XIX əsr rus ədəbiyyatı tarixinin ən parlaq dövrlərindən biridir. Bu zaman bütün dünyada tanınan rus klassik ədəbiyyatının ən böyük əsərləri yaradıldı. Və onların böyüklüyü yalnız bədii kamillik ilə deyil, həm də azadlıq fikirlərinin, humanizmin işığı, sosial ədalətin yorulmaz axtarışı ilə müəyyən edildi. . Sentimentalizm 19 -cu əsrin ilk onilliyində ortaya çıxdı, fəlsəfi qaynaqlara, xüsusən də sensasiyaya (J. Locke) əsaslanır. Sensasionistlərin fikirləri Dekartın rasionalizminə (klassizm) ziddir.Sentimentalizm (M.Xeraskov, M.Muraviev, N.Karamzin, V.L.Puşkin, A.E.İzmailov və s.), Daxili aləmə marağın artması ilə xarakterizə olunur. adam. Sentimentalistlər insanın təbiətcə xeyirxah, nifrətdən, aldatmadan, qəddarlıqdan uzaq olduğuna, insanları cəmiyyətə birləşdirən fitri fəzilət əsasında sosial və sosial instinktlərin formalaşdığına inanırdılar. İdeal cəmiyyətin açarı olan insanların təbii həssaslığı və yaxşı meylləri olduğuna dair sentimentalistlərin inancı. O dövrün əsərlərində ruhun tərbiyəsinə, mənəvi təkmilləşməsinə əsas yer verildi. Sentimentalistlər fəzilətin əsas mənbəyinin həssaslıq olduğuna inanırdılar, buna görə də şeirləri şəfqət, həsrət və kədərlə dolu idi. Tercih olunan janrlar da dəyişdi. Birinci yeri elegiyalar, mesajlar, mahnılar və romanslar, məktublar, gündəliklər, xatirələr tutdu. Psixoloji nəsr və sözlər və ya həssas şeirlər inkişaf edir. Sentimentalistlərin başında N.M. Karamzin ("ruhların ustası")
Rus romantizmi maarifçiliyin ideyaları ilə böyük bir əlaqə saxladı və onlardan bəzilərini qəbul etdi - təhkimçiliyin pislənməsi, təbliğat və təhsilin qorunması, xalqın mənafelərinin müdafiəsi. 1812 -ci il hərbi hadisələri rus romantizminin inkişafına böyük təsir göstərdi. Xalqın mövzusu çox əhəmiyyət kəsb edir. Rus romantik yazarları. Bütün rus romantiklərinin yaradıcılığı, "xalq ruhu" anlayışı fərqli olsa da, vətəndaşlıq arzusu ilə fərqlənir. Deməli, Jukovski üçün milliyyət, hər şeydən əvvəl, kəndlilərə və ümumiyyətlə, kasıb insanlara humanist münasibətdir. Romantik Dekembristlərin əsərində insanların ruhu ideyası digər xüsusiyyətlərlə əlaqələndirilirdi. Onlar üçün xalq xarakteri qəhrəmanlıq xarakteri daşıyır, milli cəhətdən fərqlənir. Bu, xalqın milli ənənələrindən qaynaqlanır. Romantik şairlər arasında rus tarixinə maraq yüksək vətənpərvərlik hissi ilə yarandı. 1812 -ci il Vətən Müharibəsi dövründə çiçəklənən rus romantizmi onu ideoloji əsaslarından biri kimi qəbul etdi. Əsas tezis ədalətli qanunlarla təşkil edilmiş bir cəmiyyətdir. Bədii baxımdan romantizm, sentimentalizm kimi, insanın daxili dünyasının təsvirinə böyük diqqət yetirirdi. Ancaq romantiklər, "sakit, kədərli bir qəlbin" ifadəsi olaraq "sakit həssaslığı" tərifləyən sentimentalist yazıçılardan fərqli olaraq, qeyri -adi macəralar və fırtınalı ehtirasların təsvirinə üstünlük verirdilər. Eyni zamanda, romantizmin qeyd -şərtsiz ləyaqəti, insanı gündəlik həyatdan yuxarı qaldıran yüksək məqsədlərə və ideallara can atan təsirli, iradəli bir prinsipin müəyyən edilməsi idi. Romantizmin mühüm uğurlarından biri də lirik bir mənzərə yaratmaqdır. Romantiklər üçün, hərəkətin emosional intensivliyini vurğulayan bir növ bəzək rolunu oynayır (usta - Bestuzhev). Vətəndaş romantizmi Glinka, Katenin, Ryleev, Kuchemberg, Odoevsky, Pushkin, Vyazemsky, Yazykov tərəfindən formalaşdı. Jukovski rus romantizminin atası hesab olunur. 20 -ci illərin sonu - XIX əsrin 40 -cı illərinin əvvəlləri rus ədəbiyyatı tarixində, realist istiqamətin inkişafı - ölkənin bədii həyatında ən əlamətdar və məhsuldar dövrlərdən biridir. ... Realizm rus ədəbiyyatında uzun bir formalaşma yolu keçdi. Radishchev və Derzhavinin sonrakı şeirlərində maarifçilik realizminin xüsusiyyətləri var. Döyüşçü şair D. Davydovun yaradıcılığı maarifçilik realizmi ənənələrini davam etdirdi. İlk şeir əsərlərinin qəhrəmanları gündəlik işləri və qayğıları ilə yaşayan insanlardır. Onlarda "alçaq və yüksək qarışıq" - bir hussar həyatının əsl təsviri, cəsarətli dostlarla gecə əyləncəsi və vətənpərvərlik hissi, Vətən uğrunda ayağa qalxmaq istəyi. təhsil realizmi. Böyük fabulist ədəbiyyatda realizmin yaranmasına böyük töhfə verdi.

1920 -ci illərin sonu və 1930 -cu illərin əvvəllərində təhsil realizmi həm ümumi Avropa vəziyyətinə, həm də Rusiyadakı daxili vəziyyətə görə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qaldı. Realist istiqamətin böyük bir uğuru, bir insanın və ya cəmiyyətin həyatını inkişafında və dövrün ruhuna uyğun şəkildə təsvir etmək bacarığının əldə edilməsi idi. 30 -cu illərdə rus ədəbi realizminin inkişafında böyük əhəmiyyət kəsb etdi. A.S.Puşkinin əsəri. İkinci Boldin payızında və həyatının son illərində yazdığı Puşkinin əsərləri realizmi yeni bədii kəşflərlə zənginləşdirdi. ("Belkinin nağılları" və "Kiçik faciələr", "Eugene Onegin" və "Goryukhin kəndinin tarixi" nin son fəsilləri, həmçinin bir sıra şeirlər və tənqidi məqalələr tamamlandı)

N.V.Gogolun əsəri rus ədəbi realizminə xüsusi bir istiqamət verdi, realizmin daha da inkişafına töhfə verdi, ona tənqidi, satirik bir xarakter verdi.

Gogol beş il roman üzərində çalışdı. 1840 -cı ildə Ölü Ruhların birinci cildi tamamlandı. Lakin nəşri böyük çətinliklərlə qarşılandı. Rusiyaya qayıdan Qoqol kömək üçün V. G. Belinsky, P. A. Pletnev və V. F. Odoevskiyə müraciət etdi. Yalnız 1842 -ci ilin ikinci yarısında "Ölü Ruhlar" işığı gördü və Herzenə görə "bütün Rusiyanı sarsıtdı".

Tapşırıq: Məqaləni oxuyun və aşağıdakı suallara cavab verin:

1. XIX əsrin ikinci yarısında rus tənqidinin xüsusiyyətləri nələrdir?

2. XIX əsrin ikinci yarısında rus tənqidinin meyllərinin müxtəlifliyini nə izah edir?

3. Slavofillər rus nəsrində və poeziyasında nələri qəbul etmirdilər?

4. Ədəbiyyat və incəsənətdə hansı ənənələri Qərb liberalları müdafiə edirdilər?

5. Tənqidçi Drujinin hansı sənəti həqiqi sayırdı?

6. Liberal-Qərb tənqidinin üstünlükləri nələrdir?

7. Liberal-Qərb tənqidinin mənfi cəhətləri nələrdir?

8. Dobrolyubova görə "real" tənqidin vəzifəsi nədir?

9. "Əsl" tənqidin mənfi cəhətləri nələrdir?

Lebedev Yu.V. -XIX əsrin ikinci yarısının rus ədəbi-tənqidi və dini-fəlsəfi düşüncəsi.

