Ev, dizayn, təmir, dekorasiya. Həyət və bağ. DIY

MUSA ƏSAS KİTABLARININ ƏSAS MƏNASININ AÇIQLANMASI, ÇIXIŞ, LEVİTİLİK, SAYLAR, DEUTOLAW

Musanın Pentateuchundan kainat haqqında əsas biliklər Yaradılış kitabında verilmişdir. Mən onu konseptual dilimizə çevirdim. Məndən əvvəl heç kim bunu edə bilməyib.

Kainatımızın Uca Yaradanı insanlara əsl sirri açmadı, çünki vaxtından tez idi. 30 avqust 1989-cu ildə əlaqə vasitəsi ilə mənə dedilər: “Mən Bilik verməkdən imtina edə bilərəm, çünki sən Mənim sirrimi açmaq istəyirsən. Bunu sizə verməyim lazım deyil, çünki o zaman Mənim qısa (gizli) işlərimlə Məni qanunla örtməkdən əl çəkəcəksiniz, sonra da Məndən müstəqil olduğunuzla öyünəcəksiniz. O zaman siz Rəbbi ayağa qaldıracaq, O, yalnız Allahın əzabı ilə yaşamağa başlayacağından imtina edəcəksiniz. Onda sən Məni öz qəbilə ilə qarışdıra bilərsən, mən də sönməyə başlayacağam. Mən - Rəbbin buna ehtiyacı yoxdur və mən sizə ört-basdır edə bilərəm.

Burada Yaradan açıq şəkildə etiraf etdi ki, hakimiyyətin cilovunu təhvil verməyin vaxtı hələ çatmayıb. Qalaktikalar uçuşlarını sürətləndirdiyi kimi hadisələr də sürətlə, sürətlənmə ilə inkişaf edir. Tezliklə kritik bir vəziyyət gələcək və sürət maddənin keyfiyyətini dəyişəcək, yəni. əvvəllər hərəkət edən hər şey yox olacaq. Fərqli bir keyfiyyətə çevriləcək.

Bütün mifik ixtiralar həqiqəti bilməməkdən uzaqlaşdırılacaq. Ənənəvi elmin kəşflərindən və mənim kainatın qanunlarına dair şərhlərimdən əldə etdikləri biliklər onları qovacaqlar. Elm Yaradanın sənətkarlığını araşdırır, incə maddiliyi araşdırır, lakin Kainatın Yaradıcısının inkişafın köməyi ilə onu qızıl haloların yaradılmasına çatdırmaq vəzifəsi olduğu konsepsiyasına çatmır. Onlar Yeni Dünyaların qurulması üçün ona sərmayə qoyulmuş proqramlar (Göylər) ilə sıx qızıl enerjidir. Tikinti prosesində Əmrlərin tullantıları meydana çıxır, onlar məhv edilir.

« Buna görə də, dərələr yığılıb odda yandırıldığı kimi, bu əsrin sonunda da belə olacaq: Bəşər Oğlu Öz mələklərini göndərəcək və onlar Onun Padşahlığından bütün büdrəmələri, pislik edənləri toplayacaqlar. onları odlu bir sobaya at; ağlama və diş qıcırtıları olacaq; onda salehlər Atalarının Padşahlığında günəş kimi parlayacaqlar” (Matta İncili, bab 13, st. 40-42). Bu cəhənnəm deyil, tullantıların atılmasıdır. Cəhənnəm bizim Möcüzələr Dünyasında (bioloji aləmdə) və Dördüncü (çeşidləmə) Dünyamızda mövcuddur.

Elm çətin bir yolla gedir, çox vaxt yanlış nəticələrlə, saxta qanunlar yaradılır. İnkişaf vaxtı onları rədd edir. Elm nəhəng reallıqdan bir parça qoparıb öz dövrünün məntiqi ilə rəsmiləşdirir. Hələ də düzgün Tanrı anlayışı yoxdur. Onun haqqında çoxlu kitablar oxumuşam. Bu yaxınlarda bir yazıçının Allah haqqında fikirləri ilə tanış oldum. O, Tanrının əyləndiyinə inanır, yəni. Ona nə şıltaqlıq gəlirsə, O edir, insanlar da Onun oyuncaqlarıdır. Və ümumiyyətlə, heç kim bir insanın Yer üzündə niyə yaşadığını bilmir.

Yalnız mənə Kainatın quruluşu, Yaradanın vəzifəsi və məqsədi və onların həyata keçirilməsi yolları haqqında təşəbbüs verildi.

İnsanlar cəhənnəm və cənnət olduğunu pis təsəvvür edirlər. Onlara dedilər ki, əmrə zidd olan hər şey üçün qaynar qatranda yandıracaqlar. Əmrləri pozmaqdan qorxmaq üçün belə bir mənzərəni təsəvvür etmək kifayətdir. Mən yazılarımda cəsədin ölümündən sonra bizi nələrin gözlədiyini ətraflı təsvir etdim və Əmrləri fərqləndirdim: məsələn, hansı qətlə görə cəhənnəmə, hansı üçün cənnətə gedəcəksən. Belə bilik tələb olunur, çünki. eyham insanları yanlış hərəkətlərə sürükləyir, nadanlıq isə məsuliyyətdən azad etmir.

Ağıllı insan hər zaman cəhənnəmdə yaşayır, tk. yeməyinə, uşaqlarına baxmalı olur, müxtəlif çətinliklərlə qarşılaşır. Bədənin ölümündən sonra o, qeyri-cismani vəziyyətə keçir və incə bir sahə quruluşunda yaşayır və burada da əziyyət çəkir. O, bədəndə anti-əmr əməlləri ilə törətdiyi varlıqlar tərəfindən əzab çəkir. Təfərrüatlar mənim yazılarımda yazılıb.

Bədəndəki bir insan Əmrlərə uyğun olaraq saleh yaşayırsa, o, özü üçün qulluqçular yetişdirdi: müdafiəçilər və bir çox başqa Göylər (mütəxəssislər). Bizim “mən”imizin bütün istəklərini yerinə yetirəcəklər, amma “mən”imiz orada adam olmayacaq, çünki. bütün nailiyyətlərini bölücü dünyada distribyutora ötürür və özü üçün yeni bir pay axtarmaq üçün ayrılır. Yalnız saleh varlıq Allah olur. Sizi qayğılardan və əzablardan azad edir. Cənnət budur.

Bio-həyatımız sınaqlar, çətinliklər və digər çətinliklərlə sınaqdan keçirilir. Bütün bunlara dözən cənnətə, başqa sözlə Sevincin yanına gedir.

Dediyim kimi, “Yaradılış” kitabı mənim tərəfimdən təfsir edilmişdir və digər dörd kitabı təfərrüatlı şəkildə açıqlamağın mənası yoxdur. Burada qanunlar, məbədin tikintisi, ibadət qaydası, qurbanlar və s. ətraflı təsvir edilmişdir. Bütün bunları Əhdi-Ətiqdə tapmaq olar.

Mətndə eyni yazılışlı, lakin kontekstdən asılı olaraq müxtəlif semantik məna daşıyan sözlər var.

Çıxış kitabı

Fəsil 1

Ataları Yaqubla Misirə girən İsrail oğullarının adları sadalanır.

« 1 Yaqubla [ataları], hər biri [bütün] evləri ilə birlikdə Misirə girən İsrail övladlarının adları belədir: 2 Ruben, Şimeon, Levi və Yəhuda, 3 İssakar, Zebulun və Binyamin, 4 Dan və Naftali, Qad və Aşer"(1-4-cü ayələr).

Bütün adlar xüsusi adlar deyil. Yaradılış kitabını şərhimdə adların mənaları açıqlanır. Yəhudilər öz nizamnamələri, qanunları, əmrləri ilə gəldilər. Yusif artıq Misirdə yəhudiləri toplayan, hətta yad ərazidə belə onların sayını artıran və öz həyat tərzini davam etdirən bir adam kimi idi. Onu alçaltmaq, məhv etmək, həyat tərzini dəyişdirmək cəhdləri olsa da, rifahını necə yaxşılaşdıracağını bilirdi. Yəhudi qanunları, qanunları, əmrləri onu döyüşməyə və qalib gəlməyə ruhlandırırdı.

Yəhudilər özləri yetişdirirdilər, qarışıq nikahlardan olan uşaqlar isə yəhudi qaydasında tərbiyə olunurdu. Misir torpağı onlarla doldu. Onlar xarici ərazidə öz həyat tərzlərinə, qanun və qaydalara riayət etməkdə davam edirdilər.

Çıxış kitabı yəhudilərlə artıq başqa bir fironun dövründə baş verən hadisələri göstərir. O, yəhudilərin məhsuldar olduqlarını və çox fəal şəkildə çoxaldıqlarını kəşf etdi və xalqına yəhudilərin misirlilərdən daha çox və güclü olduqlarını söylədi. Bu, ölkənin təməllərini sarsıda bilər. Bunun baş verməməsi üçün o, hiyləyə keçdi: yəhudi xalqı çox ağır işdən yorulmuşdu və misirlilər qullara rəhbərlik etdilər. Firon bunun doğum nisbətinin azalmasına səbəb olacağını düşünsə də, yəhudilərin daha da çoxalmağa başladığı ortaya çıxdı.

Sonra firon mamalara yeni doğulmuş yəhudi oğlanlarını öldürməyi əmr etdi. Mamaçalar günah qorxusundan belə bir əmri yerinə yetirmirdilər və yəhudi qadınları misirlilərdən daha güclü və daha dözümlü idilər. Doğuşlarının öhdəsindən özləri başladılar. Yenə də firon öz ölkəsinin ərazisində yəhudilərin sayının artmasının öhdəsindən gələ bilmədi. “Sonra Firon bütün xalqına əmr edərək dedi: [Yəhudilərin] hər yeni doğulmuş oğlunu çaya atın və hər qızı sağ buraxın” (1-ci hissə, c. 22). Bununla birinci fəsil bitir.

Fəsil 2

Bu fəsil Musanın doğulması, onu öldürülməkdən xilas etməsi, Fironun qızı sayəsində yaxşı təhsil alması haqqındadır.

Musanın anası oğlunun fironun nökərləri tərəfindən öldürüləcəyindən qorxurdu. O, “... bir səbət qamış götürdü, asfalt və zibillə üyüdü və körpəni onun içinə qoydu, çayın kənarındakı qamışlıqlara qoydu ...

... Fironun qızı yuyunmaq üçün çaya çıxdı ... Qamışların arasında bir səbət gördü ... Açdı və körpəni gördü; və bax, bir uşaq [səbətdə] ağlayır; və ona yazığı gəldi”.(2, c. 2, 3, 5, 6) . Fironun qızı onu anası ilə birlikdə böyütmək qərarına gəldi. « Körpə böyüdü və onu fironun qızının yanına gətirdi və oğlu əvəzinə onu dünyaya gətirdi və adını Musa qoydu, çünki dedi ki, mən onu sudan çıxardım ”(Bölüm 2, c. 10). O, yaxşı təhsil aldı və yüksək Misir cəmiyyətinin davranışlarını mənimsədi.

Musa böyüdü və yəhudi qardaşların həyatını görməyə getdi. Onların zəhmətini, misirlinin yəhudini necə döydüyünü və misirlini necə öldürdüyünü gördü. Musa anladı ki, bu əməl məlumdur və onu öldürəcəklər.

O, Midyan torpağına qaçdı. Orada bir keşişlə tanış oldu. Musanı onunla yaşamağa dəvət etdi. Kahin Musanı yeddi qızından biri olan Sippora ərə verdi. O, bir oğul doğdu və Musa adını Gersam, «… çünki yad bir ölkədə qərib oldum dedi.(2-ci bölmə, maddə 22).

Misir padşahı uzun müddət yaşadı və öləndə işdən yorulan yəhudilər öz Allahlarına üz tutaraq fəryad etdilər. Bu, onların nizamnamələrinə, qanunlarına, sərəncamlarına bağlılıqdır.

İbrahim, İshaq və Yaqub sözləri Yaradılış kitabını şərh edərkən deşifrə edildi. Onlar xüsusi adlar deyil, yəhudi ictimai həyatının həyat tərzini, qanunlarını və əmrlərini ifadə edirdi. Həyat, bir çox dəyişən amillər və şərtlər səbəbindən yenilik etməyə məcbur oldu, lakin onların fəaliyyət zonası zamanla müəyyən edildi. Keçən hər bir mərhələ öz tarixi dövrünə tətbiq olunurdu, çünki. dəyişən həyat şəraiti yeni münasibətlər tələb edirdi.

Fəsil 3

Musa kahinin qoyunlarını otararkən yanan bir kol gördü, lakin alovun sonunda kol yanmadı. Bu, təbii bir hadisə idi - yarpaqlarda yığılmış məzmunlar zaman-zaman alovlanır. Bunu görən Musa alovun bir növ varlıq kimi göründüyünü təsəvvür etdi və onun yaratdığı ideya köhnə yollara, qanunlara, əmrlərə (İbrahim, İshaq, Yaqub) riayət etməlidir, belə bir həyat tərzi Yehova (mövcud olan) adlanırdı. ) - arzu zənginləşir. Həddindən artıq zənginləşmə ölümsüzlüyə gedən yolu bağlayır.

Yəhudilər gələn düşüncələri, mülahizələri, hökm sürən əlverişsiz şəraitdən çıxardıqları nəticələri və yaxşı torpaqlarda yaşayan insanların məhv edilməsinə qədər gələcək taktiki hərəkətləri planlaşdırmağı Allahla söhbət hesab edirdilər.

Musa təbiətcə lider idi, yəni. əllə hazırlanmayan bir əsa var idi. Vəziyyəti zehnində təhlil edib insanlara Allahın tövsiyəsi kimi təqdim etməyi bacarırdı. « O dedi: “Mən sizi Misir zülmündən çıxarıb Kənanlıların, Xetlilərin, Amorluların, Perizlilərin, [Gergezitlərin], Xivlilərin və Yevusluların torpağına, süd və balın axan torpağa aparacağam” (b. 3, v. 17). Musa başa düşdü ki, Misir fironu yəhudiləri sadəcə səhraya buraxmayacaq. Onu məcbur etmək lazımdır. “... Mən əlimi uzadıb Misiri onun ortasında edəcəyim bütün möcüzələrimlə vuracağam; və bundan sonra səni buraxacaq” (3-cü hissə, c. 20).

Mən Musanın fövqəltəbii qabiliyyətinə inana bilərəm Onlar məndə də var və onlardan bəzilərini lazım olduqda istifadə edirəm, amma Əmrləri aşmıram.

Musa Misiri əliboş tərk etməyi təklif etdi. “...Hər qadın qonşusundan və evində yaşayandan gümüş və qızıl əşyalar və paltarlar diləyəcək, sən də oğullarını və qızlarını onlarla geyindirəcəksən və misirliləri toplayacaqsan” (ch. 3, c. 22).

Burada başqalarının hesabına varlanmaq istəyi təsdiqlənir.

Fəsil 4

Mən artıq dedim ki, Musa təfəkkürü Allahla söhbət hesab edirdi, xüsusən də ilk gələn düşüncəni. Ancaq bir insan yenidən düşünməyə, bu məsələni həll etmək üçün başqa yollar tapmağa başlayırsa, o zaman bir insanın Allahla döyüşdüyünə inanılırdı. Əgər təfəkkür nəticəsində başqa bir həll yolu gəlirsə, deməli, onların fikrincə, insan Allahı məğlub etməyi bacarmışdır. İnsan liderləri haqqında vəziyyət Yaradılış kitabında, ch. 32, maddə. 28: “...Allahla vuruşdunuz və insanlara qalib gələcəksiniz”. Əgər fikir gözlənilmədən, sanki təsadüfən gəlirsə və bu danılmazdırsa, belə bir bəsirətin gəldiyi yer müqəddəs sayılırdı, Tanrının. Bunu Allahla üz-üzə görüş adlandırdılar. Eyni zamanda belə hesab olunurdu ki, Allahı insan surətində görmək mümkün deyil.

