#lewis #ehtiyatlılıq
Yeddi fəzilət vardır. Onlardan dördü əsas (və ya kardinal), qalan üçü teoloji adlanır. Əsas fəzilətlər bütün sivil insanlar tərəfindən tanınan xüsusiyyətlərdir. Bunlara ehtiyatlılıq, təmkinlilik, ədalət və möhkəmlik daxildir.
Ehtiyatlılıq praktiki olaraq sağlam düşüncədir. Ona sahib olan insan həmişə nə etdiyini və bundan nə çıxa biləcəyini düşünür.
Bu gün insanların çoxu ehtiyatlılığı fəzilət hesab etmir. Məsih dedi ki, biz Onun dünyasına ancaq uşaq kimi olsaq daxil ola bilərik və xristianlar belə nəticəyə gəldilər: əgər “yaxşısınızsa”, axmaq olmağınızın heç bir əhəmiyyəti yoxdur.
Bu səhvdir.
Birincisi, uşaqların əksəriyyəti həqiqətən maraqlandıqları şeydə çox ehtiyatlılıq nümayiş etdirir və bu barədə olduqca diqqətlə düşünürlər.
İkincisi, Həvari Pavelin qeyd etdiyi kimi, Məsih heç də bizim ağlımızda uşaq qalmamızı istəmirdi. “Qardaşlar! Ağılda uşaq olmayın, pislikdə uşaqlar olun, idrakda yetkin olun” (1 Kor. 14:20). Tam əksinə: O, bizi təkcə “göyərçinlər kimi həlim” deyil, həm də “ilanlar kimi müdrik” olmağa çağırdı (Matta 10:16).
O istəyir ki, biz də uşaqlar kimi sadə, ikiüzlü, sevgi dolu, qəbuledici olaq. Lakin O, həm də zehnimizin hər bir hissəsinin tam gücü ilə və ən yaxşı formada işləməsini istəyir.
Xeyriyyəçiliyə pul verirsinizsə, bu o demək deyil ki, pulun fırıldaqçılara getdiyini yoxlamamalısınız. Əgər düşüncələriniz Allahın Özü ilə məşğuldursa (məsələn, dua edərkən), bu o demək deyil ki, siz Onun haqqında beş yaşındakı fikirlərlə kifayətlənməlisiniz. Təbii ki, doğuşdan uzaq olmayan insanları ən ağıllılardan heç də az olmayan Allah sevəcək və istifadə edəcək. Lakin O istəyir ki, hər birimiz bizə verilmiş zehni qabiliyyətlərdən tam istifadə edək.
Məqsəd yaxşı və xeyirxah olmaq və başqasının ağıllı olmasına icazə vermək deyil, bacardığımız qədər ağıllı olmağa çalışarkən yaxşı və xeyirxah olmaqdır. Allah başqaları kimi əqli tənbəllikdən iyrənir.
Mən sizə xəbərdarlıq etmək istəyirəm - əgər xristian olmaq niyyətindəsinizsə, ağlınızdan və başqa hər şeydən əl çəkməli olacaqsınız.
Xoşbəxtlikdən, bu, tamamilə kompensasiya olunur: səmimi olaraq xristian olmağa çalışan hər kəs tezliklə ağlının getdikcə daha kəskinləşdiyini görməyə başlayır. Xristian olmaq üçün xüsusi təhsilə ehtiyacınız yoxdur: Xristianlıq özü bir təhsildir. Elə buna görə də savadsız Bünyan bütün dünyanı heyrətə gətirən “Hacının tərəqqisi” kitabını yaza bildi.
Clive Lewis, sadəcə xristianlıq
Bu yazıda biz xristian etikasının əsas fəzilətini araşdırmaq istəyirik. SEVGİ, Kilsənin böyük atalarının əsərlərində əks olunması yolu. Buna görə də müqəddəs ataların məhəbbətin fəziləti haqqında təlimini təqdim etmək üçün kifayət qədər sayda mətni nəzərdən keçirməyi zəruri hesab etdik. Müqəddəs Atalar (Əsasən Böyük, Nissalı Qriqori, İoann Xrizostom, Etirafçı Maksim) öz səlahiyyətləri və sonrakı yazıçılara göstərdikləri təsir dərəcəsi, eləcə də etikaya artan marağı əsasında seçilmişdir. məsələlər.