Rus ədəbi tənqidinin orijinallığı haqqında. Tənqidçi N.N.Straxov yazırdı ki, "poeziyamız sağ və sağlam olduğu müddətdə rus xalqının dərin sağlamlığına şübhə etməyə heç bir əsas yoxdur". . " V.G.Belinski dostlarına "Otechestvennye Zapiski" jurnalının sayını tabutuna qoymağı vəsiyyət etdi və rus satirasının klassikası M. Ye.Saltıkov-Şedrin oğluna vida məktubunda dedi: "Ən çox sevdiyin adamı sev. doğma ədəbiyyat və bir yazıçı adını hər kəsdən üstün tutur. "...

N. G. Çernışevskinin fikrincə, ədəbiyyatımız rus cəmiyyətinin ən canlı qüvvələrini birləşdirən ümumxalq işinin ləyaqətinə yüksəldildi. XIX əsr oxucusunun düşüncəsində ədəbiyyat təkcə "gözəl ədəbiyyat" deyil, həm də millətin mənəvi həyatının əsası idi. Rus yazıçısı yaradıcılığına xüsusi bir şəkildə yanaşırdı: bu onun üçün peşə deyil, xidmət idi. Çernışevski ədəbiyyatı "həyat dərsliyi" adlandırdı və Lev Tolstoy sonradan bu sözlərin ona deyil, ideoloji rəqibinə aid olmasına təəccübləndi.

Rus klassik ədəbiyyatında həyatın bədii mənimsənilməsi heç vaxt sırf estetik bir işə çevrilməmiş, həmişə canlı bir mənəvi və praktiki məqsəd güdür. "Söz boş bir səs kimi deyil, bir əməl olaraq qəbul edildi -" mahnı oxumaqla bir gəmi hazırlayan "qədim Karelyalı müğənni Veinemeinen kimi" dini "demək olar ki. Gogol tərəfindən, yalnız özündə ifadə olunan, tək və danılmaz düzgün düşüncələrin Rusiyanı dəyişdirməli olduğu bir kitab xəyal edir ", - müasir ədəbiyyatşünas QD Qaçev qeyd edir.

Bədii sözün təsirli, dünyanı dəyişdirən gücünə inam rus ədəbi tənqidinin xüsusiyyətlərini də müəyyən etdi. Ədəbi problemlərdən həmişə ölkənin, xalqın, millətin taleyi ilə birbaşa əlaqəli olan sosial problemlərə yüksəldi. Rus tənqidçisi bədii forma, yazıçının məharəti haqqında fərziyyələrlə kifayətlənmədi. Bir ədəbi əsəri təhlil edərək həyatın yazıçı və oxucuya verdiyi suallara gəldi. Tənqidin geniş oxucu kütləsinə yönəldilməsi onu çox məşhur etdi: tənqidçinin Rusiyadakı nüfuzu böyük idi və məqalələri ədəbiyyatla bərabər uğur qazanaraq orijinal əsərlər kimi qəbul edilirdi.

XIX əsrin ikinci yarısında Rus tənqidləri daha dramatik şəkildə inkişaf etdi. Bu zaman ölkənin ictimai həyatı qeyri -adi dərəcədə mürəkkəbləşdi, bir -biri ilə mübahisə edən bir çox siyasi istiqamət ortaya çıxdı. Ədəbi prosesin mənzərəsi də rəngarəng və çox qatlı olduğu ortaya çıxdı. Buna görə tənqid, 30-40 -cı illərlə müqayisədə daha çox ziddiyyətli hala gəldi, bütün tənqidi qiymətləndirmələrin müxtəlifliyi Belinskinin nüfuzlu sözü ilə əhatə olundu. Ədəbiyyatda Puşkin kimi, tənqiddə də Belinski bir növ universal idi: bir əsəri qiymətləndirərkən sosioloji, estetik və üslubi yanaşmaları birləşdirdi, ədəbi hərəkatı bütövlükdə bir baxışla əhatə etdi.

19 -cu əsrin ikinci yarısında Belinskinin tənqidi universalizmi bənzərsiz olduğu ortaya çıxdı. Xüsusi sahələrdə və məktəblərdə ixtisaslaşmış tənqidi fikir. Geniş ictimaiyyət dünyagörüşü olan ən çoxşaxəli tənqidçilər Çernışevski və Dobrolyubov belə artıq ədəbi cərəyanı bütünlüklə qucaqlamaqla yanaşı, ayrı bir əsəri də bütövlükdə şərh etmək iddiasında ola bilməzdilər. Əsərlərində sosioloji yanaşmalar üstünlük təşkil edirdi. Ədəbi inkişaf və ayrı bir əsərin yeri indi tənqidi cərəyanların və məktəblərin cəmiyyəti ilə ortaya çıxdı. Apollon Qriqoryev, məsələn, A. N. Ostrovskinin dobrolyubov qiymətləndirmələri ilə mübahisə edərək, dramaturqun əsərində Dobrolyubovun qaçırdığı cəhətləri gördü. Turgenevin və ya Lev Tolstoyun yaradıcılığının tənqidi anlayışı Dobrolyubov və ya Çernışevskinin qiymətləndirmələrinə endirilə bilməz. N.N.Straxovun "Atalar və Uşaqlar" və "Müharibə və Sülh" mövzusunda olan əsərləri onları əhəmiyyətli dərəcədə dərinləşdirir və aydınlaşdırır. I. A. Qonçarovun "Oblomov" romanını dərindən dərk etmək, Dobrolyubovun "Oblomovizm nədir?" Klassik məqaləsi ilə məhdudlaşmır.

60 -cı illərin sosial mübarizəsinin əsas mərhələləri. 19 -cu əsrin ikinci yarısında ədəbi tənqidi qiymətləndirmələrin müxtəlifliyi artan ictimai mübarizə ilə əlaqəli idi. 1855 -ci ildən bəri ictimai həyatda iki tarixi qüvvə üzə çıxdı və 1859 -cu ilə qədər barışmaz bir mübarizəyə girdi - inqilabi demokratiya və liberalizm. Nekrasovun "Sovremennik" jurnalının səhifələrində güclənən "kəndli demokratların" səsi ölkədə ictimai fikri təyin etməyə başlayır.

60 -cı illərin ictimai hərəkatı öz inkişafında üç mərhələdən keçir: 1855-1858 -ci illərdə; 1859 -dan 1861 -ci ilə qədər; 1862 -dən 1869 -a qədər. Birinci mərhələdə sosial qüvvələrin demarkasiyası, ikincisində - aralarında gərgin mübarizə, üçüncüsündə - hərəkatın kəskin azalması, hökumətin reaksiyasının başlaması ilə nəticələnir.

Liberal Qərbləşən Partiya. 60 -cı illərin rus liberalları "inqilabsız islahatlar" sənətini müdafiə edir və ümidlərini "yuxarıdan" sosial dəyişikliklərə bağlayırlar. Lakin dairələrində qərblilərlə Slavofillər arasında planlaşdırılan islahatların yolları ilə bağlı fikir ayrılığı yaranır. Qərblilər tarixi inkişafın geri sayımına Belinskinin "yeni Rusiyanın atası" adlandırdığı I Pyotrun çevrilməsi ilə başlayır. Petrindən əvvəlki tarixə şübhə ilə yanaşırlar. Ancaq Rusiyanı "Petrin əvvəli" tarixi ənənə haqqını inkar edən Qərblilər bu həqiqətdən böyük üstünlüyümüz haqqında paradoksal bir fikir çıxarırlar: tarixi ənənələrin yükündən azad olan bir rus adamı daha çox ola bilər. "qəbul etmə qabiliyyətinə" görə hər bir avropalıdan daha "mütərəqqi". Öz toxumlarını gizlətməyən torpaq cəsarətlə və dərindən şumlana bilər və uğursuzluq halında, Slavofil A. Xomyakova görə, "necə etsəniz də, vicdanınızı sakitləşdirmək üçün əvvəlkindən daha pis edə bilməz. " "Niyə daha pisdir?" Qərblilər etiraz etdilər: "Gənc bir millət, Qərbi Avropanın ən son və ən qabaqcıl elm və təcrübəsini götürə bilər və onu Rus torpağına köçürərək, başgicəlləndirici bir sıçrayış edə bilər."

Mixail Nikiforoviç Katkov, 1856 -cı ildə Moskvada təsis etdiyi liberal "Russkiy Vestnik" jurnalının səhifələrində sosial və iqtisadi islahatların ingilis üsullarını təbliğ edir: kəndlilərin hökumətdən satın alaraq torpaqdan azad edilməsi, zadəganlara verilməsi. İngilis lordlarından nümunə götürərək yerli və əyalət idarəetmə hüquqları.