İndi də belə bir ifadə var: “Sənin taleyin mənim əlimdədir”. Belə insanlar təbiətcə liderdirlər. Başlarında padşahsız olduqlarını dedikləri, təşəbbüsü olmayan insanlara rəhbərlik edə bilərlər. İsa yəhudilərin Padşahı adlandırıldı, çünki O, çoxlu sayda insana rəhbərlik etdi və Özündən sonra dedi-qodularla dolu yaradılmış bir əxlaq buraxdı.

Başqalarının lideri əllə hazırlanmayan çubuq sahibi adlanırdı. Bunu hiss etmək olmaz, ancaq başa düşmək olar.

Musa özünü yəhudilərin lideri kimi hiss edirdi. « Rəbb ona dedi: «Bu sənin əlində nədir? Cavab verdi: çubuq(4-cü fəsil, maddə 2). O istəyirdi ki, xalqı əsarətdən, zəlillikdən əziyyət çəkməsin. Amma bunun üçün başqa xalqların yaşadığı münbit torpaqları fəth etmək lazım idi. Musa başqa çıxış yolu görmürdü.

Dəhşətli bir şəkil təqdim etdi. Bu onu qorxutdu. Onun yer üzündəki çubuğu ilana çevrildi, yəni. hikmətdə, hiylədə, qəddarlıqda. « Rəbbim dedi: at onu yerə. Onu yerə atdı, əsa ilana çevrildi və Musa ondan qaçdı”.(4-cü fəsil, maddə 3).

Musa bir daha düşünərək belə nəticəyə gəldi ki, onun çubuğu (yol göstərəni) hiylə və zülm yolu ilə getməlidir və yalnız bu yolla arzu gerçəkləşə bilər. “Rəbb Musaya dedi: “Əlini uzad və onun quyruğundan tut. Əlini uzadıb [quyruğundan] tutdu; və onun əlində çubuq oldu” (4-cü hissə, c. 4). Bunu xalqımıza çatdırmalıyıq ki, yəhudi həyat tərzini qanun və əmrləri ilə (İbrahim, İshaq, Yaqub) qoruyub saxlamağın yeganə yolu budur. “Bu, atalarının Allahı, İbrahimin Allahı, İshaqın Allahı və Yaqubun Allahı olan Rəbbin sizə göründüyünə [sizə] inansınlar” (bölüm 4, c. 5). .

Musa başa düşdü ki, sonradan yaxşı yaşamaq üçün əvvəlcə insanları pis işlərdən keçməli olduğuna inandırmaq lazımdır. Kim buna inanmazsa, izdihamdan (çaydan) götürülməli, oradan çıxarılmalı, qalanlara qarşı yerə qoyulmalı və onlarla birlikdə qətlə yetirilməlidir. “... Əgər bu iki əlamətə belə inanmasalar və səsinizə qulaq asmasalar, su götürün -dançaylar və quruya tökmək; çaydan götürülən su isə quruda qan olacaq”.(4-cü bənd, maddə 9).

Plan nəhayət yetişəndə, Musa qardaşı Harunun bütün bunları xalqına təqdim edəcəyini qərara aldı. o biri daha müfəssəldir. “...İnsanlara sizin yerinizə danışacaq; O, sənin ağzın olacaq, sən isə Allahı qoyub onun yanında olacaqsan. və bu çubuğu [ilana çevrilmiş] əlinə al: onunla əlamətlər göstərəcəksən” (4-cü fəsil, 16, 17-ci ayələr). Bu o deməkdir ki, Musa hikmət və hiylənin (ilanların) köməyi ilə hərəkət etməlidir və Harun bu barədə insanlara xəbər verəcəkdir.

Belə qərarlardan sonra Musa qayınatasına dedi ki, ailəsini özü ilə götürüb Misirə qayıdır ki, yəhudiləri Misirdən çıxarmaq planını həyata keçirmək niyyətindədir (əsanı özü ilə aparır). Musa anladı ki, Firon yəhudiləri mehribanlıqla buraxmayacaq.

Musa xatırladı ki, böyük oğlu sünnət olunmayıb və bu, Musa ilə görüşən yəhudilərin çaşqınlığına səbəb olacaq. Musanın arvadı Sippora böyük oğlunu fiziki olaraq sünnət etdi. “Sonra Sippora daş bıçağı götürüb oğlunun sünnət dərisini kəsdi və onun ayaqlarına ataraq dedi: “Sən mənim qanlı bəyimsən” (4-cü ayə, 25-ci ayə). Musanın arvadı yəhudi həyatının qaydaları ilə razılaşdı və oğlunu fiziki sünnət etdi, baxmayaraq ki, oğlunun bədənində təkcə yəhudi qanı axmır.

"Və ondan ayrıldı Rəbbim. Sonra dedi: «Qanlı bəy sünnətdir».(b. 4, maddə 26). Yenə də Musaya bəla gətirməmək qərara alındı ​​və Sippora oğulları Qirsam və Eliezerlə birlikdə atasının yanına göndərildi. Musa onu yalnız səhrada dolaşan yəhudi xalqı Refidimə gələndə gördü. Bundan sonra Sipporanın nə qədər yaşadığı heç bir müqəddəs kitabda göstərilmir.

Qardaş Harunla görüşəndə ​​Musa onu öz planı ilə tanış etdi. Daha sonra dördüncü fəslin sonunda Musanın planının həyata keçirilməsinin başlanğıcı haqqında danışılır. “Musa Harunla getdi və onlar İsrail övladlarının bütün ağsaqqallarını topladılar və Harun Rəbbin Musaya dediyi bütün sözləri onlara danışdı; və etdi Musa xalqın gözü qarşısında əlamətlər göründü və insanlar iman gətirdi; və onlar eşitdilər ki, Rəbb İsrail övladlarını ziyarət etdi və onların əzab-əziyyətini gördü və onlar əyilib səcdə etdilər».(4-cü fəsil, 29-31-ci ayə).

Daha bir neçə fəsil Musa ilə fironun qarşıdurmasına həsr olunub, burada deyilir ki, fironun da çubuğu (rəhbərliyi) var. Musa təbii fəlakətləri Misirə yönəltməklə (yer üzündə mülk məsələlərinə qərar verdi) çubuqunu yerə atdı.

On Misir bəlasından birincisi - qırmızı su mikroorqanizmləri səbəbindən çaydakı su qana çevrildi, ikincisi - qurbağalar, üçüncüsü - midges, dördüncü - it milçəkləri, beşinci - vəba, altıncı - çibanlı iltihab. , yeddinci - dolu, səkkizinci - çəyirtkə, doqquzuncu - qaranlıq. Bütün bunlar möcüzə kimi saxtalaşdırıldı, lakin fironu dayandırmadı. O, İsrailin Allahına inanmırdı.

Sonra Musa firona onuncu bəlanı - fironun ilk oğlundan tutmuş qulun ilk oğluna qədər bütün ilk övladlarının ölümünü həyata keçirəcəyini vəd edir.

Bu təbiət hadisələrinin öz səbəbləri var. İndi də biz quraqlıqdan, doludan, qasırğadan, çəyirtkədən, zəlzələdən və s.

Lakin o günlərdə belə hadisələr Allahın cəzasına bağlanırdı. Və eyni zamanda, istəklərini Universal Kompüterə göndərə bilən fövqəltəbii qabiliyyətlərə malik insanlar var. Lazım olan vəziyyəti yarada bilir. Ola bilsin ki, Musanın belə qabiliyyətləri var idi.

Musanın Pentateuchu Yaradılış, Çıxış, Levililər, Saylar, Qanunun təkrarı kitablarından ibarətdir.

Musa bu adın yunanca formasıdır. “Musa” sözü Misir ezoterik mənasında cahil insanlara həyatın sirlərini öyrətmək məqsədi daşıyan Gizli Hikmət Məktəbinə qəbul edilmiş şəxs deməkdir. İsraildə onun kimi Allahın üz-üzə tanıdığı başqa bir peyğəmbər olmadığına inanılırdı. Bu o demək deyil ki, o, Onu öz gözləri ilə görüb, amma əslində Allahı üz-üzə görmək kimi qəbul edilən şey, mən izah etdim.

Onun hekayəsi Çıxış kitabında deyilir. Mən ilkin dörd fəslin stenoqramını verdim, lakin təfsiri daha çox fəsillərə bölməyin mənası yoxdur, çünki çoxlu qarışmalar. Hər şeyə üç tərəfdən baxmaq lazımdır: birincisi, Musanın Misirdə öz qaydalarına uyğun doğulması və həyatı, ikincisi, genlərə hopmuş, özünü hiss etdirən yəhudi mahiyyəti. Yəhudilərin alçaldılmasına və onlara istehza edilməsinə görə Misirlilərə qarşı qəlbində qəzəb yarandı. Xalqını Misirdən çıxarmaq fikri ona gəldi. Üçüncüsü, çətinliklərlə dolu bir planın həyata keçirilməsi və onları aradan qaldırmaq, çox vaxt öz xalqına münasibətdə belə qəddar tədbirlərə əl atmaqdır. Musa anladı ki, bunsuz anarxiya qalib gələcək.

İndi bütün bunları daha ətraflı təsvir etməyə dəyər.

Musa yəhudi xalqının lideri və qanunvericisi, peyğəmbər və gündəlik həyatın ilk yazıçısıdır. O, təxminən eramızdan əvvəl 1574-1576-cı illərdə Misirdə anadan olub. Amram və Yokevedin oğlu idi. Doğulduqdan sonra anası fironun əmri ilə yəhudi oğullarının ümumi qətlindən bir müddət gizləndi, lakin hələ də onu tapa biləcəyindən qorxaraq oğlunu çaya aparıb çayın yaxınlığındakı səbətə qoydu. Nil çayı qamış içində. Musanın bacısı onu uzaqdan seyr edirdi.

Tezliklə fironun qızı, yəni. Misir padşahı çimmək üçün çaya gəldi, uşağın fəryadını eşitdi və onun çox gözəl olduğunu gördükdə, ona yazığı gəldi və Musanın bacısının təklifi ilə onu böyütməyə apardılar. anası ilə fironun sarayında.

Körpə böyüyəndə anası onu fironun qızına verdi və o, onun oğlu oldu.

Musa şah sarayında olarkən yaxşı təhsil aldı. Ölümündən illər keçməsinə baxmayaraq, o, hələ də unudulmur. “İndiyə qədər Yusifi tanımayan başqa bir padşah çıxdı; Bu, bizim cinslərimizə qarşı çıxdı, atalarımızı əzdi, məcbur edirövladlarını tərk etsinlər ki, sağ qalmasınlar. Bu zaman Musa doğuldu və Allah qarşısında gözəl idi; üç ay atasının evində yedizdirildi və tərk ediləndə fironun qızı onu götürüb oğul böyütdü; Musa Misirlilərin bütün hikmətlərini öyrəndi, sözdə və əməldə qüdrətli idi».(“Həvarilərin işləri”, Stefanın Sinedrion qarşısında çıxışından, bab 7, 18-22-ci ayələr).

Rəhbərlik qabiliyyəti (çubuq) nəzərə çarpdı və o, Misiri işğal edən Efiopiyalılara qarşı Misir ordusuna komandan təyin edildi və onları uğurla məğlub etdi. Müstəqil mövqeyə baxmayaraq, Musa misirlinin ağır iş görən bir yəhudiyə istehza etdiyini öz gözləri ilə gördükdən sonra yəhudilərə Misiri tərk etməyə kömək etmək qərarına gəldi və nəzarətçini öldürdü.

Ertəsi gün Musa bildi ki, baş verənlərin şahidi var. Bu xəbərin firona çatacağından qorxaraq o, Midyan torpağına qaçdı. “O, qırx yaşında olanda ürəyinə qardaşlarını, İsrail övladlarını ziyarət etmək gəldi; və birini görmək onlardan incidi, ayağa qalxdı və incidənin qisasını aldı, misirlini vurdu. O güman edirdi ki, qardaşları başa düşəcəklər ki, Allah öz əli ilə onlara xilası verir; amma başa düşmədilər. Ertəsi gün nə vaxt bəziləri Onlardan bəziləri vuruşdu, zühur etdi və onları sülhə razı salaraq dedi: “Siz qardaşsınız. niyə bir-birinizə nifrət edirsiniz? Qonşusunu incidən isə onu itələyərək dedi: “Səni kim bizə hökmdar və hakim etdi? Dünən misirlini öldürdüyün kimi məni də öldürmək istəmirsən? Bu sözlərdən Musa qaçıb Midyan torpağına qərib oldu və orada ondan iki oğul doğdu.(“Həvarilərin işləri”, Stefanın çıxışı, 7-ci fəsil, 23-29-cu ayələr).

Mən Stefanın Sinedrionun qarşısındakı ifadələrindən nümunələr verirəm. Musanı təriflədi, lakin Libertinlərin, Kirinlilərin, İskəndəriyalıların bəzi sinaqoqları bunu bəyənmədi, bəzi Kilikinlər və Assialar Stefanla mübahisəyə girdilər, qulaqlarını tıxadılar. Onu şəhərdən kənara çıxarıb daşqalaq edərək öldürdülər.

İndiyə qədər Musanın adı unudulmayıb. Hətta şeirlərdə onun adı çəkilir, çünki. tarixi həyat kitabına daxil edilmiş qeyri-adi şəxsiyyət idi.

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, kitabda Musanın Misir xalqına verdiyi on cəza təsvir edilmişdir. Son iki hadisə fironun inadını qırdı. Bunlardan biri Musanın qardaşı Harunla birlikdə fironun yanına gəldiyi zamandır. Onlar ondan xahiş etdilər ki, yəhudiləri üç gün ərzində Misirdən çöldə qurban kəsmək üçün buraxsınlar. Firon onlardan imtina etdi. Sonra misirlilər dəhşətli bəlalara düçar oldular, sonuncusu Misirin bütün ilk oğullarının bir gecədə öldürülməsi idi. Bu, fironun inadını qırdı. O, yəhudilərə dua etmək və mal-qaralarını özləri ilə aparmaq üçün üç günlük Misirdən çölə getməyə icazə verdi.

Son gecə Pasxa bayramını qeyd edən yəhudilər bütün mal-dövlətləri ilə Misiri tərk etdilər.

Firon və misirlilər tezliklə tövbə etdilər ki, yəhudiləri azad etdilər və artıq Qırmızı dənizə yaxınlaşan onlara yetişmək üçün bir ordu ilə yola düşdülər.

Sonra Musa, guya fövqəltəbii gücünün köməyi ilə dənizi ikiyə böldü ki, israillilər qurudan dənizin ortasından keçə bilsinlər, çünki. quru dibi açıldı. Misirlilər onların ardınca getdilər.

Musa və qövmü o biri tərəfə keçəndə misirlilər yalnız ortasına çata bildilər və bütün ordusu su ilə doldu. Qarşı sahildəki yəhudilər sevinirdilər. Bundan sonra Musa yəhudiləri Ərəbistan səhrası vasitəsilə vəd edilmiş yerə apardı.

Üç gün Şur çölündə gəzdilər, su tapmadılar. Camaat yemək çatışmazlığından gileylənməyə başladı və ət yeməyi tələb etdi. Göydən yerə çoxlu bildirçin düşməyə başladı. Səhərlər isə ərazinin girintilərində mannaya bənzər bitkilərə rast gəlinirdi. İnsanlar bütün bunların Allah tərəfindən verildiyinə inanırdılar.

Refidimdə su çatışmazlığı və xalqın giley-güzarına görə Musa Xoreb dağının qayasına dəyənəyi ilə vuraraq su çıxartdı. İnsanlar susuzluqlarını yatırtdılar.

Əvvəllər hadisələr ilahiləşdirilir və əslində baş verməyən bir şeyə aid edilirdi. 8 aprel 1999-cu ildə əlaqə vasitəsi ilə o, aşağıdakı sualı verdi:

Əhdi-Ətiqdə yəhudilərin dənizdən keçməsi haqqında yazılmışdır. Bu zaman su ayrıldı və düşmənlər onların arxasınca getdilər və boğulardılar, çünki. onları su basdı. Necə edildi?

Bütün bunlara aid edilir. Onlar irəli getmədilər və getmədilər, ancaq çayı keçmək istəyənləri qovdular. Mən öz xütbələrimdə belə yazarları qəbul etmirəm. (Dibi təbii şəraitin təsadüfi nəticəsində dəfələrlə açılıb. Katiblər möcüzə göstərmək üçün bu hadisəni saxtalaşdırıblar). Rəbbim.

