədə kiçik idi, bunun nəticəsində bizdə yaranan ehtiyaclar haqqında düşünə bilmir, cəmiyyət, cəmiyyət haqqında düşünə bilmirdi. dövlət - ona ehtiyac yox idi və bu mümkün deyildi. Başqa bir misal, insanların qanunvericiliyə olan ehtiyacıdır. Hüquqları pozulan hər hansı bir insanın psixikasında müdafiə ehtiyacı yaranır, əgər belə bir norma varsa, norma vasitəsilə, yoxdursa, bu normaya ehtiyac yaranır. Yəni insan psixikasının fəaliyyəti ilə qanunun doğulmasından başqa bir şey deyil.
Mən öz işimdə nəzəriyyənin mahiyyətini, tərəflərini açmaq, müasir dövrümüzdə aktuallığını göstərmək istərdim.
Qarşıma qoyduğum əsas vəzifə bu nəzəriyyənin müəlliflərinin tarixi və praktik motivasiyasını başa düşməyə nail olmaqdır.
İstinadlar: 1) Kiril və Methodiusun Böyük Ensiklopediyası 2004
2) A. Kovler Hüquq Antropologiyası Infra-M, Norma 2002
3) N.M. Korkunov Ümumi hüquq nəzəriyyəsi üzrə mühazirələr. - SPb .: 1898.
4) L.İ. Petrajitski Əxlaq nəzəriyyəsi ilə əlaqədar hüquq və dövlət nəzəriyyəsi. SPb., 2000
5) A.V. Polyakov Ümumi Hüquq Nəzəriyyəsi SPb .: 2003
6) Postmodernizm: ensiklopediya / komp. və elmi. red.: A. A. Gritsanov, M. A. Mozheiko. - Minsk: Interpressservice: Kitab. ev, 2001 .-- 1038 s. - (Ensiklopediyalar dünyası).
7) N. Rulan Tarixi giriş sağda Nota bene 2005
8) Q. Tarde Sosial Məntiq
9) F.V.Taranovski Hüquq Ensiklopediyası Sankt-Peterburq.:. 2001
10) S. Freyd Totem və Tabu, 1913
Bu nəzəriyyənin əsas nümayəndələri fransız sosioloqu və kriminoloqu Qabriel Tarde (1843-1904) və L.İ. Petrajitski (1867-1931) - rus hüquqşünası, psixoloji hüquq məktəbinin banisi.
L.İ. Petrajitski hüququn mahiyyətini çox orijinal şəkildə izah etmişdir. O yazırdı ki, hüququn əsasları dövlətin fəaliyyətində deyil, insanın psixikasında, vəzifə duyğularında kök salır. Dövlət öz nəzəriyyəsinə uyğun olaraq hüquqa (ümumi rifaha) xidmət edir, müəyyən hüquq normaları sisteminin həyata keçirilməsini və onun tələbatına uyğun dəyişməsini təmin edir.
G. Tarde, sosial münasibətləri psixologiya edərək, əsas sosial prosesləri münaqişələr, uyğunlaşma və imitasiya hesab edirdi ki, onların köməyi ilə fərdi normaları, dəyərləri və yenilikləri öyrənir * (8).
Psixoloji model bütövlükdə dövlət və cəmiyyəti insanlar və onların müxtəlif birlikləri arasında zehni qarşılıqlı təsirlərin məcmusu kimi müəyyən edir. İnsan psixikası, onun impuls və emosiyaları insanın təkcə dəyişən şəraitə uyğunlaşmasında deyil, həm də dövlətin və hüququn formalaşmasında böyük rol oynayır.