Liberal Slavofil Partiyası. Slavofillər "qədim dövrümüzün keçmiş formalarına hesabsız ibadət etməyi" də inkar etdilər. Borc almağı yalnız fərqli tarixi köklərə aşıldıqda mümkün hesab etdilər. Qərblilər Avropa ilə Rusiya maarifçiliyi arasındakı fərqin xarakter baxımından deyil, yalnız dərəcədə olduğunu müdafiə edərdilərsə, onda Slavofillər inanırdılar ki, artıq tarixinin ilk əsrlərində, xristianlığın qəbul edilməsi ilə Rusiya, heç də az formalaşmamışdır. Qərbdən daha çox, amma "ruh və əsas prinsiplər" Rus təhsili Qərbi Avropa təhsilindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi.

İvan Vasileviç Kireevski "Avropanın maarifçiliyinin mahiyyəti və Rusiyanın maariflənməsinə münasibəti haqqında" məqaləsində bu fərqliliklərin üç əsas əlamətini müəyyən etdi: 1) Rusiya və Qərb fərqli qədim mədəniyyət növlərini mənimsəmiş, 2) pravoslavlıq Katoliklikdən fərqləndirən fərqli xüsusiyyətlər, 3) Qərbi Avropa və Rus dövlətçiliyinin formalaşdığı tarixi şərtlər fərqli idi.

Qərbi Avropa, qədim yunan formal rasionallığından, hüquqi hüquq hərfinə heyranlıqdan və xarici hüquqi tənzimləmələrə deyil, ənənə və vərdişlərə söykənən "adət hüququ" ənənələrinə məhəl qoymamaqdan fərqlənən qədim Roma təhsilini miras aldı.

Roma mədəniyyəti Qərbi Avropa xristianlığında öz izini qoymuşdur. Qərb əqli məntiqi arqumentlərə inamı tabe etməyə çalışdı. Xristianlıqda rasional prinsiplərin üstünlük təşkil etməsi Katolik Kilsəsini əvvəlcə islahatlara, sonra da özünü ilahiləşdirən ağılın tam zəfərinə gətirib çıxardı. Ağılın imandan azad edilməsi Alman klassik fəlsəfəsində tamamlandı və ateist təlimlərin yaranmasına səbəb oldu.

Nəhayət, Qərbi Avropa dövlətçiliyi də keçmiş Roma İmperiyasının yerli sakinlərinin alman tayfaları tərəfindən fəth edilməsi nəticəsində yarandı. Şiddətdən başlayaraq, Avropa dövlətləri dövri inqilabi sarsıntılarla inkişaf etməli idi.

Rusiyada bir çox şey fərqli inkişaf etdi. Rəsmi bir ziyalı, Roma deyil, daha ahəngdar və ayrılmaz bir Yunan təhsili ilə mədəni bir aşı aldı. Şərq Kilsəsinin Ataları heç vaxt mücərrəd rasionallığa düşmədilər və ilk növbədə "düşünən ruhun daxili vəziyyətinin düzgünlüyü" ilə maraqlandılar. Ön planda ağıl yox, rasionallıq yox, inanan ruhun ən yüksək birliyi vardı.

Slavofillər də rus dövlətçiliyini özünəməxsus hesab edirdilər. Rusiyada müharibə edən iki tayfa - fəth edənlər və məğlubiyyətə uğramadıqları üçün, ictimai münasibətlər təkcə insan həyatının daxili məzmununa biganə qalmayan insanların həyatına təsir edən qanunvericilik və hüquqi aktlara söykənirdi. Qanunlarımız xaricdən daha çox daxili idi. "Ənənənin müqəddəsliyi" hüquqi düsturdan, əxlaqdan kənar mənfəətə üstünlük verildi.

Kilsə heç vaxt dünyəvi hakimiyyəti qəsb etməyə, dövləti özü ilə əvəz etməyə çalışmamışdır, çünki bu, Papa Romasında bir dəfədən çox baş vermişdir. Orijinal rus təşkilatının əsası, toxumu kəndli dünyası olan kommunal quruluş idi: kiçik kənd icmaları, Böyük Dükün başçılıq etdiyi bütün Rusiya torpaqlarının razılığı ilə ortaya çıxan daha geniş regional birliklərə birləşdi.

Kilsəni dövlətə tabe edən Peter islahatı, Rusiya tarixinin təbii gedişatını birdən -birə pozdu.

Rusiyanın Avropalaşmasında Slavofillər rus milli varlığının mahiyyətinə bir təhlükə görürdülər. Buna görə də Peterin islahatlarına və hökumət bürokratiyasına mənfi münasibət bəsləyirdilər, serfdomun fəal müxalifləri idilər. Söz azadlığı, Rusiya cəmiyyətinin bütün təbəqələrinin nümayəndələrindən ibarət Zemsky Soborda dövlət məsələlərinin həlli üçün ayağa qalxdılar. Rusiyada "tanışlıq" idealları ruhunda islahat aparan avtokratiyanı qorumağı zəruri hesab edərək burjua parlament demokratiyasının formalarının Rusiyada tətbiqinə etiraz etdilər. Otokratiya "torpaq" ilə könüllü əməkdaşlıq yolu seçməli və qərarlarında Zemsky Soboru vaxtaşırı çağıran insanların rəyinə əsaslanmalıdır. Hökmdar bütün siniflərin baxışlarını dinləməyə, lakin xristianların xeyir və həqiqət ruhuna uyğun olaraq tək qərarı verməyə çağırılır. Səsvermə ilə demokratiya deyil və çoxluğun azlıq üzərində mexaniki qələbəsi yox, sinif məhdudiyyətlərindən azad olmalı və ən yüksək xristian dəyərlərinə xidmət etməli olan suveren iradəyə yekdilliklə "uyğun" şəkildə təslim olunmasına səbəb olan razılıq.

Slavofillərin ədəbi-tənqidi proqramı onların ictimai fikirləri ilə üzvi şəkildə əlaqəli idi. Bu proqram, Moskvada nəşr etdikləri Rus Söhbəti tərəfindən elan edildi: tarixi məqsədi ilə ona ən yaxşısı verildi. "

Slavofillər rus nəsrində və şeirində sosial və analitik prinsipləri qəbul etmirdilər, xalqın torpaqlarından, milli mədəniyyət ənənələrindən qoparılan "Avropalaşmış" müasir şəxsiyyət xəstəliyini gördükləri zərif psixologiyaya yad idilər. KS Aksakov, Lev Tolstoyun "ruhun dialektikası" ilə ilk əsərlərində, İS Turgenevin "artıq insan" haqqında hekayələrində tapdığı "lazımsız detalları göstərmək" ilə bu ağrılı üsuldur.

Qərblilərin ədəbi-tənqidi fəaliyyəti... Sənətin sosial məzmununu "rus baxışları" ruhunda müdafiə edən Slavofillərdən fərqli olaraq, P.V. Annenkov və A.V. Drujininin təmsil etdiyi Qərb liberalları "təmiz sənət" ənənələrini müdafiə edir, "əbədi" məsələlərə toxunaraq, pislik günündən və həqiqətdən uzaq dururlar. "mütləq sənətkarlıq qanunlarına".

Alexander Vasilyevich Druzhinin "Rus ədəbiyyatının Qoqol dövrünün tənqidi və onunla əlaqələrimiz" məqaləsində sənət haqqında iki nəzəri fikir formalaşdırdı: birini "didaktik", digəri isə "bədii" adlandırdı. Didaktik şairlər "müasir həyat, müasir adətlər və müasir insan üzərində birbaşa hərəkət etmək istəyirlər. Oxumaq, öyrətmək və tez -tez məqsədlərinə çatmaq istəyirlər, amma ibrətamiz mənada qazandıqları mahnı əbədi sənətlə bağlı çox şey itirə bilməz. "

Əsl sənətin müəllimliklə heç bir əlaqəsi yoxdur. "Anın maraqlarının keçici olduğuna, daim dəyişən insanlığın yalnız əbədi gözəllik, yaxşılıq və həqiqət düşüncələrində dəyişmədiyinə qəti şəkildə inanan" şair-sənətçi "bu fikirlərə maraqsız xidmət edərək, əbədi lövbərini görür. .. İnsanları düzəltmək üçün göstəriş vermədən gördükləri kimi təsvir edir, cəmiyyətə dərs vermir və ya verərsə şüursuz olaraq verir.Üzəl dünyası arasında yaşayır və bir zamanlar Olimpiyaçıların endiyi kimi yerə enir. Bunun üzərində, yüksək Olympusda öz evinin olduğunu qətiyyətlə xatırlayıram ".