Məqalədə xristian etikasının əsas anlayışlarının verildiyi və onun əsas komponentlərinin verildiyi uzun bir giriş var. Xristian etikasının müalicəvi təbiəti, insan tərəfindən lütfün mənası və qəbulu, şərin ontoloji mahiyyətinin paralel inkarı ilə xristian antropologiyasında bədənin artan rolu, habelə iradə və azadlığın funksiyası haqqında danışacağıq. ilahiləşdirməyə gedən yol.
Məqalənin əsas hissəsində biz müqəddəs ataların əsərlərini araşdıracağıq və bütün fəzilətlərin Məsih mərkəzli və kilsə xarakterini göstərən məhəbbət haqqında ən əhəmiyyətli sözlərini təqdim edəcəyik. Bundan əlavə, məhəbbətin iman və ümidlə əlaqəsi aydın olur və xristian etikasında bütün fəzilətlərin vəhdəti təsdiqlənir.
Əvvəla, fəzilətdən bəhs etdiyimiz üçün onu vurğulamaq lazımdır ki, bütün vətənpərvər ədəbiyyatda xristian etikasının heç bir vahid sisteminə rast gəlməyəcəyik. Bu, xristian etikasının qapalı sistemlər və obyektiv həqiqətlər baxımından təsvir edilə bilməyəcəyinə dair ümumi inamla bağlıdır. O, “Məsihdə” həyatı təmsil edir və nəticədə heç bir tam konseptual sxemlərlə məhdudlaşdırıla bilməz. Üstəlik, xristian etikasına dair müasir teoloji biblioqrafiyanın çox hissəsini yekunlaşdıraraq belə nəticəyə gəlirik ki, bu etika müalicəvi xarakter daşıyır, çünki günah insan təbiətinin xəstəliyi kimi şərh edilir və Kilsə də öz növbəsində “ruhların və bədənlərin şəfavericisidir”. Aydın olur ki, insan təbiəti iradə nümayiş etdirərək asket mübarizə yolunu tutsa, xilas etmək və sağalmaq qabiliyyətini ortaya qoyur. İnsan Müqəddəs Ruhun iradəsinə imanla etibar etməlidir, çünki fəzilətlər əvvəlcə bizə xasdır və Müqəddəs Ruhun hədiyyələridir [“Xristian etik prinsiplərinin Məsihdə həyatın ayrılmaz sirrindən ayrılması xristianlığın ən çox yayılmış səhv anlayışı və hüquq sferasına qayıdışdır. Məsihdə yeni həyatın mənasını dərindən dərk etmədikdə Xristianlığın əmrləri ağlasığmazdır. Xristian etikası Məsih və onun lütfü olmadan mövcud deyil. Xristian fəzilətləri obyektiv əxlaqi prinsiplərə riayət etməklə deyil, Allahla canlı əlaqə və ünsiyyət vasitəsilə əldə edilir”.] . Xristian antropologiyası ilə əlaqəli xristian etikasının bəzi “sabitlərini” də qeyd etmək lazımdır, məsələn, bədən və ət arasındakı fərq, burada birincisi etik baxımdan neytral, ikincisi isə günahkardır. [“Cism insanın mənəvi təbiətinə qədər uzanan günahkar iradələrinə aiddir.”] . Bundan əlavə, qeyd etmək lazımdır ki, ruhun üçlü bölünməsi, eləcə də bəzi mətnlərdə rast gəlinən dörd ilkin, klassik məziyyətin təsviri Platon nəzəriyyəsinə uyğun olaraq verilmir. Məlumdur ki, xristianlıq bədənin rolunu aşağı salmır, çünki ruhların və bədənlərin dirilməsi haqqında xristian təlimi Platonun ruhun ölməzliyindən əsaslı şəkildə fərqlənir. Kilsə Atalarının etik baxışları haqqında söhbətə qayıdaraq qeyd edirik ki, patristik antropologiyanın ümumi yeri pislik