#lewis #ettevaatlus
Voorusi on seitse. Neli neist nimetatakse peamiseks (või kardinaalseks), ülejäänud kolm on teoloogilised. Põhilised voorused on need, mida tunnustavad kõik tsiviliseeritud inimesed. Nende hulka kuuluvad ettevaatlikkus, mõõdukus, õiglus ja meelekindlus.
Ettevaatlikkus on praktiliselt terve mõistus. Inimene, kellel see on, mõtleb alati sellele, mida ta teeb ja mis sellest välja võib tulla.
Enamik inimesi tänapäeval ei pea ettevaatlikkust vooruseks. Kristus ütles, et me saame Tema maailma siseneda ainult siis, kui me muutume laste sarnaseks, ja kristlased järeldasid: kui te olete "hea", siis pole sellel, et olete rumal, tähtsust.
See on vale.
Esiteks näitab enamik lapsi suurt ettenägelikkust selles, mis neid tegelikult huvitab, ja mõtleb sellele üsna hoolikalt.
Teiseks, nagu märkis apostel Paulus, ei tahtnud Kristus üldse, et me jääksime lasteks. "Vennad! Ärge olge lapsed, vaid olge lapsed kurjus, vaid mõistuse poolest küpsed” (1Kr 14:20). Otse vastupidi: Ta kutsus meid olema mitte ainult „alandlikud nagu tuvid”, vaid ka „targad nagu maod” (Matteuse 10:16).
Ta tahab, et me, nagu lapsedki, oleksime lihtsad, mittekahe näoga, armastavad, vastutulelikud. Kuid Ta soovib ka, et meie meele kõik osad töötaksid täisvõimsusel ja tippvormis.
Kui annate raha heategevuseks, ei tähenda see, et te ei peaks kontrollima, kas see läheb petturitele. Kui teie mõtted on hõivatud Jumala endaga (näiteks kui te palvetate), ei tähenda see, et peaksite olema rahul nende ettekujutustega Temast, mis teil oli viieaastaselt. Muidugi armastab ja kasutab Jumal inimesi, kes pole sünnist kaugel, mitte vähem kui kõige targemad. Kuid Ta tahab, et igaüks meist kasutaks täielikult ära vaimsed võimed, mis meile on antud.
Eesmärk ei ole olla hea ja lahke ning lasta kellelgi teisel tark olla, vaid olla hea ja lahke, püüdes olla nii tark kui suudame. Jumalat jälestab vaimne laiskus, nagu iga teinegi.
Tahan teid hoiatada – kui te kavatsete saada kristlaseks, peate loobuma oma mõistusest ja kõigest muust.
Õnneks kompenseeritakse see täielikult: igaüks, kes püüab siiralt kristlaseks saada, hakkab peagi märkama, kuidas ta mõistus muutub üha teravamaks. See on osaliselt põhjus, miks te ei vaja kristlaseks saamiseks eriharidust: kristlus on haridus omaette. Seetõttu sai harimatu Bunyan kirjutada raamatu "Palveränduri edusammud", mis hämmastas kogu maailma.
Clive Lewis, Mere Christianity
Selles artiklis tahame uurida kristliku eetika põhilisi voorusi, ARMASTUS, kuidas see kajastub kiriku suurte isade töödes. Seetõttu pidasime vajalikuks kaaluda piisavat hulka tekste, et tutvustada pühade isade õpetust armastuse voorusest. Pühad isad (Põhiliselt Suur, Nyssa Gregorius, Johannes Chrysostomus, Maximus Ülestunnistaja) valiti nende autoriteedi ja mõju astme põhjal, mida nad avaldasid järgmistele kirjanikele, samuti nende suurenenud huvi põhjal eetika vastu. probleeme.
Artikkel sisaldab pikka sissejuhatust, milles on toodud kristliku eetika põhimõisted ja selle põhikomponendid. Räägime kristliku eetika tervendavast olemusest, armu tähendusest ja vastuvõtmisest inimese poolt, keha rolli suurenemisest kristlikus antropoloogias koos kurjuse ontoloogilise olemuse paralleelse eitamisega, aga ka tahte ja vabaduse funktsioonist jumalikustamise tee.
Artikli põhiosas vaatleme pühade isade töid ja esitame nende olulisemad sõnad armastusest, osutades kõigi vooruste Kristus-kesksele ja kiriklikule olemusele. Lisaks ilmneb armastuse seos usu ja lootusega ning leiab kinnitust kõigi vooruste ühtsus kristlikus eetikas.