Liberal-Qərb tənqidinin mübahisəsiz ləyaqəti ədəbiyyatın xüsusiyyətlərinə, onun bədii dili ilə elm, publisistik və tənqid dili arasındakı fərqə diqqət yetirmək idi. Xarakterik, həm də klassik rus ədəbiyyatının əsərlərindəki ebedi və əbədiyyətə, onların zamanla sönməyən həyatını təyin edən bir maraqdır. Ancaq eyni zamanda yazıçını dövrümüzün "gündəlik qayğılarından" yayındırmaq, müəllifin subyektivliyini boğmaq cəhdləri, açıq sosial yönümlü əsərlərə inamsızlıq bu tənqidçilərin liberal mülayimliyinə və ictimai baxışlarının məhdudluğuna dəlalət edir.

Torpaq işçilərinin ictimai proqramı və ədəbi-tənqidi fəaliyyəti... 60-cı illərin ortalarında qərblilərin və slavyanların həddini aşan başqa bir ictimai və ədəbi cərəyan, "pochvenizm" deyildi. Onun mənəvi lideri bu illərdə iki jurnal-"Zaman" (1861-1863) və "Dövr" (1864-1865) nəşr etdirən FM Dostoyevski idi. Bu jurnallarda Dostoyevskinin ortaqları ədəbiyyatşünaslar Apollon Aleksandroviç Qriqoryev və Nikolay Nikolaeviç Straxov idi.

Torpaqşünaslar müəyyən dərəcədə 1846 -cı ildə Belinskinin ifadə etdiyi rus milli xarakterinin görünüşünü miras aldılar. Belinsky yazırdı: "Tarixi bizimki ilə tamamilə ziddiyyət təşkil edən və çoxdan rəng və meyvə verən köhnə Avropa dövlətləri ilə Rusiyanı müqayisə etmək üçün heç bir şey yoxdur. və almanın qeyri -müəyyən fəlsəfəsi ruslar üçün eyni dərəcədə əlçatandır. "

Suveren alimlər, A.S.Puşkinə ədəbiyyatımızda ən dərindən miras qalan rus milli şüurunun xarakterik bir xüsusiyyəti olaraq "bütün insanlıq" dan bəhs etdilər. Dostoyevski yazırdı: "Bu fikir Puşkin tərəfindən yalnız bir göstəriş, doktrina və ya nəzəriyyə olaraq deyil, bir yuxu və ya bir peyğəmbərlik olaraq deyil, dahi yaradıcılığında yer almış və sübut olunmuşdur. Alman, o və bir İngilis, öz dahisini, səylərinin dərdini dərindən dərk edir ("Vəba zamanı bayram"), eyni zamanda Şərqin bir şairidir. gələcəkdə millətlərin müxtəlifliyini başa düşmək və birləşdirmək və bütün ziddiyyətləri aradan qaldırmaq məqsədi ilə, yalnız bir rus ruhuna universallıq verildiyini, doğma olaraq onlarla birlikdə bir yerli kimi başa düşdü. "

Slavofillər kimi, yerli xalq da "rus cəmiyyəti xalqın torpağı ilə birləşməli və milli elementi özünə götürməlidir" inanırdı. Ancaq Slavofillərdən fərqli olaraq, I Pyotrun və "avropalaşmış" rus ziyalılarının insanlara maarif və mədəniyyət gətirməyə çağırdığı islahatların müsbət rolunu inkar etmədilər, ancaq xalq əxlaqi idealları əsasında. A.S. Puşkin, doğma xalqın gözündə tam olaraq belə bir rus avropalı idi.

A. Qriqoryevə görə, Puşkin "sosial və mənəvi simpatiyalarımızın" "ilk və tam nümayəndəsidir". "Puşkində uzun müddət, sonsuza qədər olmasa da, bütün mənəvi prosesimiz", "həcmimiz və ölçümüz" ilə izah edərək başa çatdı: rus ədəbiyyatının sonrakı bütün inkişafı bu elementlərin dərinləşməsi və bədii qavranılmasıdır. Puşkində əks olundu. A. N. Ostrovski Puşkinin prinsiplərini müasir ədəbiyyatda ən üzvi şəkildə ifadə etmişdir. "Ostrovskinin yeni sözü ən qədim sözdür - milliyyət." "Ostrovski, bir az da ideallaşdırıcı olduğu qədər, az da danıcıdır. Gəlin, onu olduğu kimi qoyaq - böyük xalq şairi, müxtəlif təzahürlərində xalq mahiyyətinin ilk və yeganə nümayəndəsi ..."

N.N.Straxov, XIX əsrin ikinci yarısında rus tənqidləri tarixində Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" əsərinin yeganə dərin tərcüməçisi idi. Əsərini "dörd mahnıdan ibarət tənqidi şeir" adlandırması təsadüfi deyil. Straxovu özünə dost hesab edən Lev Tolstoy özü demişdir: "Taleyə minnətdar olduğum xoşbəxtliklərdən biri N. N. Straxovun olmasıdır".

İnqilabçı demokratların ədəbi-tənqidi fəaliyyəti. Mərhum Belinskinin sosialist inancları ilə bağlı məqalələrinin ictimai, ictimai tənqidi pafosu altmışıncı illərdə inqilabçı-demokrat tənqidçilər Nikolay Gavriloviç Çernışevski və Nikolay Aleksandroviç Dobrolyubov tərəfindən hazırlanmış və inkişaf etdirilmişdir.

1859-cu ilə qədər, hökumətin proqramı və liberal partiyaların fikirləri aydınlaşdıqda, hər hansı bir variantında "yuxarıdan" islahatın yarımçıq olacağı aydın olduqda, inqilabçı demokratlar liberalizmlə sarsıdıcı bir ittifaqdan münasibətləri kəsmək və ona qarşı barışmaz mübarizə aparmaq. Bunun üzərinə 60-cı illərin ictimai hərəkatının ikinci mərhələsi, N.A.Dobrolyubovun ədəbi-tənqidi fəaliyyəti düşür. Sovremennik jurnalının "Düdük" adlı xüsusi bir satirik bölümü liberalları ifşa etməyə həsr edir. Burada Dobrolyubov təkcə tənqidçi deyil, həm də satirik şair kimi çıxış edir.

Liberalizmin tənqidi, sürgündə olarkən, Çernışevski və Dobrolyubovdan fərqli olaraq, "yuxarıdan" islahatlara ümid etməyi davam etdirən və 1863 -cü ilə qədər liberalların radikalizmini yüksək qiymətləndirən A.İ.Herzeni xəbərdar etdi. Lakin Herzenin xəbərdarlıqları Sovremennik inqilabçı demokratlarını dayandırmadı. 1859 -cu ildən başlayaraq məqalələrində kəndli inqilabı ideyasını həyata keçirməyə başladılar. Kəndli icmasını gələcək sosialist dünya nizamının əsası hesab edirdilər. Slavofillərdən fərqli olaraq, Çernışevski və Dobrolyubov torpaqların kommunal mülkiyyətinin xristianlara deyil, rus kəndlisinin inqilabi, azad edən, sosialist instinktlərinə əsaslandığına inanırdılar.

Dobrolyubov orijinal tənqidi metodun banisi oldu. Gördü ki, rus yazıçılarının əksəriyyəti inqilabi-demokratik düşüncə tərzini bölüşmürlər, bu qədər radikal mövqedən həyata dair bir cümlə çıxarmırlar. Dobrolyubov tənqidinin vəzifəsini yazıçının başladığı işi özünəməxsus şəkildə tamamlamaqda və əsəri real hadisələrə və bədii obrazlara əsaslanaraq bu hökmü formalaşdırmaqda görürdü. Dobrolyubov, yazıçının yaradıcılığını dərk etmək üsulunu "əsl tənqid" adlandırdı.

Həqiqi tənqid "belə bir insanın mümkün olub olmadığını yoxlayır; gerçəkliyə sadiq olduğunu aşkar edərək, onu yaradan səbəblər və s. Haqqında öz mülahizələrinə davam edir. Əgər bu səbəblər əsərdə göstərilmişdirsə müayinə olunan müəllif, tənqidçi onlardan istifadə edir və müəllifə təşəkkür edirəm; əgər deyilsə, boğazına bıçaqla yapışmır - necə deyərlər, varlığının səbəblərini izah etmədən belə bir üzü çıxarmağa cürət edirdi. ? " Bu vəziyyətdə tənqidçi təşəbbüsü öz əlinə alır: bu və ya digər fenomeni inqilabi-demokratik mövqedən irəli sürən səbəbləri izah edir və sonra bu barədə hökm elan edir.