Dövlətin mənşəyi haqqında bu nəzəriyyənin başlanğıc nöqtəsi insanın mütəşəkkil bir cəmiyyət daxilində yaşamağa psixoloji ehtiyacı, habelə kollektiv qarşılıqlı əlaqə ehtiyacı hissi haqqında bəyanatdır. Bu nəzəriyyəyə görə, təhsil prosesi dövlət qurumları idarəetmənin ilkin şərti kimi ayrı-ayrı fərdlərin psixoloji fərqliliyi var. Bütün insanlar iki qrupa bölünür. Birinciyə hakimiyyətə tabe olmağa meylli, kimisə təqlid etməyə ehtiyacı olan insanlar, ikinciyə isə başqalarını əmr etməyə və öz iradəsinə tabe etməyə meylli güclü şəxsiyyətlər daxildir. Məhz sonuncudan tədricən cəmiyyət üçün vacib olan funksiyaları yerinə yetirən bir qrup insanlar formalaşır və sonradan institutlar formalaşır. hökumət nəzarətindədir... Güclüdən asılılığı qəbul edən birinci qrup şəxslər öz hərəkətlərinin ədalətli olduğunu dərk etməklə kifayətlənirlər ki, bu da onların həyatına rahatlıq gətirir və onlara sabitlik verir.
Hüquq, bu nəzəriyyəyə uyğun olaraq, fərddən gəlir və intuitiv hüquq kimi mövcuddur. Bununla yanaşı, müsbət qanun da var. Beləliklə, hüquq iki səviyyədən ibarətdir: imperativ-atributiv təcrübələrdən və müəyyən simvollardan - hüquqi institutlar, məhkəmələr, psixoloji təcrübələri obyektivləşdirən. Bu baxımdan hüquq siyasəti insanların psixikasını antisosial meyllərdən təmizləməyə, davranışlarını ümumi mənafeyə yönəltməyə hesablanmış xüsusi mövqeyə malikdir.
Bu nəzəriyyəni dəyərləndirərkən qeyd etmək lazımdır ki, dövlətin formalaşmasında insanların psixika vasitəsilə reallaşan həqiqətən fərqli maraqları böyük rol oynamışdır. Xüsusilə bir müddəanı vurğulamaq lazımdır ki, qədim dövrlərdə bir qrup menecer öz keyfiyyətlərinə görə güclü, iradəli insanlardan seçilirdi - gələcək dövlət idarəçiliyi institutlarının əsası. Lakin psixoloji nəzəriyyənin tərəfdarlarının dövlətin yaranmasına təsir edən digər səbəbləri görməməzliyə vurmasına diqqət yetirmək olmaz. Və onların dövlətin yaranmasının ən mühüm səbəblərindən biri kimi insanların fitri ünsiyyət istəyinə dair baxışları dövlət quruculuğu praktikasına uyğun gəlmir. Tarix boyu bəşəriyyət, təəssüf ki, müharibələr, mübarizə, düşmənçiliklə müşayiət olunub. Bu tarixi faktı obyektiv reallıq da təsdiq edir. Sivilizasiyanın indiki inkişaf səviyyəsində belə müharibələr anaxronizmə çevrilməyib, həmrəylik və ünsiyyət hisslərindən fərqli olaraq hərbi münaqişələr hələ də davam edir.
Ona görə də dövlətin yaranmasının psixoloji nəzəriyyəsinin bu müddəası real praktikaya qeyri-adekvatdır, üstəlik, birbaşa onunla ziddiyyət təşkil edir.
Bu nəzəriyyənin əsas çatışmazlığı ondan ibarətdir ki, onun tərəfdarları dövlətin formalaşması kimi mürəkkəb prosesdə psixoloji amillərə həlledici əhəmiyyət verirdilər. G.F. Şerşeneviç bütün sosial həyatı insanların psixoloji qarşılıqlı əlaqəsinə endirmək, cəmiyyətin və dövlətin həyatını izah etmək cəhdi olduğunu söylədi. ümumi qanunlar psixologiya - eyni şişirtmə, cəmiyyət və dövlət haqqında bütün digər fikirlər kimi * (9). Məlumdur ki, insanların psixoloji keyfiyyətləri iqtisadi, siyasi, sosial, hərbi, dini amillərin təsiri altında özləri formalaşır* (10).
