Müasir dildə çoxlu müxtəlif termin və anlayışlar mövcuddur. Ancaq təəssüf ki, hamısı ilə məşğul olmaq mümkün deyil, çünki hər şeyi bilmək sadəcə mümkün deyil. Buna görə də, bu məqalə sizə həmrəyliyin nə olduğunu və bu sözü istifadə etməyin nə vaxt lazım olduğunu və mümkün olduğunu izah edəcəkdir.
Qeyd etmək yerinə düşər ki, bu anlayış bir tərəfdən dəqiq, vahid təyinatına malik deyil, çünki ona sosial, siyasi, hüquqi və digər nöqteyi-nəzərdən baxmaq olar. Ümumiyyətlə, orijinal mənbəyə müraciət etmək və verilmiş sözü latın dilindən tərcümə etmək daha yaxşıdır ki, bu da "güclü" mənasını verəcəkdir. Ancaq təkcə bu təyinat əsasında nəticə çıxarmaq olduqca çətindir. Ona görə də bu termini müxtəlif nöqteyi-nəzərdən nəzərdən keçirməyə dəyər.
Həmrəyliyin nə olduğunu başa düşmək üçün ilk növbədə “sosial həmrəylik” anlayışına müraciət etmək daha yaxşıdır. Bu halda, terminin özünü açmaq çox asan olacaq və hər şey son dərəcə aydın olacaq. Bu nə deməkdir? Bir sözlə, insanların qarşılıqlı asılılığıdır. O, müəyyən hərəkətlərin və ya inancların vəhdətinə əsaslanır, bu, müəyyən növ qarşılıqlı yardım və dəstəkdir. Həmçinin, insanlar bir-birləri ilə həmrəy ola bilərlər, əgər onların nail olmaq üçün səy göstərdikləri bir məqsəd varsa.
Siyasi baxımdan həmrəyliyin nə olduğunu düşünün. Beləliklə, təyinat çox oxşar olacaq. Bəs siyasi terminlər lüğəti bizə nə deyir? Bu, bir sosial qrupun ortasında insanların öz hərəkətlərində və fikirlərində ardıcıllıq, qarşılıqlı yardım və dəstəkdir. Yenə də bu, ən çox eyni məqsədlərə çatmaq üçün edilir.
Beləliklə, həmrəylik: sözün mənasına əmək nöqteyi-nəzərindən də baxmaq olar. Konveyer həmrəyliyi anlayışı var, bir maşın boyunca dayanan bütün insanlar ümumi bir işdə nəticə əldə etmək üçün lazım olan funksiyaları yerinə yetirdikdə və bununla da istənilən son nəticəyə nail olmaq üçün bir-birinə kömək edirlər. Həmrəylik işçiləri yalnız bir maşın boyunca deyil, həm də bir işçi qrupunda, firmada və ya digər əmək vahidində ola bilər.
Ancaq qadın və ya kişi həmrəyliyi kimi anlayışlar da var. Bu kontekstdə sözün mənası bir qədər fərqli olacaq. Bu, daha çox sözün məişət təfsiridir. Bu, eyni cinsin nümayəndələrinin bu və ya digər halda, hətta qarşı cinsin nümayəndələrinə qarşı aldatma və ya başqa cür vicdansızlıq yolu ilə dəstəklənməsinə aiddir. Beləliklə, ər yalan danışa bilər ki, o, axşam məşuqəsi ilə deyil, bir dostu ilə keçirdi. Və bunu eyni yoldaş təsdiq edəcək, baxmayaraq ki, bu doğru olmayacaq. Buna kişi həmrəyliyi deyilir. Ancaq həqiqət naminə demək lazımdır ki, bu gün bu anlayış bir qədər təhrif edilib və onun deformasiya olunmuş, yanlış mənası ilə qəbul edilə bilər.
Böyük filosof və nəzəriyyəçi Emil Durkheim öz əsərlərində cəmiyyəti və əmək bölgüsü anlayışını tədqiq edərək həmrəyliyin nə olmasından danışmışdır. Beləliklə, onun fikrincə, həmrəyliyin özü izaha, müşahidəyə və ya ölçüyə zidd olan əxlaqi bir şeydir. Bildirdi ki, bu, bir cəmiyyətin bütün üzvlərinin tanıya biləcəyi ən yüksək xeyir, böyük dəyərdir. Onun fikrincə, həmrəyliyin iki növü var - mexaniki və üzvi. Onun birinci növü xüsusi əmək bölgüsü olmayan ibtidai icmalarda rast gəlinir və bir qrupun üzvləri həmişə təxminən eyni funksiyaları yerinə yetirirdilər. Üstəlik, hər şey dini, ənənəvi və ya kollektiv baxışlarla tənzimlənirdi. İkinci növ - üzvi həmrəylik - sənaye cəmiyyətində, hər bir şəxs bütövlükdə bütün cəmiyyətin rifahı üçün çalışaraq öz spesifik funksiyalarını yerinə yetirdikdə inkişaf edir. Eyni zamanda, filosofun fikrincə, belə bir insana qarşı kollektiv təzyiq xeyli zəifləyir.
Çox vaxt həmrəylik bir növ utancaq (məsələn, humanitar təşkilatlardan birinin xeyrinə pul bağışlayarkən), bəzən isə məcburi (dövlətdən həmrəylik vergisi) səxavət kimi başa düşülür.
“Həmrəylik” sözünü yerində və yerində işlətməklə, bizim siyasətçilərimiz, incə düşüncəli mütəfəkkirlərimiz onun mənasını tamamilə ifşa edirlər. Tolerantlıqla yanaşı, "siyasi cəhətdən düzgün" bir məziyyətə çevrilir. Bu o demək deyil ki, həmrəylik pisdir. Bu, yalnız o deməkdir ki, bu sözü işlətmək getdikcə çətinləşir. Konsepsiyadan şüara çevrilir. İdeyadan ideala. Bir alətdən sehrə qədər.
Həmrəylik get-gedə mitinqlərin, qəzetlərin mülkiyyətinə çevrilir. Və bu səhvdir. Hətta siyasi cəhətdən düzgün sözləri qarışdırmaq da siyasi cəhətdən təhlükəlidir. Sözün dəqiq mənasına, etimologiyası ilə əlaqəli olana qayıtmaq daha yaxşıdır.
"Həmrəy" latın solidus sözündən gəlir, yəni"bərk". Bərk cismin hissələri o mənada möhkəmdir ki, onların heç biri digərlərinə eyni vaxtda təsir etmədən təsirə məruz qala bilməz.
Məsələn, bilyard topunu götürün. Bir nöqtəyə vurmaq bütün topu hərəkətə gətirir. Başqa bir nümunə motordur. Birini hərəkətə gətirməklə, digərini də hərəkətə gətirsək, onun iki hissəsi sərt şəkildə bağlıdır (bərkdir).