etməkdə insan təbiətinin deyil, insanın iradəsinin günahı. Beləliklə, Böyük Bazilin mətnlərinin nümunələrindən başlayaraq, bəhs edirik anadangəlmə fəzilət, lakin Düşdükdən sonra əziyyət çəkdi, lakin tamamilə məhv edilmədi. Nəticədə, pislik xəstəliklə eyniləşdirilir [“Və bizdə təbii fəzilətlər var ki, ruhun insan təlimi ilə deyil, təbiətin özü ilə yaxınlığı var. Heç bir elm bizə xəstəliyə nifrət etməyi öyrətmir, amma özümüz bizi kədərləndirən hər şeyə nifrət edirik: buna görə də ruhda pislikdən bir növ sapma var, öyrətməklə əldə olunmayıb. Bütün pisliklər ruhi xəstəlikdir, fəzilət isə sağlamlığa uyğundur”.“Altı günün söhbətləri”]. Fəzilətlərə yiyələnmək insanın düşmüş təbiətinin bərpasını göstərən güzgüdür. Bu təbiətə zidd olan vəhşilik və pisliklərdən fərqli olaraq, onlar onun təbiətinə xasdır. [Stoik və xristian terminologiyası arasındakı oxşarlıq yalnız səthidir. Stoiklərə görə, sağlamlıq kimi təbii fəzilətlər və xəstəlik kimi qeyri-təbii pisliklər etik cəhətdən neytraldır. Stoiklərin “təbiət etibarilə” istifadə etdikləri başqa bir anlayış da var ki, hər şeyi əhatə edən təbiətlə əlaqələndirilir ki, bu da insanın harmoniyada olması lazım olan hər şeyin əsas əsasıdır. Yalnız bu yolla insan öz ontoloji taleyini həyata keçirə bilər. İnsanın hər şeyi əhatə edən Söz olan Təbiətin hökmlərinə əməl etməsi stoik fəlsəfədə xoşbəxtliyə uyğun gələn “təbiətə uyğun yaşamaq”da ifadə olunan stoik etikasının əsasını təşkil edir.] . Müqəddəs Atalar bunu yekdilliklə qeyd edirlər ehtiraslar üzərində qələbə müstəsna olaraq fəzilət əldə etməklə əldə edilir. Hər bir ehtiras yalnız ona uyğun olan fəzilətlə əzilir və ruhdan qovulur. Halbuki, fəzilətlər ruhu Allahla birləşdirmir, ancaq onu qəbuledici edir və bu birliyə hazırlayır. Vəhdət insanın İlahi lütfü sərbəst şəkildə qəbul etməsinin nəticəsidir.
Fəzilətdən danışan Böyük Bazil bunu qəbul edir fəziləti və pislikdən çəkinməyi seçmək meyarı insanın mahiyyətinə xasdır. [“Bizim yaxşı ilə şəri ayırd etdiyimiz bir növ təbii mühakimə kürsüsü olduğuna görə, nə edəcəyimizi seçərkən, bizim də hadisələr haqqında düzgün mühakimə yürütməyimiz və qərəzsiz və bütün ədalətlə hökm verən bir hakim kimi zəruridir. dava edənlərə hökm, fəzilətə güvən və pisliyi pislə." Böyük Müqəddəs Bazil "Söhbət 12. Atalar sözləri kitabının əvvəlində"]. Buraya həm də seçmə xarakterli olmaq şərti ilə fəziləti hazırlayan klassik təhsil daxildir. [“Bunu sevməli və bütün gücünüzlə bunun üçün səy göstərməli və ona daxil olmayanı dəyərsiz saymalısınız.” Böyük Müqəddəs Bazil "Bütpərəst yazılardan necə istifadə etmək haqqında gənclərə"]. Məsihdə həyatın xarakterik xüsusiyyəti, insanın günahkar tərəfi kimi ehtiraslardan təmizlənmə və qurtuluş və insanın salehlik arzusunu təcəssüm etdirən əmrlərə riayət edilməsi, pravoslav ənənəsində adlanan bir yolun iki mərhələsini təmsil edir. asketizm .