Esiteks, kuna me räägime vooruslikkusest, on vaja rõhutada, et kogu patristlikus kirjanduses ei leia me ühtki kristliku eetika süsteemi. See on tingitud üldisest veendumusest, et kristlikku eetikat ei saa kirjeldada suletud süsteemide ja objektiivsete tõdede kaudu. See esindab elu "Kristuses" ja seetõttu ei saa seda piirata ühegi tervikliku kontseptuaalse skeemiga. Veelgi enam, tehes kokkuvõtte suure osa tänapäevasest kristlikku eetikat käsitlevast teoloogilisest bibliograafiast, jõuame järeldusele, et sellel eetikal on tervendav iseloom, sest pattu tõlgendatakse inimloomuse haigusena ning kirik on omakorda „hingede ja kehade tervendaja”. Saab ilmselgeks, et inimloomus paljastab päästmis- ja tervenemisvõime, kui inimene pärast tahte näitamist astub askeetliku võitluse teele. Inimene peab usaldama usus Püha Vaimu tahet, sest voorused on meile algselt omased ja on Püha Vaimu kingitused [„Kristlike eetiliste põhimõtete eraldamine elu terviklikust mõistatusest Kristuses on kõige levinum ekslik arusaam kristlusest ja tagasipöördumine õiguse sfääri. Kristluse käsud on mõeldamatud, kui puudub sügav arusaam uue elu tähendusest Kristuses. Kristlikku eetikat ei eksisteeri ilma Kristuse ja tema armuta. Kristlikud voorused saavutatakse mitte objektiivsete moraalipõhimõtete järgimise, vaid elava ühenduse ja Jumalaga suhtlemise kaudu.] . Samuti tuleb mainida mõningaid kristliku antropoloogiaga seotud kristliku eetika “konstante”, nagu näiteks keha ja liha erinevus, kus esimene on eetilisest seisukohast neutraalne ja teine patune. ["Liha viitab inimese patustele tahtele, mis ulatuvad tema vaimsele olemusele."] . Lisaks tuleb öelda, et hinge kolmepoolne jaotus, nagu ka mõnes tekstis leiduva nelja esmase, klassikalise vooruse kirjeldus, ei ole Platoni teooriaga kooskõlas. On teada, et kristlus ei alanda keha rolli, kuna kristlik õpetus hingede ja kehade ülestõusmisest erineb põhimõtteliselt Platoni hinge surematusest. Tulles tagasi vestluse juurde kirikuisade eetiliste vaadete üle, märgime, et patristliku antropoloogia levinud koht on inimese tahte, kuid mitte inimloomuse süü kurja toimepanemises. Seega, alustades Basil Suure tekstide näidetega, räägime sellest kaasasündinud voorus, mis pärast pattulangemist siiski kannatas, kuid ei hävinud täielikult. Selle tulemusena võrdsustatakse kurjus haigusega [„Ja meis on loomulikud voorused, millega hingel on sugulus mitte inimõpetuse, vaid looduse enda poolt. Ükski teadus ei õpeta meid haigusi vihkama, kuid meil endal on vastumeelsus kõige vastu, mis meid kurvastab: seega on hinges mingisugune kõrvalekalle kurjast, mis on omandatud mitte õpetamise teel. Kõik kurjus on vaimuhaigus, aga voorus vastab tervisele."Vestlused kuuel päeval"]. Vooruste omandamine on peegel, mis näitab inimese langenud loomuse taastamist. Need on tema olemusele omased, erinevalt julmustest ja pahedest, mis on selle olemusega vastuolus [Stoiku ja kristliku terminoloogia sarnasus on vaid pealiskaudne. Stoikute arvates on loomulikud voorused, nagu tervis, ja ebaloomulikud pahed, nagu haigus, eetiliselt neutraalsed. Stoikud kasutavad veel üht mõistet "loomulikult", mis on seotud kõikehõlmava loodusega, mis on kõige põhiline alus, millega inimene peab olema kooskõlas. Ainult nii saab inimene täita oma ontoloogilist saatust. Inimese järgimine Looduse, kõikehõlmava Sõna käskudele on stoikute eetika alus, mis väljendub "looduse järgi elamises", mis vastab stoikute filosoofias õnnele.] . Pühad isad märgivad seda üksmeelselt võit kirgede üle saavutatakse eranditult vooruse omandamise kaudu. Iga kire muserdab ja ajab hingest välja ainult vastav voorus. Voorused aga ei ühenda hinge Jumalaga, vaid muudavad selle ainult vastuvõtlikuks ja valmistavad selle ette ühenduseks. Ühtsus tuleneb sellest, et inimene nõustub jumaliku armuga, mida ta kasutab vabalt.
Voorusest rääkides nõustub Basil Suur tõsiasjaga, et vooruse ja kurja vastumeelsuse valimise kriteerium on omane inimese olemusele ["Kuna meil on mingisugune loomulik kohtuotsus, kus teeme vahet heal ja kurjal, siis on meie valikul, mida teha, peame kujundama asjade kohta õigeid hinnanguid ja nagu kohtunik, kes erapooletult ja ausalt annab langetada kohtuotsus kohtuosalistele, usaldada voorusi ja mõista pahe hukka." Püha Basil Suur "Vestlus 12. Õpetussõnade raamatu alguses"]. See hõlmab ka klassikalist haridust, mis valmistab ette voorust tingimusel, et see on olemuselt valikuline. ["Sa pead seda armastama ja selle poole püüdlema kogu oma jõuga, ja mis ei lähe sellesse, siis põlga seda kui väärtusetut." Püha Basil Suur “Noortele meestele paganlike kirjutiste kasutamise kohta”]. Kristuses elule iseloomulik, puhastumine ja vabanemine kirgedest kui inimese patusest küljest ning käskude järgimine, mis kehastab inimese õigluseiha, kujutavad endast ühe tee kahte faasi, mida õigeusu traditsioonis nimetatakse. askeesi .
Gregory Nyssa, jagades Basil Suure antropoloogilisi seisukohti, ütleb seda jumal pole kurja loonud ja voorused aitavad inimesel saada Jumala sarnaseks [“Inimeste elu, kes armastavad voorust ja otsustavad elada targalt, on määratud heade seaduste ja määrustega; neis, nagu näha, on seadusandja mõttel silmas kaks peamist eesmärki: üks on keelata keelatu, teine on innustada tegema seda, mis on hea. Sest mitte mingil muul viisil ei saa kellelgi õnnestuda hästi korraldatud ja puhtuses elu, kui põgeneda nii palju kui võimalik kurjuse eest ja püüdleda vooruste poole, nagu poeg jookseb oma ema järele. Gregory Nyssa "Liigakasuvõtjate vastu."]. Kurjuse algpõhjus on inimese soovides ja tahtes [“...kalduvus kurjusele ei tule väljastpoolt, mingist tungivast vajadusest; aga koos kurjuse nõusolekuga kujuneb ka kuri ise, mis siis tekib siis, kui me selle valime; iseeneses, oma sõltumatuses, väljaspool omavoli, ei leia kurjust kusagil.” Gregory Nyssa “Vestlused õndsakskuulutustest. Sõna 5"].
Veelgi enam, John Chrysostomose jaoks voorus on loomulik ja terve meeleseisund : „Kas näete, et voorus on loomulik, aga kurjus on loodusega vastuolus, nagu tervis ja haigus? Milleks on vaja valesid ja vannet? Mitte ühtegi, sest me ei tee seda mitte sunnist, vaid omast vabast tahtest. Me ei usu seda, ütlevad nad. Me ei usu seda, sest me ei taha seda.". Voorus toob inimesele häid vilju , kuna sellel on alati eshatoloogiline perspektiiv.