- Su qayadan necə çıxdı? Bu bir möcüzə idi?

- Yazıçıların tanımadığı su gəlməyib, ora hər zaman axırdı(çünki bir möcüzə göstərmək istədim) . Rəbbim.

Musanın qövmü tez-tez gileylənir və Misirdə yedikləri ət və digər şirniyyatların onlara verilməsini tələb edir, onları Misirdən kənarda gələcək yaxşı həyat xalqını aldatdıqlarına görə qınayırdılar. Zaman keçdi, əzabın sonu görünmürdü. Xüsusilə su az idi.

Misirdən köçdükdən sonra üçüncü ayda yəhudilər nəhayət Sina dağının ətəyinə gəldilər və Musanın əmri ilə bir qədər aralıda onun qarşısında düşərgə saldılar. Üçüncü günün səhəri ildırım gurultusu oldu. Şimşək çaxdı və güclü şeypur səsləndi. Sina dağı tüstü ilə dolu idi. Bu təbiət hadisəsi ilahiləşdirildi.

Musa iki dəfə dağa çıxdı. O, ilk dəfə orada Allahın On Əmrini xalq qarşısında bəyan etmək üçün özünə xeyir-dua verdi. Sonra kilsə və sivil təkmilləşdirmə qanunlarını tərtib etdi. Dağdan enəndə bütün bunları camaata danışıb kitaba yazdı.

İnsanlara aşılanan Allah qorxusu onları sakitləşdirməyə kömək etdi, lakin bu, həmişə nəticə vermədi. Sonra üsyançıları amansız qanlı tədbirlərlə sakitləşdirmək lazım idi.

İkinci dəfə Musa dağa çıxdı və orada qırx gecə qırx gün qaldı. (Bu, təqvim hesabı deyil, ağızdan çıxan qırx yazı, yəni qırx məişət ehtiyacı deməkdir). O, xalqa məskən və qurbangah tikməyi və ibadətlə bağlı hər şeyi söylədi. Sonda o, üzərində on əmr yazılmış iki daş lövhəni elan etdi.

Dağdan qayıdan kimi Musa gördü ki, insanlar yüksək ruhani mülahizələrə qadir deyillər. Dağa gedən Musanın göstərişlərinə zidd olaraq ona yalnız yutovy rifah verin.

Camaat Haruna əhəmiyyət verməyərək toplanmış zinət əşyalarından qızıl buzov düzəltdi və bütpərəstlər kimi ona sitayiş etməyə başladı. Musa qəzəbli halda lövhələri yerə atıb sındırdı və buzovun qızılını yandırdı. Bundan əlavə, Musanın göstərişi ilə Levililər cinayətin əsas günahkarları olan minlərlə insanı qətlə yetirdilər, bundan sonra Musa öz xalqını günahlarına görə bağışlaması üçün Rəbbə yalvarmaq üçün yeni hazırlanmış lövhələrlə yenidən dağa çıxdı. O, Allahdan ona Öz izzətini göstərməsini istəməyə cəsarət etdi. Dağda Musa yemək yemədi və camaatın yanına enməyə başlayanda üzünə pərdə atdı, çünki. günah yaradan insanlara baxa bilmirdi. O, yalnız şahidlər olmadan Rəbbə dua edəndə onu götürdü.

Bu hadisələrdən altı ay sonra məbəd tikildi və bütün ləvazimatları ilə müqəddəs yağla (zeytun yağı) təqdis olundu. Harun və oğulları məbəddə xidmət etmək üçün təyin olundu və tezliklə bütün Levililər qəbiləsi onlara kömək etmək üçün ayrı-ayrılıqda göndərildi. Bu barədə daha çox Exodus kitabında oxuya bilərsiniz, ch. 25, maddə. 4-35 və Levililər kitabında ch. 8-9.

Musa lövhələr hazırlayaraq dağa çıxanda məskənin üzərində bir bulud dolanırdı. Bu hadisə Rəbbin əlaməti hesab olunurdu. Buludlu hava səbəbindən uzun müddət dağın yaxınlığında dayanmalı olduq. Nəhayət, ikinci ilin ikinci ayının iyirminci günü məskəndən bir bulud qalxdı və yəhudilər daha bir il orada qaldılar.

Onların sonrakı səyahəti çoxsaylı sınaqlar, giley-güzar, qorxaqlıq və çoxlu sayda insanın ölümü ilə müşayiət olundu, lakin eyni zamanda, Tanrının seçilmiş xalqına möcüzələri və mərhəməti kimi şərh edilən şans da var idi. Beləliklə, məsələn, Faran səhrasında insanlar ət və balıq çatışmazlığından şikayətlənirdilər: “İndi ruhumuz zəifləyir; gözümüzdə mannadan başqa heç nə yoxdur” və buna görə Musanı danladı. Bunun cəzası olaraq düşərgənin bir hissəsi atəşlə məhv edilib. Camaata bunun cənnətdən gələn bir cəza olduğu təklif edildi, lakin bu, narazıları maarifləndirməyə çox az kömək etdi. Dənizdən çoxlu bildirçin gətirən güclü bir külək yarandı və bu elementar hadisə də Rəbbin əməli ilə əlaqələndirildi. İnsanlar bildirçin yığmağa və həddindən artıq yeməyə tələsirdilər. Bu həddən artıq yemək çoxlu ac insanların ölümünə səbəb olub. Bəziləri tez öldü və əksəriyyəti allergik döküntülərdən və yaranan xoralardan daha uzun müddət əziyyət çəkdi.

Növbəti düşərgədə Musa qohumları: Harun və Məryəm tərəfindən çətinliklə üzləşdi. Musanı Efiopiyalı arvadına görə qınamağa başladılar, lakin Musa yuxuda Rəbbin onun üçün ayağa qalxdığını söylədi. Bunun üçün Miriam cüzamla cəzalandırıldı. Bunu görən Harun Musaya dedi: “Ey Rəbbim! axmaqlıq edib günah işlətdiyimiz üçün bizi günaha batdırma; ... Musa Rəbbə fəryad edərək dedi: “Allahım, ona şəfa ver! ... ona görə də onu düşərgədən kənarda yeddi gün həbs etsinlər, sonra yenidən qayıtsınlar. Məryəm yeddi gün düşərgədən kənarda əsirlikdə qaldı və xalq Məryəm qayıdana qədər yola düşmədi” (Saylar, 12-ci fəsil, 11, 13, 14, 15-ci ayələr).

Əslində onun cüzam xəstəliyi yox idi. Qədim dövrlərdən bəri insanlar suçiçəyi xəstəliyinin cüzam xəstəliyinə bənzədiyini başa düşürlər. O, həqiqətən izsiz gedir. Buna əmin olmaq üçün xəstə yeddi gün təcrid olunur. Əgər cüzamdırsa, o zaman keçmir və insan cəmiyyətdən təcrid olunmuş cüzamlıların yanına göndərilir.

Səyahətlərini davam etdirərək, yəhudilər vəd edilmiş torpağa yaxınlaşdılar, lakin qələbəyə inamsızlıq və qorxaqlıq onları işğalı tərk etməyə məcbur etdi. Bunun böyük bir hissəsi o idi ki, casusluq missiyasına göndərilən on iki casus həmin ölkənin və möhkəm möhkəmləndirilmiş şəhərlərin sakinlərinin böyük artımı barədə məlumat verdi. Qəzəblərinin zirvəsində xalq Musanı, Harunu və iki casusu daşlamağa başladı, yeni rəhbərlər seçib Misirə qayıtmaq istədilər.

Musa yəhudiləri sevindirmək üçün etdiyi yaxşı işdən daha da məyus oldu və vəd edilmiş yerə getməməyə qərar verdi. Dağa çıxdı və bu diyarı öz gözləri ilə gördü, ancaq orduya rəhbərlik etməkdən imtina etdi, bütün çətinlikləri qəzəbli Tanrının boynuna atdı, onların fikrincə, onları qırx il səhrada sərgərdan gəzdirərək cəzalandırdı. Bu müddət ərzində Yeşua və Kalevdən başqa Misirlilərin demək olar ki, hamısı səhrada öldü.

Rəqəmlər kitabının 13-cü fəslində Kənan torpağına baxmaq və bu haqda məlumat vermək üçün göndərilən on iki casusdan bəhs edilir.

Eyni yerdə, 14-cü fəsildə insanların qorxusu və giley-güzarı təsvir olunur. Kaleb və Yeşua onları ruhlandırdılar. Onlar xalqa ilham verdilər ki, Rəbb Kaleb və Yeşuadan başqa bütün yetkinləri səhrada sərgərdan gəzməyə və ölümə məhkum edir.

Musa üsyankarların bağışlanması üçün Allah qarşısında şəfaət edir. Vəd edilmiş torpağa girmək cəhdi Amaleqlilər və Kənanlılar tərəfindən məğlub oldu.

“Bundan sonra xalq Aşerotdan çıxıb Paran səhrasında dayandı. Rəbb Musaya dedi: «Özünüzdən adamlar göndərin ki, İsrail övladlarına verdiyim Kənan torpağına baxsınlar. atalarının qəbiləsindən bir nəfəri göndər. Musa Rəbbin əmrinə görə onları Paran səhrasından göndərdi və onların hamısı İsrail övladları arasında baş adamlar idi.

Musa öz nəticələrini Allahın əmrləri kimi təqdim etdi, çünki o, fikirləri Allahın sözləri hesab edirdi.

... Musa onları [Paran səhrasından] Kənan torpağına baxmaq üçün göndərdi və onlara dedi: Bu cənub ölkəsinə gedin, dağa qalxın və torpağa baxın, bu nədir? və orada yaşayan insanlar, istər güclü, istər zəif, istər az, istərsə də çox? və onun yaşadığı torpaq nədir, yaxşıdır, yoxsa pis? və onun yaşadığı şəhərlər hansılardır, istər çadırlarda, istərsə də istehkamlarda yaşayır?

Torpağa baxıb qırx gündən sonra qayıtdılar. Onlar gedib Musanın, Harunun və Paran səhrasındakı Kadeşə İsrail övladlarının bütün icmasının yanına gəldilər və onlara və bütün camaata cavab verdilər və onlara yerin məhsullarını göstərdilər. Onlar ona dedilər: “Bizi göndərdiyin ölkəyə getdik. həqiqətən süd və bal axar və bunlar onun meyvələridir; lakin o ölkədə yaşayan insanlar güclüdür və şəhərlər möhkəmdir, çox böyükdür və biz Anaq oğullarını orada gördük ...

Lakin Kalev Musanın önündə xalqı sakitləşdirərək dedi: «Gəlin onu ələ keçirək, çünki biz ona qalib gələ bilərik». Onunla gedənlər dedilər: “Biz bu xalqa qarşı çıxa bilmərik, çünki onlar bizdən güclüdürlər. ...Orada biz nəhəng ailədən olan Anakovun oğulları olan nəhəngləri də gördük; Biz onların gözündə çəyirtkə kimi idik, onların gözündə də elə idik”. (Nömrələr, 13-cü bab, 1-4, 18-20, 26-29, 31, 32, 34).

“Səhər tezdən durub dağın başına çıxdılar və dedilər: “Budur, Rəbbin dediyi yerə gedəcəyik, çünki günah işlətmişik. Musa dedi: “Nə üçün Rəbbin əmrini pozursan? uğursuz olacaq; gəzməyin, çünki Rəbb aranızda deyil, yoxsa düşmənləriniz sizi vurmasın. Çünki Amaleqlilər və Kənanlılar qarşınızdadırlar və siz qılıncdan keçəcəksiniz, çünki siz Rəbbi tərk etdiniz və Rəbb sizinlə olmayacaq.

Lakin onlar dağın başına qalxmağa cəsarət etdilər; lakin Rəbbin və Musanın Əhd sandığı düşərgəni tərk etmədi.

O dağda yaşayan Amaleqlilər və Kənanlılar enib onları məğlub etdilər və Hormaya qədər sürdülər [və düşərgəyə qayıtdılar]».(Yəni orada, 14-cü bab, 40-45-ci ayələr).

Böyük təcrübəyə malik olan Musa vəziyyəti təhlil etdi və başa düşdü ki, belə bir vəziyyətdə düşməni məğlub etmək mümkün deyil.

Bunun ardınca Korah, Datan və Aviron Musanın özünə və Haruna qarşı yeni qəzəbləndilər. Xalq yenə də bu qəzəbin günah olduğunu ruhlandırdı və kahinlik yenidən Harun nəslinin arxasında quruldu.

“Rəbb Musa ilə Haruna danışıb dedi: “Bu dəstədən ayrılın, mən onları bir anda kəsəcəyəm.

Onlar üzüstə yerə yıxılıb dedilər: Ey bütün bəşər ruhlarının Allahı! bir nəfər günah edib, siz isə bütün cəmiyyətə qəzəblənirsiniz?

Musa qalxıb Datana və Avironun yanına getdi və İsrail ağsaqqalları onun ardınca getdilər.

O, camaata dedi: “Bu pis insanların çadırlarından uzaqlaşın və onlara məxsus olan heç bir şeyə toxunmayın, yoxsa onların bütün günahlarında həlak olarsınız.

Qorahın, Datanın və Avironun məskənindən hər tərəfdən ayrıldılar. Datan və Aviron çıxıb arvadları, oğulları və kiçik uşaqları ilə birlikdə çadırlarının qapısında dayandılar». (Yəni orada, 16-cı bab, 20-22, 25-27-ci ayələr).

Misirdən çıxmağın qırxıncı ilinə qədər köhnə nəslin demək olar ki, bütün yəhudiləri öldü, bundan sonra yəhudilər Edom torpağının sərhəddindəki Sin səhrasında Kadeşdə peyda oldular. Burada su olmadığı üçün xalq yenə Musa və Harunu məzəmmət etməyə, təhqir etməyə başladı. Musa və Harun dua edərək Rəbbə üz tutdular və Musa əsası ilə qayaya iki dəfə zərbə endirdi. Qayanın harasında nazik və kövrək yer olduğunu bilirdi. Yalnız maneəni yıxmaqla aradan qaldırılmalıdır.

“Rəbb Musaya dedi: “Bir çubuq götür və camaatı topla, sən və qardaşın Harun və onların gözü ilə qayaya danış, o da öz-özünə su verəcək; onlar üçün qaya, camaatı və mal-qaranı sula. (Musa öz fikirlərini Allahla söhbət hesab edirdi).

Musa əlini qaldırıb əsa ilə qayaya iki dəfə vurdu və çoxlu su axdı, camaat və onun mal-qarası içdi.

Rəbb Musaya və Haruna dedi: «İsrail övladlarının gözü qarşısında müqəddəsliyimi göstərmək üçün Mənə inanmadığınız üçün bu xalqı onlara verdiyim torpağa gətirməyəcəksiniz. (Nömrələr, 20-ci bab, 7, 8, 11, 12).

Uyduruldu: Musanın Allaha güvənmədiyi üçün, bir sözlə soruşmaq lazım olduğu üçün və qayaya əsas döyməmək lazım olduğu üçün və daha iki dəfə Musa və Harun öləcəkləri ilə cəzalandırıldı. vəd edilmiş torpaqdan kənarda. Bir çox uzaqgörən yazılar proqnozlaşdırıldı və insanlar buna əməl etdilər.

Sonrakı səfərdə, Hor dağında Harun öldü və ondan əvvəl baş kahinliyi oğlu Eleazara verdi.

Yolun sonunda xalq yenə qorxaqlaşdı, gileyləndi. Bunun cəzası olaraq belə bir fikir irəli sürülürdü ki, Allah insanlara zəhərli ilanlar göndərir və onlar tövbə etdikdə, Rəbb Musaya bayrağın üzərində mis ilan qaldırmağı əmr edir. Sağalmaq üçün hər kəs ilan olan bayrağına baxmalıdır. Bu, insanlara ilham verdi.

“...Və xalq Allaha və Musaya qarşı danışdı: niyə bizi Misirdən çıxardın ki, səhrada ölək, çünki nə çörək, nə də su var və bu dəyərsiz yemək canımızı ağrıdır.