Böyük Bazilin antropoloji baxışlarını bölüşən Nissalı Qriqori deyir ki Allah tərəfindən heç bir pislik yaradılmayıb və fəzilətlər insanın Allah kimi olmasına kömək edir [“Fəziləti sevən və ağıllı yaşamağa qərar verən insanların həyatı yaxşı qanunlar və qaydalarla müəyyən edilir; bunlarda, göründüyü kimi, Qanunvericinin fikrində iki əsas məqsəd var: biri haramı qadağan etmək, digəri isə xeyirxah işlərə həvəsləndirməkdir. Çünki hər kəs nizamlı və təmiz həyatda bacardığı qədər pislikdən qaçıb, övlad anasının arxasınca qaçdığı kimi fəzilət dalınca qaçmaqdan başqa bir yol tapa bilməz”. Nissalı Qriqori “Sələmçilərə qarşı.”]. Pisliyin əsas səbəbi insanın istək və iradəsindədir [“...şəriliyə meyl hansısa məcburi zərurət üzündən kənardan gəlmir; lakin şərə razılıqla yanaşı, şər özü də formalaşır, sonra biz onu seçdiyimiz zaman yaranır; özündə, öz müstəqilliyində, özbaşınalıqdan kənarda şər heç yerdə yoxdur”. Gregory of Nyssa “Böyüklər haqqında söhbətlər. Word 5"].
Üstəlik, John Chrysostom üçün fəzilət təbii və sağlam ruh halıdır : “Görürsənmi ki, fəzilət təbiidir, amma şər sağlamlıq və xəstəlik kimi təbiətə ziddir? Yalanlara, andlara nə ehtiyac var? Yox, çünki biz bunu məcburiyyətdən deyil, öz iradəmizlə edirik. Biz buna inanmırıq, deyirlər. Biz buna inanmırıq, çünki istəmirik”.. Fəzilət insana yaxşı meyvələr gətirir , çünki həmişə esxatoloji perspektivə malikdir.
_(1).jpg)
Müqəddəs ataların yazılarından belə çıxır ki Allaha gedən yolun başlanğıcı mənəvi mübarizənin iki tərəfi ilə əlaqələndirilir: ehtiraslardan qurtulmaq, təmizlənməyə aparan və insanın müqəddəs istəklərinin ifrat səviyyəsinə, ilahiləşməyə aparan fəzilətlərə yiyələnməsi. Etirafçı Maksimdə Məsih “nümunə” və “həyat prinsipidir”. Bundan əlavə, müvafiq ehtirasları aradan qaldırmağa kömək edən fəzilətlərdən bəhs edir [“Sadalanan ehtirasların hər birini məhv etməyin üsulu da nədir və ruh hansı əməl, söz və ya düşüncə ilə onlardan azad olur, çirkinliyi vicdanından təmizləyir? Hansı ehtirasla hansı fəziləti qarşı-qarşıya qoyaraq, o, qələbəyə nail olacaq ki, şər cini qovsun, özü ilə birlikdə ehtirasın hərəkətini tamamilə məhv etsin?” Fəzilət əldə etmək bir növ müstəqil fəaliyyət deyil, İlahi lütflə əməkdaşlıqdır [“... [Onun] alətlərində olduğu kimi bizdə də hər cür işi və düşüncəni, bütün fəziləti və biliyi, bütün qələbə və hikməti, bütün yaxşılığı və həqiqəti həyata keçirən Allahdır; Biz bu işdə yalnız könüllü xasiyyətimizlə, yaxşılıq arzulayaraq iştirak edirik”. Etirafçı Maksim "Talassiusa suallar."].