_(1).jpg)
Pühade isade kirjutistest järeldub, et tee algust Jumala juurde seostatakse vaimse võitluse kahe poolega: kirgedest vabanemine, mis viib puhastumiseni, ja vooruste omandamine, mis viib inimese pühade püüdluste äärmuslikule tasemele, jumalikustumisele.Ülestunnistuse Maximuses on Kristus „eeskuju” ja „eluprintsiip”. Lisaks räägitakse voorustest, mis aitavad vastavaid kirgi välja juurida [“Milline meetod on ka iga loetletud kire hävitamine ja milliste tegude, sõnade või mõtetega hing neist vabaneb ja südametunnistuselt mustuse eemaldab? Millise kire ja millise voorusega vastandades saavutab see võidu, tõrjudes eemale kurja deemoni, hävitades koos sellega täielikult ka kire liikumise?" Vooruse omandamine ei ole mingi iseseisev tegevus, vaid koostöö jumaliku armuga [„...Jumal on see, kes teeb meis, nagu [Oma] vahenditega, kõik töö ja mõtisklused, kõik voorused ja teadmised, kõik võidud ja tarkused, kõik headus ja tõde; Me osaleme selles ainult oma vabatahtliku meelelaadi kaudu, soovides head. Maximus ülestunnistaja "Küsimused Thalassiusele."].
Püha Maximus Ülestunnistaja jõuab õigeusu antropoloogia põhiteesini, mille kohaselt kurjus on alusetu, sest see ei kuulu inimloomuse juurde, vaid on sellega vastuolus. Kuid ülaltoodut võib mõista kui Looja Jumala headuse vaidlustamist ["Miski loodusele vastav pole roojane, sest see võlgneb oma olemasolu jumalikule põhjusele."] , kes tegi kõik "väga heaks". Seostudes iidse aretoloogiaga (vooruse doktriiniga), räägib Maximus Ülestunnistaja teoreetilisest ja praktilisest voorusest, hinge jõududest, milleks on sõna, viha ja soov.
Püha Maximus tunnistaja, varajase Bütsantsi perioodi kristliku filosoofia tähtsaim tegelane, usub vaba tahe on inimeksistentsi tuum. "Võtke meilt vabadus ja me lakkame olemast Jumala kuju ja mõistuspärane, mõtlev hing." Lisaks arendab ta Platoni aretoloogia ideid ja nõustub, et "peamised voorused – ettevaatlikkus, julgus, mõõdukus, õiglus – on taevaste asjade kujund".
Nagu eespool öeldud, pühad isad peavad pattu millekski teisejärguliseks ja ebaloomulikuks, samas kui vooruste tee on hinge loomulik seisund. Damaskuse Johannes ütleb, et Erinevalt kurjast on vooruse omandamine inimese jaoks loomulik, kuna see on looja poolt talle omane. ["Hingega sarnaseks saanud ja Jumala abiliseks omandanud vooruslikkuse harjumus muutub usaldusväärseks ja hävimatuks. Julgus, mõistus, mõistlikkus ja õiglus on kindlad ainult siis, kui need on tõeliselt hinge omadused, kui nad on tunginud selle sügavustesse. Sest kui omadused, mis ei ole meile kaasasündinud, vaid tulevad väljastpoolt ja on saanud harjumuseks, muutuvad hävimatuks, siis veelgi enam on harjumuseks saanud voorus, mille nimel Looja on meid ellu kutsunud ja Tema poolt inimeses toetatud. läbi meie innu, on meie hinges kindlalt juurdunud." Auväärne Damaskuse Johannes “Hingeline lugu Barlaami ja Joasafi elust”]. Ka pühak avaldab arvamust, et ilma nelja peamise vooruse aluseta ei saa omandada ka teisi [“Esiteks nimetame nelja kõige olulisemat vaimset voorust ehk tarkust, julgust, kasinust ja tõde. Nendest sünnivad teised vaimsed voorused: usk, lootus, armastus, palve, alandlikkus. Johannes Damaskusest "Sõna, mis on kasulik hingele ja väärib kiitust kirgede ja vooruste eest"]. Lisaks annab Damaskuse Johannes nimekirjad vaimsetest ja füüsilistest voorustest ning räägib neist pikalt ja üksikasjalikult.
Olles visandanud pühade isade seisukohad kristliku eetika aluste kohta, asume käsitlema armastuse vooruse kontseptsioone nende teostes. Siinkohal on oluline märkida, et pühade isade mõtted armastuse voorusest ei piirdu ülaltoodud väidetega. See on vaid katkendlik esitus nende seisukohtadest, mida tuleb täiendada nende teiste tööde analüüsiga, et meie uurimus saaks terviklikkuse ja terviklikkuse.
Püha Basil Suure sõnul armastus on kõigi vooruste tipp . Ta viitab korduvalt apostel Pauluse "armastuse hümnile", mis annab tunnistust seaduse läbikukkumisest, sest Seaduse täius on armastus [„Tundub, et kogu õpetus ohvrite ja põletusohvrite kohta sisaldub halastuse ja armastuse õpetuses, sest kogu seadus on lühidalt väljendatud sõnades: „Armasta iseennast nagu iseennast” (Matteuse 19:19). ” Basil Suur "Prohvet Jesaja raamatu tõlgendus"] millel on võrreldamatult suurem väärtus kui teistel voorustel. Hingejõud tulevad Jumalalt. Kas need on head või kurjad, sõltub nende kasutamisest, seega võivad nii armastus kui vihkamine olla inimhingele kasulik. ["Ratsionaalse hinge hüvanguks on Jumal andnud kõik võimed, nii võime armastada kui ka vihata, et me mõistusest juhindudes armastaksime voorust ja vihkaksime pahe.". Suure Basiiliku kõne esimese psalmi esimese osa kohta].
Armastus nii Jumala kui ligimese vastu ei ole koolituse tulemus, vaid see on algselt antud inimloomusele võimena : “Armastus Jumala vastu ei ole midagi, mida omandatakse õpetamise kaudu. Sest mitte keegi ei õpetanud meid valgust imetlema, eluga kiinduma ega õpetanud meid armastama oma vanemaid ja kasvatajaid. Nii et või veelgi enam, on võimatu õppida Jumala armastust väljastpoolt, kuid koos elusolendi, ma pean silmas inimese ülesehitusega, on meisse juurdunud teatud kaasasündinud soov, mis iseenesest sisaldab impulsi suhelda. armastus."