Beləliklə, dövlətlərin və hüququn yaranmasının psixoloji nəzəriyyəsi psixoloji amili yeganə həlledici hesab etdiyi üçün onların yaranması praktikasının elmi əsaslandırılmış izahını verə bilmir. Lakin bu əsasda onun tam elmi uyğunsuzluğu barədə nəticə çıxarmaq olmaz, çünki dövlətin formalaşması prosesində psixoloji amil kimi mühüm (lakin həlledici olmayan) faktora ilk diqqəti məhz onun tərəfdarları cəlb etmişlər. . Bunun müəyyən spesifik şərtlərdə əhəmiyyət kəsb etməsi mübahisəsizdir.
Zorakılıq nəzəriyyəsi(K.Kautski, L. Qumploviç, E. Dürinq) inkişafın iki variantını təqdim edir və dövlətin yaranma mahiyyətini iki cür izah edir. Birinci variantda dövlətin yaranması tayfa təşkilatı səviyyəsinə və ya rəislik səviyyəsinə çatmış icma qrupları arasında genişmiqyaslı və uzun sürən müharibə ilə izah olunur. Hərbi münaqişənin miqyasını nəzərə alsaq, onun nəticəsi qruplardan birinin zəbt edilməsi və tabeçiliyi ola bilər. Dövlət idarəetmə institutları qaliblərin məğlub olanlar üzərində nəzarətini həyata keçirmək vasitəsi kimi meydana çıxır. Lakin qeyd etmək lazımdır ki, bəzi müharibələr təkcə işğalçılıq məqsədi ilə deyil, həm də sərvət ələ keçirmək və ya düşməni müəyyən bir ərazidən qovmaq üçün də aparılır. Bu halda dövlət səviyyəsində hakimiyyət institutları həm cəmiyyətin döyüş effektivliyini artırmaq üçün təşkilatlanma vasitəsi kimi, həm də fəth edilmiş torpaqları möhkəmləndirmək vasitəsi və ya fəth edilmiş dövlətlər üzərində nəzarət vasitəsi kimi yaranır.
İkinci variantda dövlətin formalaşmasının zorakı ssenarisi xüsusi mülkiyyətin meydana çıxmasından çox əvvəl bir qrup insanın ayrılmasını nəzərdə tutur ki, onun da məqsədi bir sıra vəzifələri yerinə yetirməkdir. mühüm funksiyalar istehsalla və ya iqtisadiyyatla bilavasitə əlaqəsi olmayan cəmiyyətin mövcudluğunda. O, bu funksiyaları məcburetmə vasitəsi ilə yerinə yetirir və dövlət səviyyəsində hakimiyyət institutları məhz məcbur edilənlər üzərində nəzarəti həyata keçirmək aləti kimi yaranır.
Hüquq ədəbiyyatında bir tərəfdən K.Kautski və L.Qumploviç, digər tərəfdən isə E.Dürinq tərəfindən dövlətin zorakılıq ssenarisinə yanaşmaları kifayət qədər əsaslı şəkildə ayırmaq təklif olunur. Kautski və Qumploviç dövlətin formalaşmasında xarici zorakılıq nəzəriyyəsinin nümayəndələri, Dürinq isə daxili zorakılığın, dövlətin formalaşmasının daxili səbəblərinin tərəfdarıdır.
Məsələn, Qumplowicz yazırdı: “Tarix bizə dövlətin zorakılıq yolu ilə yaranmadığı bir nümunə də göstərmir”.