Etirafçı Müqəddəs Maksim pravoslav antropologiyasının fundamental tezisinə gəlir, buna görə şər insan təbiətinə aid olmadığına görə əsassızdır, əksinə ona ziddir. Lakin yuxarıda deyilənləri Yaradan Allahın xeyirxahlığına meydan oxumaq kimi başa düşmək olar [“Təbiətə uyğun gələn heç bir şey murdar deyil, çünki o, varlığını İlahi Səbəbə borcludur.”] , hər şeyi "çox yaxşı" edən. Qədim aretologiya (fəzilət təlimi) ilə bağlı olan Etirafçı Maksim nəzəri və praktiki fəzilətdən, ruhun söz, qəzəb və istək olan güclərindən danışır.
Erkən Bizans dövrünün xristian fəlsəfəsinin ən mühüm simalarından olan Etirafçı Müqəddəs Maksim inanır. iradə azadlığı insan varlığının əsasını təşkil edir. "Bizi azadlıqdan məhrum et və biz Allahın surəti və rasional, düşünən bir ruh olmaqdan çıxacağıq." Bundan əlavə, o, Platonun aretologiyasının ideyalarını inkişaf etdirir və razılaşır ki, “əsas fəzilətlər – ehtiyatlılıq, cəsarət, mülayimlik, ədalət – səmavi şeylərin obrazıdır”.
Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, müqəddəs atalar günahı ikinci dərəcəli və qeyri-təbii bir şey hesab edirlər, fəzilət yolu isə ruhun təbii vəziyyətidir.. Dəməşqli Yəhya deyir ki, Şərdən fərqli olaraq, fəzilət əldə etmək insan üçün təbiidir, çünki bu, Yaradan tərəfindən ona xasdır. [“Fəzilət vərdişi nəfsə oxşayan və Allahı köməkçi kimi qəbul edərək etibarlı və sarsılmaz olur. Cəsarət, ağıl, tədbirlilik və ədalət o zaman möhkəm olur ki, onlar həqiqətən ruhun xassələri olsunlar, onun dərinliklərinə nüfuz etsinlər. Çünki bizə anadangəlmə deyil, xaricdən gələn keyfiyyətlər vərdiş halına gələrək pozulmaz hala gəlirsə, yaradan tərəfindən həyata çağırıldığımız və insanda Onun tərəfindən dəstəklənən fəzilət daha çox vərdişə çevrilir. qeyrətimizlə, ruhumuzda möhkəm kök salmışdır." Möhtərəm Dəməşqli Yəhya “Barlaam və Yoasəfin həyatı haqqında ürəkaçan hekayə”].övliya da belə bir fikri ifadə edir dörd əsas məziyyətin təməli olmadan digərləri əldə edilə bilməz [“Əvvəla, biz ən mühüm dörd mənəvi fəziləti, yəni hikmət, mərdlik, iffət və həqiqət deyirik. Bu başqa mənəvi məziyyətlər doğulur: iman, ümid, sevgi, dua, təvazökarlıq”. Dəməşqli Yəhya “Ruh üçün faydalı olan və ehtiraslar və fəzilətlər haqqında tərifə layiq bir söz”]. Bundan əlavə, Dəməşqli Yəhya əqli və fiziki fəzilətlərin siyahısını verir və onlar haqqında geniş və ətraflı danışır.
Xristian etikasının əsasları ilə bağlı müqəddəs ataların nöqteyi-nəzərini qeyd edərək, onların əsərlərində məhəbbətin fəziləti anlayışlarını nəzərdən keçirməyə davam edirik. Burada qeyd etmək lazımdır ki, müqəddəs ataların məhəbbətin fəziləti haqqındakı fikirləri yuxarıdakı ifadələrlə məhdudlaşmır. Bu, onların fikirlərinin yalnız fraqmentli təqdimatıdır ki, araşdırmamızın bütövlük və dolğunluq əldə etməsi üçün digər əsərlərinin təhlili də əlavə edilməlidir.