Armastus Jumala vastu on jagamatu ligimesearmastuse tagajärg mis muutub Jumala olemuse kui armastuse kõigi vastu jäljendamiseks ja ilminguks [„Me peaksime armastama Issandat Jumalat kõigi meis eksisteerivate jõududega, armastama oma ligimesi ja vaenlasi, et saada täiuslikuks, jäljendades meie taevase Isa headust, kelle päike tõuseb nii õelate kui ka õigete jaoks; oma armastuse jõu raiskamine millelegi muule on andestamatu.. Basiilik Suur “Küsimustes ja vastustes sätestatud reeglid”], samuti tõendiks tõelisest Kristuse õpetustest kinnipidamisest [„Ma annan teile uue käsu, et te üksteist armastaksite” (Johannese 13:34). Ja soovides äratada teie hinge sellele käsule, tõestuseks selle kohta, kes on Tema jünger, ei nõudnud ta erakordseid tunnustähti ja imesid (kuigi Püha Vaimus andis ta ka selleks väe), vaid mida ta ütleb? "Sellest tunnevad kõik, et te olete minu jüngrid, kui te üksteist armastate" (Johannese 13:35). Basiilik Suur "Reeglid on küsimustes ja vastustes pikalt sätestatud." „Nad õpetasid kõiki rahvaid, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse, õpetades neid pidama kõike, mis meil on teile antud. Need, kes neid hoiavad, näitasid Tema armastust ja olid väärt sellesse jääma, nagu on kirjutatud. Need, kes ei pidanud, valides vastupidise, said häbi. Sest Issand ütleb: „Kes mind ei armasta, see ei pea mu sõnu. Kellel on minu käsud ja kes neid peab, see armastab mind.""Usus"] kes jättis meile armastuse käsu [„Meie Issand Jeesus Kristus jättis meile käsu armastada üksteist nii, nagu Tema meid armastas, ja apostel Paulus õpetas meid kohtlema üksteist armastusega, mis tõendab teie vagadust Kristuses.”"Ristimisest"].
Basiilik Suur rõhutab eriti seost ja vastasmõju, mis eksisteerib käskude järgimise ja armastuse praktikas rakendamise vahel: „Armastuse Jumala vastu leiame ainult siis, kui peame kinni Issanda käskudest. Tänu sellele on armastus Jumala vastu pikaajaline ja lakkamatu. Basil Suure mõtte sotsiaalne orientatsioon muutub ilmseks, sest armastust Jumala vastu ei eksisteeri ilma armastuseta ligimese vastu [„Sest ma olen Jumalalt kuulnud, et neid, kes üksteist armastavad, peetakse Tema jüngriteks. Ma jätan teile rahu, ma annan teile oma rahu."] , mis välistab põgenemise reaalsusest.
Lisaks väljendub Basil Suure väljendunud ühiskondlik huvi tema hukkamõistmises rikkuse hankimise suhtes, mis tähendab halastamatut suhtumist ligimese suhtes ja armastuse puudumist: „Kes armastab oma ligimest nagu iseennast, sellel pole midagi enamat kui oma ligimest. Kuid leiate, et teil on "suurepärased omandamised". Kust sa selle said? Kas sellest pole selge, et eelistate oma naudingut paljude asjade leevendamisele? Sellepärast mida rohkem rikkust sul on, seda vähem armastust sul on ».
Pealegi, materiaalse rikkuse kogumist tõlgendatakse eelkõige ebajumalakummardamisena , sest see moonutab armastuse eesmärki ja objekti: „Petlik on armastada hõbedat, nagu sa armastad Issandat Jumalat, kogu oma südamest, kogu oma hingest ja kogu oma mõistusest. See, kes seda teeb, teenib Jumala asemel mammonat, asendades Jumalale kuuluva armastuse mõõdu hõbedaga.
Kõigile teistele, armastuse praktikas rakendamise tagajärjeks pole mitte ainult ligimese hukkamõistmise puudumine, vaid ka sügav kurbus tema puuduste pärast ja vastupidi, kogedes tõelist rõõmu oma vaimsetest saavutustest [„Kristuse armastuses peame kurvastama ja kurvastama oma venna puuduste pärast, kuid rõõmustama tema edu üle. Ei tasu vaadata ükskõikselt nende peale, kes patustavad või neist vaikida.» Basil Suur "Täiuslikkusest kloostrielus"] . Tõelise rõõmu ja armastuse allikaks pole aga mitte inimese isiklikud saavutused ja passiivne taevaseisundi kogemine, vaid selle poole püüdlejate ja otsijate osalus armuelus: "Vaimu viljadega (armastus, rõõm, rahu, pikameelsus, headus) täidetud hinge ründavad võõrad mõtted, mis hävitavad kõik varem saavutatu.".
Lõpuks täiendab armastust, mis väljendub konkreetsetes tegudes, alati tõeline usk. Vastasel juhul muutub elu niivõrd vigaseks, et selles puudub nii armastus kui ka tõeline usk, nagu apostel Paulus varem märkis [„Õiglases on pidev jumalik ja taevalik rõõm, sest Vaim kahtlemata elab temas; Vaimu esimene vili on armastus, rõõm, rahu (vrd Gl 5:22). Seepärast rõõmustage Issanda õiguse üle." Basiilik Suur "Arutelu esimese psalmi esimesest osast"].
« Elu tõsidus, mida ei valgusta usk Jumalasse, ei ole iseenesest kasulik , ja õige usk ilma heade tegudeta ei suuda meid seada Issanda ette, aga mis peavad mõlemad koos olema Jumalainimene olgu täiuslik (vrd 2Tm 3:17) ja meie elu ei rikuks millegi puudumise tõttu, sest usk päästab meid, nagu ütleb apostel, ja seda aitab armastus.(Gal. 5:6). (Põhimõtteliselt Suur “Kloostritele”).
Nyssa Gregory sõnul on armastus hämmastav voorus, mis sisaldab usku, lootust ja kannatlikkust: “...kes on saavutanud armastuse täiuslikkuse täiuslikkuse prototüübiga, sellel on kõik sellega seotud voorused. Kas usk päästab, kas meid päästab lootus, kas me ootame kannatlikkuselt armu – "armastus hõlmab kõike, kõike lootust, kõik jääb püsima."(1Kr 13:7) [“Sellel, kes on saavutanud armastuse täiuslikkuse täiuslikkuse prototüübiga, on sellega seotud kõik voorused. Kas usk päästab, kas meid päästetakse lootuse kaudu, kas me ootame kannatlikkuselt armu – "armastus on usk kõigesse, kõigesse lootus, kõik püsib" (1Kr 13:7), nagu ütleb apostel. Gregorius Nyssast “Sõna vend Basil Suure mälestuspäeval”].