Dobrolyubov, məsələn, Qonçarovun Oblomov romanını müsbət qiymətləndirir, baxmayaraq ki, müəllif "heç bir nəticə vermir və görünür, demək istəmir". Yetər ki, "sənə canlı bir obraz təqdim etsin və yalnız reallığa bənzədiyinə zəmanət versin". Dobrolyubov üçün belə bir müəllifin obyektivliyi olduqca məqbul və hətta arzuolunandır, çünki izahatı və hökmü özü götürür.

Əsl tənqid Dobrolyubovu tez-tez yazıçının bədii obrazlarını inqilabi-demokratik şəkildə bir növ yenidən şərh etməyə gətirib çıxardı. Məlum oldu ki, dövrümüzün kəskin problemlərinin anlaşılmasına çevrilən əsərin təhlili, Dobrolyubovu müəllifin heç ağlına belə gətirmədiyi radikal nəticələrə gətirib çıxardı. Bu əsasda, daha sonra görəcəyimiz kimi, Turgenevin Sovremennik jurnalı ilə Dobrolyubovun "Gecədə" romanı haqqında məqaləsi dərc edildiyi zaman həlledici fasilə baş verdi.

Dobrolyubovun məqalələri, cəmiyyətə dirçəliş üçün yeganə ümidi bağladığı, ən yüksək mənəvi ideallarının təcəssümünü gördüyü, xalqa səmimi olaraq inanan istedadlı bir tənqidçinin gənc, güclü təbiətini canlandırır. "Onun ehtirası dərin və inadkardır və ehtirasla arzulanan və dərindən düşünülmüş məqsədə çatmaq üçün aşılması lazım olan maneələr onu qorxutmur" deyən Dobrolyubov "Rus sadə xalqını xarakterizə etmə xüsusiyyətləri" adlı məqaləsində rus kəndlisi haqqında yazır. " Tənqidçinin bütün fəaliyyəti "ədəbiyyatda xalq partiyası" nın yaradılması uğrunda mübarizəyə yönəlmişdi. Qısa müddətdə doqquz cildlik esse yazaraq dörd illik fasiləsiz işini bu mübarizəyə həsr etdi. Dobrolyubov, sağlamlığına xələl gətirən fədakar jurnalist əsərində özünü yandırdı. 17 noyabr 1861 -ci ildə 25 yaşında öldü. Nekrasov gənc bir dostunun vaxtından əvvəl ölümü haqqında ürəkdən dedi:

Ancaq çox tezliklə saatınız gəldi

Və peyğəmbərlik lələyi əllərindən düşdü.

Nə ağıl çırağı söndü!

Nə ürək döyünməyi dayandırdı!

60 -cı illərin ictimai hərəkatının tənəzzülü. Sovremennik və Rus Word arasında mübahisələr. 1960 -cı illərin sonunda rus ictimai həyatında və tənqidi düşüncədə dramatik dəyişikliklər baş verdi. Kəndlilərin azad edilməsinə dair 19 fevral 1861 -ci il tarixli manifesti nəinki yumşaltdı, əksinə ziddiyyətləri daha da artırdı. İnqilabçı-demokratik hərəkatın yüksəlişinə cavab olaraq, hökumət mütərəqqi düşüncəyə açıq bir hücum etdi: Çernışevski və D.İ.Pisarev həbs olundu və "Sovremennik" jurnalının nəşri 8 ay dayandırıldı.

Vəziyyət, inqilabi demokratik hərəkatdakı parçalanma ilə ağırlaşır, bunun əsas səbəbi kəndlilərin inqilabi sosialist imkanlarının qiymətləndirilməsindəki fərqlər idi. "Rus Sözü" nün fiqurları Dmitri İvanoviç Pisarev və Bartolomey Aleksandroviç Zaitsev, "Sovremennik" in kəndli ideyasını ideallaşdırdığı üçün, rus kəndlisinin inqilabi instinktləri haqqında şişirdilmiş bir fikir söylədiyinə görə kəskin tənqid etdilər.

Dobrolyubov və Çernışevskidən fərqli olaraq, Pisarev, rus kəndlisinin azadlıq uğrunda şüurlu bir mübarizəyə hazır olmadığını, əksər hallarda qaranlıq və tənəzzül içində olduğunu iddia etdi. Pisarev insanlara təbiət elmi bilikləri gətirən adi inqilabçılar olan "intellektual proletariatı" dövrümüzün inqilabi qüvvəsi hesab edirdi. Bu bilik təkcə rəsmi ideologiyanın (pravoslavlıq, avtokratiya, milliyət) əsaslarını məhv etmir, həm də "sosial həmrəylik" instinktinə əsaslanan insan təbiətinin təbii ehtiyaclarına insanların gözünü açır. Buna görə də insanların təbiət elmləri ilə maariflənməsi cəmiyyəti təkcə inqilabi ("mexaniki") deyil, təkamül ("kimyəvi") yolla da sosializmə apara bilər.

Bu "kimyəvi" keçidin daha sürətli və daha təsirli olması üçün Pisarev, Rusiya demokratiyasına "güc iqtisadiyyatı prinsipi" ni rəhbər tutmağı təklif etdi. "İntellektual proletariat" bütün enerjisini insanlar arasında təbiət elmlərinin təbliği yolu ilə mövcud cəmiyyətin mənəvi əsaslarını məhv etməyə cəmləməlidir. Belə başa düşülən "mənəvi qurtuluş" adı ilə Pisarev, Turgenevin qəhrəmanı Yevgeni Bazarov kimi, sənəti tərk etməyi təklif etdi. Həqiqətən "layiqli bir kimyaçının hər hansı bir şairdən iyirmi qat daha faydalı olduğuna" inanırdı və sənəti yalnız təbiət elminin təbliğində iştirak etdiyi və mövcud sistemin əsaslarını məhv etdiyi ölçüdə tanıyırdı.

"Bazarov" məqaləsində qalib nigilisti təriflədi və "Rus dramının motivləri" məqaləsində A. Ostrovskinin Dobrolyubov tərəfindən kürsüyə ucaldılmış "Gök gürültüsü" dramının qəhrəmanı Katerina Kabanovanı "əzdi". "Köhnə" cəmiyyətin bütlərini məhv edən Pisarev, məşhur Puşkin əleyhinə məqalələri və "Estetikanın məhv edilməsi" əsərini nəşr etdi. Sovremennik ilə Rus Sözü arasındakı polemika zamanı ortaya çıxan əsas fərqlər inqilabi düşərgəni zəiflətdi və ictimai hərəkatın tənəzzülünün bir əlaməti idi.

70 -ci illərin sosial yüksəlişi. 70 -ci illərin əvvəllərində Rusiyada inqilabi populistlərin fəaliyyəti ilə əlaqəli yeni bir sosial yüksəlişin ilk əlamətləri qeyd edildi. "Xalqın yanına gedərək" kəndliləri inqilaba təhrik etmək üçün qəhrəmancasına cəhd göstərən inqilabçı demokratların ikinci nəsli, yeni tarixi şəraitdə Herzen, Çernışevski və Dobrolyubovun fikirlərini inkişaf etdirən öz ideoloqlarına sahib idi. "Xüsusi bir həyat tərzinə, rus həyatının kommunal sisteminə inam; bu səbəbdən - kəndli sosialist inqilabının mümkünlüyünə inam - bu, onları və yüzlərlə insanı hökumətə qarşı qəhrəmancasına mübarizəyə ruhlandırdı. "VII Lenin 70-ci illərin populistləri haqqında yazdı ... Bu inanc, bu və ya digər dərəcədə, yeni hərəkatın liderləri və tərbiyəçilərinin - P.L. Lavrov, N.K. Mixaylovski, M.A. Bakunin, P.N. Tkaçevin bütün əsərlərinə nüfuz etdi.