Böyük Müqəddəs Bazilə görə, sevgi bütün fəzilətlərin zirvəsidir . O, həvari Pavelin qanunun uğursuzluğuna dəlalət edən “məhəbbət himni”nə dəfələrlə istinad edir, çünki qanunun tamlığı sevgidir [“Görünür, qurbanlar və yandırma təqdimləri haqqında bütün təlim mərhəmət və məhəbbət haqqında təlimdə var, çünki bütün qanun qısaca bu sözlərlə ifadə olunub: “Özünü özün kimi sev” (Matta 19:19). ” Böyük Bazil “Yeşaya peyğəmbərin kitabının təfsiri”] digər fəzilətlərlə müqayisə olunmayacaq dərəcədə böyük dəyərə malikdir. Ruhun gücü Allahdan gəlir. Onların yaxşı və ya pis olması onların tətbiqindən asılıdır, buna görə də həm sevgi, həm də nifrət insan ruhunun xeyrinə ola bilər. [“Ağıllı nəfsin xeyrinə Allah bütün qabiliyyətləri, həm sevmək qabiliyyətini, həm də nifrət etmək qabiliyyətini verdi ki, ağılla rəhbər tutaraq, fəziləti sevək və pisliyə nifrət edək.”. Birinci məzmurun birinci hissəsi haqqında Böyük Bazilin çıxışı].
Həm Allaha, həm də qonşuya olan məhəbbət təlimin nəticəsi deyil, əvvəlcə insan təbiətinə bir qabiliyyət kimi verilmişdir. : “Allaha məhəbbət öyrətməklə əldə edilən bir şey deyil. Çünki bizə işığa heyran olmağı, həyata bağlanmağı öyrədən başqası deyil, valideynlərimizi və müəllimlərimizi sevməyi bizə öyrədən başqası deyildi. Deməli, hətta daha çox Allah sevgisini kənardan öyrənmək mümkün deyil, amma canlı varlığın quruluşu ilə yanaşı, insanı nəzərdə tuturam, bizə müəyyən fitri istək yeridilir ki, onun özündə ünsiyyət impulsu var. sevgi.”
Allaha məhəbbət qonşuya olan bölünməz məhəbbətin nəticəsidir hamıya məhəbbət kimi Allahın zatının təqlidi və təzahürünə çevrilir [“Günəşi həm pislər, həm də salehlər üçün çıxan səmavi Atamızın xeyirxahlığını təqlid edərək, kamil olmaq üçün Rəbb Allahı içimizdəki bütün qüvvələrlə sevməli, qonşularımızı və düşmənlərimizi sevməliyik; sevginin gücünü başqa şeyə sərf etmək bağışlanmazdır”.. Böyük Basil "Suallar və Cavablarda göstərilən qaydalar"], həmçinin Məsihin təlimlərinə həqiqi sadiqliyin sübutu [“Sizə yeni bir əmr verirəm ki, bir-birinizi sevin” (Yəhya 13:34). Və ruhunuzu bu əmrə oyatmaq istəyərək, Onun şagirdinin kim olduğuna sübut olaraq, qeyri-adi əlamətlər və möcüzələr tələb etmədi (baxmayaraq ki, Müqəddəs Ruhda buna da güc verdi), amma nə deyir? “Bir-birinizi sevsəniz, hər kəs mənim şagirdlərim olduğunuzu biləcək” (Yəhya 13:35). Böyük Basil "Qaydalar suallar və cavablarda uzun müddətdir." “Onlar bütün xalqları öyrədir, onları Ata, Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə vəftiz edir, onlara öyrədirdilər ki, sənə əmr etdiyimiz hər şeyə riayət etsinlər. Onları saxlayanlar Onun məhəbbətini göstərdilər və yazıldığı kimi, onda qalmağa layiq idilər. Saxlamayanlar isə əksini seçərək biabır oldular. Çünki Rəbb deyir: “Məni sevməyən sözlərimə əməl etməz. Mənim əmrlərimə sahib olan və onlara əməl edən məni sevəndir”."İman haqqında"] kim bizə sevgi əmrini qoyub getdi [“Rəbbimiz İsa Məsih bir-birimizi bizi sevdiyi kimi sevməyi bizə əmr etdi və həvari Pavel Məsihdə təqvalı olmağınızın sübutu olaraq bir-birimizə məhəbbətlə davranmağı öyrətdi.”“Vəftiz haqqında”].