Armastus ja Kristuse käskude järgimine on õige tee, mis viib „tõotatud maale”. Kristus on armastuse ja alandlikkuse eeskuju. Olles saanud inimeseks inimeste päästmise nimel, kutsub Ta neid astuma taevariiki viivale teele sel määral, mil nad armastavad Jumalat ja ligimest [„Teades alandlikkuse vilju ja uhkuse kahju, jäljendage Issandat, armastage üksteist, olge üksteise vastu lahked, ärge kartke surma ega muud karistust. "Tee, mida Jumal meie seas kõndis, on tee, mis kulgeb Jumala poole, ühe keha ja ühe hingega, suundudes taevase kutse poole, armastades Jumalat ja üksteist." Gregory Nyssa "Jumala eesmärgist [elu] ja tõelisest askeesist"].
Nikolaos Mitropoulos, Ph.D.
Tõlge uuskreeka keelest: juhtkiri "Pemptousia"
Vaatajate küsimustele vastab ülempreester Dimitry Bezhenar, Moskva piiskopkonna Sergiev Posadi praostkonna misjonitöö eest vastutav teoloogiakandidaat, Akhtõrka külas asuva Jumalaema Ahtõrka ikooni kiriku vaimulik. Ülekanne Moskvast. Eetris 27. jaanuaril 2014.
Tere, kallid televaatajad, telekanali Sojuz eetris on saade “Vestlused isaga”. Deniss Beresnevi stuudios.
Täna on meie külaliseks teoloogiakandidaat, kes vastutab Moskva piiskopkonna Sergiev Posadi praostkonna misjonitöö eest, Akhtyrka Jumalaema ikooni kiriku vaimulik Akhtyrka külas, ülempreester Dimitry Bezhenar.
Tere, isa, õnnista meie televaatajaid.
Issand õnnistagu teid kõiki, kallid vennad ja õed, kõige heaga. Täna on mälestus pühast apostlitega võrdväärsest Georgia Nina valgustajast ning Denis ja mina õnnitleme kõiki tänaseid sünnipäevalisi, Issand tugevdagu teid.
- Tänase saate teema, mis on pühendatud kõige haruldasematele voorustele: "Ettevaatlikkus ja ettevaatlikkus."
Mis on ettevaatlikkus?
Ettenägelikkus ja ettevaatlikkus on kõige haruldasemad voorused, millest räägivad kõik kiriku pühad isad, ja samas on see Püha Vaimu kingitus inimkonnale. Kõik pühad askeetlikud isad, kes kirjutasid oma teoseid kloostritele ja nende jüngritele, märkisid, et palve, paastumine ja muud teod ilma mõistlikkuseta ei saa mitte ainult kasu tuua, vaid ka kahju tekitada.
On olukordi, kus peame tegutsema otsustavalt ja aktiivselt, näiteks kaitstes inimese au või elu. Ja see juhtub siis, kui peame kõrvale astuma, ootama, nagu ütles Athose vanem Paisios, ja andma Jumalale ruumi tegutsemiseks. See tähendab, et olukorrad võivad olla väga erinevad ja nendes tuleb käituda erinevalt.
Vana-Rooma filosoof ja geniaalne kõnemees Cicero mõistis seda oma uudishimuliku meelega märkimisväärselt. Oma oratooriumitöös nimetas ta kolm peamist oratooriumi alustalast: sa pead teadma, mida sa ütled, millal sa ütled, kuidas sa seda ütled. See tähendab, et esiteks rääkides edastatava teabe mõistmine tähendab mõistmist, kas seda on parasjagu kohane edastada; juhtub, et kasulik, kuid valel ajal öeldud teave ei kanna soovitud vilja. Ja nagu öeldakse, kui head nõu anda liigse kire ja subjektiivsusega, ei pruugi see eesmärki saavutada.
Jaroslavli televaataja küsimus: kas inimest tema ebasündsate tegude pärast on alati kasulik ja mõistlik hukka mõista? Kuna ma töötan õpetajana, on see minu "ametialane kohustus", kuid denonsseerimine on patt, mida ma peaksin tegema?
- Teie küsimus on väga asjakohane, siin peate mõistma eksponeerimise, hukkamõistu ja arutluskäigu nüansse. Nagu pühad isad ütlevad, saavad süüdistusteta arutleda vaid inimesed, kes on saavutanud südamepuhtuse, kiretuse ja võitnud ennast. Isegi kui me ütleme sõnu "Ma ei mõista kohut, ma arvan", toome enamasti kaasa oma egoismi ja meie arutluskäik pole midagi muud kui hukkamõist.
Vanem Paisios kirjutab targalt, et igal juhul on kuni viissada alamjuhtumit. Kõigepealt tuleb vaadata sügavale oma südamesse ja mõista, mis on minu tõelised motiivid, kas ma tõesti tahan seda inimest ennastsalgavalt, vaimse valuga aidata või on mul mingi eelarvamus. Nagu seesama vanem Paisius ütleb, annab süda sõnumi südamele. Kui inimese suhtes on vähimgi vaenulikkuse või eelarvamuse vari, siis tema süda tunneb ärevust ja meie hea nõu on nagu tulekivist sädemeid lööv. Me tahame aidata, kuid meie egoism põrkub tema egoismiga ja tekib tagasilöök. Me kõik oleme isekuse poolt ära hellitatud, kõik oleme haiged inimesed, seepärast vajame ettenägelikkust ja Jumala abi.
Pühad isad ütlevad, et enne heateo tegemist või nõu andmist tuleb lasta neil küpseda. Sa pead ootama mõnda aega, palvetama Jumala poole, rahunema ja siis esitama endale küsimuse, kas sa tõesti tahad seda ennastsalgavalt teha või tahad ennast näidata või teda paljastada. Kui teie kirg ilmneb, on parem mitte nõu anda, kuna see pole kasulik.
- Juhtub, et nõu on kohe vaja, pole aega oodata, mida siis teha?