Rəbb xalqın arasına zəhərli ilanlar göndərdi və onlar xalqı dişlədi və İsrail övladlarından bir çoxu öldü.

Xalq Musanın yanına gəlib dedi: «Rəbbin və sənə qarşı danışmaqla günah işlətdik. ilanları bizdən uzaqlaşdırmaq üçün Rəbbə dua edin. Musa xalq üçün [Rəbbə] dua etdi.

Rəbb Musaya dedi: “Özünə bir [tunca] ilan düzəlt və onu bayraq üzərinə qoy və [ilan hər hansı bir adamı dişləsə], ona baxan adam sağ qalacaq.

Musa mis ilan düzəldib bayraq üzərinə qoydu və ilan adamı dişləyəndə o, tunc ilana baxaraq sağ qaldı. (Nömrələr, 21-ci bab, 5-9-cu ayə).

“Göydən enən Bəşər Oğlundan başqa heç kim göyə qalxmadı.(proqramlar hesabına mövcud) Cənnətdə. Musa səhrada ilanı qaldırdığı kimi, Bəşər Oğlu da elə qaldırılmalıdır...”(Yəhyanın İncili, 3-cü fəsil, 13, 14-cü bəndlər). İsa Musaya hörmət etdi və onun lehinə danışdı.

İsa bədəndə ulduzlu səmaya yüksəlməsinə inanırdı, lakin çarmıxa çəkildikdən sonra belə bir yüksəlişin baş vermədiyini başa düşdü. O, komadan çıxdı və həvarilərin yanına gələndə İsa Məsihin dirildiyini və ruhda göründüyünü düşünürdülər. Lakin O, onlara ruhun sümüklərinin olmadığını dedi və Onun sümüklərinin və yaralarının olduğuna əmin olmaq üçün Onun bədənini hiss etməyi təklif etdi. Sonra yemək istədi. Ona bir tikə balıq və bal verdilər.

Həyat qanunlarını bilməyən və anlamayan axmaqlar hələ də həyat qanunlarının yaratdığı taxt-tacın nə olduğunu anlaya bilməyiblər və İsa Məsihin bədəndə yüksəlişi haqqında nağılları ilə insanları ruhlandırırlar.

Əgər bədəndə olan insan cazibə qüvvəsindən qopub kosmosa skafandrsız uçarsa, o, orada yeməksiz və havasız sadəcə öləcək. Ağıllı adamlar belə bəyanatların mənasızlığını başa düşürlər.

Elm və texnologiya yerin cazibə qüvvəsini aşmaq imkanına çata bilər və bundan quru şəraitində istifadə edəcək. Bundan artıq əvvəlki sivilizasiyalar piramidaların tikintisində istifadə edirdilər və təkcə bu deyil. Onlar cazibə qüvvəsini məhv etmək və qırmaq üçün rezonansdan məharətlə istifadə edirdilər.

İsa Məsih, bədənin ölümündən sonra incə bir sahə quruluşu qabığına sahib olan bir insanın qeyri-cismani vəziyyətə keçməsini bilmirdi. O, peyğəmbərlərə inanırdı və çox vaxt onların ifadələrinə aksioma kimi istinad edirdi.

Həyat hər yerdə və hər şeydə mövcuddur. O, varlığın tərkib hissəsidir, qalanları isə müxtəlif varlıq formalarının anbarıdır. Hər yerdə mahiyyət, təzahür, təmizlik var. Hər şey proqnozlaşdırılır, planlaşdırılır, amma hər şey reallaşmır. Gecikmiş siyahı keçmişdən gələn yazıları söndürməyi bacarır və beləliklə, yerinə yetirilməyənlər plandan çıxarılır, sonra isə nəticələr yekunlaşdırılır. Nəticələr mərhələli, aralıq, dünyəvi, tikinti (istək, əməl, nəticə) ola bilər.

Həyat təkcə zülal varlığı deyil. Atomun qurulması ilə başlayır. Hər bir atom incə maddilik səviyyəsinə və sahə strukturları sisteminə sonrakı keçid üçün uyğun deyil, yalnız ümumi maddiliyin istehsalı üçün işdə qeyd olunanlar. Hər şey bir-birinə bağlıdır, müxtəlifdir və əks hərəkətə malikdir - incə maddilik kobud maddilik qurur və kobud maddilik vasitəsilə incə maddilik qurulur. Məsələn, biohəyat biokütlənin yaradılması hesabına yaranıb. İnsan bədəni ətraf mühitdə yaşamaq üçün kosmik kostyum və daxili müxtəlif və müxtəlif sistemləri olan bir mexanizmdir.

Uzağa baxmaq lazım deyil. Yer üzündə çoxlu nümunələr var. Bəziləri radiasiya ilə, bəziləri isə zəhərli turşularla qidalanır. Onların zülal varlığı üçün lazım olan oksigenə ehtiyacı yoxdur.

Kim həyatın biokütlənin meydana gəlməsi ilə yarandığına inanırsa, çox yanılır və başqa planetlərdən gələn Tanrıların zühuruna inanır. Yer üzündə həyat üçün imkanlar kifayətdir. Bu barədə artıq ətraflı yazmışam.

Elə atomlar var ki, onlardan həyat inkişaf edir və daha da mürəkkəbləşir. Atomlar Kosmosun ümumi maddiliyindədir. Onlar Yerə, məsələn, meteoritlərdə çatırlar. Onlar atom həyatı ilə doludur. Bu həyatın inkişafının başlanğıcıdır. O, hər şeyi işə salır və tullantısız istehsal prinsipinə uyğun olaraq hər şeyi əlçatan edir.

Qədim dövrlərin və indiki sivilizasiyanın insanları mənim bildiklərimi bilmədən bədəni ölümsüz etməyə çalışırlar. Bu istiqamətdə çalışmaqla müəyyən nəticələr əldə edilir. Üzvi və qeyri-üzvi maddələrdən qarışıq robotlar kosmosa buraxılır, məqsədsiz yaşayır, bezdirici və ümidsizliyə məruz qalır, tk. inkişafda dayandı. Onlar ölmək istəyirlər, amma ölüm aradan qaldırılır. Onlara cinlər, Kainatın məkanında gəzənlər deyilir.

“... Məğlub olmuş İblis dəli arzularını lənətlədi, Yenə də qaldı təkəbbürlü, Tək, əvvəlki kimi, kainatda, Ümidsiz və sevgisiz!” (M.Yu.Lermontov, "Demon"). Yer kürəsinin insanlarını ətraflı təsvir etdim. Bəziləri yerlidir, bəziləri cinlər, bəziləri layiqli salehlərdir. Cinlər insanları və özlərini sevmir. Onlar üçün yer üzündə tez məhv olan sərvət və güc ən vacibdir. Onlar rəhbərlik etmir, idarə edirlər. Buna görə də orqanizmin ömrünü uzatmaq üçün həmişə elm və texnologiyanın köməyi ilə axtarılıb.

Kainatın qurulmasının əsas qanunlarından biri canavardır. Məsələn, elm və texnologiya insanın bədəndən kənar imkanlarını genişləndirməsi ilə bizi valeh edir. İnkişaf qanununa uyğun olaraq mükəmməlləşir və mükəmməl avtomatlaşdırma yaradır. İnsan ağlı yararsız hala düşür. O, missiyasını başa vurub və məhv edilir. Bu o deməkdir ki, köməkçidən olan canavar düşmənə çevrilir və bir insanın qatili olur (ilan hiylə və sevgidir).

Hal-hazırda məhv etmək üçün proqramların (Cənnət) yaradılması var. Biz indi ekoloji sferada baş verənləri və çox vaxt insanların qeyri-adekvat davranışında görürük.

Masonlar, "Komitet 300", Mormonlar və digər bu kimi şəxslər müxtəlif yollarla insanları məhv etməyə çalışırlar. Müxtəlif kütləvi informasiyalar onların bu istiqamətdəki fəaliyyətlərini bizə təqdim edir. İnsanları məhv etmək üçün Universal proqramı həyata keçirirlər və özləri də xilas olmaq istəyirlər, lakin heç bir bioloji məxluqun xilası olmayacaq. Yer yıxılacaq. Günəş və ay işıq verməyəcək, ulduzlar düşəcək, çünki Kainat hazırda tamamilə fərqli keyfiyyətdə texniki proqramlarla limitə qədər təşkil edilmişdir. Əsas idarəetmə orqanı - Kosmik Kompüter ilk sıradan çıxacaq və hər şey çökəcək. Ümumi material yanacaq, lakin çətin essensiyaların toxumları yanmayacaq. Döngü qanununa görə, indi yaşadığımız eyni keyfiyyətdə yeni oxşar Kainat meydana çıxacaq. Bu dairələrdə gəzməkdir. Yeni hər şeyi yaradacaq yeni planetlər peyda olacaq, həmçinin Yeni ali Dünyalar üçün qızıl halolar yaradacaq. Amma biz orada olmayacağıq. Kainatımızda bu mərhələni keçəcəyik. Kim saleh yaşayıbsa, cismani çeşidləmə dünyasından keçərək, qızıl halo ilə Sevinc dünyasına gedəcək. Bu barədə artıq ətraflı yazmışam.

Emorluların torpaqlarına yaxınlaşan yəhudilər Amorlular padşahı Sihon və Başan padşahı Oq üzərində qələbə çaldılar və düşərgələrini Yerixonun üzərinə saldılar. Moav qızları ilə əxlaqsızlığa və bütpərəstliyə görə yəhudilərin Moavlıların və Midyanlıların əli olduğu üçün onlardan iyirmi dörd min nəfəri öldü, digərləri isə asıldı. Buna görə Allah Musa ilə Harunun vəd edilmiş torpağa girməsinə icazə vermədi və guya Musa Rəbbin göstərişi ilə Yeşuanın yerinə bir canişini təyin etdi və kahin Eleazarın və hamının qarşısında əllərini onun üzərinə qoydu. insanlar.

“... Sizi təmizləmək üçün günah qurbanı olaraq bir təkə; Daimi yandırma qurbanı olan səhər yandırma qurbanına əlavə olaraq bunu da təqdim edin...” (Saylar, 28-ci fəsil, 22, 23-cü ayələr).

Beləliklə, Musa öz biliyini Yeşuaya çatdırdı, vəd edilmiş torpağa sahib olmaq və bölüşdürmək üçün əmr verdi. O, müxtəlif vaxtlarda Allahın verdiyi qanunları təkrar edirdi. O, onları saxlamağı xahiş etdi və yəhudilərin qırx il sərgərdan gəzişməsi zamanı Allahın çoxsaylı nemətlərini xatırlatdı. O, bütün bunları bir kitabda yazdı və onları Əhd sandığının yanında saxlamaq üçün kahinlərə verdi və bunu hər yeddinci ildən bir Çadırlar bayramında xalqa oxumağı öz vəzifəsi etdi.

Axırıncı dəfə çadırın önünə çağırılarkən, varisi ilə birlikdə, guya o, xalqın gələcək nankorluğu barədə Allahdan vəhy almış və bunu diatribe və tərbiyəvi nitq (mahnı) ilə ona çatdırmışdır.

Nəhayət, Nebo dağına, Yerixo ilə üzbəüz olan Pisqanın zirvəsinə qalxaraq, vəd edilmiş torpağı uzaqdan gördü və müqəddəs kitaba görə, 120 yaşında dağda öldü. Onun cəsədi Bethegor yaxınlığındakı bir vadidə dəfn edildi, lakin onun dəfn olunduğu yeri bu günə qədər heç kim bilmir.

“Musa Moav düzənliyindən Nebo dağına, Yerixo ilə üzbəüz Pisqa təpəsinə çıxdı və Rəbb ona bütün Gilead torpağını Dana qədər, Naftali torpağını və […] bütün] Efrayim və Menaşşe ölkəsi və bütün Yəhuda ölkəsi, dənizin ən qərbinə qədər, günorta ölkəsi və Yerixo vadisinin düzənliyi, Palma şəhəri, Seqora qədər.

Rəbb ona dedi: «Bu, İbrahimə, İshaqa və Yaquba and içdiyim torpaqdır ki, onu sənin nəslinə verəcəyəm. Gözünlə görməyə icazə verdim, amma ora girməyəcəksən.

Rəbbin qulu Musa Rəbbin sözünə görə Moav torpağında orada öldü. və Moav torpağında, Bet-Peqorla üzbəüz dərədə dəfn edildi və onun dəfn olunduğu yeri bu günə qədər heç kim bilmir.

Musa öləndə yüz iyirmi yaşında idi. lakin onun görmə qabiliyyəti zəifləmədi və içindəki güc tükənmədi.

İsrail övladları Moav düzənliyində [Yerixo yaxınlığındakı İordan çayında] Musa üçün otuz gün yas tutdular. Musa üçün ağlamaq və yas tutmaq günləri keçdi.

Nun oğlu Yeşua hikmət ruhu ilə doldu, çünki Musa əllərini onun üzərinə qoydu və İsrail övladları ona itaət etdilər və Rəbbin Musaya əmr etdiyi kimi etdilər.

Artıq İsrail arasında Musa kimi Rəbbin üz-üzə tanıdığı bir peyğəmbər yox idi...”(Qanunun təkrarı, 34-cü bab, 1-10-cu ayələr).

Dağın yüksəkliyindən Musa ətrafı gördü və yəhudilərin mənimsəməli olduğu ərazinin gələcəkdə genişləndirilməsi haqqında xəyal qurmağa başladı.

Musa bu günə qədər xatırlanır. İncildə oxucu onun haqqında tərifli sətirlər tapacaq.

Mozaik Pentateuch əsasən onun tərəfindən yazılmışdır, lakin mətnlər Musanın tarixi məlumatlardan istifadə etdiyini və ondan sonra əhəmiyyətli əlavələrin olduğunu göstərir.

İlk kitab - Olan,əlli fəsildən ibarətdir, dünyanın və insanın başlanğıcından, xilasa inamın əsaslandığı irsi günahın mənşəyindən bəhs edir və Adəmdən Yusifin Misirdə ölümünə qədər olan ataların tarixini əhatə edir. Bu kitab haqqında mənim şərhim əvvəlkilərdən köklü şəkildə fərqlənir.

İkinci - Çıxış, qırx fəsildən ibarətdir və Musanın başçılığı ilə yəhudilərin Misirdən çıxmasından, Sinay dağında xalqa verilən qanundan bəhs edir və hekayəni davam etdirir, özləri adlandırdıqları kimi, Allahın seçilmiş xalqı Yusifin ölümü, məbədin tikilməsinə qədər.

üçüncü - Levililər, iyirmi yeddi fəsildən ibarətdir və yəhudilərin ibadət ayinləri və bayramları ilə bağlı qanunları ehtiva edir, qismən yəhudilərin gəzişmə tarixinin davamını ehtiva edir.

Dördüncü - Nömrələri, orada təsvir olunan iki milli hesabdan belə adlanır. Otuz altı fəsildən ibarətdir və yəhudi xalqının macəralarını təsvir edir. O, Musanın Ərəbistan səhrasında gəzərkən verdiyi qanunu təfərrüatlı şəkildə izah edir, həmçinin yəhudilərin Amorlular və Midyanlılar padşahları ilə apardıqları müharibələrdən bəhs edir.

Beşinci - Qanunun təkrarı, otuz dörd fəsildən ibarətdir. Ərəbistan səhrasında böyüyən yəhudilərin yeni nəslinə Musanın qanunlarının təkrarını ehtiva edir. Həmçinin Musanın həyatının son günlərini təsvir edir.

İsa Məsih Əhdi-Ətiqi yaxşı bilirdi, xüsusən də Məsihin gəlişini qabaqcadan xəbər verən peyğəmbərlərin sözlərini və Ona qarşı qəddarcasına cəzalandırılmasını bilirdi. İsa peyğəmbərlərə ya iman gətirdi, ya da inanmadı. O, Rəbbdən xahiş etdi ki, belə bir kasa Ondan keçsin. Nəhayət, o, peyğəmbərlərin Onun haqqında söylədiklərinə inanaraq taleyə təslim oldu. Çarmıxa çəkilmə zamanı o, peyğəmbərliyə görə susdu.