"İnsanlara gedən" kütləvi 1874 -cü ildə bir neçə min adamın həbsi və 193-50 -ci illərin sonrakı məhkəmələri ilə sona çatdı. 1879 -cu ildə Voronejdə keçirilən bir qurultayda "Torpaq və Azadlıq" populist təşkilatı parçalandı: Tkachevin fikirlərini bölüşən "siyasətçilər", özlərinin "Narodnaya Volya" partiyasını təşkil etdilər, hərəkatın əsas məqsədinin siyasi çevriliş və terrorçu formalar olduğunu bəyan etdilər. hökumətə qarşı mübarizə. 1880 -ci ilin yazında Narodnaya Volya Qış Sarayında partlayış təşkil etdi və II Aleksandr möcüzəvi şəkildə ölümdən xilas oldu. Bu hadisə hökumətdə şok və qarışıqlıq yaradır: liberal Loris-Melikovu səlahiyyətli hökmdar təyin etməklə və ölkənin liberal ictimaiyyətinə dəstək üçün müraciət etməklə güzəştə getməyə qərar verir. Buna cavab olaraq, suveren, "fərdin zəmanətlərini və hüquqlarını, düşüncə azadlığını və nitq ". Göründüyü kimi, Rusiya parlament idarəetmə formasını qəbul etmək ərəfəsindədir. Ancaq 1 Mart 1881 -ci ildə düzəlməz bir səhv edildi. Xalqın iradəsi, təkrarlanan cəhdlərdən sonra II Aleksandrı öldürür və bundan sonra ölkədə hökumət reaksiyası baş verir.

80 -ci illərin mühafizəkar ideologiyası. Rusiya ictimaiyyətinin tarixində bu illər mühafizəkar ideologiyanın çiçəklənməsi ilə xarakterizə olunur. Xüsusilə Konstantin Nikolaevich Leontiev tərəfindən "Şərq, Rusiya və Slavlar" və F. M. Dostoyevski və Qraf Lev Tolstoyun "Yeni Xristianlarımız" kitablarında müdafiə edildi. Leontyev, hər bir sivilizasiyanın mədəniyyətinin üç inkişaf mərhələsindən keçdiyinə inanır: 1) əsas sadəlik, 2) çiçəklənmə mürəkkəbliyi, 3) ikincil qarışdırma sadələşdirilməsi. Leont'ev, bərabərlik və ümumi rifah kultu ilə liberal və sosialist fikirlərin yayılmasını tənəzzülün və üçüncü mərhələyə girmənin əsas əlaməti hesab edir. Leont'ev liberalizmə və sosializmə güclü bir monarxiya hakimiyyəti və ciddi kilsə dindarlığı olan "Bizans" la qarşı çıxdı.

19 -cu əsrdə Rusiyada ədəbiyyat mədəniyyətin sürətli çiçəklənməsi ilə əlaqədardır. Yazıçıların və şairlərin ölməz əsərlərində mənəvi yüksəliş və əhəmiyyətli əks olunur. Bu məqalə rus ədəbiyyatının Qızıl Çağının nümayəndələrinə və bu dövrün əsas istiqamətlərinə həsr edilmişdir.

Tarixi hadisələr

XIX əsrdə Rusiyada ədəbiyyat Baratynski, Batyushkov, Jukovsky, Lermontov, Fet, Yazykov, Tyutchev kimi böyük adların yaranmasına səbəb oldu. Və hər şeydən əvvəl Puşkin. Bu dövr bir sıra tarixi hadisələrlə əlamətdar oldu. Rus nəsrinin və şeirinin inkişafına 1812 -ci il Vətən Müharibəsi, böyük Napoleonun ölümü və Bayronun ölümü təsir etdi. İngilis şair, Fransız komandiri kimi, uzun müddət Rusiyadakı inqilabi düşüncəli insanların düşüncələrini idarə etdi. və Rusiya -Türkiyə müharibəsi, eləcə də Avropanın hər tərəfində eşidilən Fransız İnqilabının əks -sədaları - bütün bu hadisələr qabaqcıl yaradıcı düşüncənin güclü bir katalizatoruna çevrildi.

Qərb ölkələrində inqilabi hərəkətlər həyata keçirilərkən, azadlıq və bərabərlik ruhu yaranmağa başlasa da, Rusiya monarxiya gücünü gücləndirdi və üsyanları yatırdı. Sənətçilər, yazıçılar və şairlər bunu göz ardı edə bilməzdi. XIX əsrin əvvəllərində Rusiyada ədəbiyyat cəmiyyətin qabaqcıl təbəqələrinin düşüncələrinin və təcrübələrinin əksidir.

Klassizm

Bu estetik cərəyan 18 -ci əsrin ikinci yarısında Avropa mədəniyyətində yaranan bir bədii üslub kimi başa düşülür. Onun əsas xüsusiyyətləri rasionalizm və ciddi qanunlara riayət etməkdir. Rusiyada 19 -cu əsrin klassikliyi, qədim formalara müraciət və üç birlik prinsipi ilə də fərqlənirdi. Ədəbiyyat əsrin əvvəllərində bu sənət üslubunda yerini itirməyə başladı. Klassizmin tədricən sentimentalizm, romantizm kimi istiqamətləri əvəz etdi.

Bədii söz ustaları əsərlərini yeni janrlarda yaratmağa başladılar. Tarixi roman, romantik hekayə, ballada, ode, şeir, mənzərə, fəlsəfi və sevgi sözləri üslubunda əsərlər qazandı.

Realizm

XIX əsrdə Rusiyada ədəbiyyat ilk növbədə Aleksandr Sergeeviç Puşkinin adı ilə bağlıdır. Otuzuncu illərə yaxın, realist nəsr əsərində güclü mövqe tutdu. Demək lazımdır ki, Rusiyada bu ədəbi hərəkatın banisi məhz Puşkindir.

Publisizm və satira

18 -ci əsrin Avropa mədəniyyətinin bəzi xüsusiyyətləri 19 -cu əsrin ədəbiyyatına Rusiyada miras qaldı. Qısaca olaraq, bu dövrün şeir və nəsrinin əsas xüsusiyyətlərini - satirik xarakteri və jurnalistikanı təsvir edə bilərsiniz. İnsan pisliklərini və cəmiyyətin çatışmazlıqlarını təsvir etmək meyli qırxıncı illərdə əsərlərini yaradan yazıçıların əsərlərində müşahidə olunur. Ədəbi tənqiddə sonradan satirik və publisistik nəsr müəlliflərini birləşdirən müəyyən edildi. "Təbii məktəb" - təsadüfən "Qoqol məktəbi" adlanan bu bədii üslubun adı belə idi. Bu ədəbi hərəkatın digər nümayəndələri Nekrasov, Dal, Herzen, Turgenevdir.

Tənqid

"Təbii məktəb" ideologiyasını tənqidçi Belinski əsaslandırdı. Bu ədəbi cərəyanın nümayəndələrinin prinsipləri pisliklərin denonsasiyası və kökünün kəsilməsi oldu. Sosial məsələlər onların yaradıcılığında xarakterik xüsusiyyətə çevrilib. Əsas janrlar esse, sosial-psixoloji roman və sosial hekayədir.

XIX əsrdə Rusiyada ədəbiyyat müxtəlif dərnəklərin fəaliyyətinin təsiri altında inkişaf etmişdir. Məhz bu əsrin birinci rübündə jurnalistika sahəsində əhəmiyyətli bir yüksəliş oldu. Belinskinin böyük təsiri oldu. Bu adam poetik bir hədiyyə hiss etmək üçün qeyri -adi bir qabiliyyətə sahib idi. Puşkinin, Lermontovun, Qoqolun, Turgenevin, Dostoyevskinin istedadını ilk dəfə tanıyan adam idi.

Puşkin və Qoqol

Rusiyada 19-20 -ci əsr ədəbiyyatı tamamilə fərqli olardı və təbii ki, bu iki müəllif olmasaydı o qədər də parlaq olmazdı. Nəsrin inkişafına böyük təsir göstərdilər. Ədəbiyyata daxil etdikləri bir çox element klassik normaya çevrildi. Puşkin və Qoqol nəinki realizm kimi bir istiqamət inkişaf etdirdilər, həm də tamamilə yeni sənət növləri yaratdılar. Onlardan biri, sonralar təkcə rus müəlliflərinin əsərlərində deyil, həm də XIX -XX əsrin xarici ədəbiyyatında inkişafını alan "balaca adam" obrazıdır.

Lermontov

Bu şair rus ədəbiyyatının inkişafına da təsir etdi. Axı, "dövrün qəhrəmanı" kimi bir anlayışı yaradan da o idi. Yüngül əli ilə təkcə ədəbi tənqidə deyil, ictimai həyata da daxil oldu. Lermontov psixoloji roman janrının inkişafında da iştirak etmişdir.