- Õigeusklik kristlane peab tõstma oma südame vähemalt minutiks Jumala poole ja paluma: „Issand, aita! Issand, anna mulle mõistust!” Juhtub, et on vaja kiireloomulisi otsuseid, pole aega arutlemiseks, siis selline vaimne pöördumine Issanda poole meie südamest, Jumala arm sekkub olukorda ja Issand aitab seda teha paremini kui meie oma kätega. piiratud inimjõud.
Küsimus televaatajalt Moskvast: Mida arvate jumalateenistuste ajal kommentaaridega misjoniliturgiatest?
Kuna minu kuulekus praostkonnas on seotud misjonitööga, mõistan teie küsimust ja juhin teie tähelepanu ühele nüansile Piiskoppide Nõukogul heaks kiidetud ja eraldi brošüürina 2005. aastal avaldatud Vene õigeusu kiriku misjonikontseptsioonis. .
Selle kontseptsiooni väljatöötamisele eelnes pikaajaline arutelu erinevate kogemuste ja erinevate kasvatustöö vormidega preestrite vahel. Juba diskussiooni staadiumis selgus selline tunnusjoon, et noored vaimulikud pooldasid misjoniliturgia pidamist, kogenud, küpsed, pikaajalise pastoraalse praktikaga vaimulikud võtsid sõna selle poolt, et liturgiat on parem õppida. jumalateenistusest eraldi. Liturgiavälisel ajal on parem teha inimestega koostööd, selgitades koguduseliikmetele liturgia sisu ja kulgu, kuid mitte lahkades kommentaaridega jumalateenistuse palvelikku kangast.
See on arusaadav, noorust iseloomustab seikluslikkus, kartmatus traditsioonide ja tagajärgede suhtes. Küpsemas eas püüab inimene harva traditsioone murda, ta mõtleb rohkem oma heade kavatsuste võimalikele tagajärgedele.
2013. aastal tähistas kogu Vene õigeusu kirik, aga ka Ukraina ja Valgevene pidulikult Venemaa ristimise 1025. aastapäeva. Vaatame, mis oli selle ürituse alguspunkt. Vürst Vladimir saatis oma suursaadikud ehk diplomaadid usku valima. Konstantinoopolis tuuakse nad püha Sofia katedraali jumalateenistusele ning selle jumalateenistuse sisemine ja väline ilu muutis neid täielikult ja veenis. Näete, milline on aupaklikult, palvemeelselt ja tähelepanelikult läbi viidud jumalik liturgia misjonaarne tähtsus. Andke andeks, kui ma ironiseerin, kuid Kreeka vaimulikud ei loonud, vaatamata kogu oma huvile pöörata nii suur ja võimas võim õigeusku, erilist harivat liturgiat saadikute pöördumiseks. Nad olid väga targad inimesed, nad palvetasid ja Jumala arm tegi nende heaks töö ära.
Misjoniliturgia läbiviimisel - need nõuded on misjoniosakonna kodulehel - on vaja mitte ainult valitseva piiskopi, vaid ka ringkonna praosti õnnistusi, et kohapeal aru saada, kui vajalik selline liturgia on. konkreetses kihelkonnas, et koguduseliikmeid mitte vigastada ega piinlikkust tekitada. Parem on olla kõikjal ettevaatlik ja tark ning mõista, et meie sõnad ei saa toimida nagu palve.
Küsimus Moskva oblasti televaatajalt: Mõned jutlustajad pöördusid mu sõprade poole, kes tahtsid tänaval oma last ristida ja ütlesid, et tema suhtes on ebaõiglane lapse ristimine imikueas. Ta peab suureks kasvama ja tegema oma valiku usu küsimustes. Kuidas peaksime sellesse suhtuma?
Samuti asjakohane küsimus. Olen ise kohanud selliseid jutlustajaid, väga sõbralikke ja pädevaid, kes räägivad samast asjast: et laps tuleb ristida siis, kui ta suureks saab ja suudab usku teadlikult vastu võtta.
Protestantidega kohtudes võite juhtida nende tähelepanu Apostlike tegude 10. peatükile, kus räägitakse paganlikust peatükist Korneeliusest, kellele ilmus ingel, ja ta tuli apostel Peetruse juurde, kellel oli samuti oma nägemus. Peetrus tuleb Korneeliuse majja, peab tulise kõne, mille järel, olles uskunud tõelisse Jumalasse, palub Kornelius end ristida. Ja fraas: "Korneeliuse majas ristiti kõik." Kui see puudutaks ainult täiskasvanuid, oleks see kirjutatud.
Annan teile veel ühe pildi: kujutage ette laeva tormisel merel, kus sõudjad ujuvad pikka aega kodukaldale, võideldes ennastsalgavalt ja ühtselt laeva ületavate lainetega. Ja siis sünnib laevas laps, tema üle on kõigil hea meel, see on tulevane sõudja, kes samuti peab jõudma kauaoodatud kaldale. Kuid tuleb "heasoovija" ja ütleb naeratades, et erinevalt neist ei olnud laps laevas omal vabal tahtel, seetõttu tuleb ta visata üle parda röövloomadega täidetud merre ja kui ta suureks kasvab. ja teeb otsuse, siis kui tahab, võetakse ta laeva pardale. Kujutis merest kui meie maailmast, mis on täidetud igapäevaste kiusatuste ja muredega, Kirikust kui laevast, millel tüürimees on Issand ise – need kõik on evangeeliumi kujundid. Kuid kas meie laps ujub sellest kuristikust välja, kas teda ei ahmi selle sajandi röövellikud mereloomad: alkoholism, narkomaania, hasartmängusõltuvus ja kas ta elab isegi teadliku vanuseni?
Kartaago kaks kohalikku nõukogu aastatel 252 ja 419, mille kirikumäärused kaanonitesse lisati, räägivad imikute ristimisest, et puhastada neid pärispatu sisemisest nakatumisest.
Loen ette lühikese tsitaadi 419. aasta kirikukogu resolutsioonist: „Samuti määratakse kindlaks see, kes lükkab ümber väikeste laste ja vastsündinute ristimise vajaduse juba emaihust või ütleb, et kuigi nad on ristitud pattude andeksandmiseks, ära laena esivanema Aadama patust midagi, mida tuleks vanniga pesta.“ taassünd, millest järgnes, et pattude andeksandmiseks ristimise kujundit kasutatakse nende kohal mitte selle tõelises, vaid vales tähenduses, las ta olla anthema. Sest apostel ütles: "Ainult inimesel on patt, kes on maailma tulnud, ja surm patu läbi, ja nõnda on surm tulnud kõigi inimesteni ja kõik tegid pattu tema sees" (Rm 12:5). Ja selle reegli järgi ristitakse isegi imikud, kes pole omal soovil ühtegi pattu teinud, tõeliselt pattude andeksandmiseks, nii et uuestisünni kaudu, olles nad puhastanud, puhastatakse neis see, mis nad vanast sünnist võtsid. .”