Lakin hər şey İsanı ölümdən xilas etmək üçün Nikodimin başçılıq etdiyi ardıcılları tərəfindən edildi. İsa sağ qaldı. Bunun necə olduğunu əvvəllər ətraflı yazdım.

Luka İncilində bu barədə belə yazılmışdır: “Onlar ruh gördüklərini zənn edərək çaşqın və qorxdular. Lakin O, onlara dedi: Nə üçün narahatsınız və niyə belə fikirlər ürəyinizə girir? Əllərimə və ayaqlarıma baxın; Mən özüm; toxunmaq (hiss etmək) Mən və hesab; Çünki Məndə gördüyünüz kimi ruhun əti və sümüyü yoxdur.

Bunu deyib onlara əllərini və ayaqlarını göstərdi.

Onlar hələ də sevincdən inanmayıb təəccübləndikləri zaman İsa onlara dedi: “Burada yeməyiniz varmı?

Ona bir tikə bişmiş balıq və pətək verdilər. O, götürüb onların qarşısında yedi”.(24-cü bab, 37-43-cü ayə).

Musanın zamanında Rəbb Allaha kor-koranə iman var idi və bir insanın, bir qrup insanın və ya bütöv bir dövlətin başına gələn yaxşı və pis hər şey kömək, qəzəb və ya mərhəmətlə əlaqələndirilirdi. Allah tövbə və bağışlama yolu ilə. Təqva aşılanırdı. Heç kim həqiqəti bilmirdi. O, hələ də tanınmır. Yalnız mənə verildi.

Əsas odur ki Yaradanımızın bir məqsədi, planı və onu həyata keçirmə yolu var.

Deyirəm ki, həyat bizim nöqteyi-nəzərimizdən qəddar, ədalətsizdir: varlı da var, kasıb da var, şanslı da var, bəxtsiz də var, sağlam da, xəstə də var. Hər kəs ölümə düçar olur. Əsas həqiqəti bilmədiyimizdən taleyə və hətta Allaha giley-güzar edə bilərik. Bu ondan ibarətdir ki, biz biliklərin, bacarıqların, proqramlarımızın inkişafı üçün belə şəraitdə yerləşdirilirik ki, onlar başqa, yəni. cisimsiz dünya. İndi biz Yaradanımızın qullarıyıq və köləlikdən köləliyə keçid, yəni. Bilik, bacarıq, hadisələrin həyata keçirilməsi, refikasiyası, yaradılması üçün fəaliyyət planı, (proqramlar) tərtib etmək bizim yaradıcılığımızdır. Biz artıq burada incə inkişaflarımızın (yaddaşımızda olan Cənnət) qul sahibinə çevrilirik.

İnsan üçün doğru zamanda, ölü qış yuxusundan oyanmaq üçün kinetik enerji Cənnətə (proqram üçün) göndərilir. Səmanı dirildir. Kinetik enerji işə başlayır, yəni. Allah, lakin keçid proqramı ardıcıllıqla aparır, yəni. Mələk.

Bədənimiz robot olduğu üçün onun nə etdiyini görürük. Buna göyün vəhyi deyilir. Özümüzə və insanlara lazım olan işi görsək, saleh əməl etmiş olarıq. Məsələn, insan qazancla özünü və ailəsini dolandırmaq üçün istehsalatda işləyir və məhsullar cəmiyyətin ehtiyaclarına sərf olunur.

Oğru, tamah məqsədi daşıyan qatil, fırıldaqçı və s. yırtıcı yalnız öz istəkləri üçün istifadə edir. O, sərbəst yükləyicidir. Belə bir insan istehlakçı Cənnəti yetişdirir. Ölümdən sonra bədən, bədən həyatında doğurduğu hər Cənnətə rast gələcək. Yaxşılar sənin qullarındır. Məsələn, bir şəxs muzdlu qatili məhv etdisə, o zaman ağasını oradakı hücumlardan qoruyacaq bir qoruyucu dünyaya gətirdi. Əgər başqasının hesabına qazanc əldə etmək üçün bir adamı muzdlu məqsədlə öldürsə, belə bir Cənnət öz yaradıcısını öldürər. Qatilin hücumundan qorxacaq, hücum zamanı əzab çəkəcək, ancaq ölüm dərhal gəlməyəcək. Cəzadan oyanaraq, yenidən tamamilə tükənəcək qədər qorxu və əzab hiss edəcək.

Yaradılış kitabından sonrakı dörd kitaba əsaslanaraq, biz insanların böyük hissəsinin günahkarlığı haqqında təhlil və nəticə çıxara bilərik. Musa da ömrünün sonunda eyni nəticəyə gəldi. Misirlilərin həyat qaydalarına uyğun yaxşı təhsil və tərbiyə almışdı. Fironun məhkəməsində idi. Bir müddət ona xidmət etdi. O, hətta fironun düşmənlərinə qarşı hərbi əməliyyatlarda rəhbər kimi iştirak edib. O, yəhudilərin qul kimi həddən artıq işləməsi və misirli mühafizəçilərin onları məsxərəyə qoyması ilə tanış olanda, qan çağırışı ilə xalqını Misirdən çıxarmaq, sizin mükəmməl yaşaya biləcəyiniz vəd edilmiş torpağı tapmaq istədi.

Misir torpağından qaçış zamanı firon yəhudiləri hərbi güc tətbiq edərək on dəfə geri qaytardı. Musanın, Fironun əsasından bəhs edilir. Əvvəlki tərcüməçilər bunu gündəlik anlayışa uyğun izah edirdilər. Onlar inanırdılar ki, bu, mifik möcüzələri olan, yerə atılan zaman ilana çevrilən bir növ qamışdır. O zaman savadlı adam az idi. Əsl mənasını o dövrün ən savadlı oxucularına təqdim etməyin yolu əsasən aydın idi. Zaman keçdikcə dolayı nitq yaranmağa başladı, yazılanların əsl mənası təhrif olunmağa başladı. Çubuqun insan işi deyil, kütləyə rəhbərlik etməyi bilən, onları öz ideyası ilə ovsunlayan bir insanın xarakter xüsusiyyəti olduğu anlayışı əvəzinə, bunun əsa olduğuna inanırdılar, yəni. bir az çubuq.

Çox vaxt belə bir möcüzəvi çubuğu olan insanlar fanatikdirlər. Heç kim onları səhv başa düşdüyünə inandıra bilməz. Məsələn, “İqorun yürüşü haqqında nağıl” epik əsərində knyaz İqorun Polovtsılara qarşı yürüşə getdiyi deyilir. Ona xəbərdarlıq edilib ki, hətta təbiət də əlverişsiz nəticə barədə xəbərdarlıq edir, çünki günəş tutulması olub. Əslində təbiətin bununla heç bir əlaqəsi yoxdur. Lideri günəş adlandırırdılar. Onun başına bir tutulma düşdü və yalnız böyük bir məğlubiyyətdən və uzun müddət əsirlikdə qaldıqdan sonra səhvini başa düşdü.

Eyni şey Musanın da başına gəldi. Yəhudiləri səhradan keçirəndə dəfələrlə insanlardan məyus olmuşdu. Bir dəfə o, Allaha və xalqına inamını itirərək lövhələri sındırdı, amma sakitləşdikdən sonra yenidən lövhələri düzəltdi. Və yenə məyusluq gəldi. Tamahkar, şəhvətpərəst insanları görmək belə istəmirdi və onları görməmək üçün üzünü pərdə ilə örtürdü. Musa sərt qanunlar verdi. İtaətsizlər çoxlu sayda amansızcasına məhv edildi. Belə bir qorxutma uzun müddət kömək etmədi. İş o yerə çatıb ki, onu daşqalaq edib öldürməyə cəhd ediblər. Musa onun ünvanına çoxlu məzəmmət eşitdi və belə bir xalq vəd edilmiş torpağa getmək istəmədi.

Uzun müddət və bu günə qədər həyatımızda tamahkar varlıqlar üstünlük təşkil edir. Qanunsuzluq edirlər. Müasir qanunların sədaqətindən dönənlər öz məqsədləri üçün istifadə edirlər. Qanunsuzluğa qalib gəlirlər. Və eyni zamanda, dövlət qanunları, həyatın kosmik qaydalarını bilməməkdən günahsız insanlara zərər verir. Həddindən artıq qadağaları ilə dövlət yerin altına pulsuz gəlir gətirir.

“... Təqsirlərin artmasına görə çoxlarının məhəbbəti soyuyacaq; sona qədər dözən xilas olacaq”.. (Matta İncili, 24-cü bab, mad. 12, 13).

Kitab müəllifi.Çıxış kitabının müəllifi, ilk növbədə məzmunundan göründüyü kimi, Musadır. Beləliklə, Amaleqlilər üzərində qələbədən sonra o, bu hadisəni yazmaq üçün Rəbbdən əmr alır: “bunu bir kitabda yaddaşa yaz” (Çıx. 17.14). İsrail tərəfindən pozulmuş əhdin bərpasından sonra Musaya oxşar əmr verildi: “Rəbb Musaya dedi: “Bu sözləri özün üçün yaz” (Çıxış 34:27).

Kitabın vaxtı və yeri. Kitabın yuxarıdakı yerlərindən mühakimə oluna bildiyi qədər. Çıxış (Çıxış 17.14; Çıxış 24.4; Çıxış 34.27), eyni vaxtda deyil, Musanın Allahdan müxtəlif qanunlar aldığı kimi yazılmışdır. Kitabın son nəşri səhrada sərgərdan qırx ilin sonunda - yəhudilərin İordaniyada qaldıqları zaman "İsrail oğulları" deyir, 35 st. 16 Yaşayış diyarına çatana qədər qırx il manna yedilər. Kənan torpağının sərhədlərinə çatana qədər manna yedilər».

Kitab yazmaqda məqsəd. Kitabı yazmaqda yaxın məqsəd. Çıxış yəhudi xalqına vermək və onların yaddaşında dini-əxlaqi və mülki qanunları əbədiləşdirməkdir (Çıx. 13.5:8-11; Çıx. 34.11 və s.); daha uzaq olanı, yəhudilərin xalqın əcdadlarına verdiyi vədin yerinə yetdiyinin göstəricisidir (Çıxış 5.2-8).

Kitabın əhatə etdiyi dövr. Çıxış və onun məzmununun bölünməsi.Çıxış Kitabı yəhudilərin Misirdə "Yusifi tanımayan" firon tərəfindən əsarət altına alındığı vaxtdan (Çıx. 1.8) Misirdən ayrıldıqdan sonra ikinci ilin birinci ayına qədər olan dövrü əhatə edir ( Ex. 40.17), yəni Misirdə 400 ildən çox yəhudi olanlar, 49-cu maddənin 12-ci fəslinin izahına baxın). əsas ziyarətgahın - çadırın ətrafında. Bu çərçivələrdə kitabın bütün məzmunu tamamlandı. Nəticəni üç hissəyə bölmək olar:

Kitabın hekayəsini birləşdirən qısa girişdən (Çıxış 1.1-7) sonra birincisi. Kitabdan çıxış. Yaradılış, xalqın Misir əsarətindən azad edilməsindən bəhs edir (Çıx. 1:8-13:16);

İkincisi yəhudilərin Sina dağına səyahətindən bəhs edir (Çıx. 13:17-18:27);

Üçüncüsü seçilmiş xalqla Allahın əhdinin bağlanması və yenilənməsindən bəhs edir (Çıx. 19-40).

16. Yəhudilərin Misirdəki mövqeyi. Musanın doğulması. Musanın çağırışı. Misir edamları. Pasxa bayramının təsis edilməsi. Pasxa quzu. Əhdi-Ətiq Pasxasının məcazi mənası.

İllər keçdi; Yusif və qardaşları öldü. Yaqubun ailəsi sürətlə çoxaldı və tezliklə İsrail patriarxının adı ilə İsrailli və patriarx Eberin adı ilə yəhudi adlandırılan bütöv bir xalqa çevrildi.

Bu xalq Yaqubun on iki oğlunun sayına görə on iki qəbilə və ya tayfaya bölündü. Onların hamısı Qoşen torpağında çadırlarda yaşayır, maldarlıq və əkinçiliklə məşğul olurdular. Əvvəlcə israillilər atalarının imanını qeyrətlə qorudular, lakin sonra tədricən Misir dinlərinin təsiri altına düşdülər və bütpərəst oldular. İmandan və tək Tanrıdan - İbrahimin, İshaqın və Yaqubun Allahından dönüklük üçün Rəbb yəhudi xalqını tezliklə misirlilərin qullarına çevrildikləri üçün cəzalandırdı.

Bu kitabın hekayəsini başlayan ilk şey Misirdə fironların sülalələrinin bərpası zamanı Misirdə yəhudilərin zülmü və xalqının xilaskarı olmaq üçün təyin olunmuş Musanın anadan olmasıdır. Misir köləliyi şəraitində onların məhv edilməsi. Musanın Ərəbistan səhrasında olduğu vaxtdan onun həyatını nəzərdən keçirəcəyik - o vaxtdan nazirliyə çağırıldı.

Musanın həyatı üç bərabər hissəyə bölünür: 40 il Misirdə, sonra 40 il Ərəbistan səhrasında və 40 il İsrail xalqına xidmət. Cəmi 120 yaşı var.

Ana üç ay uşağını gizlətdi və artıq bunu etmək mümkün olmayanda səbəti yerə qoydu, uşağını da ora qoydu və çayın kənarındakı qamışlıqlara qoydu.

Fironun qızı uşağı tapıb Musanın anasına verdi

Bir neçə ildən sonra oğlan artıq böyüyəndə anası onu saraya apardı və fironun qızı balaca israillini övladlığa götürdü və adını Musa qoydu, bu da "sudan götürüldü" deməkdir.

Sarayda böyüyüb. Öldürülən Misirli səhraya qaçdı

Qız üçün ayağa qalx. Məlum oldu ki, çobanlar Yetro adlı midiyalı keşişin qızlarıdır. Minnətdar ata Musanı evinə dəvət etdi və yad adamın hər şeydən əlavə onunla uzaq qohum olduğunu biləndə onu ailəsinin qoynunda qəbul etdi və iki oğlu olan qızı Zipporanı ona verdi. doğulanlar: Girsam və Eliezer. Qayınatasına ev işlərində köməklik edirdi, mal-qaranı otardı.

Musanın sürgündəki ömrünün qırx ili keçdi. Onun artıq səksən yaşı var.

Bir gün o, Midyanlıların Allah dağı adlandırdıqları Horeb dağının ətəyində qoyun otarırdı.

Musanın çağırışı yanan bir kolun görüntüsü ilə başlayır - yanan və yanmayan bir kol. Bu görünüş vasitəsilə Musa xidmətə çağırılır. Eyni zamanda, Tanrının Özü ilk dəfə olaraq Musaya Adını çəkərək Özünü göstərdi. Yaradılış kitabında biz Allahın bir sıra adlarına rast gəldik, məsələn, Uca, Qüdrətli, göylərin və yerin Allahı, məni görən Allah, İbrahimin Allahı, İshaqın Allahı və başqa adlar.

Beləliklə, Allah Musanı Misirdən çıxarmaq üçün xalqına xidmət etməyə göndərir. Musa imtina edir, xüsusən də onun dili bağlı olduğunu, həm dünən, həm də gəncliyində belə olduğuna işarə edir. Sonra Rəbb Musanı qardaşı Haruna kömək etmək üçün təyin edir.

Rəbb Musaya xəbərdarlıq edir ki, Firon onları könüllü olaraq buraxmayacaq, ancaq Misir üzərində baş verəcək dəhşətli cəza möcüzələrindən sonra. İsrail övladlarının Musaya iman gətirmələri üçün Rəbb ona möcüzələr göstərmək səlahiyyəti verdi: o andan etibarən Musa istədiyi kimi çubuğu ilana çevirə, əlinin cüzamını yarada və sağalda, suyu qana çevirə bilərdi. .

Kolun vizyonunun iki əsas şərhi var. Ən ənənəvi, Allahı Özünə götürən və eyni zamanda heç bir zərər görməmiş Tanrı Anasının göstəricisidir. Biz tez-tez bu təfsiri liturgik ilahilərdə tapa bilərik. Müvafiq ikonoqrafiya da var.