Daxili və xarici zorakılıq nəzəriyyəsi tamamilə fərqli nəzəriyyələrdir. E.Dürinqin zorakılıq nəzəriyyəsini bu başlıq altında nəzərdən keçirməsi ölkəmizdə onun təlimi ilə aparılan ideoloji mübarizənin nəticəsidir. Bu fikir bir çox müasir tədqiqatçılar tərəfindən dəstəklənir. Nəzəri nöqteyi-nəzərdən onların heç bir ortaq cəhəti yoxdur ki, bu nəzəriyyələrin hər ikisi dövlətin formalaşmasında ilkin siyasi amili tanısın. Zorakılığın dərk edilməsi, dövlətin mənşəyi probleminin başa düşülməsi tamamilə fərqlidir - ona görə də bu nəzəriyyələri bir ad altında birləşdirmək tamamilə düzgün deyil. Əgər L.Qumploviç deyirsə ki, onun nəzəriyyəsi müstəsna olaraq tarixi presedentlər (dövlət quruculuğu təcrübəsi) üzərində qurulub, onda E.Dürinq buna diqqət yetirmir.
Dövlətin mənşəyini izah edərkən E.Dürinqin daxili zorakılıq nəzəriyyəsi L.Qumploviç və K.Kautskinin xarici zorakılıq nəzəriyyəsindən tamamilə fərqli izahat və sübut bazasına əsaslanır. Dövlətin yaranmasının hər iki modelində siyasi dövlət quruculuğu faktoru zorakılıq aktı idi, lakin Kautski və Qumploviç üçün xarici (daha zəif olanın daha güclü qəbiləsinin fəthi şəklində), E.Dürinq isə daxili idi. (bir cəmiyyət çərçivəsində başqalarının bəzi sosial qrupları tərəfindən əsarətə salınması şəklində). Məhz bu fakt bu modellərin vahid ad - zorakılıq nəzəriyyəsi altında nəzərdən keçirilməsinin elmi ənənəsini izah edir. Bu məntiq baxımından sosialist inqilabı nəzəriyyəsi həm də zorakılıq nəzəriyyəsidir.
04. Zorakılıq nəzəriyyəsi
5. Dövlətin yaranmasının psixoloji nəzəriyyəsi
6. Dövlətin yaranması haqqında marksist nəzəriyyə
7. Nəticə
8. İstifadə olunmuş ədəbiyyatların siyahısı
Cəmiyyət birölçülü bütöv kimi qavranılır, əslində isə o, müxtəlif qruplara - siniflərə, mülklərə, təbəqələrə, bir qayda olaraq müxtəlif maraqlara malik və bir-birinə düşmən olan icmalara bölünür.
(XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində yaranmış və geniş yayılmışdır. Onun yaradıcıları L. Qumploviç, K. Kautski, E. Dürinq və s.)
Zorakılıq nəzəriyyəsinin görkəmli nümayəndələriZorakılıq nəzəriyyəsi.
Dövlətin yaranmasının əsasını zorakılıq aktı, bir qayda olaraq, bir xalqın digər xalqın zəbt etməsi hesab olunur. Qələbənin fəth edilmiş xalq üzərində gücünü möhkəmləndirmək, onlara qarşı zorakılıq etmək üçün dövlət yaradılır.
19-cu əsrin sonunda L. Qumploviç yazırdı: “Tarix bizə heç bir nümunə təqdim etmir ki, dövlət zorakılıq aktı ilə deyil, başqa yolla yaranıb. Dövlət həmişə bir tayfanın digərinə qarşı zorakılığının nəticəsi olmuşdur; daha zəif, onsuz da oturaq bir əhalinin daha güclü yad qəbilə tərəfindən zəbt edilməsi və əsarət altına alınmasında ifadə olunurdu.
Belə ki, zorakılıq nəzəriyyəsinin tərəfdarları iddia edirdilər ki, ibtidai tayfalar bir-biri ilə görüşdükdə vuruşur və qaliblər cəmiyyətin hakim hissəsinə çevrilir, dövlət yaradır, dövlət gücündən istifadə edərək işğal olunmuş xalqlara qarşı zorakılıq edir. Dövlət, bu nəzəriyyənin nümayəndələrinə görə, kənardan cəmiyyətə tətbiq edilən qüvvədən yaranmışdır. Cəmiyyətin sinfi bölünməsi etnik, hətta irqi mənşəli idi.