Həmrəylik hiss deyil, hətta daha az bir fəzilət deyil, daxili birlik, qarşılıqlı asılılıq, üstəlik, obyektiv və heç bir normativ məzmundan məhrumdur. Oval bilyard topu, şübhəsiz ki, oynamaq üçün daha az rahatdır, lakin bu, onun möhkəm qalmasına mane olmur. Roma hüququnda "tam, tam" mənasını verən solido ifadəsi var. Borclular birgə və bir neçədir, əgər onların hər biri bütün borc məbləğinin qaytarılmasına cavabdehdirsə (qalanları müflis olduqda). Sözsüz ki, bu cür həmrəylik borc verən üçün zəmanət və borcalanların hər biri üçün riskdir. Eyni şey, ortaq mülkiyyətə sahib olan ər-arvadla da baş verir: ər-arvadın hər biri digərinin borcuna girərsə, iflas edə bilər. Və onun bu borclar barədə heç nə bilməməsi, hətta kreditlərə qarşı çıxış etməsi heç nəyi dəyişmir. Beləliklə, həyat yoldaşları maddi həmrəylik birləşdirir - hər ikisi hər birinin başına gələ biləcək hər şeyə, hər birinin etdiyi hər şeyə görə məsuliyyət daşıyırlar.
Əlaqədar materiallar:
Qanunilik
“Həmrəylik” sözünün daha geniş mənası var hüquqi şərhin hüdudlarından kənara çıxır. Əgər birinin başına gələn hadisə qaçılmaz olaraq digərinə təsir edərsə (məsələn, eyni maraqlara malikdirsə) və ya birinin gördüyü iş digərini fəaliyyətə cəlb edərsə, iki fərd obyektiv olaraq həmrəydir. Bu, həmkarlar ittifaqı hərəkatının əsasını təşkil edir ki, burada hər kəs öz mənafeyini müdafiə edir, həmkarlar ittifaqının qalan üzvlərinin mənafeyini qoruyur. Kollektiv sığorta ideyası da buna əsaslanır (hətta kapitalist sığorta şirkətləri də öz fəaliyyətlərini riski bölüşmək üçün qarşılıqlı istək əsasında qururlar). Şirkət zəif idarə olunarsa, bütün səhmdarlar zərər çəkəcək, lakin ən yaxşı idarəetmə ilə hər bir səhmdar başqalarının töhfələrini almaq hüququna malikdir. Əgər onlardan birindən maşın oğurlanırsa, qalanları onun dəyərini birgə ödəyəcəklər - daha doğrusu, şirkətə qoşularaq artıq ödəyiblər. Bu məqam səxavətlə həmrəylik arasındakı fərqi xüsusilə aydın göstərir.
Səxavətli olmaq, maraqlarını bölüşmədiyiniz bir insanın xeyrinə hərəkət etmək deməkdir. Qarşılığında heç nə almadan ona yaxşılıq edirsən, üstəlik, öz ziyanına hərəkət edirsən, yəni öz mənafeyinə zidd olaraq onun maraqlarına xidmət edirsən. Tutaq ki, bir dilənçiyə on frank verdin. Onun on frankı çoxdur, sizinki on frank azdır. Bu, heç də həmrəylik deyil, səxavətdir. Utanılası bir şey yoxdur, amma xüsusilə fəxr ediləcək bir şey yoxdur. Axı sənin on frankın ona kasıb həyat tərzinə son qoymağa kömək etməyəcək. Onu yaşamağa icazə verəcək və ya yaşayış üçün pul ödəyə biləcək qədər səxavətli olan nə qədər insan var? Əksinə, həmrəylik göstərmək, maraqlarını bölüşdüyünüz şəxsin xeyrinə hərəkət etmək deməkdir. Onun maraqlarını qorumaqla, siz öz maraqlarınızı qoruyursunuz; özünü müdafiə etdiyin kimi, onun da maraqlarını müdafiə edirsən.
Əlaqədar materiallar:
Struktur
Məsələn, muzdlu işçilər və ya işçilər əmək haqqının artırılmasını tələb etmək üçün tətilə çıxırlar. Onların tələbi hamıya aiddir, lakin hər biri özü üçün mübarizə apardığını bilir. Eyni şey həmkarlar ittifaqına qoşulduqda, sığorta polisi imzalayanda və ya vergi ödədikdə baş verir. Siz çox yaxşı bilirsiniz ki, bunu öz xeyriniz üçün edirsiniz (baxmayaraq ki, vergilərə gəldikdə, onları ödəməyin həqiqətən sizin maraqlarınıza uyğun olduğuna əmin olmaq üçün bütöv bir nəzarət və sanksiyalar sistemi lazımdır). Bu alicənablıq deyil, həmrəylikdir. Və burada utanacaq bir şeyiniz yoxdur, amma yenə də fəxr edəcək bir şeyiniz yoxdur. Axı siz eqoist mülahizələr əsasında hərəkət edirsiniz.
Səxavət əslində fədakardır... Heç bir həmrəylik maraqsız ola bilməz. Səxavətli olmaq şəxsi mənafedən qismən də olsa imtina etmək deməkdir. Həmrəylik göstərmək öz maraqlarınızı başqaları ilə qorumaq deməkdir. Səxavət eqoizmdən qismən də olsa azad edir. Həmrəylik ortaq və ağıllı eqoizmdir (“hər kəs özü üçün” və ya “biz onlara qarşıyıq” prinsipi ilə yaşamaq daha axmaqlıqdır). Səxavət eqoizmin əksidir. Həmrəylik eqoizmin effektiv ictimailəşməsidir. Buna görə də səxavət mənəvi cəhətdən daha yüksək qiymətləndirilir. Eyni səbəbdən həmrəylik ictimai, siyasi və iqtisadi həyatda daha çox önəm kəsb edir.
Əlaqədar materiallar:
Həmrəylik və alicənablıq heç də bir araya sığmayan anlayışlar deyil, lakin eyni zamanda tamamilə fərqli olaraq qalır. Əgər insanlar xəstəlik zamanı yalnız başqalarının səxavətinə güvənməli olsaydılar, milyonlarla xəstə heç bir müalicə almadan ölərdi. Buna görə də, sağlamlıq sığortası kimi sadə (əxlaq mənasında) bir ixtira ortaya çıxdı - səxavətdən daha təvazökar və daha təsirli bir ixtira. Tibbi sığortanın olması bizi daha az eqoist etmir. Amma xəstəlik zamanı yaxşı müalicə almağa imkan verir. Heç kim səxavətdən mükafat ödəmir. O, icbari sığorta qaydalarına əməl etməyə məcbur olsa belə, öz maraqlarından çıxış edərək bunu edir. Amma həmrəylik cəmiyyətində hər kəsin mənafeyinin müdafiəsi yalnız hamının mənafeyinin eyni vaxtda müdafiəsi şəraitində səmərəli ola bilər. Heç kim səxavətdən vergi ödəmir. Birliyin səxavətlə töhfə verməsi qəribə olardı. Lakin sosial sığorta sistemi, o cümlədən tibbi sistem, həmkarlar ittifaqları və fiskal sistem ədalət və zəiflərin müdafiəsi üçün səxavətimizin nadir anlarında hamımızın bir araya gətirdiyimizdən daha çox iş görmüşdür. Səxavətin üstünlüyü ilə həmrəylik üstünlük təşkil edir. Fərd üçün alicənablıq əxlaqi bir fəzilətdir. Bir qrup şəxs üçün həmrəylik iqtisadi, sosial və siyasi zərurətdir. Subyektiv olaraq, birincisi daha yüksək qiymətləndirilir, lakin obyektiv olaraq praktik olaraq əhəmiyyət kəsb etmir. İkincisi mənəvi cəhətdən heç nə demək deyil, obyektiv olaraq daha çox fayda gətirir.
Geniş lüğəti olan yaxşı oxuyan insanlar çox vaxt qeyri-standart söz formalarından istifadə edərək nitqlərinə rəng verirlər.
Əgər bu sözün latın dilindən tərcüməsinə müraciət etsək, onda “həmrəylik” sözünün mənası fikir birliyini, yekdil hərəkət və ya qərara görə qarşılıqlı məsuliyyətə hazırlığı əks etdirir.
Yəni, məsələn, həmrəylik insanı hər hansı bir həyat məsələsində və ya şəraitdə başqa bir insanla razılaşdıqda olur. Həmrəylik prinsipial səviyyədə, yəni şəxsi nəticələr əsasında mövcud ola bilər.
Başqa sözlə, həmrəylik yekdilliklə, kiminsə fikirlərini və ya hərəkətlərini qəbul etmək və onlara fəal şəkildə rəğbət bəsləməkdir.
Daha aydın izahat üçün sözün sinonimlərinə də müraciət edə bilərsiniz, onda həmrəy olmağın nə demək olduğunu başa düşəcəksiniz:
“Həmrəylik” sözünün mənasını obyektlərin və onların qarşılıqlı təsirlərinin timsalında da nəzərdən keçirə bilərsiniz.
Məsələn, bilyard topunu götürün. İstiqamət nöqtələrindən birinə dəydikdə, bütün top hərəkət edir, yəni deyə bilərik ki, onun bütün digər hissələri bir-biri ilə həmrəy oldu və eyni anda hərəkət etməyə başladı.
Və ya bir avtomobilin mühərrikini düşünün. Onun iki komponenti sərt şəkildə bağlıdır (başqa sözlə, bir-biri ilə həmrəydir). Çünki bir hissəni hərəkətə gətirsək, digəri hərəkət etməyə başlayır.
Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, həmrəylik hiss deyil, daxili birlik, birlikdir.
Hüquq praktikasında həmrəylik anlayışına tez-tez rast gəlinir, yalnız onun daha aydın tərifi və bir sıra şərtləri var.
“Birgə və bir neçə öhdəlik” termini müəyyən bir şəxsə qarşı ümumi hüquq və vəzifələrə münasibətdə tərəflərin səlahiyyətlərinin bərabərliyidir.
Bunu bir misalla nəzərdən keçirək: kiçik biznesin (A, B, C) bir qrup ortaq sahibləri var ki, onlar öz bizneslərini inkişaf etdirmək və gələcəkdə qarşılıqlı fayda əldə etmək üçün ümumi məqsəd güdürlər. Amma hazırda inkişaf üçün kifayət qədər vəsaitləri yoxdur və kreditora (I) üz tutmağa məcburdurlar.
Kreditor ortaq və bir neçə öhdəliyin şərtləri ilə bağlı sənədləri tərtib edərək, tələb olunan məbləği ortaq mülkiyyətçilərdən birinə verir (A). Bunun sayəsində indi borc verən digər iki borcalandan (B, C) öz şərtlərinin yerinə yetirilməsini tələb etmək hüququna malikdir. Yəni, indi hər bir ortaq mülkiyyətçi ortaq və bir neçədir - bu, öhdəliklərə görə bərabər deməkdir - və kreditor qarşısında eyni məsuliyyəti daşıyır.
Digər iki seçim var:
Sosial həmrəylik
Bir qrup insan bir-birinə dəstək və qarşılıqlı yardım göstərərək eyni məqsəd güddükdə.
Əmək həmrəyliyi
Konveyer işçilərinin nümunəsindən istifadə edərək əmək həmrəyliyini nəzərdən keçirə bilərsiniz. Bir maşında işləyən insanlar ümumi arzu olunan nəticəni əldə etmək üçün lazım olan funksiyaları yerinə yetirirlər.
Kişi və qadın həmrəyliyi
Yaxşı münasibətlərdə olan kişi və qadın qrupları arasında müəyyən əlaqələr mövcuddur ki, bu halda həmrəylik baş verə bilər. Həmrəylik adamı müəyyən bir məsələdə bir və ya bir qrup kişiyə dəstək verən şəxsdir. Çox vaxt bu cür həmrəylik ironik və həqiqətə uyğun deyil, çünki dəstəyin təzahürü əsasən müəyyən bir cinsdən olan bir qrup insan üçün faydalı olan vəziyyətin lehinədir.
Bunu iki dostun tipik bir nümunəsində nəzərdən keçirə bilərsiniz. Ər axşam dostu ilə futbol matçına baxaraq, özü isə bu vaxtı məşuqəsi ilə keçirdiyini yalan danışa bilər. Dostu da bunu təsdiq edəcək, baxmayaraq ki, əslində bu doğru deyil.
Həmrəylik hiss və ya öhdəlik deyil, izaha, ölçməyə və müşahidəyə meydan oxuyan bir şeydir. Həmrəylik bəzən ən gözlənilməz şəraitdə insanlar arasında yaranır. Demək olar ki, həyatın bütün sahələrində özünü göstərə bilər. Çox vaxt yaxşılığa yönəlir və çox nadir hallarda başqalarına zərər verə bilər.
HƏMRƏYLİK
HƏMRƏYLİK
1. Bəzi fikir və ya hərəkətlərə, maraqların birliyinə, eyni hərəkət və ya inanclara qarşı aktiv empatiya. 1 May beynəlxalq mübariz proletar həmrəyliyi günüdür. "İqtisadi tətillərdən və həmrəylik tətillərindən fəhlələr siyasi tətillərə getməyə başladılar... (9 yanvar 1905-ci ildən sonra)." Sov.İKP (b) tarixi . “İkinci İnternasionalın sosial-demokratları əsas etibarilə sosializm işinə, proletariatın beynəlxalq həmrəyliyi işinə xəyanət etdilər”. Sov.İKP (b) tarixi ... Həmrəylik hissi.
2. Qarşılıqlı məsuliyyət, birgə məsuliyyət (hüquqi).
Uşakovun izahlı lüğəti... D.N. Uşakov. 1935-1940.
həmrəylik- Həmrəylik ♦ Həmrəylik İllər ərzində həddən artıq çox işlənən bu sözün həddən artıq işlənməsi onun sərt mənasının demək olar ki, itməsinə səbəb olub. Çox vaxt həmrəylik bir növ utancaqlıq kimi başa düşülür (məsələn, hədiyyə verəndə ... Sponvillin fəlsəfi lüğəti
həmrəylik. Gəlin [...] həmrəylik sözünə keçək (BAS, 14, s. 212). Akademik lüğətə görə, onun 19-20-ci əsr rus ədəbi dilində semantik tarixi yoxdur. Eyni məna daşıyır: kiminsə hərəkətlərinə aktiv rəğbət və ya ... ... Sözlərin tarixi
həmrəylik- və, w. həmrəylik f. 1. Aktiv simpatiya kimin l. hərəkətlər və ya fikirlər, maraqların birliyi, yekdillik. ALS 1. Hər bir cəmiyyətdə həmrəylik var, bizdə dəhşətlidir, atalar sözünə əsaslanır: canavarla canavar kimi ulamalısan. 7. 12. 1847. ... ... Rus qallicizmlərinin tarixi lüğəti
- "HƏMRƏYLİK" [Polşa] polit. XX əsrin 80-ci illərinin əvvəllərində yaranmış nəhəng Polşa həmkarlar ittifaqı birliyi. ölkədə o vaxtkı hökumət rejiminə müxalifət olaraq Qdansk şəhərində; sinfi mübarizənin marksist nəzəriyyəsini inkar edərək, müdafiə elan etdi ... ... Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti
- (Həmrəylik) 1980-ci ildə Polşada Lex Valesanın rəhbərliyi ilə yaradılmış müstəqil həmkarlar ittifaqı. Həmrəylik kommunist rejiminə qarşı geniş yayılmış narazılıqdan istifadə edirdi. Kütləvi tətillərdən sonra o, görünməmiş güzəştlərə getməyə məcbur oldu. ... ... Siyasi Elm. Lüğət.
Santimetr … Sinonim lüğət
həmrəylik- (Həmrəylik), Polşada 1980-ci ildə Baltik Sahili Azad Həmkarlar İttifaqının Qdanskda təşkil etdiyi tətil dalğasından sonra yaranmış müstəqil həmkarlar ittifaqı hərəkatı. Tətilçilərin tələbləri arasında komitənin nəzarətində olmayan həmkarlar ittifaqının yaradılması da var idi. ... ... Dünya Tarixi
Polşada həmkarlar ittifaqı hərəkat kimi 1980-ci ildə yaranıb. 1989-cu ilin aprelində qanuniləşdirilib. Beynəlxalq Azad Həmkarlar İttifaqları Konfederasiyasının bir hissəsidir. sayı St. 2 milyon üzv (1992). İdarəetmə orqanı Ümumpolşa Komissiyasıdır (VC). 1990-cı ilə qədər lider ...... Böyük ensiklopedik lüğət
HƏMRƏYLİK, və, arvadlar. 1. bax həmrəylik. 2. Nə ilə fəal simpatiya n. fikirlər və ya hərəkətlər, maraqların birliyi, yekdillik. Beynəlxalq Zəhmətkeşlərin Həmrəyliyi Günü (1 May). Ozhegovun izahlı lüğəti. S.İ. Ozhegov, N.Yu....... Ozhegovun izahlı lüğəti
Mənsubiyyət hissi və onun praktiki həyata keçirilməsi. Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. 2010... Fəlsəfi Ensiklopediya
həmrəylik
MƏKTƏK A RNO, və, f.
1. santimetr. .
2. Aktiv simpatiya fikirlər və ya hərəkətlər, maraqların birliyi, yekdillik. Beynəlxalq Zəhmətkeşlərin Həmrəyliyi Günü (Birinci May).
həmrəylik
Polşada həmkarlar ittifaqı, 1980-ci ildə bir hərəkat olaraq ortaya çıxdı. 1989-cu ilin aprelində qanuniləşdirildi. Beynəlxalq Azad Həmkarlar İttifaqları Konfederasiyasının bir hissəsidir. sayı St. 2 milyon üzv (1992). İdarəetmə orqanı Ümumpolşa Komissiyasıdır (VC). 1990-cı ilə qədər lider "Həmrəylik" L. Walesa idi. Bazada "Həmrəylik" siyasi partiyalar - Mərkəzçi Qüvvələrin Müqaviləsi və Demokratik Birlik, eləcə də digər partiyalar və cərəyanlar yarandı.
həmrəylik
1) ümumi məqsəd və maraqlara əsaslanan baxış və hərəkətlərdə ardıcıllıq;
2) maraqlar birliyinə və ümumi məqsədlərə nail olmaq ehtiyacına əsaslanan inanc və hərəkətlərin birliyi, sosial qrup üzvlərinin qarşılıqlı yardımı; ortaq məsuliyyət.
"Həmrəylik"
Polşada həmkarlar ittifaqı, 1980-ci ildə bir hərəkat olaraq ortaya çıxdı. 1989-cu ilin aprelində qanuniləşdirildi. Beynəlxalq Azad Həmkarlar İttifaqları Konfederasiyasının bir hissəsidir. sayı St. 2 milyon üzv (1992). İdarəetmə orqanı Ümumpolşa Komissiyasıdır (VC). 1990-cı ilə qədər həmrəyliyin lideri L.Valesa idi. Həmrəylik əsasında siyasi partiyalar - Mərkəzçi Qüvvələr və Demokratik Birlik Müqaviləsi, eləcə də digər partiyalar və cərəyanlar yarandı.
həmrəylik
möhkəmlik, həmrəylik, PL. Yox, arvadlar(dan lat. solidus - davamlı) ( Kitablar.).
1. Bəzi fikir və ya hərəkətlərə, maraqların birliyinə, eyni hərəkət və ya inanclara qarşı aktiv empatiya. 1 May beynəlxalq mübariz proletar həmrəyliyi günüdür. “İqtisadi tətillərdən və həmrəylik tətillərindən fəhlələr siyasi tətillərə getməyə başladılar... (9 yanvar 1905-ci ildən sonra) G.).» Tarix VKP (b) . “İkinci İnternasionalın sosial-demokratları əsas etibarilə sosializm işinə, proletariatın beynəlxalq həmrəyliyi işinə xəyanət etdilər”. Tarix VKP (b) ... Həmrəylik hissi.
2. Qarşılıqlı məsuliyyət, birgə məsuliyyət ( hüquqi şəxs).
həmrəylik
(fr. soldarite)
maraqlar icması, DOS haqqında ümumi anlayış. dünyagörüşü prinsipləri, ortaq məsuliyyət. Bu konsepsiyada əldə edilmişdir rus Rusiyada sosializm ideyalarının yayılması ilə əlaqədar xüsusi əhəmiyyət kəsb edən fəlsəfə. Artıq Herzen və Petraşevistlər arasında rast gəlinir, lakin sondan populizm ideoloqları arasında sosial fəlsəfənin mərkəzi kateqoriyalarından birinə çevrildi. 60-lar XIX əsr. Lavrovun, M. A. Bakunin, L. İ. Meçnikov, Kropotkinin, Mixaylovskinin və dr. Populist hərəkatın liderləri S. böyüməsi tərəqqiyə və ümumi firavanlığa, itkisi isə varlıq uğrunda qarşılıqlı mübarizəyə, yoxsulluğa və istismara səbəb olan bəşər cəmiyyətinin inkişafının ən mühüm amili kimi qəbul edilir. Bakunin, məs., S.-ni hər birinin bütün maddi və sosial maraqlarının hər birinin insani öhdəlikləri ilə uzlaşdırılması kimi başa düşərək, onu azadlıqla ən sıx əlaqədə hesab edir və sonuncunu S.-nin inkişafı və “insanlaşması” kimi səciyyələndirir. .. onu təkcə insanlar arasında deyil, həm də bütövlükdə üzvi dünyada görən Lavrovun içində idi. Qarşılıqlı dəstək və S. ilə mübarizədə növlərin sağ qalmasını təmin etdiyinə inanırdı dr. növdür və onun mütərəqqi inkişafında amildir. İnsan S-i üzvi aləmdə S-nin davamı və inkişafı kimi yaranaraq, fərdiyyətçilik və qazanc istəyinin təsiri altında dağılmağa başladı. Şəxsi maraq ön plana çəkildi ki, bu da hamının hamıya qarşı ümumi mübarizəsinə səbəb oldu. Bu şəraitdə geri dönmək üçün nəzərdə tutulmuş sosializm təlimləri yarandı haqqındaümumbəşəri bərabərliyə və firavanlığa nail olmaq vasitəsi kimi S. prinsiplərinə. Lavrovun fikrincə, “İctimai S” yalnız iqtisadi rəqabətin aradan qaldırılması ilə davamlı ola bilər. Mənəvi vəzifə kimi o, özündə və başqalarında həmin “C vərdişlərini” inkişaf etdirmək zərurətini irəli sürürdü ki, onlarsız daha yaxşı sosial sistemin həyata keçirilməsi tamamilə ağlasığmazdır. Mixaylovski konsepsiyası "S." “Əməkdaşlıq” anlayışı ilə sıx bağlıdır. C, o hesab edirdi ki, yalnız cəmiyyətdə bərabər mövqeyə malik insanlar arasında mövcud ola bilər və belə bərabərlik yalnız sadə əməkdaşlıq şəraitində mümkündür, burada ayrı-ayrı üzvlər arasında əmək bölgüsü yoxdur, ümumi məqsəd qarşılıqlı anlaşmaya səbəb olur və nəticə, C. maraqlar və qarşılıqlı yardım ... L. I. Mechnikov "S." anlayışını yerləşdirdi. S.-nin cəmiyyətdə böyüməsini tarixi tərəqqinin əsas hərəkətverici qüvvəsi hesab edərək, onun sosioloji konsepsiyasının tam mərkəzinə. Lavrov kimi o da hesab edirdi ki, S. fenomenləri artıq üzvi aləmdə mövcuddur. “Biologiya, – deyə o yazırdı, – flora və fauna sahəsində mövcudluq mübarizəsi hadisələrini öyrənir, sosiologiya isə yalnız həmrəylik və qüvvələrin birləşməsinin təzahürləri, yəni təbiətdəki əməkdaşlıq amilləri ilə maraqlanır” (Meçnikov L.İ. Sivilizasiya və böyük tarixi çaylar M., 1924.S. 43). Üstəlik, Bakunin S.-ni insan azadlığı ilə sıx əlaqələndirirdisə, Meçnikov “məcburi S.” faktlarını nəzərdən keçirdi. və "məcburi S", onları əməkdaşlığın inkişaf səviyyəsi ilə əlaqələndirir. Azadlıq dərəcəsi, Meçnikovun fikrincə, tərəqqinin meyarı olan O səviyyəsini göstərir. Meçnikovun sözlərinə görə, haqqındaəsasən bütövlükdə üzvi dünya ilə eyni C pillələrindən keçir. Xarici məcburi qüvvə tərəfindən saxlanılan məcburi ittifaqlar əmək bölgüsü nəticəsində yaranan tabe birliklərlə əvəz olunur və bu da öz növbəsində öz yerini “C-yə şüurlu istək” sayəsində fərdləri birləşdirən azad ittifaqlara verməlidir. Kropotkinin əsərlərində "S." -dən daha az rast gəlinir dr. populizm ideoloqlarıdır və adətən eyni məzmunu ifadə edən “qarşılıqlı yardım” termini ilə əvəz olunur. Bütün bunlar onu göstərir ki, “S.” anlayışı. populist sosiologiya və tarix fəlsəfəsində ən xarakterik olanlardan biridir. S.-nin orijinal şərhini Levitski özünün “üzvi dünyagörüşü” konsepsiyası çərçivəsində vermişdi. Bu, “müvəqqəti prosesin metafizikası” ilə əlaqələndirilir, burada S. xristianlıqda ən yüksək inkişafa nail olmuş “inkişaf amili” kimi qəbul edilir, “ailə, feodal, feodal, həmrəylikdən üstün olan həmrəyliyin ən təmiz ifadəsidir. klan, milli və digər çərçivələr” (Foundations of orqanik dünyagörüşü, Frankfurt-am-Main, 1948, s. 150).
◘ L və t.: Bakunin M.A. Filos. op. və məktublar. M., 1987; Onge. Fəlsəfə. Sosiologiya. Siyasət. M., 1989; Kropotkin P. A. Çörək və İradə. Müasir elm və anarxiya. M., 1990; Lavrov P.L. Fəlsəfə və Sosiologiya. Fav. istehsal.: 2 t. M., 1963. T. 2; Mechnikov L.I. Sivilizasiya və böyük tarixi çaylar. M., 1924; Mixaylovski N.K. Tərəqqi nədir? Səh., 1922.
A. T. Pavlov
həmrəylik
həmrəylik
♦ Həmrəylik
İllər keçdikcə həddən artıq çox işlənən bu sözün həddən artıq istifadəsi onun sərt mənasının demək olar ki, itməsinə səbəb olub. Çox vaxt həmrəylik bir növ utancaq (məsələn, humanitar təşkilatlardan birinin xeyrinə pul bağışlayarkən), bəzən isə məcburi (dövlətdən həmrəylik vergisi) səxavət kimi başa düşülür. Bəs niyə öz səxavətimizdən utanmalıyıq, xüsusən də bunu çox nadir hallarda göstərdiyimiz üçün? Və məcburiyyət necə həmrəyliyə çevrilə bilər?
“Həmrəylik” sözünü yerində və yerində işlətməklə, bizim siyasətçilərimiz, incə düşüncəli mütəfəkkirlərimiz onun mənasını tamamilə ifşa edirlər. Tolerantlıqla yanaşı, "siyasi cəhətdən düzgün" bir məziyyətə çevrilir. Bu o demək deyil ki, həmrəylik pisdir. Bu, yalnız o deməkdir ki, bu sözü işlətmək getdikcə çətinləşir. Konsepsiyadan şüara çevrilir. İdeyadan ideala. Bir alətdən sehrə qədər. İnsanda belə bir təəssürat yaranır ki, həmrəylik get-gedə mitinqlərin, qəzetlərin mülkiyyətinə çevrilir. Və bu səhvdir. Hətta siyasi cəhətdən düzgün sözləri qarışdırmaq da siyasi cəhətdən təhlükəlidir.
Sözün dəqiq mənasına, etimologiyası ilə əlaqəli olana qayıtmaq daha yaxşıdır. "Solidary" latın solidus sözündən gəlir, bu da "möhkəm" deməkdir. Bərk cismin hissələri o mənada möhkəmdir ki, onların heç biri digərlərinə eyni vaxtda təsir etmədən təsirə məruz qala bilməz. Məsələn, bilyard topunu götürün. Bir nöqtəyə vurmaq bütün topu hərəkətə gətirir. Başqa bir nümunə motordur. Birini hərəkətə gətirməklə, digərini də hərəkətə gətirsək, onun iki hissəsi sərt şəkildə bağlıdır (bərkdir). Bu o deməkdir ki, həmrəylik hiss deyil, hətta daha az fəzilət deyil, daxili birlik, qarşılıqlı asılılıq, üstəlik obyektiv və heç bir normativ məzmundan məhrumdur. Oval bilyard topu, şübhəsiz ki, oynamaq üçün daha az rahatdır, lakin bu, onun möhkəm qalmasına mane olmur.
Roma hüququnda "tam, tam" mənasını verən solido ifadəsi var. Borclular birgə və bir neçədir, əgər onların hər biri bütün borc məbləğinin qaytarılmasına cavabdehdirsə (qalanları müflis olduqda). Sözsüz ki, bu cür həmrəylik borc verən üçün zəmanət və borcalanların hər biri üçün riskdir. Eyni şey, ortaq mülkiyyətə sahib olan ər-arvadla da baş verir: ər-arvadın hər biri digərinin borcuna girərsə, iflas edə bilər. Və onun bu borclar barədə heç nə bilməməsi, hətta kreditlərə qarşı çıxış etməsi heç nəyi dəyişmir. Beləliklə, həyat yoldaşları maddi həmrəylik birləşdirir - hər ikisi hər birinin başına gələ biləcək hər şeyə, hər birinin etdiyi hər şeyə görə məsuliyyət daşıyırlar.
Lakin “həmrəylik” sözü hüquqi şərhdən kənara çıxan daha geniş mənaya malikdir. Əgər birinin başına gələn hadisə qaçılmaz olaraq digərinə təsir edərsə (məsələn, eyni maraqlara malikdirsə) və ya birinin gördüyü iş digərini fəaliyyətə cəlb edərsə, iki fərd obyektiv olaraq həmrəydir. Bu, həmkarlar ittifaqı hərəkatının əsasını təşkil edir ki, burada hər kəs öz mənafeyini müdafiə edir, həmkarlar ittifaqının qalan üzvlərinin mənafeyini qoruyur. Kollektiv sığorta ideyası da buna əsaslanır (hətta kapitalist sığorta şirkətləri də öz fəaliyyətlərini riski bölüşmək üçün qarşılıqlı istək əsasında qururlar). Şirkət zəif idarə olunarsa, bütün səhmdarlar zərər çəkəcək, lakin ən yaxşı idarəetmə ilə hər bir səhmdar başqalarının töhfələrini almaq hüququna malikdir. Əgər onlardan birindən maşın oğurlanırsa, qalanları onun dəyərini birgə ödəyəcəklər - daha doğrusu, şirkətə qoşularaq artıq ödəyiblər.
Bu məqam səxavətlə həmrəylik arasındakı fərqi xüsusilə aydın göstərir. Səxavətli olmaq, maraqlarını bölüşmədiyiniz bir insanın xeyrinə hərəkət etmək deməkdir. Qarşılığında heç nə almadan ona yaxşılıq edirsən, üstəlik, öz ziyanına hərəkət edirsən, yəni öz mənafeyinə zidd olaraq onun maraqlarına xidmət edirsən. Tutaq ki, bir dilənçiyə on frank verdin. Onun on frankı çoxdur, sizinki on frank azdır. Bu, heç də həmrəylik deyil, səxavətdir. Utanılası bir şey yoxdur, amma xüsusilə fəxr ediləcək bir şey yoxdur. Axı sənin on frankın evsizin evsiz həyat tərzinə son qoymasına kömək etməyəcək. Onu yaşamağa icazə verəcək və ya yaşayış üçün pul ödəyə biləcək qədər səxavətli olan nə qədər insan var?
Əksinə, həmrəylik göstərmək, maraqlarını bölüşdüyünüz şəxsin xeyrinə hərəkət etmək deməkdir. Onun maraqlarını qorumaqla, siz öz maraqlarınızı qoruyursunuz; özünü müdafiə etdiyin kimi, onun da maraqlarını müdafiə edirsən. Məsələn, muzdlu işçilər və ya işçilər əmək haqqının artırılmasını tələb etmək üçün tətilə çıxırlar. Onların tələbi hamıya aiddir, lakin hər biri özü üçün mübarizə apardığını bilir. Eyni şey həmkarlar ittifaqına qoşulduqda, sığorta polisi imzalayanda və ya vergi ödədikdə baş verir. Siz çox yaxşı bilirsiniz ki, bunu öz xeyriniz üçün edirsiniz (baxmayaraq ki, vergilərə gəldikdə, onları ödəməyin həqiqətən sizin maraqlarınıza uyğun olduğuna əmin olmaq üçün bütöv bir nəzarət və sanksiyalar sistemi lazımdır). Bu alicənablıq deyil, həmrəylikdir. Və burada utanacaq bir şeyiniz yoxdur, amma yenə də fəxr edəcək bir şeyiniz yoxdur. Axı siz eqoist mülahizələr əsasında hərəkət edirsiniz. Və həqiqətənmi dünyada həmkarlar ittifaqı üzvü olan, sığortası olan və müntəzəm olaraq vergi ödəyən pis adamlar azdırmı?
Səxavət əslində fədakardır. Heç bir həmrəylik maraqsız ola bilməz. Səxavətli olmaq şəxsi mənafedən qismən də olsa imtina etmək deməkdir. Həmrəylik göstərmək öz maraqlarınızı başqaları ilə qorumaq deməkdir. Səxavət eqoizmdən qismən də olsa azad edir. Həmrəylik ortaq və ağıllı eqoizmdir (“hər kəs özü üçün” və ya “biz onlara qarşıyıq” prinsipi ilə yaşamaq daha axmaqlıqdır). Səxavət eqoizmin əksidir. Həmrəylik daha çox eqoizmin effektiv ictimailəşməsidir. Buna görə də səxavət mənəvi cəhətdən daha yüksək qiymətləndirilir. Eyni səbəbdən həmrəylik ictimai, siyasi və iqtisadi həyatda daha çox önəm kəsb edir. Biz “orta” həmkarlar ittifaqı üzvlərinin, sığorta polislərinin və vergi ödəyicilərinin böyük əksəriyyətindən daha çox Abbot Pierre heyranıq. Amma maraqlarımızı qorumaq baxımından biz qonşularımızın müqəddəsliyindən, alicənablığından daha çox dövlətə, həmkarlar ittifaqlarına, sığorta şirkətlərinə arxalanırıq. Və aydınlaşdırmaq üçün, bu, abbot Pierre-in həyatını və əmlakını sığortalamasına, həmkarlar ittifaqında iştirakına və vergilər (ən azı hər kəsin istisnasız ödədiyi əlavə dəyər vergisi) ödəməsinə heç də mane olmur. sığortalı vergi ödəyicisi və həmkarlar ittifaqı üzvü bəzən başqalarına səxavət göstərməkdən. Həmrəylik və alicənablıq heç də bir-birinə uyğun gəlməyən anlayışlar deyil, eyni zamanda tamamilə fərqli olaraq qalırlar.
Əgər insanlar xəstəlik zamanı yalnız başqalarının səxavətinə güvənməli olsaydılar, milyonlarla xəstə heç bir müalicə almadan ölərdi. Buna görə də, sağlamlıq sığortası kimi sadə (əxlaq mənasında) bir ixtira ortaya çıxdı - səxavətdən daha təvazökar və daha təsirli bir ixtira. Tibbi sığortanın olması bizi daha az eqoist etmir. Amma xəstəlik zamanı yaxşı müalicə almağa imkan verir.
Heç kim səxavətdən mükafat ödəmir. O, icbari sığorta qaydalarına əməl etməyə məcbur olsa belə, öz maraqlarından çıxış edərək bunu edir. Amma həmrəylik cəmiyyətində hər kəsin mənafeyinin müdafiəsi yalnız hamının mənafeyinin eyni vaxtda müdafiəsi şəraitində səmərəli ola bilər.
Heç kim səxavətdən vergi ödəmir. Birliyin səxavətlə töhfə verməsi qəribə olardı. Lakin sosial sığorta sistemi, o cümlədən tibbi sistem, həmkarlar ittifaqları və fiskal sistem ədalət və zəiflərin müdafiəsi üçün səxavətimizin nadir anlarında hamımızın bir araya gətirdiyimizdən daha çox iş görmüşdür.
Səxavətin üstünlüyü ilə həmrəylik üstünlük təşkil edir. Fərd üçün alicənablıq əxlaqi bir fəzilətdir. Bir qrup şəxs üçün həmrəylik iqtisadi, sosial və siyasi zərurətdir. Subyektiv olaraq, birincisi daha yüksək qiymətləndirilir, lakin obyektiv olaraq praktik olaraq əhəmiyyət kəsb etmir. İkincisi mənəvi cəhətdən heç nə demək deyil, obyektiv olaraq daha çox fayda gətirir.
Bu məqamda əxlaq və siyasət bir-birindən ayrılır. Əxlaq bizə belə bir şey diktə edir: nə qədər ki, hamımız eqoistik, bir az da eqoist davranmağa çalışacağıq. Siyasət, öz növbəsində, çağırır: hamımız eqoist olduğumuz üçün birlikdə və rasional hərəkət etməyə çalışacağıq, maraqlarımızın obyektiv üst-üstə düşməsini axtarıb tapacağıq, çünki bu, bizə subyektlər kimi birlikdə hərəkət etməyə imkan verəcəkdir. bunun nəticəsidir ki, ilk növbədə zərurətdən irəli gələn həmrəylik vətəndaş və siyasi məziyyətə çevrilə bilər). Əxlaq alicənablığı tərənnüm edir. Siyasət həmrəyliyin zəruriliyini vurğulayır və əsaslandırır. Ona görə də bizə hər ikisi lazımdır, amma daha çox siyasət. Hansı daha yaxşıdır - hamısı eyni dərəcədə eqoist olmasa da, eqoist insanlardan ibarət cəmiyyətdə yaşamaq, yoxsa dövlətsiz, sosial sığorta sistemi olmayan, həmkarlar ittifaqları və sığorta şirkətləri olmayan bir cəmiyyətdə yaşamaq? Belə bir sual vermək sual vermək kimidir: hansı daha yaxşıdır, sivilizasiya və ya təbii dövlət, tərəqqi və ya barbarlıq, həmrəylik, yoxsa vətəndaş müharibəsi?
Ancaq imkansızlara, kasıblara və evsizlərə qayıdaq. Bəziləri metroda dayanıb bizə nəsə satmağa çalışırlar. Tutaq ki, siz onlardan nəsə alırsınız. Bu halda siz nəyi göstərirsiniz - alicənablıq, yoxsa həmrəylik? Bu, birmənalı ola bilməyən motivlərinizdən asılıdır. Sadələşdirmək üçün belə deyək: əgər siz öz maraqlarınızdan çıxış edirsinizsə, deməli həmrəylikdən danışırıq. Bəs sizin marağınız nə ola bilər? Özünüzü bu bomboşun yerinə qoymağa çalışmanız faktı? O zaman mərhəmətdən çox həmrəylik nümayiş etdirirsən. Yoxsa belə bir "biznes"in mövcudluğu sizə ümid etməyə imkan verir ki, əgər təsadüfən işinizi itirsəniz, siz də bunu edə bilərsiniz? Bu, əlbəttə ki, çox şübhəli bir arqumentdir, çünki bugünkü alışınız metroda hər cür cəfəngiyyatın yeraltı satışına belə nəzərə çarpan təsir göstərə bilməz. Başqa bir fərziyyə daha inandırıcı görünür: siz bu və ya digər şeyi evsizdən alırsınız, çünki sizə elə gəlir ki, bu sizin üçün faydalı olacaq. Buna görə də sizin motiviniz şəxsi maraqlarınızdır və siz səxavətdən deyil, həmrəylikdən çıxış edirsiniz. Əksinə, əgər siz onu sırf satıcıya mərhəmət olaraq, ona xidmət göstərmək üçün aldığınız üçün dərhal zibil qutusuna göndərilirsə, deməli, sizin motiviniz həmrəylik deyil, səxavət olub. Hansı daha yaxşıdır? Əxlaq, alicənablıq baxımından. Amma göstərdiyiniz alicənablıq dilənçi satıcının əsl problemlərini həll etmək iqtidarında deyil. Onun bir neçə sikkəsi var, sizinki bir az az, amma o, hələ də cəmiyyətdən qovulub, cəmiyyətin özü isə eyni ədalətsiz olaraq qalır. Milyonlarla insanın həvəslə alacağı həqiqətən yaxşı malları öz maraqlarına əsaslanaraq, yəni eqoist motivlərlə satsaydı, daha yaxşı olardı. Əxlaq nöqteyi-nəzərindən onların hərəkətləri daha az hörmətə layiq olardı, amma ictimai mənada dilənçiyə daha çox fayda verərdi: o, yeraltı dilənçi taciri olmaqdan əl çəkər, adi bir satıcıya çevrilərdi.
Bu, ən heyrətamiz şeydir. Mən mağazadan mal alanda nə mən, nə də satıcı, malın istehsalçıları və mağaza sahibi kimi səxavətlə hərəkət etmirik. Biz hər bir maraqlarımızı güdürük, lakin biz bunu yalnız maraqlarımızın ən azı qismən üst-üstə düşdüyü dərəcədə tapırıq (əgər belə olmasaydı, mağaza bağlanardı). Bu bazardır (Bazar). Hər bir bazar kimi, eqoizm prinsipi ilə fəaliyyət göstərir. Lakin onun səmərəli və uzunmüddətli fəaliyyət göstərməsi yalnız maraqların obyektiv üst-üstə düşməsi (bəzən subyektiv forma da ala bilər) yaratmaq və saxlamaq şərti ilə mümkündür. Bazar eqoizm tərəfindən idarə olunur. Həmrəylik bu mühərrikin idarəçisidir.
Deyəcəksən ki, bu, liberalizmin təbliğatıdır. Bəs “liberalizm” sözündən niyə qorxmaq lazımdır? Bazar cəmiyyətində mallar qeyri-bazardan daha yaxşı və keyfiyyətli olur. Bu ümumi məlumatdır. Paltarın istehsalçısı və satıcısı bu paltarları almaqda maraqlı olsalar, onların keyfiyyətini artırmağa çalışacaqlar. Bu sahədə bazar planlaşdırmadan və istənilən nəzarətdən (qeyri-bazar iqtisadiyyatı demək olar ki, qaçılmaz olaraq qara bazarın yaranmasına səbəb olur) daha səmərəli fəaliyyət göstərir. Amma bazarın ümumilikdə bütün problemləri həll edə biləcəyinə inanmaq açıq-aşkar səhv olardı. Birincisi, ona görə ki, bazarın təsiri yalnız əmtəə istehsalına şamil edilir (halbuki azadlıq, məsələn, əmtəə deyil, ədalət, sağlamlıq və insan ləyaqəti də əmtəə deyil). İkincisi, ona görə ki, bazar təkbaşına öz fəaliyyətinin kifayət qədər tənzimlənməsini təmin edə bilmir. Ticarət qanunu olmadan ticarət necə olardı? Və bu hüququn özü əmtəə ola bilərmi? Satış hüququ hüquq olmaqdan çıxır. Bəs ümumiyyətlə satılmayan nədir? Məsələn, mətbuatı götürək. Kütləvi informasiya vasitələrini tam və tamamilə bazara vermək onların müstəqilliyini (pul gücü qarşısında), keyfiyyət səviyyəsini, müxtəlifliyini və plüralizmini şübhə altına almaq demək olardı. Buna görə də mətbuatın müdafiəsi sistemi və mətbuata subsidiya sistemi işlənib hazırlanmışdır. O, heç bir halda bazar mexanizmlərini ləğv etmir (heç kəsin oxumadığı qəzetin sağ qalmaq şansı çox azdır və bu, çox yaxşıdır), əksinə, onların təsirini yumşaldır və məhdudlaşdırır. İnformasiya həm də əmtəədir. Amma məlumat azadlığı əmtəə deyil. Qəzet ala bilərsiniz. Jurnalistin və oxucunun azadlığını almaq olmaz.
Eyni şey səhiyyə, hüquq, təhsil və hətta az da olsa, qida və yaşayış sahəsinə aiddir. Bu hadisələrin heç biri bazardan tamamilə azad ola bilməz. Və onların heç biri tamamilə bazara təhvil verilməməlidir (zəiflər üçün hər hansı bir müdafiədən qəsdən imtina etmədikdə). Bazar həmrəylik yaradır, eyni zamanda bərabərsizlik və gələcəklə bağlı qeyri-müəyyənlik yaradır. O, marjinallar yaradır. Bu səbəbdən bizə dövlət, ticarət qanunu, sosial hüquqlar, söz azadlığı hüququ və s. lazımdır. Eyni səbəbdən həmkarlar ittifaqları, birliklər, bərabər nəzarət və idarəetmə komissiyaları və s. lazımdır. Bazar daha səmərəlidir. komanda-nəzarət sistemi. Amma universal qanun (demokratiya) cəngəllik qanunundan daha yaxşıdır. Sosial təminat sistemi cəmiyyətdə alicənablıqdan daha səmərəli işləyir. Amma bu, həm də siyasi baxımdan özəl sığorta şirkətlərinin fəaliyyətindən daha ədalətlidir. Ultra-liberalların əsas aldanması məhz budur. Bazar həmrəylik yaradır, lakin bu o demək deyil ki, bazar həmrəylik problemini həll etmək üçün kifayətdir. Kollektivizm tərəfdarlarının əsas aldanması da budur. Təkcə bazar həmrəylik probleminin həlli ola bilməz, lakin bu o demək deyil ki, bazardan imtina etmək olar. Yaşasın siyasət, həmkarlar ittifaqları və sosial təminat.