Başqa bir təfsir burada Tanrının ətinin, Onun ilahi ilə birləşdiyi zaman yandırılmayan və yanmayan insan təbiətinin təsvirini görür. Belə bir anlayışa Rəbbin Bənzərləşmə bayramı üçün ilahilərdə rast gələ bilərik.

İsgəndəriyyəli Müqəddəs Kiril burada qanunu zahirən dərk edən və onun istiliyini və işığını dərk etməyən İsrail xalqının təsvirlərini görür.

Bundan sonra Musa arvadı Sipporanı və iki oğlunu götürərək Misirə qayıdır. Yolda mələk Musanı öldürmək istəyir. Həyat yoldaşı oğullarını sünnət etdikdən sonra ölümdən qaçır. Bunun niyə belə olması ilə bağlı müxtəlif izahatlar verilir. Rahib Isidore Pelusiot deyir ki, Musa İsrailin qanunvericisi olacağı üçün ailəsində ondan əvvəlki qurumlar pozulmamalıdır. Bu onu göstərir ki, o, ilk növbədə özünə və ailəsinə qarşı sərt olmalıdır. Rahib İsidorun sələfi və onun müəllimi St John Chrysostom başqa bir şey deyir. Deyir ki, bu onu göstərir ki, ailə, arvad və uşaq Misirə getməməlidir; Çünki o, ora yaşamaq üçün deyil, xalqı bu ölkədən çıxarmaq üçün gedir. Musanın həqiqətən də arvadını yola salması faktı ondan xəbər verir ki, daha sonra, Musa israillilərlə birlikdə Misiri tərk edəndə, qayınatası arvadı ilə birlikdə onun qarşısına çıxdı. Baxırsan ki, bu cür prinsipsiz, qeyri-doqmatik xarakterli sualda biri digərinin tələbəsi olan iki müqəddəs ata arasında belə fikir ayrılığı yaranır. Lakin görmək olar ki, biri digərini istisna etmir, əksinə tamamlayır.

Onlar Qoşen torpağına gələndə ilk növbədə İsrailin ağsaqqallarını topladılar və onların sözlərini möcüzələrlə dəstəkləyərək onlara Yəhudi xalqı haqqında Allahın iradəsini nazil etdilər. Yəhudi ağsaqqalları Rəbbin onlara baş çəkdiyini və onlara azadlıq verəcəyini eşidib sevinclə bu xəbəri qəbul etdilər.

Musa və Harun Firondan əvvəl. Firon ürəyini sərtləşdirir və israilliləri səhraya buraxmaq istəmir. Əvvəlcə ona Musaya yaratmağı tapşırdığı əlamətlər verilir: ilana çevrilən çubuq və cüzamla örtülmüş əl. Sonra on Misir bəlası edilir: suyun qana çevrilməsi; qurbağalar; midges; it uçur; mal-qaranın ölümü; insanlarda və mal-qarada xora; dolu; çəyirtkə; qaranlıq; ilk oğlunun ölümü. Firon nə vaxtsa israilliləri buraxmağa belə hazırdır, lakin o, Musanın arvadları, uşaqları və bütün əmlakı ilə hamını buraxmaq radikal tələbi ilə razılaşmır. Nəticədə, ayrılıq ən dəhşətli onuncu edamdan sonra baş verir.

Bu edamlar çox vaxt təbii səbəblərlə izah olunmağa çalışılır, bir hadisənin digərinə necə səbəb olduğu göstərilir. Lakin bu hesablamaları rədd etmədən qeyd etmək lazımdır ki, bunlar firon üçün əlamətlər idi. Üstəlik, belə ki, Magi, midges ilə başlayan, onları təkrar edə bilməz. Əgər bütün bu hadisələr təbii səbəblərlə asanlıqla izah oluna bilsəydi, o zaman fironda heç bir təəssürat yaratmazdı. Aydındır ki, Allahın qüdrətli sağ əli onlarda görünürdü.

Allah Öz möcüzələrini nə qədər çox göstərsə və israillilərə kömək etsə, Firon bir o qədər sərtləşir. Necə ki, İncil hekayəsində gördüyümüz kimi: Rəbb İsa Məsih Öz məsihçi ləyaqətini nə qədər çox açıb göstərirsə, İlahiliyini ortaya qoyursa, getdikcə daha çox dəlicəsinə müxaliflər Ona qarşı silahlanır.

Onuncu bəlanın təsirindən, digərlərindən fərqli olaraq, israillilər xüsusi bir hərəkətlə azad edilirlər. Allahın əmri ilə quzunu, yəni quzunu kəsir, qanı ilə qapının dirəklərini məsh edirlər. Sonra bu quzunu odda bişirməli, bütün ailə ilə yeməli, birdən yeməliydilər ki, səhərə qədər heç nə qalmasın. Misiri dərhal tərk etmək üçün onlar yemək yeməli, geyinməli və ayaq üstə durmalı idilər. Gediş yaxınlaşdığından mayalı çörək hazırlaya bilmədilər və yolda mayasız çörək yedilər.

Eyni zamanda bunu etməyən bütün misirlilər ölmüş ilk oğullarına yas tutmağa məcbur oldular. Üstəlik, Məzmur deyir ki, Rəbb “Misirin ilk övladını insandan mal-qara vurdu” (Məz. 135:8). Yəhudi qadınlar yola düşməzdən əvvəl qonşularından qızıl zinət əşyaları götürməli və bununla da ədaləti bərpa etməli idilər.

Yəhudilərin Misirdən çıxması şərəfinə qurulan bayram Pasxa adlanırdı, bu da məhv edən mələyin israillilərin yanından necə keçdiyini xatırlamaq üçün “keçdi” mənasını verir. Rəbb israillilərə hər il birinci ayın 14-də bunu etməyi əmr etdi. Əhdi-Ətiq Pasxa bayramı Əhdi-Ətiq Pasxasının bir növü idi, quzu qanı bizi ölümdən xilas edən Məsihin bir növüdür.

Kəsilmiş Əhdi-Ətiq quzu yəhudi xalqı üçün Allaha bağışlanma qurbanıdır. Onun əti yəhudilərə yemək üçün təqdim edilir və yəhudi ilk oğlu onun qanı ilə ölümdən xilas olur. Eynilə, Əhdi-Cədiddə Allahın Quzusu olan Məsih Özünü bütün bəşəriyyətin günahları üçün Ata Allaha bağışlanma qurbanı kimi çarmıxda təqdim edir. Onun qanı ilə hamımız şeytanın əsarətindən xilas olmuşuq. İlahi Liturgiyada O, bütün möminlərə “günahların bağışlanması və əbədi həyat üçün” Bədənini və Qanını yeməyi təklif edir. Pasxa bayramının qeyd olunduğu gecə yəhudi xalqı, sanki, yeni, azad həyat üçün dirildi, çünki həmin gecə köləlik ölkəsini tərk etdilər. Eynilə, Məsihin dirilməsi günü Rəbb bizi şeytanın köləliyi dünyasını tərk etməyə və həqiqi azadlıq və xoşbəxtlik dünyasına keçməyə çağırır ki, bu da yalnız Allahla və Allahda həyata keçirilə bilər.

17. Yəhudilərin Misirdən çıxması. Qırmızı dənizi keçmək. Bu hadisənin simvolik mənası. Yəhudilərin Sinay dağına doğru irəliləməsi: Sur və Sin səhraları, Refidim.

Sonra bütün İsrail xalqı səhraya çıxır və bu çıxış da möcüzələrlə müşayiət olunur. Allah qaçanların qabağında od sütunu şəklində, yolu işıqlandıraraq, onların arxasında isə bulud sütunu şəklində hərəkət edir. İsraillilər Fələstinə gedən qısa yol ilə deyil, cənubdan Qırmızı dənizə doğru irəliləyirlər. Bunun iki səbəbi var: birincisi, qədim Misirdə sərhəd yaxşı qorunurdu və onu keçən hər bir şəxs bir çox rəsmi prosedurlardan keçməli idi: kim olduğunu, haradan gəldiyini, nə üçün lazım olduğunu izah etməli və əldə etməli idi. müvafiq icazə. Bundan əlavə, bu sərhəd olduqca möhkəm möhkəmləndirilmişdi, çünki işğallar adətən şimaldan, Mesopotamiyadan və Kiçik Asiyadan gəlirdi. Əlbəttə, Allah üçün bu, maneə deyil. Lakin O, şübhəsiz ki, heç vaxt unudulmayacaq bir möcüzə göstərmək istəyirdi. Və bu möcüzə məhz israillilərin çıxılmaz vəziyyətdə xilası, yəni Qırmızı dənizdən keçməsidir.

İsraillilər dənizdən çıxanda Musa, sonra isə Məryəm sahildə Rəbbə həmd nəğməsi oxusun: “Rəbbi tərənnüm edək, izzətlənək: atı və süvarini dənizə atın: köməkçi və himayədar olun! mənim xilasım: bu mənim Allahımdır və mən Onu, atamın Allahını izzətləndirəcəyəm və onu ayağa qaldıracağam...” (Çıx. 15:1-21).

Musanın nəğməsi Matinlərdə kanonun bir hissəsi kimi istifadə olunur və bu, hadisənin peyğəmbərlik, məsihçi məna daşıdığını göstərir.

Rəvayətdə deyilir ki, Musa dənizə asasını uzadaraq onlar üçün xaç təsvir etdi: “Musa düz çubuqla çarmıx çəkdi, Qırmızı dənizi piyada İsrailə kəsdi, fironun döyüş arabalarını eyni arxası ilə Fironun döyüş arabalarına vurdu. döyüş arabaları, yenilməz silah yazmaqdan fərqli olaraq”

Çıxış vəd edilmiş torpağa səyahətin ilk mərhələsidir. Bu torpaq özlüyündə son deyil və onun varisliyi Əhdi-Ətiq tarixinin son məqsədi deyil. Vəd edilmiş Torpaq Səmavi Padşahlığın – israillilərin bu ölkədə alacaqları sülh və firavanlığın – insanların Cənnət Padşahlığına qoşulmaqla əldə edəcəkləri o sülhün və xoşbəxtliyin təsviridir. Bu baxımdan, Qırmızı dənizdən keçmənin birinci mərhələ kimi, iman qazandıqdan sonra qurtuluş üçün zəruri olan vəftizin təsviri olduğuna şübhə yoxdur.

Yəhudilərin Qırmızı dənizdən keçməsi Əhdi-Cədidin Vəftiz mərasimini təmsil edir. İsrail xalqı möcüzəvi şəkildə dənizi keçərək Misir əsarətindən xilas olduğu kimi, Əhdi-Cədid Vəftizinin sularında da xristian şeytan əsarətindən xilas olur. Bundan əlavə, yəhudilərin Qırmızı dənizdən keçməsi zamanı kilsə Müqəddəs Məryəmin prototipini, Onun Həmişə Bakirəliyini görür.

Möcüzəvi keçid və istirahətini qeyd etdikdən sonra İsrail xalqı Musanın rəhbərliyi altında Rəbbin Musaya əmr etdiyi kimi, Allaha şükür qurbanı gətirmək üçün Sinay dağına (Xorev) köçdü. İsraillilərin istifadə etdikləri Sinaya gedən karvan yolu dəniz sahilindən çox da uzaq deyildi. Yəhudilər nə qədər uzaqlaşdıqca, ərazi daha dalğalı və dağlıq olurdu. Sur səhrası idi.

Nəhayət, Merranın yerinə gəldilər, orada kifayət qədər su tapdılar, lakin çox duzlu və acı olduğu ortaya çıxdı. Susuz insanlar üçün bu gözlənilməz zərbə oldu və düşərgədə narazılıq yenidən alovlandı.

Merah suları. Qırmızı dənizdən Sina dağına qədər səhradan keçən səyahət bir sıra möcüzəli hadisələrlə müşayiət olundu. İsraillilər Şur səhrasında üç günlük səyahət etdikdən sonra Maraya gəldilər. Burada bir acı su mənbəyi var idi ki, Musa onu şirin suya çevirdi və Allahın işarə etdiyi ağacı oraya atdı. Bu möcüzə, günahın əsarətində olan həyatın acılığının Cənnət Padşahlığının sevincinin şirinliyinə çevrildiyi Xaçı təmsil edir.

Misirdən çıxandan düz altı həftə sonra sütun öz düşərgəsini Sin səhrasında, Elimlə Sinay arasında qurdu. Günəş inanılmaz dərəcədə batırdı və yəhudilərin çörəyi tükəndi. Son vaxtlara qədər susuzluqdan əziyyət çəkirdilərsə, indi aclıq təhlükəsi ilə üzləşirlər. Yeni bir təhlükə qarşısında, hətta bu yaxınlarda onların qarşısında baş verən möcüzəni unutdular. Musaya və Haruna qarşı yenə şiddətli fəryadlar ucaldı.

Həyəcanlı bir izdiham hər iki rəhbərin çadırlarını mühasirəyə alıb, Musanı məzəmmət edir və onların taleyindən acı-acı şikayətlənirdi: “Ah, əgər biz Misir torpağında Rəbbin əli ilə ölsəydik, qazanların yanında ət yeyəndə, yemək yeyərkən çörək doldur! Çünki bizi bu səhraya çıxardın ki, bütün camaatı acından qıra bilək” (Çıx. 16:3).

Həmin gün axşam saysız-hesabsız bildirçin sürüləri uçdu və bir anda düşərgənin yaxınlığındakı yeri bürüdü.

Sübh çağı gümüş şeypurların siqnalı düşərgəni oyandıran kimi israillilər heyrətlə gördülər ki, bütün ətraflar qar kimi ağ kiçik toplarla örtülmüşdür. Qəribə hadisəyə yaxından baxmaq üçün hamı bir nəfər kimi çadırları tərk edib. Musa izah etdi ki, bu mannadır, 2 Rəbbin Öz xalqına göndərdiyi manna, onların çörəyini əvəz edəcək.

Manna və bildirçin. Sin səhrasında gəzərkən Rəbb xalqa yemək üçün manna verdi və onlar bundan sonra vəd edilmiş torpağa girənə qədər yedilər. “Manna” sualı bildirir: “bu nədir?” və daha çox. Adının özündə onun hansı yemək olduğuna dair heç bir izahat yoxdur. Müqəddəs Yazıların müxtəlif yerlərində biz mannanın qeydinə rast gəlirik. Onun haqqında deyirlər ki, onun dadı ballı tortlar kimi (Çıx. 16:31), yağlı tortlar kimi (Say. 11:8). Başqa yerdə - hər birinin ağzında o, bu və ya digər vaxt istədiyi dadı verirdi. Zəburda onun haqqında deyilir ki, “insan mələk çörəyi yedi” (Məz. 77:25). Müqəddəs Atalar bunu iki mənada şərh edirlər. Birincisi, çörəyin mələk olması - mələklər vasitəsilə öyrədildiyi üçün, ikincisi, israillilər bədəni gücləndirməklə, manna yeməklə yanaşı, mələklərdən də bir qədər mənəvi güc aldılar. Manna, şübhəsiz ki, Yevxaristiya mərasiminin bir növü idi, bu barədə Rəbbin Özü yəhudilərə danışaraq mannanın Özü olduğu həqiqi Səmavi Çörəyin bir növü olduğunu göstərmişdir (Yəhya 6:31-51).

Musa Sin səhrasından, Qırmızı dənizin sahilindən xalqı Sinay yarımadasının dərinliklərinə, Sinay dağına apardı. Sinaya qədər son dayanacaq Refidim yeri idi. Burada bir dənə də olsun mənbə yox idi və insanlar yenidən su çatışmazlığından əziyyət çəkməyə başlayıblar. Düşərgədə iğtişaşlar başladı, hər tərəfdən Musaya qarşı etirazlar və hədələr eşidildi.

Qaya suyu. Aşağıdakı möcüzələr Refidimdə baş verdi. Birincisi, qayadan suyun çəkilməsidir ki, Musa Allahın əmri ilə dəyənəyi ilə dəyənə vurur və oradan su çıxır.