Məsələn, dövlətin mənşəyini izah edərkən zorakılıq nəzəriyyəsinə də meyl göstərən K.Kautski hesab edirdi ki, həm birinci siniflər, həm də dövlət onların toqquşmaları zamanı, işğallar zamanı tayfalardan yaranır. Üstəlik, bir qayda olaraq, köçəri çobanların dinc oturaq əkinçilərə qalib gəldiyi iddia edilirdi.
O, “Tarixin materialist anlayışı” kitabında yazırdı: “Fəth edənlər tayfası fəth edilən qəbiləni özünə tabe edir, onların bütün torpaqlarını özü üçün mənimsəyər və sonra məğlub olan qəbiləni sistemli şəkildə fatehlər üçün işləməyə, onlara xərac və ya vergi ödəməyə məcbur edir. Belə bir fəthin istənilən halda, siniflərə bölünmə yaranır, lakin icmanın müxtəlif bölmələrə bölünməsi nəticəsində deyil, iki icmanın birinə birləşməsi nəticəsində, onlardan biri hakim sinfə çevrilir. digəri isə məzlum və istismar olunan sinif, qaliblərin məğlub olanları idarə etmək üçün yaratdıqları məcburedici aparat dövlətə çevrilir”.
Göründüyü kimi, K.Kautski də belə hesab edirdi ki, dövlət cəmiyyətin daxili inkişafının nəticəsi deyil, ona kənardan tətbiq edilən qüvvədir, ibtidai qəbilə demokratiyası yalnız xarici zərbələr altında dövlət təşkilatı ilə əvəz olunur.
Həqiqətən də bir xalqın digər xalqın zəbtləri baş vermiş və yeni yaranan cəmiyyətin sosial-etnik quruluşunda öz əksini tapmışdır. Lakin bunlar artıq ikinci dərəcəli proseslər idi, o zaman ki, ilkin, ilkin sinfi dövlətlər artıq şəhər-dövlətlər kimi mövcud idilər, o zaman ki, işğal olunmuş xalqlar ya artıq öz üzvi şəkildə formalaşmış dövlət quruluşlarına malik idilər, ya da öz inkişaflarında qəbul etməyə hazır olduqları səviyyəyə çatdılar. ictimai həyatın dövlət tərəfindən təşkil olunmuş formaları. Bundan əlavə, zorakılıq nəzəriyyəsi yenidən zamansız, mücərrəd xarakter daşıyır, 19-cu əsrin - 20-ci əsrin əvvəllərinin ideyalarına və bilik səviyyəsinə uyğundur.
Eyni zamanda, dövlətin formalaşmasında “fəth edən” amildən imtina edilməməlidir, lakin yadda saxlamaq lazımdır ki, tarix fatehlərin fəth edilmiş xalq tərəfindən mənimsənilməsi, dağılması, dövlət formalarının qorunub saxlanılması və mənimsənilməsi ilə bağlı çoxlu nümunələr verir. fatehlərin fəth etdiyi xalqların. Bir sözlə, zorakılıq nəzəriyyəsi dövlətin yaranmasının əsas səbəblərini açıqlamır, o, yalnız onun ayrı-ayrı formalarını, əsasən ikinci dərəcəli formalarını (şəhər-dövlətlərin öz aralarında müharibələri, ərazi baxımından daha geniş dövlətlərin formalaşması, ölkədə ayrı-ayrı epizodlar) açır. bəşəriyyət tarixi, onsuz da mövcud olan dövlətlər hələ dövlət təşkilatını tanımayan xalqların hücumuna məruz qaldıqda və ya dağıdıldı, ya da qaliblər tərəfindən istifadə edildi (məsələn, german tayfalarının Romaya hücumları).
Zorakılıq nəzəriyyəsi onun (zorakılığın) həqiqətən də dövlətin əsaslandığı əsas amillərdən biri olması faktı ilə dəstəklənir. Məsələn: vergi yığımı; hüquq-mühafizə fəaliyyəti; silahlı qüvvələrin şəxsi heyəti.