Neid Kartaago kirikukogu reegleid, nagu ka teiste oikumeeniliste nõukogude reegleid, ei tühistanud keegi. Püha Gregorius Teoloog ütleb ühes oma õpetuses, et kui teile sünnib laps, ärge laske selle kahjustustel süveneda, st ristige ta võimalikult kiiresti.
Meie linnades ja alevites alternatiivsete ettepanekutega hulkuvad heatahtlikud tuleb asjatundlikult, targalt ja armastusega tagasi lükata.
Küsimus televaatajalt: Kristus räägib evangeeliumis sigade ette pärlite loopimisest ehk mõistlikkusest usu kuulutamisel. Kuidas saab misjonär vältida niisuguse helmeheitja saamist?
Paljudel pühadel isadel on selle evangeeliumi lõigu tõlgendus olemas, näiteks püha Johannes Krisostomos, püha süürlane Efraim, püha. Moskva filaret, õnnistatud. Bulgaaria teofülakt. Nad selgitavad, et antud juhul räägime jutlustamisest kuulajaskonnale, kes meid kindlasti omaks ei võta ja tallab jalge alla need hinnalised sõnad, ja siis ka meie.
Meil, kristlastel, on võrreldamatu misjonitöö viis, mille on kinkinud Issand ise – jutlustamine oma elu eeskujul. Juba kristlase kohalolu võib saada kristluse sõnumiks. Sa ei pea rääkima sõnu, vaid särama nagu küünal, andes maailmale tunnistust.
Küsimus Nižni Novgorodi oblasti televaatajalt: kas peate ülestunnistuse ajal oma pattudest preestrile üksikasjalikult rääkima või piisab nende nimetamisest ja kahetsemisest?
Kõigil on hea esitada küsimusi meeleparanduse ja ülestunnistuse kohta, nagu ütleb seesama vanem Paisios, meeleparandus ja usk, seda meie aeg vajab.
Pühad isad ütlevad ühemõtteliselt, et kõiki patte tuleb üksikasjalikult kahetseda, välja arvatud lihalikud, kuna nende üksikasjalik kirjeldus võib tekitada rõõmu mälestustest ja preestri piinlikkust. Kuid ennekõike peab olema pattude sisemine südamlik kahetsus, mitte nende üksikasjade hoolikas uurimine.
- Kas on mõistlik oma kahtlusi jagada?
- See sõltub sellest, millised on kahtlused. Kui näiteks pärast mõnest ajalehest Kiriku või preestri kohta ebameeldivate uudiste lugemist hakkate selliseid kahtlusi oma naabritega arutama, siis külvate neisse kahtlusi ja nad kaotavad oma sisemise rahu. Nii saab sellisest inimesest külvaja, kahtluse levitaja, seetõttu on minu arvates selliste kahtluste jagamine ebamõistlik.
Püha Theophan the Reluse kirjutab raamatu "Mis on vaimne elu" kirjade adressaadi poole pöördudes, et kui teil on usus kahtlusi, siis öelge kõigepealt endale kindlalt, et kui Püha Katoliku Kirik seda usub, siis ma pean seda uskuma. siis vaata, et Kirikul on vastus nagu armastaval emal. Kirikul on vastused kõigile küsimustele, tuleb vaid osata neid ära oodata.
- See tähendab, et mitte kahtlusi kõrvale heita, vaid vastuseid otsida?
- Ei ole mõistlik petta ennast sellega, et kahtlusi pole, muidu need kuhjuvad ja sisemiselt piinavad, mis viib hingerahu kadumiseni. Meie pääste vaenlane diagnoosib tundlikult meie hingeseisundit ja ühel hetkel võib ta mängida nii, et see varjatud kahtlus viib kokkuvarisemiseni, millel on tõsised tagajärjed, sealhulgas kirikust lahkumine.
Küsimus televaatajalt Maykopist: Minu naine, kellega oleme abielus, lahkus teise mehe juurde ilma lahutust ja elab temaga kuus kuud. Meie koguduse preester ütleb, et olge kannatlik, mul pole õigust oma kroone maha võtta, kuna Jumal ise pani need selga. Kui kaua peaksin vastu pidama ja ootama ning mida tegema?
See on keeruline olukord ja kahjuks on meie maailmas perekond suures ohus. Ilma teid ja teie konkreetset olukorda teadmata on raske nõu anda, kuid nõu pole olemas. Meenutan vaid targa ülestunnistaja isa John Krestjankini sõnu, kes ütles, et tuleb osata oodata, Issand aitab kindlasti neid, kes oskavad oodata. Ma pean palvetama ja vaatama, kas olen andnud vaenlasele põhjuse olukorra nii radikaalseks muutumiseks. Perekonna kokkuvarisemisel, ükskõik kes lahkub, on selgelt süüdi mõlemad abikaasad.
Kui olete usklik, peate palvetama ja hoolikalt oma hinge vaatama, et näha, kas ma olen rikkunud Jumalale antud tõotust, andes seeläbi õigused enda üle tema vaenlasele kuradile. Südametunnistus ütleb sulle kindlasti, milles sa Jumala ja oma naise ees süüdi olid. Kui jätkate lootusega Issanda palvetamist, hakkab olukord mõne aja pärast muutuma.
Küsimus televaatajalt: Ma ristiti kaks aastat tagasi täiskasvanuna, minu küsimus on selles, kuidas inimene saab vaimse isa.
Vaimne isa on tavaliselt vaimuliku ja elukogemusega preester. Nad paluvad Jumalal, et Issand saadaks vaimse juhi, kuid nad ise astuvad samme selle poole. Kui olete korra või kaks preestrile pihtinud ja tunnete, et pihtimise ajal tuleb teie hing kergesti ilmsiks, olete hakanud tema nõuandeid rakendama ja mõistnud, et need on teile kasulikud, siis hakkate regulaarselt selle preestri juures käima, pihtima. ja esitada küsimusi. Seega tekib teie ja selle preestri vahel sisemine vaimne side, siis peate teda juba vaimseks mentoriks ja ta palvetab teie eest.