Bəzən belə anlaşılırdı ki, Musanın su çıxardığı qaya daha sonra vaqona yüklənir və daimi su mənbəyi kimi daşınır. Amma bu barədə deyil. Müqəddəs John Chrysostom deyir ki, “baxmayaraq ki, bu şəhvətli idi [yəni. e. möcüzəvi şəkildə qayadan əmələ gələn manna və su], lakin o, təbiət qanunlarına görə deyil, lütflə ruhən xidmət edirdi. Bu, təbiətinə görə su verən bir daş deyildi, ... ancaq başqa bir ruhani daş, yəni daim onları müşayiət edən və bütün möcüzələr göstərən Məsih bütün bunları etdi və buna görə də sonrakılardan danışır.

Amaleqlilərlə döyüş. Növbəti möcüzə gəlib israillilərlə döyüşən Amaleqlilərin məğlubiyyətidir. Musanın şagirdi Yeşua döyüşə rəhbərlik etdi, Musa isə təpənin başında dua etdi. Üstəlik, Musa əllərini qaldıraraq dua edəndə israillilərin qalib gəldiyi, Musa zəiflədikdə isə israillilərin uduzmağa başladığı müşahidə edildi. Sonra Or və Harun onun tərəflərində dayandılar, onlar da Məsihin çarmıxa çəkilmə zamanı uzadılan əlləri kimi əllərini dəstəklədilər.

Digər mühüm xüsusiyyət odur ki, qanunun zəifliyini göstərən Musa deyil, İsa qalib gəlir. Musaya tabe olan İsa Allahın Oğlunun qanuna tabe olmasını təsvir edir.

Sinaya gəlməmişdən əvvəl, qayınatası Yetronun məsləhəti ilə İsrail yeni inzibati səlahiyyət alır. Bundan əvvəl Musa bütün problemləri özü həll etdi, bütün mübahisələri özü mühakimə etdi və buna görə də xalq səhərdən axşama qədər dayanıb Musanın yanına çatmasını gözləyirdi. Jethro gələndə bunu görüb dedi ki, xalqa belə işgəncə vermək düzgün deyil və onlar bütün xırda məsələləri həll edəcək kirayəçilər, Pentikostallar, yüzbaşılar və minlərlə sistem qurduqlarını söylədi. Və yalnız ən vacib işləri Musa həll etməli idi.

18. Sinay qanunu. Dekaloq. Qızıl buzov. Şahidlər çadırının tikintisi.

Misirdən çıxdıqdan sonra üçüncü ayda israillilər Sina dağının qarşısındakı səhrada düşərgə saldılar. Musa xalqına düşərgə saldıqdan sonra Allaha şükür duasını etmək üçün dağa çıxdı. Dua zamanı Rəbb Musaya göründü və İsrail xalqı ilə ittifaq etmək istədiyini söylədi.

Musa dağdan enib bu sözləri xalqa çatdırdı. Yəhudilər ilahi xəbəri sevinclə qəbul etdilər və Musaya cavab verdilər: “Rəbbin dediyi hər şeyi edəcəyik [və itaətkar olacağıq]” (Çıxış 19:8). Sonra Rəbb xalqa əmr etdi ki, bu əhdin bağlanacağı böyük günə hazırlaşsınlar. İnsanlar Allahın hüzurunda layiqincə dayanmaq üçün paltarlarını yuyub üç gün oruc tutmalı idilər. Yəhudilərin Misirdən çıxmasının əllinci günü olan orucun üçüncü günündə Musa “xalqı Allahla görüşmək üçün düşərgədən çıxartdı” və onlara dağın ətəyində dayanmağı əmr etdi. O, müqəddəs dağa qalxmağı qadağan etdi və çoban əyrisi ilə xətt çəkdi, onu keçən hər kəsin ölümlə nəticələnəcəyini xəbərdar etdi. Camaat ehtiramla ehtiramla dağın ətəyinə toplaşanda birdən dağın üzərində ildırım gurlandı, şimşək çaxdı, güclü zurna səsi eşidildi və dağ qalın tüstü və od buludları arasında gözdən itdi.

Üç gündür xalq vəhy almağa hazırlaşır. Misirdən çıxdığı vaxtdan əllinci gün Rəbb ildırım, şimşək, tüstü və şeypur səsi ilə dağa endi və Musaya və xalqa Qanunun on bənddən başlayan sözlərini bəyan etdi. əmrlər - dekaloq.

Dərhal qeyd edək ki, Əhd səhrada, heç kimin torpağında, hətta heç bir tanrıya məxsus olmayan yerdə bağlanır. Beləliklə, bu əhd yerli deyil, ümumbəşəri, bütün bəşəriyyətə aid bir xarakter daşıyır.

Paktın strukturu, müasir tədqiqatçıların qeyd etdiyi kimi, eramızdan əvvəl II minillikdə məlum olan suveren (suzerain) və subyekt (vassal) arasındakı adi və ya indi dedikləri kimi standart müqavilələrə formal olaraq kifayət qədər güclü oxşarlıq daşıyır. Boğazköy arxivində hetlər arasında belə müqavilələrə çox rast gəlinir. Onların bir sıra standart bölmələri var: birincisi preambuladır, burada müqaviləni kimin bağladığı müəyyən edilir, başlıqlar verilir. Bundan əlavə, adətən, vassalın öz ustadı ilə əvvəlki münasibətlərinin tarixini və onun təmin etdiyi yaxşı əməlləri göstərən, sonrakı əlaqələrin əsasını təşkil edən tarixi bir proloq.

Sonra müqavilənin şərtləri müzakirə edilir: birinci və ən vacib şərt ittifaqa möhkəm sadiqlik şərtidir. Sonra münasibətlərin müəyyən aspektlərini tənzimləyən özəl şərtlər. Bu, ilk növbədə, bir dekaloqdur və sonra bir çox fərqli göstəricidir. Xüsusi bənd nəzərdə tuturdu ki, müqavilənin mətni məbəddə saxlanmalı, Musanın qanununda olduğu kimi, məbəddə saxlanmalı və bu müqavilə mütəmadi olaraq bütün xalqa ucadan oxunmalıdır. Qanunun təkrarı kitabında göstərilmişdir (Qanunun təkrarı 31: 10-13). Və nəhayət, müqaviləni pozmaq və yerinə yetirmək üçün müvafiq olaraq lənət və xeyir-dua. Onlar Qanunun Təkrarı kitabında da var. Sonra müqavilə münasibətlərinə girmək üçün rəsmi and və ya prosedur qəbul edildi. Sinay Əhdi-nəzərində olmayan yeganə şey bu müqavilənin təminatçısı olacaq tanrıların sadalanmasıdır.

Qanuna riayət etmək Allahdan müxtəlif nemətlər almaq yolu deyil. Bu, əhdin Allahın onları Misirdən çıxarmasından, Fironun əlindən xilas etməsindən, səhrada yemək və su almasından, Amaleqliləri məğlub etdikdən sonra verilməsindən aydın olur. Üstəlik, əvəzində heç nə istəmədilər. Bu onu göstərir ki, əslində Rəbb lütf vermək üçün əvəzsiz şərt kimi heç nə tələb etmir, onları pulsuz paylayır. Amma Rəbb onların arasında olmaq istəyir, Rəbb bu xalqa rəhbərlik etmək istəyir. Və Rəbbin onların arasında yaşaya bilməsi, Rəbbin onlarda fəaliyyət göstərməsi üçün onlar müqəddəsliyə can atmalı, paklığa can atmalıdırlar. Buna görə də, sonradan tez-tez onlara göründüyü kimi, İsrail xalqına bağlı olan Allah deyil, xalq Allaha bağlı idi. Onları məhv olmaqdan, Allahdan uzaqlaşmaqdan saxlamaq qanunun əsas məqsədidir.

AT birinciƏmr yəhudilər möcüzəvi təsirini artıq bildiyi həqiqi yeganə Allah kimi xalqa Yehovanın Özü nazil oldu: onları Misirdən çıxaran O idi. O, bütpərəstlərin bütləri kimi insan təxəyyülünün ixtirası deyil, təbiətin sadə simvolu deyil; insan şüurunun yayındırılması deyil, Nil tanrıları kimi, insana rəğbət bəsləmək iqtidarında deyil, yox, O, şəxsi Varlığın bütün xüsusiyyətlərinə malik olan yeganə canlı Tanrıdır. Ancaq canlı, şəxsi Tanrı olmaqla, O, eyni zamanda görünməzdir və nə göydə, nə də yerdə Onun bənzəri yoxdur.

Yəhudilərin vərdiş etdiyi misirlilərin bütpərəstliyindən fərqli olaraq, Tanrı Onu hər hansı bir formada təsvir etməyi qadağan edir - nə Mesopotamiyada çox yaygın olduğu kimi səma cisimləri şəklində, nə də burada olduğu kimi heyvanlar şəklində. Misir, nə də Fələstində və Assuriyada olduğu kimi balıq şəklində ( ikinci əmr).

Yehovanın adı o qədər müqəddəsdir ki, onu boş yerə danışmaq olmaz, yəni. yalnız bəzi yalançı şahidlikdə və ya yalanda deyil, həm də hər boş boş işdə və ya söhbətdə ( üçüncü əmr).

dördüncü əmr yəhudilərdən heç bir işlə bu günün müqəddəs dincliyini pozmadan həftənin yeddinci gününü (şənbə) Allaha həsr etmələri tələb olunurdu. Həftənin yeddinci gününü qeyd etmək adəti Sinay qanunvericiliyindən əvvəl idi, lakin o vaxtdan bəri qanunvericilik qüvvəsi almışdır.

AT beşinci əmr insanın həmyaşıdları qarşısında öhdəlikləri müəyyən edilir və hər şeydən əvvəl valideynlərə hörmət tələb olunur. Valideynlərə hörmət çoxdan uşaqların mənəvi borcu hesab olunurdu, lakin bu təbii hiss hələ ən yüksək qanunvericilik sanksiyasına malik deyildi və buna görə də əksər xalqlar arasında açıq-aşkar barbarlıq hökm sürürdü. Bəzi qədim xalqların qoca valideynlərini öldürmək və ya köməksiz qoymaq adəti var idi. Qədim xalqlarda ana ümumiyyətlə daha aşağı mövqe tuturdu və əri öldükdən sonra böyük oğluna tabe olan vəzifədə qalırdı. Amma indi buyuruldu ki, oğul ailə başçısı olsa da, atasına hörmət etdiyi kimi anasına da hörmət etsin.

altıncı əmr insan həyatının toxunulmazlığını təsbit etdi, çünki insan Allahın surətində yaradılmışdır. Qədim dünya şəhvətlərə qərq olmuşdu, insanların bütün həyatı heyvani şəhvət zəhəri ilə zəhərlənmiş, tanrılarının özləri isə iffət nümunəsi olmaqdan uzaq təsvir edilmişdir. İndi Sinaydan bir səs əmr etdi: "zina etmə" ( yeddinci əmr). Həmin vaxtdan əmlak müqəddəs elan edildi, oğurluq cinayət kimi qələmə verildi ( səkkizinci əmr).doqquzuncu əmr məhkəmədə yalan ifadə ilə qonşusuna zərər verməyi və ümumiyyətlə qonşun haqqında hər an yalan danışmağı qadağan etdi. Lakin Sinay qanunu nəinki pis xarici əməlləri pisləyirdi, o, daha dərinə nüfuz etdi və hətta pis düşüncələri də pislədi, insana əxlaqın əsas qanunlarına zidd olan heç bir şey istəməməyi əmr etdi ( onuncu əmr).

Əvvəlcə bütün insanlar dağdan gələn Allahın səsini eşidirlər, sonra isə qorxudan imtina edərək Musaya vasitəçi funksiyasını götürməyi təklif edirlər ki, Musa onlara xəbər versin. Və Musa, həqiqətən də, belə bir vasitəçi olur: o, Allahın ona söylədiyi sözləri xalqa bəyan edir və xalq cavab verir: “Rəbbin hər dediyini edəcəyik və itaət edəcəyik” (Çıx. 24:3). ).

Dağın ətəyində qurbangah düzəldən Musa qurban kəsir və qanın yarısını qurbangahın üzərinə səpib, qalan yarısı ilə xalqa səpdi. Həvari Pavel qeyd edir: «Birinci [əhd] qansız bağlanmadı» (İbr. 9:18). Bu qurban qanı, Əhdi-Cədidin artıq qurulduğu Məsihin qanının prototipi idi.

Əhd bağlandıqdan sonra Musa yenidən dağa çıxdı və orada ona məskən haqqında vəhy verildi. Lakin dağda qalmaq kəsildi və əmrləri olan ilk daş lövhələr Musa tərəfindən sındırıldı, o zaman israillilər onun yoxluğunda özlərini buzov edib ona ibadət etməyə, onun ətrafında mahnı oxumağa və oynamağa başladılar.

Bəzən sual yaranır ki, Harun niyə bu tədbirdə iştirak edib? Onun iştirakının birmənalı şərhi yoxdur. Bəziləri onu məzəmmət edir, bəziləri onun üçün bəhanə tapır, xüsusən də şərhində bir çox qədim ənənələrə istinad edən Suriyalı rahib Efrayim. O, aşağıdakılara diqqət çəkir: Bu hekayədən bəri biz Oranın adının başqa heç bir yerində rast gəlmirik. Ənənəyə görə, Or bu binaya qarşı çıxmaq istəyəndə öldürüldü və Harun onun taleyinə tabe olmaq istəməyərək xalqın tələbi ilə razılaşdı.

Nə üçün israillilər Allahı buzov şəklində yaratdılar? Bu, tanrının gücünü təsvir etmək üçün kifayət qədər standart semit üsulu idi. Misirdə müqəddəs dana - tanrı Apisə də ehtiram edirdilər. Ona görə də burada ixtira olmayıb, ənənəvi obraz seçilib. Sonralar padşah Yarovam Allahı Bet-El və Danda təsvir edən qızıl buzovlar şəklində idi.

Rəbb Musaya deyir ki, bu xalqdan uzaqlaşsın, onlar məhv olacaq və İbrahimlə olduğu kimi Musadan da yeni mömin xalq yetişəcək. Musa Rəbbə yalvarmağa başladı: “Alovlu qəzəbini dəf et və xalqının məhvini aradan qaldır” (Çıx. 32:12).

Bununla belə, iş cəzasız qalmayıb. Musa deyir: “Kim Rəbbindirsə, yanıma gəl!” (Çıx. 32:26) - və düşərgədə bütpərəstləri (3 min nəfərə qədər) öldürən Levililər onun yanına toplanır. Bu anda Levi qəbiləsinin taleyi dəyişir. Yaqub Levinin xeyir-duasını alsa da, levililər Allaha sədaqətləri ilə vəziyyəti düzəldə bildilər (Şimeonun nəslindən fərqli olaraq).

Düşərgədə asayiş bərpa olunanda Musa xalqı tövbəyə çağıraraq yenidən Sinay zirvəsinə qalxdı. Bu dəfə Rəbb Musaya Öz İlahi izzətini xüsusi şəkildə göstərdi və lövhələrə On Əmri yazdı. Bu, Rəbbin yenidən yəhudi xalqı ilə ittifaqı bərpa etdiyini və onları vəd edilmiş diyara aparacağını vəd etdiyini sübut etdi.

Musa xalqın yanına qayıtdı, lakin insanlar onun üzünə baxa bilmədilər, çünki ondan parlaq bir yer üzündə olmayan günəş şüaları (işıq) gəldi. Buna görə də Musa camaatla danışanda üzünü pərdə ilə örtürdü.

Allahla əhd bərpa olunanda Musa İsrail xalqına Allahın əmrini elan etdi ki, çadır (çadır) və ya düşərgə məbədi tiksin və möminləri tikinti üçün lazım olan materialı toplamağa kömək etməyə çağırdı. Qiymətli əşyaların (qızıl, gümüş, mis və s.) toplanması çox uğurla keçdi və Musa dərhal Məskəni tikməyə başladı, onunla bağlı bütün işləri iki məşhur ustaya - Bezaliel və Aholyaba həvalə etdi.