Dövlət fəaliyyətinin bir çox başqa formaları bu vəzifələrin könüllü şəkildə yerinə yetirilmədiyi halda dövlətin məcburiyyət gücü ilə (başqa sözlə, zorakılıqla) dəstəklənir.
Bir çox dövlətlər zorakılıqla (məsələn, Almaniyada feodal parçalanmasını aradan qaldırmaqla (“dəmir və qanla” – Bismark), Fransada rus torpaqlarını Moskva ətrafına toplamaqla (III İvan, IV İvan və s.) yaradılmışdır.).
Digər dövlətlərin işğalı və ilhaqı nəticəsində bir sıra iri dövlətlər yaradılmışdır: Roma İmperiyası; tatar-monqol dövləti; Böyük Britaniya; ABŞ və s.
Zorakılıq nəzəriyyəsinin mənfi cəhəti ondan ibarətdir ki, zorakılıq (özünün mühüm rolu ilə) dövlətin yaranmasına təsir edən yeganə amil deyildi. Dövlətin yaranması üçün cəmiyyətin iqtisadi inkişafının belə səviyyəsi lazımdır ki, bu da dövlət aparatını saxlamağa imkan verərdi. Bu səviyyəyə çatmazsa, heç bir fəth öz-özünə dövlətin yaranmasına səbəb ola bilməz. Və dövlətin fəth nəticəsində meydana çıxması üçün bu zamana qədər alman və ya macar dövlətlərinin meydana çıxdığı vaxtda baş vermiş daxili şərait artıq yetişmiş olmalıdır.
Dövlətin yaranmasının üzvi nəzəriyyəsi (19-cu əsrin ikinci yarısında geniş yayılmışdır.
Psixoloji nəzəriyyə
Psixoloji nəzəriyyənin ən məşhur nümayəndələri arasında L.İ. Petrajitski, Q.Tarde, Z.Freyd və başqaları.Dövlətçiliyin meydana gəlməsini insan psixikasının xüsusi xassələri: insanların başqa insanlar üzərində hakimiyyətə ehtiyacı, tabe olmaq, təqlid etmək istəyi ilə əlaqələndirirdilər.
Dövlətin yaranmasının səbəbləri ibtidai insanın tayfa başçılarına, keşişlərə, şamanlara, sehrbazlara və s.-yə aid etdiyi qabiliyyətlərdədir. Onların sehrli gücü, psixi enerjisi (ovu uğurlu edir, xəstəliklərlə mübarizə aparır, hadisələri proqnozlaşdırır və s.) ibtidai cəmiyyət üzvlərinin şüurunun yuxarıda qeyd olunan elitadan asılı olmasına şərait yaratdı. Məhz bu elitaya aid olan gücdən dövlət hakimiyyəti yaranır.
Eyni zamanda, həmişə hakimiyyətlə razılaşmayan, müəyyən aqressiv istəklər və instinktlər nümayiş etdirən insanlar var. Şəxsiyyətin belə psixi prinsiplərini nəzarətdə saxlamaq üçün dövlət yaranır.
Deməli, dövlət həm cəmiyyətin çoxluğun təslim olmaq, itaət etmək, müəyyən şəxslərə itaət etmək ehtiyaclarını ödəmək, həm də bəzi şəxslərin aqressiv ehtiraslarını yatırmaq üçün lazımdır. Deməli, dövlətin təbiəti psixolojidir, insan şüurunun qanunlarına söykənir. Bu nəzəriyyənin nümayəndələrinin fikrincə, dövlət məsuliyyətli qərarlar qəbul etməyə qadir olan fəal (fəal) fərdlər ilə bu qərarları icra edən yalnız imitasiya xarakterli hərəkətlərə qadir olan passiv kütlə arasında psixoloji ziddiyyətlərin həllinin məhsuludur.