Böyük Bazil xüsusilə əmrlərə riayət etmək və məhəbbəti həyata keçirmək arasında mövcud olan əlaqəni və qarşılıqlı əlaqəni vurğulayır: “Biz Allaha məhəbbəti yalnız Rəbbin əmrlərinə riayət etməklə tapacağıq. Bununla Allaha məhəbbət uzunmüddətli və fasiləsiz olacaqdır”. Böyük Bazilin düşüncəsinin sosial yönümü aydın olur, çünki Allaha məhəbbət qonşuya məhəbbət olmadan mövcud deyil. [“Çünki mən Allahdan eşitmişəm ki, bir-birini sevənlər Onun şagirdləri kimi tanınırlar. Səninlə sülh qoyuram, sənə sülhümü verirəm”.] , bu da reallıqdan qaçmağı aradan qaldırır.
Bundan əlavə, Böyük Bazilin açıq ictimai marağı onun qonşuya qarşı amansız münasibəti və sevgisizliyi nəzərdə tutan sərvət əldə etməyi pisləməsində özünü göstərir: “Qonşunu özü kimi sevənin qonşusundan heç nəsi yoxdur. Ancaq özünüzdə "böyük satınalmalar" olduğunu görürsünüz. Bunu hardan almisan? Buradan aydın deyilmi ki, siz çoxlarının işini yüngülləşdirməkdənsə, öz zövqünüzü üstün tutursunuz? Buna görə də nə qədər çox sərvət varsa, o qədər az sevgi var ».
Bundan başqa, maddi sərvətlərin toplanması ilk növbədə bütpərəstlik kimi yozulur , çünki sevginin məqsədini və obyektini təhrif edir: “Rəbb Allahı bütün ürəyinlə, bütün canınla və bütün ağlınla sevməli olduğun kimi gümüşü də sevmək hiylədir. Bunu edən Allaha məhəbbət ölçüsünü gümüşlə əvəz edərək, Allah əvəzinə mammona xidmət edir.”
Bütün digərlərinə, sevgini həyata keçirməyin nəticəsi təkcə qonşunun qınamaması deyil, həm də onun çatışmazlıqlarına görə dərin kədərdir. və əksinə, onun mənəvi nailiyyətləri haqqında əsl sevinc yaşayır [“Məsihin məhəbbətində biz qardaşımızın nöqsanlarına görə kədərlənməli və yas tutmalıyıq, lakin onun uğuruna sevinməliyik. Günah edənlərə laqeyd baxmaq, onların barəsində susmaq olmaz”. Böyük Basil "Monastr həyatında mükəmməllik haqqında"] . Halbuki əsl sevinc və məhəbbətin mənbəyi insanın şəxsi nailiyyətləri və səmavi dövlətin passiv təcrübəsi deyil, ona can atan və onu axtaranların lütf həyatında iştirakıdır: "Ruhun meyvələri ilə (sevgi, sevinc, sülh, səbir, yaxşılıq) dolu bir ruh, əvvəllər əldə edilmiş hər şeyi məhv edən yad düşüncələrin hücumuna məruz qalır.".
Nəhayət, konkret əməllərlə ifadə olunan sevgi həmişə həqiqi imanla tamamlanır. Əks halda, həvari Pavelin daha əvvəl qeyd etdiyi kimi, həyat həm sevgidən, həm də həqiqi imandan məhrum olacaq dərəcədə qüsurlu olur. [“Salehlərdə daimi İlahi və səmavi sevinc var, çünki Ruh şübhəsiz ki, onda yaşayır; Ruhun ilk meyvəsi məhəbbət, sevinc və sülhdür (müq. Qalat. 5:22). Buna görə də Rəbbin salehliyinə sevinin”. Böyük Bazil "Birinci məzmurun birinci hissəsi haqqında danışıq"].