Igaühel on oma iseloom ja temperament, seega sobivad erinevatele inimestele erinevad preestrid. Näiteks kaplan on tavaliselt keegi, kes on ise ajateenistuses käinud, ohvitser, seega on sõjaväelastel temaga lihtne suhelda. Õpetajatel on lihtsam suhelda preestriga, kellel on kõrgharidus, peab neile loenguid ja nad näevad temas teatud vaimset sugulust.
- Kas lapsi kasvatades on mõistlik kuulata palju vanemlikke nõuandeid?
Me elame ühiskonnas, kus valitseb tarbimiskultus. Asi ei ole ainult asjade hankimises, tarbimisühiskonna inimese sisemine mentaliteet on teha talle ja oma lastele hästi, kuid ta ise ei pinguta selle nimel.
Kust tulevad head arstid ja ametnikud, kui me ise oma lapsi samasuguseks ei kasvata? Me ei taha ise nende kasvatamisega tegeleda. Kust said praegused nõuandjad oma nõu, peamiselt lääne raamatutest. See nõuanne on sageli hävitav nii lapsele endale kui ka tulevikus kogu ühiskonnale. Seetõttu ei pea iga nõuannet vastu võtma, tuleb vaadata, kas see on Jumalale meelepärane ja kooskõlas Kiriku õpetustega. Kirikul on ju kõlbeliste indiviidide kasvatamisel palju kogemusi. Kui me oleme usklikud, siis peame eelkõige järgima Kiriku õpetusi.
- Meie saate aeg on läbi, palun õnnistada meie vaatajaid.
Jumala abi teile, kallid sõbrad, kõigis heades tegudes.
Saate külaline: ülempreester Dimitry Bezhenar.
Saatejuht: Denis Beresnev.
Transkriptsioon: Julia Podzolova.
Sõna ettevaatlikkus ise sisaldab komponente, mis seda määratlevad. Ettevaatlikkus- mõistuse ja hea eesmärgi kombinatsioon. See tähendab, et inimesel on iseloomuomadused, samuti tegevused, mis viivad ta oma maksimaalse isikliku hüveni. Teisisõnu, see on tee õnneni. Ettevaatlikkus kui moraalne kategooria tähendab, et inimesel on sellised omadused nagu tarkus ja ettenägelikkus ning see näeb ette oma tegude põhjaliku kaalumise enne nende sooritamist.
Ettevaatlikkus nõuab, et inimene kasutaks diskreetsust eelkõige sõnades ja tegudes. Ega asjata ei peeta inimese keelt kõige tõsisemaks relvaks. Inimene toob endale ja teistele palju vaeva hooletute sõnade või nende ebaõige tõlgendamisega. Lisaks ettenägelikkusele on siin vaja ka tarkust ja kasulikku ettevaatlikkust. Esiteks peab inimene läbi mõtlema oma sõnade ja tegude tagajärjed. Kontrollimata teave võib tekitada kahju teisele inimesele ja süütunnet selle levitajale. Emotsioonidest juhitud, mõtlematud ja ebamõistlikud teod võivad hävitada inimese enda ja tema keskkonna elu. Paljud maailmareligioonid nõuavad inimeselt tarkust tegudes ja tegudes. Ja kuna kõrgeim tarkus kuulub Jumalale, tähendab tarkuse järgi tegutsemine vastavust Jumala põhimõtetele.
Ettevaatlikkus kuulub sisemisse kategooriasse ja on inimese moraalsete omaduste kujunemise tipp. Ettevaatlikkuse saavutamiseks tuleb pidevalt endaga tööd teha, omandada vajalikud teadmised ümbritseva maailma kohta ning kohelda teisi inimesi sõbralikult. Kui järgite kristlikku traditsiooni, siis mõistlikkuse näitamine tähendab 2 põhikäsu täitmist: armastada Jumalat ja armastada inimesi.
Ettevaatlikkust seostatakse sellise omaduse olemasoluga nagu kindlus. Valed mõtted, motivatsioonid, motiivid võivad viia valede tegudeni. Püsivus ettevaatlikkuse kasutamisel võimaldab teil vältida tegevusi, mis on teile ja teistele ebasoovitavad. Püsivust on vaja ka siis, kui inimene meie vastuolulises maailmas otsustab elada mõistlikkuse järgi.
Mõistlikkust ei saa muidugi seostada hea kategooriaga. See kannab õiget positiivset sõnumit, mis tähendab, et lõppkokkuvõttes toob see head nii inimesele endale kui ka teda ümbritsevatele inimestele.
Inimene, kes tegutseb mõistlikult ja kaalutletult ning teeb häid tegusid, on moraalne ideaal, mille poole ühiskond püüdleb. Sellisel inimesel on rahulik südametunnistus ja täielik moraalne rahulolu harmooniast iseenda ja ümbritseva maailmaga. Teisisõnu, selline inimene on õnnelik. Kas see pole mitte ühegi inimese elu kõrgeim eesmärk?
Eetikas on ettevaatlikkus üks peamisi vooruste kategooriaid.
Ettevaatlikkus– iseloomuomadus, tegevuspõhimõte, mis suunab inimest (rühma) maksimaalse isikliku hüve (õnne) saavutamisele.
Yandex.sõnastikud | Entsüklopeedia "Ümber maailma"
Ettevaatlikkus– see on helge mõistus, terve otsustusvõime: head, head mõtted, mõtted ja plaanid on loomingulised mõtted, mis avalduvad praktikas tegudega, mis toovad õnne, rõõmu, rahu ja headust kõigile inimestele. Mõistlikkus on südametarkus, sisemine vaimne ühendus elu allikaga ehk Jumalaga, aga ka tõeline suhtumine oma vaimsetesse vajadustesse; see on puhas, siiras süda, millel on head, armastavad soovid ja tunded...
N.A.L. | Kaks omadust | www.blagovestnik.org
kergemeelsus
Ettevaatlikkus
Isekus | liigne mure enda pärast, ettenägelikkus, mis on suunatud eranditult inimesele endale ja viidi absurdini