Tezliklə məbədin tikintisi başa çatdı. Üç hissədən ibarət idi: Müqəddəslər Müqəddəsi, Məbəd və həyət. Çadırın özü və ya müqəddəs çadır dördbucaqlı həyətin ortasında dayanırdı, ətrafı dirəklərlə bağlanmış tunc sütunlarla əhatə olunmuşdu. Çarşaflardan kətan örtüklər asılmışdı ki, platforma hər tərəfdən hündür pərdələrlə bağlanırdı. Məskənin divarları şittim (akasiya) ağacından dirək və tirlərdən tikilmiş, damı əvvəlcə keruvların təsviri olan iki yun pərdə, sonra isə qoç dərisindən iki pərdə ilə örtülmüşdür.

Müqəddəs məbəd çadırı iki yarıya bölündü: Müqəddəslərin Müqəddəsi və Müqəddəs yer, bir-birindən qızılla işlənmiş yun pərdə ilə ayrıldı. Müqəddəslərin Müqəddəsi məbədin ən vacib hissəsi idi. İçəridən və xaricdən saxta qızıl vərəqlərlə astarlanmış, bok ağacından hazırlanmış boş qutu olan Əhdi sandığı var idi. Təmizlik adlanan gəminin örtüyü xalis qızıldan hazırlanmışdı. Hər iki tərəfdə iki keruv şəkli vardı. Gəmi məbədin ən böyük və əsas ziyarətgahı hesab olunurdu. Musa Allahın əmri ilə lövhələri sandığın içinə qoydu və sandığın qabağına manna ilə bir qab qoydu. Ziyarətgahda üç müqəddəs obyekt var idi. Məbədin mərkəzində, sandıq ilə üzbəüz, qiymətli ağacdan hazırlanmış və qızılla örtülmüş buxurdan qurbangah dayanmışdı. Bunun üzərinə kahinlər buxur və ya buxur qurban verirdilər. Buxur qurbangahının sağında qızılla örtülmüş taxta masa, hər şənbə günü dəyişdirilən on iki çörək var idi. Solda bir ağac kimi qızılı bir çıraq dayanmışdı, içərisində yağ yanan yeddi çıraq var idi.

Həyətdə, məskənin girişinin qarşısında mislə bağlanmış yandırma qurbanı qurbangahı və ibadətdən əvvəl kahinlərin əl və ayaqlarını yumaq üçün böyük tunc çanaq var idi. Çadırın girişi şərq tərəfdə idi, belə ki, Müqəddəslər Müqəddəsi, bütpərəstlərin qurbangahlarından fərqli olaraq, qərbə çevrilirdi. Həyəti olmayan məskən kiçik idi. Onun uzunluğu 30 qulac (müqəddəs qulac 52 sm idi) və eni və hündürlüyü 10 qulac idi. Məskən tamamlandıqdan sonra Musa bütün müqəddəs əşyalarını yağla məsh edərək onu təqdis etdi.

Çadır çadırdır, düşərgə məbədidir. Texniki cəhətdən bu, təxminən 50 ilə 25 metr ölçüdə, dirəklərlə hasarlanmış və üzəri parça ilə örtülmüş həyət idi. Həyətdə qurbangah və laver var idi. Qurbanların kəsildiyi qurbangah mislə üzlənmiş akasiyadan (şittim ağacından) düzəldilmiş kvadrat formada idi. Həyətin arxa tərəfində iki örtülü otaq var idi. Bir ziyarətgah var idi, orada qızıl buxurdan qurbangah, menorah və şorba ilə süfrə var idi. Müqəddəslər Müqəddəsi ziyarətgahdan ayrıldı - bütün ölçülərdə təxminən beş metr kub həcmində, Əhdi sandığı və keruvlar dayandı. Müqəddəslər kətan, yun və dəri pərdələrlə örtülmüşdü.

Bu binanın mənası nədir? Tabernacle, əlbəttə, həm də Mücəssəmə obrazıdır.

Məskən İsrail düşərgəsinin ortasında idi. Əgər onun təsvirini diqqətlə oxusanız, görərsiniz ki, israillilər elə düzülmüşdülər ki, onların düşərgəsi xaç şəklində idi və bu xaçın mərkəzində məskən var idi. Məskən Allahın insanlar arasında mövcudluğunun simvolu idi.

Beləliklə, məbəd insanlar arasında Allahın hüzurunu ifadə edirdi. Onun belə bir konstruksiya kimi təsvir olunması bu qalmanın Mücəssəmə vasitəsilə həyata keçiriləcəyini göstərir. Və bu məskənin müxtəlif detalları və bu parçaların rəngləri - hamısı Məsihin Bədənini təmsil edir. Lakin Məsihin Bədəni həm də Kilsədir. Məskənin quruluşu eyni zamanda yer üzündəki Kilsənin quruluşunu təmsil edir.

Bundan əlavə, hətta bəzən məskənin təşkili Allahın Kəlamının yerləşdiyi Allahın Anası haqqında peyğəmbərlik kimi qəbul edilir.

Bu məskən tikilməzdən əvvəl hələ də düşərgənin kənarında (Şənbə yolundan bir qədər aralıda) bir çadır var idi. O, buzova sitayiş edildiyi vaxtdan daimi məskənin qurulmasına qədər mövcud olmuşdur. Allah onda nazil oldu, lakin ilahi xidmət yox idi.

kitab müəllifi . Çıxış kitabının müəllifi, ilk növbədə məzmunundan göründüyü kimi, Musadır. Beləliklə, Amaleklilər üzərində qələbədən sonra bu hadisəni yazmaq üçün Rəbbdən əmr alır: "bunu bir kitabda yaddaşa yaz" (). Bənzər bir əmr İsrailin pozduğu əhdin bərpasından sonra Musaya verildi: "Rəbb Musaya dedi: bu sözləri özün üçün yaz" (). Eynilə, Sina qanunlarından sonra əhdin təntənəli bağlanmasından əvvəl Musa Rəbbin bütün sözlərini və bütün qanunları xalqa danışaraq, “Musa Rəbbin bütün sözlərini yazdı” (). Musa haqqında, Çıxış kitabının müəllifi kimi o, sadukeylərə məşhur sözlərində də şəhadət edir: “Ölülər haqqında, onların diriləcəkləri haqqında, Musanın kitabında Allahın ona kolluqda necə dediyini oxumadınızmı? ...”. (). Kitabda Allahın Musaya kolluqda görünməsi hekayəsi yer alır. Çıxış və bu, Xilaskarın fikrincə, Musanın kitabıdır. Əlbəttə, “Musanın kitabı” ifadəsi belə məna verə bilər: əsasən Musadan bəhs edən və ya Musanın adı ilə çağırılan kitab. Ancaq kitabda olduğu üçün belə bir anlayış ola bilməz. Kitabın adında Musadan Çıxış əsas yeri tutmur. yəhudilər arasında onun adı çəkilmir. “Musanın kitabı” ifadəsinin yalnız bir mənası var: Musanın yazdığı kitab (müq.). Bu şəhadətlərdən fərqli olaraq, mənfi tənqid Çıxış kitabının Mozaik mənşəyini rədd edir, məzmununu bir neçə hissəyə bölərək, hər birinin mənşəyini fərqli bir zamana aid edir. Beləliklə, "rekord fərziyyə" nin nümayəndələrindən biri - Evalda görə, Çıxışın ən qədim hissəsi Musanın nəğməsidir (); Musadan 100 il sonra kimsə “Musanın həyatını” yazdı; hakimlərin son illərində “əhd kitabı” (ch.), Süleymanın dövründə isə kitabın məzmununun çox hissəsini əhatə edən “başlanğıclar kitabı” meydana çıxdı. Çıxış; onun son variantı Yeşaya peyğəmbərin müasiri Yotamın dövrünə təsadüf edir. Təxminən oxşar fikirlərə Reiss (“Əhd kitabı” Yehoşafatın dövrünə aiddir), Deliç (Çıxışların çoxu Babil əsirliyindən əvvəl meydana çıxdı) və başqaları tərəfindən də var. Nəticənin özü üçün heç bir əsası yoxdur. Orada tapılan bir çox təfərrüatlar, şübhəsiz ki, kitabın müəllifinin müasiri və təsvir olunan hadisələrin şahidi olmasından xəbər verir. Deməli, iddia edilən kitab. Misir dövlətinin nəticəsi, Musanın müasir dövrünə görə Misir abidələrinə uyğun olaraq göründüyü kimidir, sonrakı vəziyyətdən, hətta, məsələn, Süleyman dövründən tamamilə fərqlidir. Xüsusilə, Misirin bəzi şəhərlərinin - Pliopolis, Ramses, Pitom (I) və Efamenin () mövqelərini göstərmədən qeyd edilməsi oxucunun və müəllifin özünün onlarla tanış olduğunu deməyə əsas verir. Eyni şəkildə, yalnız hadisələrin şahidi onların baş vermə vaxtı haqqında belə dəqiq məlumat verə bilərdi, məsələn, Qara dənizdən Meraya qədər Sura səhrası ilə üç günlük səyahət (); Misirdən çıxandan sonra ikinci ayın 15-də Sin səhrasına gəlmək (); ertəsi gün manna vermək; Misirdən çıxdıqdan sonra üçüncü ayın birinci günü düşərgənin Sinayın ətəklərində yerləşdiyi yer (); Musanın Sinaydan enməsindən sonra üçüncü gündə Allahın izzətinin təzahürü () və s. Səhrada məbədin tikintisinin müasiri kimi Musa qeyd edir ki, onun taxta hissələri şittim ağacından (ərəb akasiyasından) hazırlanmışdır. ), lakin hər hansı digər materialdan deyil , məsələn, palıd və ya sidr, sonrakı yazıçının - Fələstin sakininin ağzına uyğun olardı; digər Əhdi-Ətiq müəlliflərinə məlum olmayan, məskənin üzlüklərindən birinin və s. hazırlandığı “tahagi” dərisini xatırladır; və d.; və d.) kitabda heç bir şübhə yeri qoymur. Çıxış səhrada, yəhudilər Fələstinə girməzdən əvvəl yazılmışdı.

Kitabın vaxtı və yeri. Kitabın yuxarıdakı yerlərindən mühakimə oluna bildiyi qədər. Çıxış (; ; ), eyni zamanda deyil, Musanın Allahdan müxtəlif qanunlar aldığı kimi yazılmışdır. Kitabın son nəşri səhrada sərgərdan qırx ilin sonunda - yəhudilərin İordaniyada qaldıqları zaman "İsrail oğulları" deyir, 35 st. 16 Yaşayış diyarına çatana qədər qırx il manna yedilər. Kənan torpağının sərhədlərinə çatana qədər manna yedilər».

Kitabın yazılma məqsədi. Kitabı yazmaqda yaxın məqsəd. Nəticə isə yəhudi xalqına vermək və onların yaddaşında dini-əxlaqi və mülki qanunları əbədiləşdirməkdir (; s.); daha uzaq olanı, yəhudilərin xalqın əcdadlarına verdiyi vədlərin yerinə yetirilməsinin göstəricisinə çevrilir ().

Kitabın əhatə etdiyi dövr. Çıxış və onun məzmununun bölünməsi. Çıxış kitabı yəhudilərin Misirdə “Yusifi tanımayan” firon tərəfindən əsarət altına alındığı vaxtdan (), Misirdən ayrıldıqdan sonra ikinci ilin birinci ayına qədər olan dövrü əhatə edir (), yəni 400 ildən çox müddətə (yəhudilərin Misirdə qaldıqları müddət üçün 49-cu maddənin 12-ci fəslinin izahına bax). Onun məzmunu İsrail xalqının tarixindən bəhs edir: “Yəhudilərin fironların təzyiqi altında qarşılıqlı həmrəylik hiss etməyə başladığı, ümumi təhlükə və möcüzələr hissi ilə bir-birinə yaxınlaşmağa başladığı andan. quldarlıq ölkəsi - Sinayda qanunun verilməsinə, əsas ziyarətgahın - çadırın ətrafında cəmlənmiş tam milli həyat əldə etmək üçün. Bu çərçivələrdə kitabın bütün məzmunu tamamlandı. Çıxış üç hissəyə bölünə bilər.

).

Tərcümədə “İncil” sözü “kitablar”, yəni özü bir neçə kitabdan ibarət böyük bir kitabdır. Həqiqətən də, bütün İncil çoxlu hissələrdən ibarətdir ki, bunlar təkcə məzmunu və təqdimat tərzi ilə fərqlənmir, həm də bir neçə əsr ərzində müxtəlif müəlliflər tərəfindən yazılmışdır.

Əvvəla, İncil Əhdi-Cədid və Əhdi-Cədiyə bölünür. Hər bir hissənin qısa xülasəsi, daha doğrusu, hər bir kitab üçün kiçik bir annotasiya Allahın Qanununda və ya Pravoslav ensiklopediyasında oxuna bilər. Əhdi-Ətiq Yaradılış kitabı ilə başlayır.

“Yaradılış” dünyanın yaradılmasından, insanın süqutundan, antidilüviya sivilizasiyasının tarixindən, daşqın tarixindən bəhs edən kitabdır. Kitabın təxminən yarısında hekayə bir ailənin hekayəsinə keçir: İbrahimin ailəsi. İbrahimin nəsli bütün yəhudi xalqının əcdadları oldu. Məhz bu kiçik xalq əsrlər boyu həqiqi Allaha inamını qoruyub saxladığı üçün onun tarixinə xüsusi diqqət yetirilir. Yaqubun on iki oğlu Yusif və yəhudilərin Misirə gəlişi Yaradılış kitabının son fəsillərində diqqət çəkən məqamlardır.

Çıxış (Əhdi-Ətiq), xülasə

Çıxış kitabı Əhdi-Ətiqin ikinci kitabıdır. Bu, Yaradılış kimi Musa tərəfindən yazılmışdır və hekayə Yaqubun nəslinin Misirdəki həyatının dözülməz hala gəldiyi andan başlayır.

“Çıxış” seçilmiş xalqın Misirdən qaçması və öz torpaqlarını axtarması hekayəsidir. Səhrada Musaya, uşaqların hələ də bazar günü məktəblərində öyrəndikləri on əmr veriləcək. Ayrılan dəniz, göydən enən manna və qızıl buzov haqqında hekayələr Çıxış kitabındandır.

Əhdi-Ətiqdə 39 kitab var və onların hamısı çox fərqlidir. Onların hamısı Yaradılış və ya Çıxış kimi tarixi və ya qanuni deyil. Poetik əsərlər də var, məsələn, “Vaiz”, peyğəmbərlik olanlar var, məsələn, “Yeşaya peyğəmbərin kitabı”.

Bəlkə də ən məşhur və tez-tez istifadə olunan kitab Məzmurdur (Əhdi-Ətiq). Tamamilə şeirlərdən ibarət olduğu üçün bu kitabın xülasəsini çatdırmaq çətindir. Bu misralar, təbii ki, rus dilində deyildi, ona görə də tərcümədə qafiyə və sayğac itib. Ancaq yenə də poetik obrazlar, tövbə edən və ya şən əhval-ruhiyyə, Allahın iradəsi haqqında düşüncələr qaldı.

Ümumiyyətlə, Əhdi-Ətiq yəhudi xalqının kitablarıdır. Xristianlar onları peyğəmbərlik hesab edirlər və mətndə Məsihin Məsih olduğuna dair çoxlu işarələr tapırlar. Onlar üçün Əhdi-Ətiqin mahiyyəti yəhudi xalqını Məsihə çatdırmaq, Onu Xilaskar kimi qəbul etməkdir. Müasir yəhudilər bununla qətiyyən razılaşmırlar. Yəhudilər üçün bu kitabların tərkibi və mətni xristian versiyasından bir qədər fərqlidir.

Müqəddəs Kitabı oxumağa dəyərmi və əgər belədirsə, niyə?

Əvvəla, İncil Allah haqqında kitabdır. Əgər insan imanla maraqlanırsa, həyatının mənasını və ümumiyyətlə baş verənləri özü üçün öyrənmək istəyirsə, İncil oxumağa dəyər.

İncildə bir çox rəsm, kitab və hətta musiqi əsərlərinin qəhrəmanlarının adı çəkilir. Padşah Şaulun əməllərinin yaddaşını təzələmək və ya Misirin bütün bəlalarını tez xatırlamaq üçün broşüranı oxuya bilərsiniz: “Müqəddəs Kitab. Əhdi-Ətiq. Xülasə". Amma yenə də hər kəs ən azı bir dəfə bu kitabı tam oxumalıdır.