XIX əsrin bütün dövrü ədəbiyyat sahəsində (həm nəsr, həm də poeziya) işləyən istedadlı böyük şəxsiyyətlərin adları ilə məşhurdur. XVIII əsrin sonunda rus müəllifləri qərbli həmkarlarının bəzi xidmətlərini öz üzərlərinə götürdülər. Mədəniyyət və incəsənətin inkişafında kəskin bir sıçrayış nəticəsində, nəticədə o dövrdə mövcud olan Qərbi Avropadan daha böyük bir nizama çevrildi. Puşkin, Turgenev, Dostoyevski və Qoqolun əsərləri dünya mədəniyyətinin mülkünə çevrildi. Rus yazıçılarının əsərləri daha sonra Alman, İngilis və Amerika müəlliflərinin etibar etdikləri model oldu.

VSEVOLOD SAXAROV

19 (19) əsr rus ədəbiyyatı

19 -cu əsrdə rus ədəbiyyatı görünməmiş yüksəkliklərə çatdı, buna görə də bu dövrə tez -tez "qızıl əsr" deyilir.

İlk hadisələrdən biri CAP-ın yenidən buraxılması oldu. Ondan sonra "Kilsə Slavyan və Rus Dilləri Lüğəti" nin 4 cildi nəşr olundu. Bir əsr ərzində dünya ən istedadlı nasir və şairləri öyrəndi. Onların əsərləri dünya mədəniyyətində layiqli yer tutdu və xarici yazıçıların yaradıcılığına təsir etdi.

18 -ci əsrin rus ədəbiyyatı çox sakit bir inkişafla xarakterizə olunurdu. Əsr boyu şairlər insan ləyaqətini tərənnüm etmiş və oxucuya yüksək əxlaqi ideallar aşılamağa çalışmışlar. Yalnız 90 -cı illərin sonunda müəllifləri şəxsiyyət psixologiyasına, təcrübələrinə və duyğularına diqqət çəkən daha cəsarətli əsərlər ortaya çıxmağa başladı.

XIX əsr rus ədəbiyyatı niyə belə bir inkişafa nail oldu? Bunun səbəbi ölkənin siyasi və mədəni həyatında baş verən hadisələr idi. Bu, Türkiyə ilə müharibə və Napoleon ordusunun istilası və müxalifətin kütləvi şəkildə edam edilməsi və serfaliyanın yox edilməsi ... Bütün bunlar tamamilə fərqli üslub cihazlarının ortaya çıxmasına təkan verdi.

XIX əsr rus ədəbiyyatının görkəmli nümayəndəsi Aleksandr Sergeeviç Puşkindir. Hərtərəfli və yüksək təhsilli bir insan maarifçilik zirvəsinə çata bildi. 37 yaşına çatanda bütün dünyaya tanıdı. "Ruslan və Lyudmila" şeiri sayəsində məşhurlaşdı. Və "Eugene Onegin" bu günə qədər rus həyatına bələdçi ilə əlaqələndirilir. Puşkin ədəbi əsərlərin yazılmasında ənənələrin banisi oldu. O dövr üçün tamamilə yeni və orijinal olan qəhrəmanları milyonlarla çağdaşının qəlbini fəth etdi. Məsələn, Tatyana Larinanı götürək! Yalnız rus ruhuna xas olan zəka, gözəllik və xüsusiyyətlər - bütün bunlar onun obrazında mükəmməl birləşdi.

19 -cu əsrdə rus ədəbiyyatı tarixinə əbədi olaraq girən başqa bir müəllif M. Lermontovdur. Puşkinin ən yaxşı ənənələrini davam etdirdi. Müəllimi kimi taleyini anlamağa çalışdı. Həqiqətən də prinsiplərini səlahiyyətlilərə çatdırmaq istəyirdilər. Bəziləri o dövrün şairlərini peyğəmbərlərlə müqayisə edir. Bu yazıçılar 20 -ci əsrdə rus ədəbiyyatının inkişafına da təsir göstərmişlər. Jurnalistikanın xüsusiyyətlərini ona verdilər.

Məhz 19 -cu əsrdə realist ədəbiyyatın təsdiqlənməsi aşağı düşür. Slavofillər və qərblilər Rusiyanın tarixi formalaşmasının xüsusiyyətləri haqqında daim mübahisə edirdilər. O vaxtdan etibarən realist janr inkişaf etməyə başladı. Yazıçılar əsərlərinə psixologiya və fəlsəfə xüsusiyyətlərini bəxş etməyə başladılar. XIX əsr rus ədəbiyyatı poeziyasının inkişafı solmağa başlayır.

Əsrin sonunda A.P. Çexov, A.N. Ostrovski, N. S. Leskov, M. Qorki. Əsərlərin əksəriyyətində inqilabdan əvvəlki hisslər izlənilməyə başlayır. Realist ənənə arxa plana keçməyə başlayır. Çökmüş ədəbiyyatla əvəz olundu. Onun mistisizmi və dindarlığı həm tənqidçilərə, həm də oxuculara aşiq oldu.

XIX əsr rus ədəbiyyatının üslub istiqamətləri:

1. Romantizm... Romantizm rus ədəbiyyatına orta əsrlərdən bəri məlumdur. Ancaq 19 -cu əsr ona tamamilə fərqli çalarlar bəxş etdi. Rusiyada deyil, Almaniyada yarandı, amma tədricən yazıçılarımızın əsərlərinə nüfuz etdi. XIX əsr rus ədəbiyyatı romantik əhval -ruhiyyə ilə xarakterizə olunur. Puşkinin şeirlərində əks olundu və Gogolun ilk əsərlərində izlənilə bilər.
2. Sentimentalizm... Sentimentalizm 19 -cu əsrin əvvəllərində inkişaf etməyə başladı. Həssaslığa diqqət yetirir. 18 -ci əsrin rus ədəbiyyatında bu cərəyanın ilk xüsusiyyətləri artıq izlənilmişdir. Karamzin bunu bütün təzahürlərində açmağı bacardı. Bir çox müəllifə ilham verdi və onlar onun prinsiplərinə əməl etdilər.
3. Satirik nəsr ... XIX əsrdə rus ədəbiyyatında, xüsusən Qoqolun əsərlərində satirik və publisistik əsərlər görünməyə başladı. Səyahətinin əvvəlində vətənini təsvir etməyə çalışdı. Əsərlərinin əsas xüsusiyyətləri zəka çatışmazlığının və parazitizmin qəbuledilməzliyidir. Cəmiyyətin bütün təbəqələrinə - ev sahiblərinə, kəndlilərə və məmurlara təsir etdi. Oxucuların diqqətini zəngin insanların mənəvi dünyasının yoxsulluğuna çəkməyə çalışdı.
   1. Realist romantika ... 19 -cu əsrin ikinci yarısında rus ədəbiyyatı romantik idealları tamamilə əlçatmaz olaraq qəbul etdi. Müəlliflər cəmiyyətin əsl xüsusiyyətlərini göstərməyə çalışdılar. Ən yaxşı nümunə Dostoyevskinin nəsridir. Müəllif insanların əhval -ruhiyyəsinə kəskin reaksiya verib. Dostların prototiplərini canlandıran Dostoyevski cəmiyyətin ən kəskin problemlərinə toxunmağa çalışırdı. Məhz bu zaman "artıq adam" obrazı ortaya çıxır. Dəyərlərin yenidən qiymətləndirilməsi aparılır. Xalqın taleyi artıq heç nə ifadə etmir. İlk növbədə cəmiyyətin nümayəndələri var.
4. Xalq şeiri... XIX əsr rus ədəbiyyatında xalq şeiri ikinci yerdədir. Ancaq buna baxmayaraq, Nekrasov bir neçə janrı birləşdirən əsərlər yaratmaq fürsətini əldən vermir: inqilabi, kəndli və qəhrəmanlıq. Onun səsi qafiyənin mənasını unutmağa imkan vermir. Şeir "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır?" o dövrün real həyatının ən gözəl nümunəsidir.

19 -cu əsrin sonu

19 -cu əsrin sonunda Çexov populyarlıq zirvəsində idi. Karyerasının əvvəlində tənqidçilər onun həssas sosial mövzulara biganə qaldığını dəfələrlə qeyd etmişlər. Lakin onun şah əsərləri çox populyar idi. Puşkinin prinsiplərinə əməl etdi. XIX əsr rus ədəbiyyatının hər bir nümayəndəsi kiçik bir sənət dünyası yaratdı. Qəhrəmanları daha çox şey əldə etmək istəyirdilər, mübarizə apardılar, narahat idilər ... Bəziləri ehtiyac duymaq və xoşbəxt olmaq istəyirdi. Digərləri sosial çatışmazlığı aradan qaldırmağa başladılar. Digərləri də öz faciələrini yaşayırdılar. Ancaq hər bir əsər əsrin həqiqətlərini əks etdirməsi ilə diqqət çəkir.