Şübhəsiz ki, insan fəaliyyətinin həyata keçirildiyi psixoloji qanunauyğunluqlar bütün sosial institutlara təsir edən mühüm amildir və heç bir halda onları nəzərdən qaçırmaq olmaz. Əmin olmaq üçün misal olaraq xarizma problemini göstərə bilərik. “Xarizma” sözü “Allahın lütfü ilə hədiyyə” kimi tərcümə olunur. Bu, fövqəltəbii, fövqəlbəşər və ya ən azı xüsusilə müstəsna qabiliyyət və ya keyfiyyətlərə (qəhrəmanlar, peyğəmbərlər, liderlər və s.) sahib olan bir şəxsə sahibdir.
Lakin dövlətin yaranması prosesində şəxsiyyətin psixoloji xüsusiyyətlərinin (irrasional prinsiplərin) rolunu şişirtmək olmaz. Onlar heç də həmişə həlledici səbəblər kimi çıxış etmir və məhz dövlətin formalaşması anları kimi qəbul edilməlidir, çünki insan psixikasının özü müvafiq sosial-iqtisadi, hərbi-siyasi və digər xarici şəraitin təsiri altında formalaşır.
Psixoloji nəzəriyyənin üstünlükləri: qismən ədalətlidir. Ünsiyyət, hökmranlıq, təslim olmaq istəyi həqiqətən xasdır insan psixikası və dövlətin formalaşması prosesinə yaxşı təsir göstərə bilərdi.
Psixoloji nəzəriyyənin çatışmazlıqları: bu nəzəriyyə dövlətin yarandığı digər amilləri - sosial, iqtisadi, siyasi və s.
Dövlətin yaranmasının materialist nəzəriyyəsi
(Marksist (sinfi, iqtisadi) nəzəriyyənin yaranması L. Morqan, K. Marks və F. Engelsin adları ilə bağlıdır)
Marksist nəzəriyyənin görkəmli nümayəndələri.
Lyuis Henri Morqan (21 noyabr 1818 - 17 dekabr 1881) - görkəmli amerikalı alim, etnoqraf, sosioloq, tarixçi. O, sosial təkamül nəzəriyyəsinə, qohumluq, ailə elminə böyük töhfə vermişdir. İbtidai cəmiyyət elmi nəzəriyyəsinin yaradıcısı, sosial elmlərdə təkamülçülüyün banilərindən biri.
Karl Heinrich Marks (5 may 1818 - 14 mart 1883) - alman filosofu, sosioloqu, iqtisadçısı, yazıçısı, siyasi jurnalisti, ictimai xadimi. Onun əsərləri fəlsəfədə dialektik və tarixi materializmi, iqtisadiyyatda izafi dəyər nəzəriyyəsini, siyasətdə sinfi mübarizə nəzəriyyəsini formalaşdırmışdır. Bu istiqamətlər “marksizm” adını alaraq kommunist və sosialist hərəkatının və ideologiyasının əsası oldu. kimi əsərlərin müəllifi “Manifesti kommunist partiyası"(İlk dəfə 1848-ci ildə nəşr olundu)," Kapital "(ilk dəfə 1867-ci ildə nəşr olundu). Onun bəzi əsərləri həmfikir həmkarı Fridrix Engelslə əməkdaşlıqda yazılmışdır.
Fridrix Engels (28 noyabr 1820 - 5 avqust 1895) - alman filosofu, marksizmin banilərindən biri, Karl Marksın dostu, həmkarı və əsərlərinin həmmüəllifi.
Vladimir İliç Ulyanov (22 aprel 1870 - 21 yanvar 1924) təxəllüsü Lenin - dünya miqyaslı rus və sovet siyasi və dövlət xadimi, inqilabçı, Rusiya Sosial Demokrat İşçi Partiyasının (bolşeviklər) banisi, Xalq Komissarları Sovetinin sədri ( RSFSR hökuməti), dünya tarixində ilk sosialist dövlətinin yaradıcısı. Marksist, publisist, marksizm-leninizmin banisi, III (Kommunist) İnternasionalının ideoloqu və yaradıcısı, SSRİ-nin yaradıcısı.
Kurs işini yükləyin:
