A. M. Panchenko | Boyarynya Morozova - simvol və şəxsiyyət
Boyarynya Morozova - simvol və şəxsiyyət
Millətin yaddaşı hər bir əsas tarixi xarakterə bütöv, dolğun görünüş verməyə çalışır. Proteizm millətin yaddaşına yaddır. O, öz personajlarını bir növ "heykəllər" edir. Bəzən belə bir “heykəl” haqqında yalnız şərti danışmaq olar: o, müxtəlif faktlardan, qiymətləndirmələrdən, emosiyalardan ibarət bir növ “milli sensasiya” kimi mövcuddur, sübuta ehtiyacı olmayan və çox vaxt ümumbəşəri hisslərdə sabit olmayan mədəni aksioma kimi mövcuddur. aydın formulun forması. Amma bəzi hallarda tarixi şəxsiyyətin “heykəli” birbaşa şifahi və ya plastik formaya salınır. Bu, V.İ.Surikovun yazdığı kimi Rusiyanın yaddaşında qalan zadəgan Fedosya Prokopyevna Morozova ilə baş verdi.
Surikovun nəvəsi N. P. Konçalovskaya bu kətan haqqında mübahisələri və şayiələri təhlil edərək (bu, on beşinci səyyar sərginin əsas hadisəsi idi) digərləri ilə yanaşı V. M. Qarşinin fikrini də misal gətirir: “Surikovun rəsmi bu gözəl qadına heyrətamiz canlılıq bəxş edir. Onun kədərli hekayəsini bilən hər kəs, əminəm ki, rəssam tərəfindən əbədi olaraq fəth ediləcək və onun rəsmində təsvir edildiyi kimi, Fedosya Prokopyevnanı başqa cür təsəvvür edə bilməyəcək. Müasirlər üçün qərəzsiz olmaq çətindir və onların proqnozları çox vaxt özünü doğrultmur. Lakin Qarşin yaxşı bir peyğəmbər oldu. Bizi Səyyahların on beşinci sərgisindən ayıran yüz ilə yaxın müddətdə Surikovskaya Morozova hər bir rus insanın “əbədi yoldaşına” çevrildi. “Əks halda”, 17-ci əsrin bu qadınını, doğruluğuna əmin olduğu səbəb naminə işgəncəyə və ölümə hazır təsəvvür etmək həqiqətən mümkün deyil. Bəs niyə məhz Surikov Morozova ikonoqrafik kanon və tarixi tip oldu?
İlk növbədə ona görə ki, sənətkar tarixi həqiqətə sadiq idi. Buna əmin olmaq üçün Surikov tablosunun kompozisiyasını bu kitabda A.İ.Mazuninin çap etdirdiyi və tədqiq etdiyi Boyar Morozovanın nağılının Geniş nəşrinin səhnələrindən biri ilə müqayisə etmək kifayətdir. Şəkildə gördüklərimiz 1671-ci il noyabrın 17 və ya 18-də baş verib (7180, köhnə hesaba görə, “dünyanın yaranmasından”). Zadəgan qadın üç gün idi ki, Moskvadakı evinin “zirzəmisində olan insanların malikanəsində” həbsdə idi. İndi onu “boynunda zəncir vurub”, taxta çarpayıya qoyub həbsxanaya aparırdılar. Kirşə Çudov monastırı ilə bərabər səviyyəyə çatdıqda, Morozova sağ əlini qaldırdı və "barmağın qatlanmasını aydın şəkildə təsvir etdi (Qoca Mömin iki barmaqlı. - AP), yüksək qaldırdı, tez-tez xaçla hasarlandı və tez-tez baş geyimini çaldı. ." Rəssamın seçdiyi nağılın bu səhnəsi idi. O, bir detalı dəyişdi: boyarın taxdığı yaxası olan dəmir “kədər” zəncirlə “kürsüyə” bərkidilmişdi – şəkildə olmayan ağır ağac kötüyü. Morozova təkcə "bezləri ağır astarlı idi", həm də "kürsü narahatlığı" ilə deyildi və bu taxta bloku onun yanında logların üzərində uzanırdı. XIX əsrin insanları. başqa bir cihazın qandallarını bilirdilər (Onlar Dostoyevskinin “Ölülər Evi”ndə ətraflı təsvir edilmişdir). Rəssam, görünür, burada öz dövrünün adətlərindən kənara çıxmamaq qərarına gəlib: kətan kitab deyil, ona əsl şərh əlavə etmək olmaz.
Lakin qədim rus mənbəsinə sədaqət hələ də “Boyarınya Morozova”nın taleyini, onun təkcə rus rəssamlığında deyil, ümumilikdə rus mədəniyyətindəki rolunu tam izah etmir. Surikov digər görkəmli insanlar haqqındakı gözəl rəsmlərində də həqiqətə qarşı günah işlətməmişdir, lakin bu kətanların personajları başqa qiyafədə, “fərqli şəkildə” “təsəvvür etmək olar”. Təbii ki, biz könüllü və ya qeyri-ixtiyari Suvorovun “Alpləri aşması” və Berezovodakı Menşikovun qəhrəmanları ilə onların ömürlük portretlərini müqayisə edirik. Amma nəhayət, Ermak Timofeeviçdən və Stenka Razindən “parsunlar” yazılmayıb, ona görə də müqayisə etmək imkanı yoxdur və bununla belə nə Surikov Ermak, nə də Surikov Razini kanonik “heykəl”ə çevrilməyib.
Fakt budur ki, Surikovdan çox əvvəl, milli şüurda boyarynya Morozova bir simvola çevrildi - parçalanmanın tam dəqiq olmayan adı ilə tanınan həmin xalq hərəkatının simvoluna çevrildi. Əslində bu hərəkatın iki simvolu var: Archpriest Avvakum və Boyarynya Morozova, mənəvi ata və mənəvi qızı, iki döyüşçü və iki qurban. Ancaq parçalanmanın əvvəlində minlərlə döyüşçü və əziyyət çəkən var idi. Nə üçün Habakkukun tarixi yaddaşda qalması başa düşüləndir. Habakkuk parlaqdır. O, tamamilə müstəsna nitq qabiliyyətinə malik idi - buna görə də inandırma hədiyyəsi. Bəs Rusiya niyə Morozovanı seçdi?
Surikovun tablosunda zadəgan qadın Moskva kütləsinə, adi insanlara - əsalı sərgərdana, qoca dilənçi qadına, müqəddəs axmağa üz tutur və onlar nəcib məhbusa rəğbətlərini gizlətmirlər. Və belə oldu: biz bilirik ki, aşağı təbəqələr köhnə inanc üçün ayağa qalxdı, bunun üçün hakimiyyətin zamanla qeyd olunan mərasimə müdaxiləsi bütün həyat tərzinə təcavüz demək idi, zorakılıq və zülm demək idi. Biz bilirik ki, qəriblər, dilənçilər və müqəddəs axmaqlar zadəgan qadının evində çörək və sığınacaq tapdılar. Biz bilirik ki, onun sinfinin adamları Morozovanı sadəcə olaraq “simpletons”a sadiq qaldığına görə günahlandırırdılar: “Mən sizi evə apardım... müqəddəs axmaqları və digərləri... onların təlimlərinə sadiq qalaraq”. Ancaq o noyabr günü Morozovanın iki barmağını uzatdığı, zəncirlə çırpındığı daha bir adam var idi. Bu adam çar Aleksey Mixayloviçdir. Möcüzə monastırı Kremldə yerləşirdi. Boyaryn suveren sarayının yaxınlığında aparıldı. "Mən müqəddəsəm, sanki çar keçidə baxır" deyə Nağıl müəllifi yazır və çox güman ki, Morozovanın özünün, çox yaxın olduğu və onunla ünsiyyət qurmaq şansı olan sözlərindən yazır. həbsxanada söhbət (müəllifin şəxsiyyəti haqqında çox maraqlı mülahizələr A.İ.Mazuninin tədqiqatında verilmişdir). Çarın altında kirşənin getdiyi saray keçidlərindən boyarına baxıb-görmədiyi məlum deyil. Ancaq onun haqqında düşüncələrin birbaşa Aleksey Mixayloviçi təqib etdiyinə ən kiçik bir şübhə yoxdur. Çar üçün o, büdrəmə idi: axı, söhbət adi itaətsiz qadından yox, Morozovadan gedirdi. 17-ci əsrdə nə qədər yüksək səsləndiyini başa düşmək üçün. bu adla uzaq zamanlara geneoloji ekskursiya etmək lazımdır.
1240-cı ildə Şahzadə Aleksandr Yaroslaviç Nevada isveçliləri məğlub edəndə, bu döyüşdə "altı igid, bir adam kimi ... güclü" Aleksandr Nevskinin Həyatında təsvir olunan bu döyüşdə fərqləndilər. Onlardan biri, Qavrilo Aleksiç, düşmənləri təqib edərək, döyüşün qızğın vaxtında keçid yolu ilə İsveç gəmisinə keçdi və “onu atla Nevaya taxtadan aşdı. Allahın mərhəməti ilə, azad tamamilə zərərsiz və təlaş paketləri və onların alayının ortasında qubernatorun özü ilə döyüşdü. Başqa bir cəngavər, Misha (aka Mixail Prushanin), "komandanızla gəmilərdə gəzin və üç gəmini məhv edin". Altı "cəsur" arasından biz 17-ci əsrdən bəri bu iki böyük döyüşçünü (və ya bir və eyni olan boyarları) seçdik. onların sonrakı nəsillərinin taleyi yenidən bir-birinə qarışdı və zadəgan Morozovanın taleyi ilə təmasda oldu.
Aleksandr Nevskinin nəvəsi, Moskva mirasının ilk knyazı, böyük padşahlıq üçün etiket almış İvan Daniloviç Kalitanın rəhbərliyi altında bu cəngavərlərin nəsilləri Moskvaya köçür və ən böyük boyar ailələrinin yaranmasına səbəb olur. Nəsil şəcərələrinə görə Ratşanın nəvəsi olan Qavrila Aleksiçdən Çelyadninlər, Fedorovlar, Buturlinlər, Puşkinlər gəldi. Mişa Pruşanindən - Morozovlar, Saltykovlar, Şeynlər. Şöhrət və mövqe baxımından bu soyadlarla yalnız iki və ya üç boyar klanı rəqabət edə bilərdi - məsələn, Aleksandr Zern klanı (Velyaminov-Zernovlar, Saburovlar və Qodunovlar) və beşinci oğlu Fedor Koşka olan Andrey Kobyla klanı Romanovların və Şeremetevlərin əcdadı.
XV əsrdə olanda. mirasın sonu gəldi, Moskvada, bundan sonra bütün Rusiyanın paytaxtı, Rurikoviçin bir axını III İvanın xidmətinə töküldü. Ancaq adsız boyarların bir neçə ən görkəmli xətti şahzadələrin axınına tab gətirdi, "şərəf və yerini" itirmədi. Opriçnina dövrünün insanlarının nəzərində İvan Dəhşətli həmyaşıdı və keçmiş dostu deyil, daha sonra Yaroslavl knyazlarından olan üsyançı və qaçaq Kurbsky, oğlu kimi ona qarşı çıxdı. Doqquzuncu nəsildə Gavrila Aleksich, ata kimi çar üçün uyğun olan ən zəngin boyar İvan Petroviç Fedorov. Təsadüfi deyil ki, 1567-ci ildə hamının ədalət naminə hörmət etdiyi, ən yüksək atçılıq rütbəsinə malik olan və Zemşina hökumətinə başçılıq edən bu adamın sui-qəsdindən şübhələnən “qəzəb tacı” ona qarşı rəqabət səhnəsi kimi repressiya qurdu. . Qroznı Fyodorova kral barmalarını geyindirməyi, ona əsa verməyi və taxta oturtmağı əmr etdi. Sonra çar “Allahın izni ilə” saray ənənəsinə uyğun olaraq onun ayaqlarına baş əyərək, bütün şərəfləri ödəyərək, mızıldanan çarı öz əli ilə bıçaqladı.
Öz növünün qədimliyi ilə fəxr edən və onu Rurik vasitəsilə imperator Avqustun özünə çatdıran İvan Dəhşətlinin knyazlıq titulu olmayan bir adamda rəqib görməsində qəribə heç nə yoxdur. Bizim əcdadlarımızın öz zadəganlıq anlayışları var idi, bizim anlayışlarımızdan çox fərqli idi. Rurik və ya Gediminasın nəslindən olmaq - özlüyündə çox şey demək deyildi. “Moskva Rusiyasında bir şəxsin xidmət pillələrindəki yeri... təkcə mənşəyinə görə deyil, həm də insanın nəzakətliliyi, yəni xidmət səviyyəsi nəzərə alınmaqla onun xidmət qabiliyyəti və xidmətlərinin birləşməsi ilə müəyyən edilirdi. onun“ valideynləri ”, ümumiyyətlə qohumları və ilk növbədə birbaşa əcdadları - ata, baba və s. düz və ən yaxın yanal xətlər boyunca. İ.P.Fyodorovun əcdadları “o qədər “böyük” və hamıya yaxşı tanış idilər ki, müxtəlif hərəkətlərdə onları ad və ata adı ilə çağırırdılar və heç bir ailə ləqəbindən istifadə etmirdilər”. Knyazların əksəriyyəti onlarla bərabər olmaq barədə düşünə də bilməzdi, çünki qədim rus cəmiyyətinin nəzərində titul və zadəganlıq heç də eyni şey deyil.
Bunu Köhnə Dub knyazlarının gənc nəslindən olan knyaz D.M.Pozharskinin nümunəsi ilə göstərək. Bütün rus xalqı tərəfindən “çardan tutmuş itxanaya qədər” tanınan, vətənin xilaskarı olan bu milli qəhrəman çox rüsvayçılıq yaşadı. Hərdən o, paroxial mübahisələri itirirdi, çünki atası və babası şəhər katibləri və fəhlələri kimi "namusunu itirmişlər". Şahzadə D.M. Pozharsky Rurik qanından idi, lakin arıq idi. Bizim üçün belə birləşmə oxymoron kimi görünür, lakin köhnə günlərdə nəcib şahzadələri "nəcib" şahzadələrdən fərqləndirirdilər. Bir dəfə Pozharsky Morozovların uzaq qohumu Boris Saltykov "aşağıda yer" kimi xidmət etmək istəmədi. Çar Mixailin şərəfsizliyinə alnını döydü və Rusiyanın xilaskarı Rurik nəslini Mişa Pruşanin nəslinə “başı ilə verdi”.
Qədim rusların qəbiləlik anlayışları, bəlalardan sonra qaçaq taxtın adı olmayan, lakin "böyük" "pişik ailəsinə" getməsinin nə üçün tarixi uyğunsuzluq sayıla bilməyəcəyini izah edir, Monomax papağı Mixail Romanovun başında idi. Taleyin Fyodorovlar və ya Morozovlar üçün daha əlverişli olub-olmamasından asılı olmayaraq, onlar həm də yeni bir sülalənin qurucusu ola bilərdilər.
XV-XVI əsrlərdə Morozovlar. müstəsna yüksək mövqe tutmuşdur. III İvandan Problemlərə qədər olan yarım əsr ərzində bu soyaddan otuza qədər Duma üzvü, boyar və okolniçi çıxdı. Qroznının rüsvayçılığı və edamları Morozovlardan yan keçməsə də (60-cı illərdə boyar Vladimir Vasilyeviç "çıxdı", 70-ci illərdə - onun əmisi oğlu, məşhur voyvod boyar Mixail Yakovleviç - İP Fedorov nəslinin insanları); Romanovların qoşulması zamanı bu ailənin 17-ci əsrdə bitməli olan yalnız bir neçə nümayəndəsi qalmışdı, lakin bu, ilk iki Romanovların hakimiyyəti dövrü idi. Morozovlar.
Onlardan ikisi, qardaşlar Boris və Gleb İvanoviç, gəncliklərində həmyaşıdları Mixail Fedoroviçin, yəni "ev, otaq, ən yaxın adamların" yuxu çantaları idi. Bu təyinatı, görünür, Romanovlarla qohumluq və əmlakla aldılar. Təkcə onu demək kifayətdir ki, onların qohumlarından biri Çar Mixailin anasının ulu babası, digər iki qohumu Saltıkovlar isə onun əmisi oğlu idi. Boris İvanoviç Morozova 1634-cü ildə Tsareviç Aleksey Mixayloviçin dayısı təyin edilməsi ilə əlaqədar boyar statusu verildi. 1645-ci ildə Aleksey on yeddinci ildə dövlətə ərə gedəndə onun pestu müvəqqəti işçi, “güclü adam” oldu. O vaxt dedilər ki, padşah “ağzından çölə baxdı”.
1648-ci ilin iyununda Moskvada üsyan başladı, "camaat boyarlara qarşı qalxmağa başladı" - və hər şeydən əvvəl Boris Morozova qarşı. Ancaq bu, ona xüsusilə zərər vermədi: çar göz yaşları ilə çörək adamına dünyadan "yalvardı". Əmi şagirdini möhkəm əlinə aldı və özü də bütün çeviklik və təsir gücündən istifadə edərək, ona sənətkar Miloslavskidən Mariya İliniçnadan bir gəlin seçdi. Toyda Boris Morozov ilk rolu oynadı - o, "atasının yerində" suverenlə birlikdə idi. On gündən sonra daha bir toy oldu: dul qalmış və yaşlı kişi Boris Morozov çarinanın bacısı Anna ilə ikinci nikah bağladı və çarın qaynı oldu. Tamamilə müstəsna mövqeyindən o, bacardığı hər şeyi aldı. 1638-ci ildə Boris Morozovun 300-dən çox kəndli ailəsi var idi. Bu, o dövrün bir boyar üçün yaxşı, lakin ümumi şərtdir. On beş ildən sonra onun 7254 ailəsi var idi, yəni iyirmi dəfə çox! Bu eşidilməmiş sərvətdir. Yalnız çarın əmisi Nikita İvanoviç Romanovun eyni sayda ailəsi və Çerkasski knyazlarından biri Yakov Kudenetoviç var idi. Bütün digər boyarlar, titullu və adsız, Boris Morozovdan dəfələrlə aşağı idi. Tamamilə adi bir insan olan Qleb İvanoviç Morozovun karyerası, sanki, böyük qardaşının karyerasının əksidir. Onlar da eyni şəkildə başladılar - çarın yuxu çantaları və şahzadələrin əmiləri ilə. Lakin Gleb Morozovun təyin olunduğu Tsareviç İvan Mixayloviç bu münasibətlə boyar etdi, yetkinlik yaşına çatmayan kimi öldü. O vaxtdan etibarən Qleb Morozovun irəliləməsi yavaşladı və tamamilə qardaşının uğurundan asılı oldu. Sonuncusu kimi, o da ikinci dəfə, həm də sənətkar bir qadınla - 17 yaşlı gözəllik Fedosya Prokopyevna Sokovnina ilə evləndi. Sokovninlər, Lixvin və Karaçev boyar uşaqları, Miloslavskilərlə yaxın münasibətləri ilə özlərini Moskva zadəganları arasında tapdılar. Fedosya Prokopyevna çox güman ki, "saraydan" Qleb Morozovla evləndi. O, kraliçanın “qonaq boyarynyasına” çevrildi (bu, böyük şərəf idi), o, həmişə onunla qohum-əqrəba ilə rəftar etdi və sağ ikən həmişə şahın qarşısında onun müdafiəsinə qalxdı.
Boris Morozov 1662-ci ildə uşaqsız öldü. Onun padşahlığını kiçik qardaşı əvəz etdi, özü də kifayət qədər kifayət qədər insan idi (1653-cü ildəki rəsmə görə 2110 ev). Demək olar ki, Borislə eyni vaxtda Qleb İvanoviç öldü və bu nəhəng sərvətin yeganə sahibi, bəlkə də Stroqanovların "görkəmli adamları" nın dövlətindən sonra ikinci olan, yeniyetmə İvan Qleboviç, əslində isə anası Fedosya idi. Prokopyevna Morozova.
O, təkcə zənginliklə deyil, həm də dəbdəbə ilə əhatə olunmuşdu. Onun Moskvadakı evi dəbdəbəli idi. Avvakum xatırladı ki, o, “musiyə və gümüş” daşıyan “çoxlu zəncirli 6 və ya 12 arqamak”ın daşıdığı və “100 və ya 200, bəzən də üç yüz” nökərin müşayiət etdiyi arabaya minib. Lüks Moskva yaxınlığındakı mülklərə nüfuz etdi, o zamanlar yeni və qeyri-adi idi. Fakt budur ki, köhnə ənənəyə görə, boyar mülkləri sırf iqtisadi məqsəd daşıyırdı. Bu ənənəni ilk pozan Moskva yaxınlığında bir neçə dəbdəbəli mülk açan Çar Aleksey Mixayloviç oldu. Onların arasında "dünyanın səkkizinci möcüzəsi" olan İzmailovo və Kolomenskoye fərqlənirdi. Zveniqorod rayonundakı Pavlovskoye kəndini böyük təmtəraqla düzəldən çardan və əmisindən geri qalmadı, bu kənd boyarın "əyləncəyə getdiyi ... dəvət etdiyi ... bəzən çarın özünü" "bir növ daçaya" çevirdi. Qleb Morozov onlardan nümunə götürdü. Moskva yaxınlığındakı kəndinin Zyuzin malikanəsində mərtəbələr "yazılı şahmat" idi, bağ iki onda bir tuturdu, həyətdə tovuz və tovuz quşları gəzirdi. Bu halda Çar və Morozov qardaşları Avropanı və hər şeydən əvvəl Polşa “Potentələri”ni təqlid etdilər. Məhz 17-ci əsrdə, barokko dövründə Polşada malikanə həyatının çiçəklənməsi başladı. 50-ci illərin ortalarında keçirilən kampaniyalar zamanı çar maqnatların dəbdəbəli iqamətgahlarını nəzərdən keçirmək imkanı əldə etdi. Bu kampaniyalarda, yeri gəlmişkən, suveren şəxsin yanında olan Qleb Morozov da iştirak edirdi.
Bütün bunları - Morozovlar ailəsinin qədimliyini və "şərəfini", çar və çarina ilə qohumluq əlaqələrini, Dumada və saraydakı mövqelərini, var-dövlətini və şəxsi həyatın dəbdəbəsini nəzərə alaraq, biz daha yaxşı başa düşürük. Boyarynya Morozovanın "dünya şöhrətindən" imtina etməsi ilə bağlı tamamilə müstəsna bir şey var: "Təəccüblü deyil ki, 20 il və bir yay mənə əzab verirlər: Mən özümə çağırılıram və günah yükündən silkələəcəyəm." Və budur, kasıb, murdar və ağılsız adamdır, əlçatmaz adamdandır, mənim paltarım, qızıl və gümüşüm yoxdur, kahin ailəm, baş kahin, Rəbb Allah qarşısında kədər və kədərlə doludur. Ancaq dürüstlüyünüz haqqında düşünmək xoşdur: ailəniz, Boris İvanoviç Morozov bu çarın əmisi idi, həm də bədbəxt idi, həm də çörək adamı idi, onun üçün xəstə idi və ruhundan daha çox kədərlənirdi, sülh gecəsi və gündüzü mülk deyil. ” Bu məsələdə Habakkuk məşhur rəyi ifadə etdi. Xalq Morozovanı şəfaətçi kimi tanıdı, çünki o, könüllü olaraq sərvət və dəbdəbənin "külünü silkələdi", könüllü olaraq "ümumilərə" çatdı.
Moskva zadəganlarının davranışını daha yaxşı başa düşəcəyik. İtirilmiş qoyunlarla mübahisə etməyə çalışa bilməyən, hətta anasının hisslərinə edilən müraciətlərin boşa çıxdığını görən zadəganlar hələ də uzun müddət boyarın işini belə canfəşanlıqla aparan yepiskoplara müqavimət göstərdilər. Xüsusilə qeyrətli cahil Yoahim, sonra Çudovski Arximandriti və Sarsk və Podonsk mitropoliti Pavel idi - hər iki insan son dərəcə qəddardır. Lakin hətta mülayim patriarx Pitirim də Morozovun onun “nikonçu inancına” nə qədər nifrət etdiyini anlayanda xasiyyətinə xəyanət etdi. "Ayı kimi uğultu" (nağılın müəllifinə görə) patriarx oğlan qadını "it kimi, boyundan papaq" sürükləməyi əmr etdi ki, Morozova pilləkənlərdə "bütün dərəcələri hesab etdi. onun başı”. Və Pitirim o vaxt qışqırdı: "Səhər boruda əziyyət çəkən!" (yəni, odda, çünki o zaman insanları "künc evdə" yandırmaq adət idi). Ancaq yenə də "bolyar çəkilmədi" və yepiskoplar təslim olmaq məcburiyyətində qaldılar.
Əlbəttə ki, zadəganlar sinfi imtiyazlar kimi bir insanı, Fedosya Morozovanı deyil, o qədər də müdafiə edirdilər. Əsilzadələr bir presedentdən qorxurdular. Və yalnız sinif baxımından onun üçün təhlükəsiz olduğuna, bunun "nümunə və model olmadığına" əmin olduqdan sonra zadəgan Morozovadan imtina etdi. İtmiş qoyuna qara qoyun kimi baxmağa başladılar - “ailədə qara qoyunsuz, xırmanda zədəsiz” məsəlinə görə.
Yalnız Morozova, Fyodor və Aleksey Sokovnin qardaşları ona sadiq qaldılar, necə ki, onunla birlikdə əziyyət çəkən və ölən kiçik bacısı Şahzadə Evdokia Urusova da ona sadiq qaldı. Çar Aleksey hər iki qardaşı Moskvadan uzaqlaşdırmağa tələsdi, onları kiçik şəhərlərə qubernator təyin etdi. Heç bir halda şərəfli adlandırıla bilməyəcək bir əlaqə idi. Görünür, çar Sokovninlərin təkcə qan deyil, həm də bacıları ilə mənəvi əlaqəsi olduğunu, onların hamısının "qədim dindarlığın" tərəfdarı olduğunu bilirdi və ya şübhələnirdi. Göründüyü kimi, çar onlardan qorxurdu - və sonrakı hadisələr göstərdiyi kimi, səbəbsiz deyil.
4 mart 1697-ci ildə "gizli şizmatik" okolniçi Aleksey Prokopyeviç Sokovnin günlərini doğrama blokunda başa vurdu. Onun başını Qırmızı Meydanda kəsdilər - ona görə ki, Strelets polkovniki İvan Tsykler ilə birlikdə I Pyotrun həyatı üçün sui-qəsdin başında idi. Edam edilən sui-qəsdçilər arasında stüard Fyodor Matveyeviç Puşkin də var idi. Aleksey Sokovninin qızı. Puşkinlər, Qavrila Aleksiç ailəsinin ən zəif qolu olan "şərəf və yer" qolu olaraq, oprichnina dövründə daha nəcib qohumlarının ölümündən sonra, 16-cı əsrin sonunda yüksəlməyə başladı. 17-ci əsr Puşkinlər üçün ən böyük uğur dövrü idi, lakin bu, onların fəlakəti ilə başa çatdı - gözlənilməz və layiq olmayan, çünki bir sui-qəsdçinin edamı bütün çoxsaylı ailə üçün virtual biabırçılığa çevrildi. Əgər 17-ci əsrdə Morozovlar. sözün hərfi mənasında öldü, o zaman Puşkinin taleyi siyasi ölümə hazırlaşırdı: bundan sonra da həmişəlik hakim təbəqədən qovulmuşdular.
Ancaq gəlin boyaryn Morozova ilə Çar Aleksey arasındakı qarşıdurmaya qayıdaq. Nikonla fasilədən sonra da çar kilsə islahatına sadiq qaldı, çünki bu, ona kilsəni nəzarətdə saxlamağa imkan verdi. Çar köhnə möminlərin müqavimətindən çox narahat idi və buna görə də uzun müddət Morozovadan narazı idi. Təbii ki, bilirdi ki, evdə köhnə qaydada dua edir; Görünür, o, (baldızı Anna İlyiniçna vasitəsilə) zadəgan qadının saç köynəyi geyindiyini, Pustozerskdə həbsdə olan Avvakumla yazışmalarından da xəbərdar idi və onun Moskvadakı otaqlarının köhnə möminlərin sığınacağı və qalası olduğunu bilirdi. . Lakin çar uzun müddət qətiyyətli addımlar atmadı və özünü yarım ölçü ilə məhdudlaşdırdı: mülklərin bir hissəsini Morozovadan aldı, sonra geri qaytardı, qohumları vasitəsilə ona təsir göstərməyə çalışdı və s. onun şəfaəti. Həqiqətən də, onun ölümündən sonra (1669) çar Morozova daha iki il yarım aman verdi. Görünür, o, Morozovanın “kiçik ikiüzlülüyü” ilə kifayətlənib. Nağıldan aydın olur ki, o, "ədəb naminə ... kilsəyə getdi", yəni Nikonian xidmətində iştirak etdi. Onun gizli tonusundan sonra hər şey kəskin şəkildə dəyişdi.
Əgər zadəgan Fedosya “ədəb naminə” canını əyə bilsəydi, onda monastır and içmiş rahibə Teodoranın “kiçik ikiüzlülüyü” yox idi. Morozov "at" (saray) boyaryn ləyaqəti ilə bağlı dünyəvi və dini vəzifələrdən "çıxmağa başladı". 22 yanvar 1671-ci ildə Natalya Kirillovna Naryshkina ilə çarın toyunda görünmədi, xəstəliyinə toxunaraq: "Ayaqlarım çox acınacaqlıdır, nə yeriyə bilirəm, nə də dayana bilirəm". Padşah bu bəhanəyə inanmadı və imtinanı ağır təhqir kimi qəbul etdi. Həmin andan Morozova onun üçün şəxsi düşmənə çevrildi. Yepiskoplar bunun üzərində məharətlə oynadılar. İmanla bağlı mübahisə zamanı onlar birbaşa sual verdilər (açıqcasına və bir tutma var idi): "Bir sözlə, sizdən soruşuruq ki, suveren çarın birlik və nəcib kraliça və kraliçanı qəbul etdiyi xidmət kitabına görə. şahzadələr və şahzadələr, birlik etdiniz?" Və Morozovanın birbaşa cavab verməkdən başqa çarəsi yox idi: "Mən birlik qəbul etməyəcəyəm."
Nağıl müəllifi Çar Aleksey Mixayloviçin ağzına Morozova ilə ədavəti ilə bağlı əhəmiyyətli sözlər qoyur: "Onun mənimlə qardaşlaşması çətindir - bizdən hər şeyin öhdəsindən gələ biləcək yeganə şəxsdir." Çətin ki, bu sözlər nə vaxtsa deyilsin: əslində, bütün Rusiyanın avtokratı itaətsizlikdə sərtləşmiş zadəgan qadın tərəfindən bir anlıq da olsa, “qabaqlanacağını” etiraf edə bilməzdi. Amma bədii ədəbiyyat öz yolunda dəyişməz olaraq təsdiq edilmiş faktdan heç də az tarixi dəyərə malik deyil. Bu halda bədii ədəbiyyat xalqın səsidir. Xalq çar və Morozova arasındakı mübarizəni mənəvi duel kimi qəbul edirdi (və ruh döyüşündə rəqiblər həmişə bərabərdir) və təbii ki, tamamilə “mübarizənin” tərəfində idilər. Kralın bunu mükəmməl başa düşdüyünə inanmaq üçün hər cür əsas var. Onun Morozovanı Bor çuxurunda, “sönməyən qaranlıqda”, “yer nəfəsi”ndə acından öldürmək əmri təkcə qəddarlıqla deyil, həm də soyuq hesabla diqqəti cəlb edir. Dünyada ölümün qırmızı olması belə deyil. Fakt budur ki, açıq edam insana şəhidlik aurası verir (təbii ki, xalq edam olunanların tərəfindədirsə). Çar ən çox bundan qorxurdu, “son bədbəxtlik və ilk acı olacaq” deyə qorxurdu. Buna görə də, Morozova və bacısını "sakit", uzun bir ölümə məhkum etdi. Buna görə də, onların cəsədləri - döşəkdə, dəfn mərasimi olmadan - Borovsk həbsxanasının divarları arasında basdırıldı: köhnə möminlərin onları "müqəddəs qüdrət şəhidləri kimi böyük şərəflə" qazmayacağından qorxdular. Morozova sağ ikən həbsdə saxlanılıb. 1675-ci il noyabrın 1-dən 2-nə keçən gecə onun əzablarına son qoyan ölümündən sonra həbsdə qaldı.
Simvol yaratmaqda tarix bir neçə böyük vuruşla kifayətlənir. Şəxsi həyat milli yaddaşa biganədir. Fani insanın həyatı, onun dünyəvi ehtirasları - bunların hamısı xırda şeylərdir, onları unutqanlıq çayı aparır. Bu cür seçiciliyin səbəbi var, çünki tarix ilk növbədə qəhrəmanları xatırlayır, həm də təhlükəsi var, çünki insanın əsl siması istər-istəməz təhrif olunur.
Surikovskaya Morozova fanatizm ruhu ilə nəfəs alır. Amma onu fanatik hesab etmək düzgün deyil. Qədim rus insanı maarifçilik mədəniyyəti adamından fərqli olaraq dini şüur çərçivəsində yaşamış və düşünmüşdür. O, gündəlik çörəyi kimi imanla “qidalanırdı”. Qədim Rusiyada istədiyiniz qədər azğınlar və mürtədlər var idi, amma ateistlər yox idi, yəni fanatizm fərqli görünürdü. Boyarynya Morozova güclü xarakterdir, lakin fanatik deyil, qaranlıq kölgəsi yoxdur və Avvakumun onun haqqında "şən və mehriban həyat yoldaşı" (mehriban) kimi yazması əbəs yerə deyil. O, insan ehtiraslarına və zəifliklərinə heç də yad deyildi.
Biz onlar haqqında ilk növbədə ruhani ata kimi Morozovaya göstəriş verən, danlayan, bəzən söyüş söyən Avvakumdan öyrənirik. Təbii ki, Avvakumun söyüşünü həmişə öz dəyəri ilə qəbul etmək lazım deyil. Bu, tez-tez "terapevtik", müalicəvi bir texnika idi. Morozova ölən oğluna görə həbsxanada öldürüləndə Avvakum ona Pustozerskdən qəzəbli məktub yazıb, hətta onu “nazik palçıq” adlandırıb və belə bitirib: “İvandan narahat olma, mən danlamaram”. Ancaq bəzi hallarda mənəvi atanın məzəmmətləri kifayət qədər əsaslı görünür.
Köhnə ərinin ölümündən sonra Morozova gənc, otuz yaşlı dul qaldı. O, bədəni saç köynəyi ilə "əzablandırdı", lakin saç köynəyi həmişə kömək etmirdi. Avvakum ona yazdı: "Axmaq, dəli, eybəcər," Mastridiya kimi bir mekiklə bu gözləri çıxarın. Habakkuk, boyarinin Proloqdan (24 noyabra qədər) həyatı haqqında bildiyi rahib Mastridiya nümunəsini nəzərdə tuturdu. Bu həyatın qəhrəmanı sevgi vəsvəsəsindən qurtulmaq üçün gözlərini çıxarıb.
Avvakum Morozovanı xəsislikdə ittiham edib: “Amma indi... sən yazırsan: o, azdır, ata; Sizinlə bölüşəcək heç nə yoxdur. Səni ixtilafına gülməkdən məhrum edəcəm... Sədəqə səndən dənizin dərinliklərindən kiçik bir damla kimi, sonra isə şərtlə axır”. Onun fikrincə, Habakkuk haqlı idi. Soylu qadının Pustozerskə səkkiz rubl göndərdiyini oxuyanda, "Ata birinə iki rubl, amma o, Məsihin qardaşları ilə altı rublu bölüşəcək" deyə, hakimiyyətdən gizlətdiyi qızıl və zinət əşyalarını istər-istəməz xatırlayırıq. Bu halda Habakkukla razılaşmaq olmaz. Ancaq bu, təkcə xəsislik deyil, həm də qeyrətli sahibənin qənaətcilliyi idi. Vəzifəsinə görə, Morozova "dul ana", yəni oğlu yetkin olana qədər mülkləri idarə edən dul qadın idi. Ona görə də onu narahat edirdi ki, “necə... ev tikilir, necə daha çox şöhrət qazansın, necə... kəndlər, kəndlər zərifdir”. “Dul ana” atası və əmisinin topladığı var-dövləti oğluna saxlayıb. O, ümid edirdi ki, oğlu, anasının taleyi necə olursa olsun, məşhur ailəsinə yaraşan “dünya şöhrəti” içində yaşayacaq.
Morozova İvanını çox sevirdi. Çarın səbrinin tükəndiyini, o bəlanın qapının astanasında olduğunu hiss edərək, oğlunu evləndirməyə tələsdi və gəlin haqqında ruhani ata ilə məsləhətləşdi: “Bunu hardan ala bilərəm - yaxşı cinsdən, yoxsa cinsdən. gur biri. Cins baxımından qızlardan daha yaxşı olanlar daha pisdir, o qızlar isə cinsləri daha pis olanlardan daha yaxşıdır." Bu sitat Morozova haqqında aydın təsəvvür yaradır. Onun məktubları qadın məktublarıdır. Biz onlarda imanla bağlı söhbətlərə rast gəlməyəcəyik, ancaq boyarını “abmanasiya etməyə” cəsarət edənlər haqqında şikayətlər tapacağıq, keşişin qabağında onu süpürənlərə qulaq asmamaq üçün müraciətlər tapacağıq: “Sənə nə yazsan da. , hər şey yaxşıdır." Bu “məktubları” diqtə edən, bəzən də öz əli ilə yazan tutqun fanatik deyil, övladının, ev işləri ilə məşğul olan sahibə və ana idi.
Ona görə də onun “kiçik ikiüzlülüyü” başa düşüləndir, “Nağıl”da əksini tapan tərəddüdlər başa düşüləndir. İşgəncədən söhbət düşəndə müəllif yazır ki, Morozova hətta arxa ayaqlarından “qələbə ilə” “onların hiyləgər geri çəkilməsini” pisləyirdi. Burada hagioqrafik kanonun təsiri göz qabağındadır, ona görə əqidəsinə görə əziyyət çəkən insan həmişə işgəncələrə yalnız cəsarətlə deyil, həm də “sevinclə” dözür. Ancaq bu epizodun sonu daha güclü və insani cəhətdən daha etibarlıdır, zadəgan qadın ağlayaraq işgəncə nəzarətçilərindən birinə dedi: "Xristianlıqdır, kişinin kirpisinə işgəncə vermək?"
Və o, həyatın qəhrəmanı kimi deyil, bir insan kimi öldü. “Məsihin xidmətçisi! - aclıqdan əziyyət çəkən zadəgan qadın onu qoruyan oxatanı çağırdı. - Atan və ananız sağdır, yoxsa rəhmətə gediblər? Əgər sağdırlarsa, həm onlar üçün, həm də sizin üçün dua edək. Əgər ölsək, onları xatırlayacağıq. Mərhəmət et, Məsihin qulu! Sevincdən və yemək aclığından boğuldum, mənə rəhm et, mənə kolaçik ver” və o, imtina edəndə (“Nə də, xanım, qorxuram”) çuxurdan ondan ən azı bir çörək istədi. çörək, ən azı "bir neçə kraker", bir alma və ya xiyar olsa da - və hamısı boş yerə.
İnsanın zəifliyi nailiyyəti azaltmır. Əksinə, onun böyüklüyünü vurğulayır: şücaət göstərmək üçün ilk növbədə insan olmalıdır.
Boyaryna Morozovanın hekayəsi bu gözəl qadın haqqında əsas məlumat mənbəyidir. Əlyazma ənənəsini hərtərəfli öyrənən A.İ.Mazuninin nəşri və araşdırması bu mətni yeni tərzdə oxumağa imkan verir. Lakin Nağıl təkcə tarixi materialına görə dəyərli deyil. Bu, yüksək bədii keyfiyyətə malik bir əsərdir. Qədim rus ədəbiyyatının bu abidəsi, şübhəsiz ki, müasir oxucu tərəfindən yüksək qiymətləndiriləcəkdir.
Cit. kitabla: Konçalovskaya Natalya.Əvəzolunmaz hədiyyə. M., 1965. S. 151.
Boyarina Morozovanın nağılı / Hazırlıq. mətnlər və tədqiqatlar A. I. Mazunin. L., "Elm", 1979.
Morozovların və digər boyar ailələrinin şəcərəsi haqqında kitaba baxın: Veselovski S.B. Ev sahibi xidmət sinfinin tarixində araşdırmalar. M., 1969.
Aleksandr Nevskinin həyatı op. kitaba görə: İzbornik. Qədim rus ədəbiyyatı əsərləri toplusu. M., 1970.
Veselovski S.B. Ev sahibi xidmət sinfinin tarixində araşdırmalar. S. 103.
Eyni yerdə. S. 55.
“Sözün hərfi mənasında bu, təqsirləndirilən şəxsin tam qulluğa verilməsi demək idi. Paroxial işlərdə "başı ilə təhvil vermək" ... simvolik və gündəlik məna daşıyırdı ... Təqsirləndirilən parishioner itaətkar bir hava ilə, başı açıq, yeni ustasının həyətinə getdi. Sonuncu, yəqin ki, uşaqların, ev təsərrüfatlarının və bütün ev təsərrüfatlarının iştirakı ilə yerli yerliyə az-çox sərt təkliflər etdi, ona gücünü tam hiss etdirdi və sonra mərhəmətlə bağışladı. Toqquşan şəxs və soyadların qarşılıqlı münasibətindən asılı olaraq iş ya oxşar mənzərə ilə, ya da tam barışıqla yekunlaşa bilərdi. Məhkəmə tərəfindən bəraət qazanan şəxs "başı" tərəfindən ona verilən yerli adamı evinə dəvət etdi və son düşmənlər bir stəkan şərab üzərində vicdanla şəxsi inciklik anlarını aradan qaldırmağa çalışdılar "( Veselovski S.B. Ev sahibi xidmət sinfinin tarixində araşdırmalar. S. 104).
Zabelin I.E. 16-17-ci əsrlərdə rus kraliçalarının məişət həyatı. Ed. 3-cü. M., 1901, səh.101.
Santimetr.: Vodarsky Ya.E. 17-ci əsrdə Rusiyada dünyəvi feodalların hakim qrupu. - Kitabda: XVI-XVIII əsrlərdə Rusiyanın zadəganlığı və təhkimçiliyi. Oturdu. A. A. Novoselskinin xatirəsinə. M., 1975. S. 93.
Eyni yerdə. Müqayisə üçün qeyd edək ki, Ya.E.Vodarskinin hesablamalarına görə, o dövrdə Duma əhalisinin orta hesabla ev təsərrüfatları var idi: boyarlarda 1567, okolniklərdə 526, Duma zadəganlarında 357 (yeni orada. S. 74).
Mövcud olduğu ilk dəfə bölünmə tarixinə dair materiallar dərc edilmişdir ... red. N. Subbotina. T. V, hissə 2.M., 1879. S. 182-183.
D.I. Petrikeev 17-ci əsrin böyük təhkimçilik təsərrüfatı. L., 1967. S. 46.
Santimetr.: Tixonov Yu.A. 17-ci əsrin ikinci yarısı - 18-ci əsrin əvvəllərində Moskva yaxınlığındakı rus aristokratiyasının mülkləri. - Kitabda: XVI-XVIII əsrlərdə Rusiyanın zadəganlığı və təhkimçiliyi. S. 139-140.
Archpriest Avvakumun həyatı, özü tərəfindən yazılmış və digər əsərləri. M., 1960. S. 216.
Eyni yerdə. S. 296.
Eyni yerdə. S. 213.
Eyni yerdə. S. 208. Bu ifadəni Habakkukun gəncliyində yaşadığı bir hadisə ilə müqayisə etmək maraqlıdır ki, bu hadisə haqqında o, “Həyatımda” deyirdi: “Hələ çətinliyə düşəndə yanıma bir qız gəldi ki, bir çox günahlarla yüklü, israfçı bir əməli etiraf edim. ...Mən günahkaram...Amma, xain həkim, özü də xəstələndi, içəridə yanan sərraf odla, o saat içimdə acı oldu: üç işıq yandırıb təbəqəyə yapışdım, sağ əlimi qoyduq. alovda saxladım və içimdəki şər sönənə qədər onu saxladım, onu ruhdan saldım ”(ibid. S. 60). Burada Habakkuk birbaşa "Proloqa görə" hərəkət etdi: dekabrın 27-də Proloqda rahib və fahişə haqqında oxşar hekayə var.
Barskov Ya.L. Rus köhnə möminlərinin ilk illərinin abidələri. SPb., 1912.S. 34.
Eyni yerdə. S. 37. Təbii ki, səkkiz rubl o vaxt çox pul idi. Lakin Avvakum və onun pustozersk "məhbus yoldaşları" Moskvanın istənilən sakinindən daha çox pul xərcləməli oldular. Bir misal: Morozovanın məktubunu göndərmək üçün Avvakum oxatana bütöv əlli dollar verməli idi.
Barskov Ya.L. Rus köhnə möminlərinin ilk illərinin abidələri. S. 34.
Eyni yerdə. S. 41-42.
Eyni yerdə. S. 38-39.
Material: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330
Feodosiya Morozovaya və onun tarixi roluna münasibət birmənalı deyil. Onun boyarinin çox olduğu həyatın bütün nemətlərindən imtina etməsini bəziləri iman adına şücaət adlandırır, digərləri isə dini qanunlara fanatik riayət etməklə. Üsyankar həyat yolu zadəgan Morozova tutuldu Vasili Surikov onun ən məşhur kətan üzərində faciəli ölümlə başa çatdı. O, həqiqətən kim idi - müqəddəs şəhid, yoxsa əsir?
17-ci əsrdə Nikonun islahatından sonra kilsədə parçalanma baş verdi: Köhnə Möminlər yenilikləri qəbul etməkdən imtina etdilər. Archpriest Avvakumun ardınca onlar şizmatik oldular və işgəncələrə dözdülər və ölümə getdilər, lakin inanclarından əl çəkmədilər. Çar Aleksey Mixayloviçin əmri ilə şizmatiklər sürgünə göndərildi, torpaq həbsxanalara - dərin çuxurlara və ya siçovulların olduğu zirzəmilərə atıldı. Boyaryn Morozovu belə bir aqibət gözləyirdi.
Feodosiya Prokopyevna Morozova (nee Sokovnina), ali saray boyar idi. Onun atası çarın arvadı Mariya İliniçna ilə qohumluq əlaqəsində idi, ona görə də Feodosiya saray əyanlarından biri idi. Əri Gleb Morozov da zadəgan ailəsindən idi, böyük qardaşı Boris çox zəngin idi. Əri və qardaşının ölümündən sonra bütün sərvət Teodosiyaya keçdi. Dəbdəbəli yaşayırdı, onun sərəncamında bir neçə mülk və 8 min təhkimçi var idi. O, yüzlərlə xidmətçinin müşayiəti ilə vaqona minib çıxdı.
Çar Teodosiyaya əmanətlərini və torpaqlarını əlindən alaraq həbs edilməsini və köhnə inancından əl çəkmədiyi təqdirdə Moskvadan qovulmasını əmr etdi. Boyarynya Morozova imtina etdi və qəsdən özünü yoxsulluğa, aclığa və müəyyən ölümə məhkum etdi. 1675-ci ildə tamamilə yorğunluqdan torpaq həbsxanasında öldü.
Vasili Surikov boyarının Moskva küçələri boyunca meşədə sürüldüyü anı təsvir etdi. Rəsmi kilsəyə və kral hakimiyyətinə qarşı üsyan edən və o qədər güclü olan bir qadın rəssamı heyran edirdi ki, heç bir işgəncə onun iradəsini qıra bilməyib.
1887-ci ildə “Boyarınya Morozova” rəsm əsəri ilk dəfə Səyyah rəssamların 15-ci sərgisində təqdim olundu, bundan sonra P.Tretyakov onu kolleksiyası üçün aldı. Rəsmə reaksiya qarışıq idi. Surikov hətta parçalanmağı təbliğ etməkdə ittiham olunurdu. Sonra yalnız 3 nəfər əsəri müsbət qiymətləndirərək açıq danışdı: yazıçılar Qarşin və Korolenko və musiqi tənqidçisi Stasov. V. Korolenko yazırdı: “Həqiqət hesab etdiyi şeyə görə şüurlu şəkildə ölümə gedən insanda böyük bir şey var. Bu cür nümunələr bizdə insan təbiətinə inam oyadır, ruhu yüksəldir”.
Surikov Morozovanın tarixini uşaqlıqdan bilirdi - o, şizmatiklərlə tanış idi, rəssamın bibisi Avdotya Vasilievna köhnə inanca söykəndi. İlk eskizlərdə rəssamın zadəgan qadına bəxş etdiyi onun xüsusiyyətləri idi. Amma nəticə onu qane etməyib: “Üzünü necə rəngləsəm də, camaat döyünür. Axı mən onu nə vaxtdan axtarıram. Bütün üz dayaz idi. Mən izdihamın arasında itdim”. Sonda Ural Köhnə Mömin qəhrəmanın prototipi rolunu oynadı: “Saat ikidə uşaq bağçasında ondan bir eskiz yazdım. Mən onu şəklə daxil edəndə hamını məğlub etdi ”dedi sənətçi. Hər kəs indi boyarynya Morozovu belə təmsil edir.
Boyarynya Morozova Feodosiya Prokopyevna (21 may (31), 1632-ci ildə anadan olub - vəfatı 2 (12) noyabr 1675) - ali saray boyarın. O, "köhnə inanc"a sadiq qaldığı üçün həbs edildi, Pafnutevo-Borovski monastırına sürgün edildi və monastır həbsxanasına salındı, burada aclıqdan öldü.
Xalq yaddaşında zadəgan Morozova obrazı xalq tərəfindən sevilən V.Surikovun rəsm əsəri ilə bağlıdır. Hətta yazıçı V.Qarşin 100 il əvvəl sərgidə rəssamın kətanını görən nəslin “şəkildə göstərildiyi kimi Feodosiya Prokopyevnanı başqa cür təsəvvür edə bilməyəcəyini” proqnozlaşdırmışdı. Müasir üçün qərəzsiz olmaq çətindir, lakin biz başa düşürük ki, Qarşin, göründüyü kimi, yaxşı peyğəmbər olub. Bir çox insanlar zadəgan Morozovanı rəsmdəki kimi əlini iki barmağına fanatik şəkildə atan sərt, yaşlı bir qadın kimi təsəvvür edirlər. Yaxşı, Surikov tarixi yaxşı bilirdi və əsas etibarilə həqiqətə zidd getmirdi, lakin bədii ədəbiyyatın təfərrüatları simvolik ümumiləşdirmələr üçün ona lazım idi.
Boyarynya Morozova qoca deyildi - həyatının tarixlərinə baxın. Əsilzadə qadın ölümündən 4 il əvvəl həbs edilmişdi, o zaman qırx yaşı da yox idi, lakin xalqın yaddaşı o ideya uğrunda şəhidi ancaq o yaşamış, müdrik və hər hansı bir qeyri-ciddiliyə yad olanda ələ keçirə bilmişdi.
Niyə zadəgan Morozovanın şöhrəti əsrlər boyu keçdi? Nə üçün iman uğrunda əzab çəkən minlərlə insan arasında bu xüsusi qadın şizmatiklərin “nikonçulara” qarşı mübarizəsinin simvolu olmaq taleyinə düşdü?
Rəssamın kətanında Feodosiya Prokopyevna Moskva izdihamına, adi insanlara - əsalı sərgərdana, qoca dilənçi qadına, müqəddəs axmağa, əslində yeni ayinlərə qarşı döyüşçülərin sosial təbəqəsini təmsil edənlərin hamısına müraciət edir. Bununla belə, Morozova adi bir itaətsiz qadın deyildi. Onun aparıldığı Möcüzə Monastırı Kremldə yerləşirdi. Çarın saray keçidlərindən baxıb-görmədiyi, xalqın sevimlisini necə yola saldığı, onun “pislərə” necə lənətləməsi məlum deyil, lakin şübhəsiz ki, Morozova fikri onu təqib edir və onu təqib edirdi.
V.Surikovun "Boyarynya Morozova" rəsmi
Soylu qadın taxta çox yaxın dayanmışdı, çarı çox yaxşı tanıyırdı və bundan əlavə, Morozovlar ailəsi ən zadəganlardan biri idi. Rusiyada on nəfərdən az belə yüksək vəzifəli ailə var idi, ən azı Aleksey Mixayloviçin mənsub olduğu Romanovların Morozovların heç birindən daha çox taxt hüququ yox idi. Boyarını həbs etmək əmri verərkən çarın nə qədər narahat olduğunu təxmin etmək olar. Bununla belə, narahatlıq doğuran başqa hallar da var idi.
Morozov qardaşları Boris və Gleb, Çarın atası Mixailin qohumları idilər və gəncliyində ağsaqqal Romanova yuxu çantaları kimi xidmət etdilər, bu məhkəmədə müstəsna bir mövqe idi. 1645-ci ildə 17 yaşlı Aleksey taxta çıxanda Boris Morozov onun ən yaxın məsləhətçisi oldu. Suveren üçün həyat yoldaşı Maria İlyinichna Miloslavskayanı seçən və toyda ilk rolu oynayan boyar idi - o, "atasının yerində" suverenlə birlikdə idi. 10 gündən sonra dul və yaşlı kişi Boris Morozov çarinanın bacısı Anna ilə ikinci nikah bağladı və çarın qaynı oldu.
Müstəsna mövqeyindən o, bacardığı hər şeyi çıxara bildi. Əgər 300 kəndli təsərrüfatına sahib olmaq o dövrün ağası üçün yaxşı şans sayılırdısa, Morozovun 7000-dən çoxu var idi.Eşitilməmiş sərvət!
Çox adi bir insan olan Qleb İvanoviçin karyerası tamamilə qardaşının uğurundan asılı idi. Kiçik Morozov, kraliça ilə çox mehriban olan, hələ doğulmamış 17 yaşlı gözəl Teodosiya Sokovnina ilə evləndi. Boris İvanoviç varislərini tərk etmədən öldü və onun bütün böyük sərvəti kiçik qardaşına getdi, o da tezliklə öldü və dul arvadı və yeniyetmə İvan Qleboviçi Rusiya dövlətinin ən varlı insanları etdi.
1) Çar Aleksey Mixayloviç Romanov
2) Boyarynya Morozova arxpriest Avvakumu ziyarət edir
Boyarynya Morozova təkcə zənginliklə deyil, dəbdəbə ilə də əhatə olunmuşdu. Müasirləri xatırlayırdılar ki, o, 6-12 ən yaxşı atın daşıdığı zərli arabaya minib, 300-ə yaxın qulluqçu isə arxada qaçırdı. Tovuz quşlarının gəzdiyi Zyuzinonun Morozov mülkündə böyük bir bağ salındı. Bütün bunları nəzərə alsaq - Morozovanın uğurlu evliliyi, dəbdəbəli həyatı, kral ailəsi ilə şəxsi dostluğu - Teodosiya Prokopyevnanın imtina etdiyi "dünya şöhrəti"ndə tamamilə müstəsna bir şey görən Protopop Avvakumu başa düşmək olar. Zadəgan qadın əslində kilsə islahatlarının qızğın əleyhdarı oldu. Bir ictimai xadimin xasiyyəti onda qızışdı və köhnə inancını müdafiə edərək özünü tam dərk edə bildi.
Zəngin və nüfuzlu bir zadəgan qadının evi yeniliklərin əleyhdarlarının, kilsə kitablarına düzəlişlər etməyi tənqid edənlərin qərargahına çevrildi, o, buraya gəldi, uzun müddət sığınacaq və qorunma aldı, şizmatiklərin lideri oldu. Morozova günlərlə sərgərdanları, müqəddəs axmaqları, monastırlardan qovulmuş keşişləri qəbul edərək, kral məhkəməsinə bir növ müxalifət partiyası yaratdı. Soylu qadının özü və öz bacısı Şahzadə Evdokia Urusova kor-koranə Avvakuma sadiq qaldılar və hər şeydə alovlu təbliğçiyə qulaq asdılar.
Ancaq boyarynya Morozovanın fanatik və "mavi corab" olduğunu düşünmək düzgün olmazdı. Hətta Habakkuk da onun şən və mehriban xasiyyətə malik olduğunu gördü. Köhnə əri dünyasını dəyişəndə onun cəmi 30 yaşı var idi. Dul qadın bədəni saç köynəyi ilə "əzablandırdı", lakin saçlı köynək həmişə əti sakitləşdirməyə kömək etmirdi. Avvakum məktublarda şagirdinə məhəbbət vəsvəsəsindən qurtulmaq üçün gözlərini çıxartmağı tövsiyə etdi.
Baş keşiş də boyarını ümumi işlərinə görə xəsislikdə qınadı, amma çox güman ki, bu, yalnız xəsislik deyil, sahibənin qeyrəti idi. Morozova tək oğlu İvanı fədakarlıqla sevirdi və ona bütün Morozov sərvətlərini sağ-salamat vermək istəyirdi. Soylu qadının rüsvay olmuş keşişə yazdığı məktublar, imanla bağlı müzakirələrdən əlavə, öz xalqı haqqında sırf qadın şikayətləri, oğula uyğun gəlin haqqında müzakirələrlə doludur. Bir sözlə, qibtəedilməz bir xarakterə sahib olan Feodosiya Prokopyevna tamamilə insani zəif cəhətlərə sahib idi, bu, əlbəttə ki, onun asketizmini daha da əhəmiyyətli edir.
Soylu qadın hökmdarın arvadının yaxın dostu olduğuna görə ona güclü təsir göstərirdi. Mariya İliniçna, əlbəttə ki, ərinin kilsə islahatlarına qarşı çıxmadı, amma ruhu ilə hələ də valideynlərinin ayinlərinə rəğbət bəsləyir və Feodosiya Prokopyevnanın pıçıltılarına qulaq asırdı. Bu, Aleksey Mixayloviçin xoşuna gəlməsə də, arvadını sevən çar boyarın üzərinə hücuma yol vermədi, baxmayaraq ki, sonuncu getdikcə yeniliklərə dözümsüzləşdi və çarın düşmənlərini açıq şəkildə dəstəklədi.
1669 - kraliça öldü. Daha iki il Aleksey Mixayloviç üsyankar boyara toxunmaqdan qorxdu. Gördüyünüz kimi, vaxtından əvvəl ayrılan həyat yoldaşı üçün kədər təsirləndi, lakin ən çox suveren köhnə boyar ailələrinin qəzəbindən ehtiyat edirdi, bu da Teodosiya Prokopyevnaya təcavüzdə yüksək vəzifəli ailələrə qarşı repressiya presedentini görə bilərdi. Bu vaxt Morozoav monastır əhdləri aldı və rahibə Teodora adlandırılmağa başladı, bu, əlbəttə ki, onun fanatizmini və "iman üçün ayağa qalxmasını" gücləndirdi. Və 1671-ci ildə nəhayət təsəlli alan çar Natalya Kirillovna Narışkina ilə toy edəndə zadəgan Morozova Aleksey Mixayloviçin təhqir və etinasızlıq hesab etdiyi xəstəliyini əsas gətirərək sarayda görünmək istəmədi.
Boyaryn Morozovanın işgəncəsi - V. Perovun çəkdiyi rəsm
Məhz o zaman suveren boyaryna Morozovaya olan bütün keçmiş şikayətlərini xatırlatdı; təsirlənmişdi və padşahın adi bir insan kimi sevimli arvadının sevgilisini bəyənməməsi və hər bir kişi kimi onu qısqanması faktı. Avtokrat bütün despotik gücünü üsyankar zadəgan qadının üzərinə qoydu.
1671-ci il noyabrın 14-nə keçən gecə Morozova zəncirlə Çudov monastırına aparıldı, burada onu yeni ayinlə birlik almağa inandırmağa başladılar, lakin böyük Teodora qətiyyətlə cavab verdi: "Mən birliyi qəbul etməyəcəyəm!" İşgəncələrdən sonra o, bacısı ilə birlikdə Moskvadan Peçerski monastırına göndərildi. Orada məhbusların məzmunu nisbətən dözümlü idi. Heç olmasa zadəgan qadın dostları ilə əlaqə saxlaya bilərdi. Xidmətçilər onu ziyarət edə, yemək və paltar gətirə bilərdilər.
Protopope Avvakum hələ də ruhani qızına təlimat verdi. Və onun sadəcə isti, şəfqətli dəstəyə ehtiyacı var idi - yeganə sevimli oğlu boyarın arvadında öldü. Onunla vidalaşa bilməməsi və rahibə Teodora, oğlunun birlik aldığını və yeni "pis" ayinlərə görə dəfn olunduğunu öyrənmək onun üçün necə idi ki, kədəri artırdı.
Avvakum tərəfdarlarına rəğbət bəsləyən Novqorodun yeni patriarxı Pitirim, Morozova və bacısını azad etmək xahişi ilə avtokrata müraciət etdi. Bu təklifdə insanlıq mülahizələri ilə yanaşı, siyasi niyyətin də payı var idi: əqidəsində möhkəm olan zadəgan qadının, onun bacısı və onların dostu Mariya Danilovanın həbsi rus xalqında güclü təəssürat yaratdı və onların azadlığa buraxılması qorxutmaqdansa yeni ayin cəlb etmək. Ancaq təbiətcə qəddar olmayan suveren bu dəfə qətiyyətli çıxdı. Yenə də versiya özünü göstərir ki, o, Morozova qarşı hansısa şəxsi kin-küdurətlə yandırılıb və bəlkə də gənc gözəllik Narışkina ilə evləndiyi üçün Feodosiya Prokopyevnanın qarşısında özünü yöndəmsiz hiss edib və keçmişi unutmaq istəyib. Ancaq niyə təxmin? ..
Mənfur zadəgan qadının edam edilməsinin şərtlərini nəzərdən keçirən Aleksey Mixayloviç məhbusları odda yandırmamaq qərarına gəldi, çünki "ölüm sülh içində qırmızıdır", lakin Köhnə möminləri soyuq bir çuxurda ac qoyaraq ac qoymağı əmr etdi. Borovski monastırı. Soylu qadın Morozovanın bütün əmlakı müsadirə edildi, qardaşları əvvəlcə sürgün edildi, sonra onlar da edam edildi.
Morozovanın son günlərinin dramı təsvirə meydan oxuyur. Aclıqdan ümidsizliyə düçar olmuş kasıb qadınlar zindançılardan heç olmasa bir tikə çörək istədilər, lakin rədd edildi. Sentyabrın 11-də birinci şahzadə Urusova, ardınca isə noyabrın 1-də yorğunluqdan dünyasını dəyişən Teodosiya Prokopyevna oldu. Ölümündən əvvəl o, özündə güc tapmışdı ki, rus adətinə görə, təmiz köynəkdə ölsün deyə həbsxanadan köynəyini çayda yumağı xahiş etsin. Maria Danilova ən uzun, daha bir ay əziyyət çəkdi.
Bir vaxtlar böyük Morozovlar ailəsi mövcud olmağı dayandırdı.
Yazıçı Qarşin 100 il əvvəl Surikovun böyük kətanını ilk dəfə görəndə deyirdi ki, indi insanlar “Feodosiya Prokopyevnanı şəkildə təsvir olunduğu kimi başqa cür təsəvvür edə bilməyəcəklər”. Və belə də oldu. Bu gün biz boyarynya Morozovanı fanatik yanan gözləri olan arıq yaşlı qadın kimi təsəvvür edirik.
O necə idi? Bunu başa düşmək üçün bu kətandakı digər personajların Morozova necə baxdığını xatırlayaq. Bəziləri rəğbət bəsləyir, onu əqidəsinin şəhidi kimi görür, bəziləri dəli fanata gülür. Bu qeyri-adi qadın tarixdə belə qaldı: ya müqəddəs, ya dəli.
Gələcək zadəgan Morozova Feodosiya Prokopievna 1632-ci ildə Çar Aleksey Mixayloviçin birinci həyat yoldaşının qohumu okolniçeqo Sokovninin ailəsində anadan olmuşdur. Bu münasibətə görə Teodosiya çarina Mariya İlyiniçna ilə yaxşı tanış və dost idi. Teodosiya 17 yaşında olanda boyar Gleb İvanoviç Morozovla evləndi. Qleb İvanoviç, Aleksey Mixayloviçin öz atası kimi hörmət etdiyi çar pedaqoqu, qüdrətli Boris İvanoviç Morozovun kiçik qardaşı idi. Ər Feodosiyadan 30 yaş böyük idi.
Toydan dərhal sonra Teodosiya Prokopyevna Morozova Tsaritsa "boyarını ziyarət edən" titulunu aldı, yəni nahar üçün və bayramlarda müvafiq qaydada Tsarina'ya gəlmək hüququ olan bir şəxs. Bu, yalnız ən nəcib və hökmdarın arvadlarına verilən böyük bir şərəf idi. Burada rolu təkcə gənc Morozovanın Marya İliniçna ilə münasibəti deyil, həm də ərinin zadəganlığı və zənginliyi oynadı. Qleb Morozovun 2110 kəndli ailəsi var idi. Moskva yaxınlığındakı Zyuzino malikanəsində tovuz quşlarının gəzdiyi möhtəşəm bir bağ salınmışdı. Teodosiya həyətdən çıxanda 12 at onun zərli arabasını aparırdı və 300-ə qədər qulluqçu onun arxasınca qaçırdı. Rəvayətə görə, cütlük böyük yaş fərqinə baxmayaraq yaxşı yola düşdü. Onların atasının və uşaqsız əmisinin - çar pedaqoq Boris Morozovun böyük sərvətini miras alacaq İvan adlı bir oğlu var idi. Feodosiya Prokopyevna çarlarla müqayisə oluna bilən dəbdəbə və şərəf içində yaşayırdı.
1662-ci ildə 30 yaşında Feodosiya Prokopyevna dul qaldı. Gənc, gözəl bir qadın yenidən evlənə bilərdi, onun böyük sərvəti onu çox paxıl bir gəlin etdi. O dövrün əxlaqı dul qadına ikinci dəfə evlənməyi qadağan etmirdi. Bununla birlikdə, Feodosiya Prokopyevna fərqli bir yol tutdu, bu da Petrindən əvvəlki Rusiya üçün çox yaygındır. O, vicdanlı bir dul qadının taleyini seçdi - özünü bütünlüklə uşaq baxımına və təqva işlərinə həsr edən bir qadın. Dul qadınlar həmişə monastıra getmirdilər, lakin evlərində rahiblər, sərgərdanlar, müqəddəs axmaqlarla, ev kilsəsindəki xidmətlər və dualar ilə dolduraraq, monastır modelinə uyğun həyat tərzi keçirirdilər. Göründüyü kimi, bu zaman o, Rus Köhnə Möminlərin lideri, protoreys Avvakumla yaxın oldu. Parçalanmaya səbəb olan kilsə islahatları başlayanda Feodosiya bütün ruhu ilə köhnə ayinlərə sadiq qalaraq zahirən ilk baxışda ikiüzlü idi. O, "Nikonian"ın xidmətlərində iştirak etdi, üç barmağı ilə vəftiz olundu, lakin köhnə ayinini evində saxladı. Avvakum Sibir sürgünindən qayıdanda ruhani qızı ilə məskunlaşdı. Onun təsiri Morozovanın evinin kilsə islahatına qarşı əsl müxalifət mərkəzinə çevrilməsinə səbəb oldu. Nikonun yeniliklərindən narazı olanların hamısı bura axışırdı.
Archpriest Avvakum çoxsaylı məktublarında Morozovların zəngin evində imanı necə keçirdiklərini xatırladı: ruhani kitablar oxudu və boyar dinlədi və yoxsullar üçün iplər və ya köynəklər tikdi. Zəngin paltarlar altında saçlı köynək geyinir, evdə isə hətta köhnə, yamaqlı paltarlar geyinirdi. Halbuki, o vaxt cəmi 30 yaşı olan bir qadın üçün namuslu dul qalmaq asan deyildi. Protopope Avvakum hətta ruhani qızına gözlərini çıxarmağı tövsiyə etdi ki, onu cismani zövqlərlə sınağa çəkməsinlər. Ümumiyyətlə, Avvakumun məktublarından məşhur rəsmdə gördüyümüz obraza heç də bənzəməyən dul qadın Morozovanın portreti formalaşır. Avvakum atasının malikanəsini oğluna mükəmməl qaydada buraxmağın qayğısına qalan qeyrətli sahibədən, “şən və mehriban arvad”dan, heç olmasa, bəzən bir az da xəsislikdən yazıb.
Üsyankar Protokoş Avvakumu uzaq Pustozerskə göndərən Aleksey Mixayloviç, zadəgan Morozovanın fəaliyyətinə hələlik göz yumdu. Bir çox cəhətdən, ehtimal ki, çarinanın şəfaəti və ictimaiyyətdə Morozovanın "ikiüzlü" olmağa davam etməsi sayəsində. Ancaq 1669-cu ildə Mariya İlyinichna vəfat etdi. Bir il sonra Teodosiya Prokopyevna Teodor adı ilə gizli bir monastır tonusu alır. Hər şey kəskin şəkildə dəyişir. Çarinanın "qonaq boyarynası" Teodosiya Morozanın dul arvadı üçün bağışlanan şey, rahibə Teodora üçün qəbuledilməz və qeyri-mümkün idi. Morozova iddialı olmağı dayandırır, məhkəməyə gəlməyi dayandırır və etiraz fəaliyyətini gücləndirir. Son damla Morozovanın Natalya Narışkina ilə evləndiyi zaman suverenin toyunda görünməkdən imtina etməsi oldu. 1671-ci il noyabrın 16-na keçən gecə rahibə Teodora nəzarətə götürüldü. Onunla birlikdə bacısı, şahzadə Evdokia Urusova da həbs edilib. Beləliklə, zadəgan Morozovanın və onun sadiq yoldaşı və bacısı Evdokia Urusovanın xaç yolu başladı. Onlara stenddə “silkələməklə” işgəncə verilib, saatlarla sorğu-sual edilib, təhqir edilib və hədələnib. Bəzən zadəgan qohumların səyi ilə həbs nisbətən yüngülləşdi, bəzən daha sərt oldu, amma bacılar israrlı idi. Onlar Nikonianın müqəddəs mərasimini qəbul etməkdən imtina etdilər və iki barmaqları ilə vəftiz olundular. Bacıların həyatlarının sonu dəhşətli olub. 1675-ci ilin iyununda onları dərin torpaq həbsxanaya saldılar və mühafizəçilər onlara su və yemək verməyi ölüm əzabından qadağan etdilər. Əvvəlcə şahzadə Urusova öldü. Rahibə Teodora noyabr ayına qədər dayandı. O, təəssübkeş bir fanatik kimi yox, zəif bir qadın kimi ölürdü. Ənənə onu qoruyan oxatanla təsirli söhbətini qoruyub saxlamışdır.
- Məsihin xidmətçisi! - deyə qışqırdı - Atan və anan sağdır, yoxsa ölüblər? Əgər sağdırlarsa, həm onlar üçün, həm də sizin üçün dua edək. Əgər ölsək, onları xatırlayacağıq. Mərhəmət et, Məsihin qulu! Yasti şadlıqdan, acından yorulub, rəhm eylə, mənə kolaçik ver.
- Yox, xanım, qorxuram! - oxatan cavab verdi.
Sonra bədbəxt qadın bir tikə çörək və ya kraker, heç olmasa bir xiyar və ya alma istədi. Boş yerə. Qorxmuş mühafizəçi çuxura bir çörək qabığı belə atmağa cürət etmədi. Amma o, kirli paltarda Rəbbin hüzuruna çıxmamaq üçün çaya getməyə və əsirin köynəyini yumağa razılaşdı.
Köhnə Pravoslav Kilsəsi müqəddəslər, rahibə Teodora (boyarynya Morozova) və onun bacısı, Borovsk şəhərində pravoslavlıq üçün əziyyət çəkən şahzadə Evdokiyaya hörmət edir.