Vsevolod Saxarovu kopyalayın. Bütün hüquqlar qorunur.

19 -cu əsrin bir çox rus yazarları Rusiyanın uçurumla üzləşdiyini və uçuruma uçduğunu hiss edirdilər.

AÇIQ. Berdyaev

XIX əsrin ortalarından etibarən rus ədəbiyyatı təkcə bir nömrəli sənət deyil, həm də siyasi fikirlərin hökmdarı oldu. Siyasi azadlıqlar olmadıqda ictimai rəy yazarlar tərəfindən formalaşır və əsərlərində sosial mövzular üstünlük təşkil edir. Sosializm və jurnalistika- 19 -cu əsrin ikinci yarısının ədəbiyyatının fərqli xüsusiyyətləri. Əsrin ortalarında iki ağrılı rus sualı verildi: "Kim günahkardır?" (Aleksandr İvanoviç Herzenin romanının adı, 1847) və "Nə etməli?" (romanın adı Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky, 1863).

Rus ədəbiyyatı ictimai hadisələrin təhlilinə istinad edir, buna görə də əksər əsərlərin hərəkəti müasirdir, yəni əsərin yaradıldığı vaxtda baş verir. Qəhrəmanların həyatı daha geniş sosial mənzərə kontekstində təsvir olunur. Sadə dillə desək, qəhrəmanlar dövrə "uyğunlaşırlar", xarakterləri və davranışları ictimai-tarixi atmosferin xüsusiyyətlərindən irəli gəlir. Buna görə də aparıcı ədəbiyyatçı istiqamət və metod 19 -cu əsrin ikinci yarısı olur tənqidi realizm və aparıcı janrlar- roman və dram. Eyni zamanda, əsrin birinci yarısından fərqli olaraq, rus ədəbiyyatında nəsr üstünlük təşkil etdi və poeziya arxa plana keçdi.

Sosial problemlərin kəskinliyi, 1840-1860-cı illərdə Rusiya cəmiyyətində olması ilə də əlaqələndirildi. ortaya çıxmasında əks olunan Rusiyanın gələcəyi ilə bağlı fikirlərin qütbləşməsi var idi Slavofilizm və Qərbçilik.

Slavofillər (aralarında ən məşhurları Aleksey Xomyakov, İvan Kireevski, Yuri Samarin, Konstantin və İvan Aksakovdur) Rusiyanın pravoslavlıq tərəfindən əvvəlcədən təyin edilmiş özünəməxsus inkişaf yolunun olduğuna inanırdı. Fərdləri və cəmiyyəti boşaltmamaq üçün Qərbin siyasi inkişaf modelinə qəti şəkildə qarşı çıxdılar. Slavofillər serfdomun ləğv edilməsini tələb etdilər, ümumi maariflənmə və rus xalqının dövlət hakimiyyətindən azad olmasını dilədilər. İdealı, pravoslavlığın və kollegiallığın xalq həyatının təməl prinsipləri olduğu Petrin əvvəli Rusiyada gördülər (bu termin A. Xomyakov tərəfindən pravoslav inancında birliyin işarəsi olaraq təqdim edildi). "Moskvityanin" ədəbi jurnalı Slavofillərin tribunası idi.

Qərblilər (Pyotr Çaadaev, Aleksandr Herzen, Nikolay Oqarev, İvan Turgenev, Vissarion Belinski, Nikolay Dobrolyubov, Vasili Botkin, Timofey Qranovski, anarxist nəzəriyyəçi Mixail Bakunin də onlara qoşuldu) Rusiyanın inkişafında ölkələr kimi eyni yolu izləməli olduğuna əmin idilər. Qərbi Avropadan. Qərbçilik tək bir istiqamət deyildi və liberal və inqilabi-demokratik cərəyanlara bölündü. Slavofillər kimi, qərblilər də bunu Rusiyanın avropalaşmasının əsas şərti hesab edərək serfaliyanın dərhal ləğv edilməsinin tərəfdarı oldular və mətbuat azadlığının və sənayenin inkişafını tələb etdilər. Ədəbiyyat sahəsində qurucusu N.V hesab edilən realizmi dəstəklədilər. Qoqol. Sovremennik və Otechestvennye zapiski jurnalları, N.A. Nekrasov.

Slavofillər və qərblilər düşmən deyildilər, yalnız Rusiyanın gələcəyinə fərqli baxırdılar. N.A -ya görə. Berdyaev, birincisi Rusiyada bir ana, ikincisi uşaq gördü. Aydınlıq üçün, Vikipediya məlumatlarına görə tərtib edilmiş bir cədvəl təqdim edirik, burada slavyan və qərblilərin mövqeləri müqayisə olunur.

Slavofillərin və qərblilərin fikirlərinin qütblüyünü aşmağa çalışdılar torpaqlar ... Bu tendensiya 1860 -cı illərdə yaranmışdır. ziyalılar dairəsində, "Time" / "Epoch" jurnalına yaxındır. Torpaq becərilməsinin ideoloqları Fyodor Dostoyevski, Apollon Qriqoryev, Nikolay Straxov idi. Torpaq sakinləri həm avtokratik-serf sistemini, həm də Qərb burjua demokratiyasını rədd etdilər. Dostoyevski hesab edirdi ki, "maariflənmiş cəmiyyətin" nümayəndələri "xalq torpağı" ilə birləşməlidirlər ki, bu da Rusiya cəmiyyətinin yuxarı və aşağı hissələrinin bir -birini zənginləşdirməsinə imkan verəcəkdir. Rus xarakterində yerli xalq dini və əxlaqi prinsipi vurğuladı. Materializmə və inqilab düşüncəsinə mənfi münasibət bəsləyirdilər. Tərəqqi, onların fikrincə, təhsilli siniflərin xalqla birliyidir. Torpaq adamları, Rus ruhunun idealının təcəssümünü A.S. Puşkin. Qərblilərin fikirlərinin çoxu utopik hesab olunurdu.

19 -cu əsrin ortalarından bədii ədəbiyyatın mahiyyəti və məqsədi məsələsi mübahisə mövzusuna çevrildi. Rus tənqidində bu mövzuda üç fikir var.

Alexander Vasilievich Druzhinin

Nümayəndələr "estetik tənqid" (Alexander Druzhinin, Pavel Annenkov, Vasily Botkin) "saf sənət" nəzəriyyəsini irəli sürdü, bunun mahiyyəti ədəbiyyatın yalnız əbədi mövzulara müraciət etməsi və siyasi məqsədlərdən, sosial şərtlərdən asılı olmamasıdır.

Apollon Aleksandroviç Qriqoryev

Apollon Qriqoryev nəzəriyyəni formalaşdırdı "üzvi tənqid" , həyatı bütünlüklə, bütövlüklə əhatə edəcək əsərlərin yaradılmasını müdafiə edir. Eyni zamanda ədəbiyyatda əxlaqi dəyərlərə vurğu edilməsi təklif olunur.

Nikolay Aleksandroviç Dobrolyubov

Prinsiplər "əsl tənqid" Nikolay Çernışevski və Nikolay Dobrolyubov tərəfindən elan edildi. Ədəbiyyatı dünyanı dəyişdirə bilən və biliyə töhfə verə biləcək bir qüvvə kimi görürdülər. Ədəbiyyat, onların fikrincə, mütərəqqi siyasi fikirlərin yayılmasına töhfə verməli, ilk növbədə sosial problemləri qaldırmalı və həll etməlidir.

Şeir eyni zamanda fərqli, diametrik ziddiyyətli yollarda inkişaf etmişdir. Vətəndaşlıq pafosu "Nekrasov məktəbi" nin şairlərini birləşdirdi: Nikolay Nekrasov, Nikolay Ogarev, İvan Nikitin, Mixail Mixaylov, İvan Golts-Miller, Aleksey Plescheev. "Saf sənət" tərəfdarları: Afanasy Fet, Apollo Maikov, Lev May, Yakov Polonsky, Aleksey Konstantinovich Tolstoy - əsasən sevgi və təbiət haqqında şeirlər yazdılar.

Sosial-siyasi və ədəbi-estetik mübahisələr məişət inkişafına əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi jurnalistika.Ədəbi jurnallar ictimai rəyin formalaşmasında böyük rol oynadı.

Sovremennik jurnalının üz qabığı, 1847