« Allaha imanla işıqlandırılmayan həyatın şiddəti özlüyündə faydalı deyil , və yaxşı işlər olmadan doğru iman Rəbbin qarşısında bizi yerləşdirmək mümkün deyil, lakin nə ikisi bir arada olmalıdır Qoy Allahın adamı kamil olsun (müq. 2 Tim. 3:17) və həyatımız heç bir şey çatışmazlığı üzündən məhv olmasın, çünki Həvarinin dediyi kimi, iman bizi xilas edir və ona sevgi kömək edir”.(Qalat. 5:6). (Əsasən Böyük "Rahiblərə").
Nissalı Qriqorinin fikrincə, sevgi iman, ümid və səbri özündə birləşdirən heyrətamiz bir fəzilətdir: “...kamillik prototipi ilə eşqin kamilliyinə nail olan şəxs onunla əlaqəli bütün fəzilət növlərinə malikdir. İman xilas edirmi, ümidlə xilasıqmı, səbirdən lütf gözləyirikmi - “sevgi hər şeyi əhatə edir, hər şeyi ümid edir, hər şey dözür”.(1 Kor. 13:7) [“Məhəbbətin kamilliyinə kamillik prototipi ilə nail olan şəxs onunla əlaqəli bütün fəzilət növlərinə malikdir. İstər iman xilas edir, istər ümidlə xilas olaq, istər səbirdən lütf gözləsək - Həvarinin dediyi kimi, “sevgi hər şeyə iman edir, hər şey ümid edir, hər şey dayanır” (1 Kor. 13:7). Gregory of Nissa "Böyük Bazilin xatirə gününə söz, qardaş"].
Məsihin əmrlərinə məhəbbət və riayət etmək “vəd edilmiş torpağa” aparan düzgün yoldur. Məsih sevgi və təvazökarlıq nümunəsidir. İnsanları xilas etmək üçün insana çevrilərək, onları Allahı və qonşunu sevdikləri qədər Cənnət Padşahlığına aparan yola çağırır. [“Təvazökarlığın bəhrəsini və qürurun zərərini bilərək, Rəbbi təqlid edin, bir-birinizi sevin, bir-birinizə mehriban olun, ölümdən və başqa bir cəzadan qorxmayın. “Allahın aramızda getdiyi yol, bir bədən və bir ruhla, səmavi çağırışa doğru gedən, Allahı və bir-birimizi sevərək Allaha doğru getməyin yoludur.” Gregory of Nissa "Tanrıya görə [həyatın] məqsədi və həqiqi asketizm haqqında"].
Nikolaos Mitropoulos, Ph.D.
Müasir yunan dilindən tərcümə: “Pemptousia” redaksiya
İlahiyyat elmləri namizədi, Moskva yeparxiyasının Sergiev Posad dekanlığının missionerlik işinə cavabdeh olan, Axtirka kəndindəki Allah Anasının Axtyrka İkonu Kilsəsinin ruhanisi, dinşünas Dimitri Bejenar tamaşaçıların suallarını cavablandırır. Moskvadan veriliş. 27 yanvar 2014-cü il tarixində yayımlandı.
Salam, əziz televiziya izləyiciləri, Soyuz TV kanalında “Ata ilə söhbətlər” verilişi efirdədir. Denis Beresnevin studiyasında.
Bu gün qonağımız ilahiyyat elmləri namizədi, Moskva yeparxiyasının Sergiev Posad dekanlığının missionerlik işinə cavabdeh, Akhtirka kəndindəki Tanrı Anasının Axtyrka İkonu Kilsəsinin din xadimi, protoreys Dimitri Bezhenardır.
Salam, ata, televiziya izləyicilərimizə xeyir-dua ver.
Rəbbim hamınıza xeyirli işlər nəsib etsin əziz qardaş və bacılar. Bu gün Gürcüstanın müqəddəs Bərabər Həvari Maarifçisi Ninanın xatirəsidir və mən Denislə bugünkü ad günü münasibətilə bütün qızları təbrik edirik, Rəbb sizi gücləndirsin.
- Bugünkü proqramın ən nadir fəzilətlərə həsr olunmuş mövzusu: “Ehtiyatlılıq və tədbirlilik”.
ehtiyatlılıq nədir?
Ehtiyatlılıq və tədbirlilik kilsənin bütün müqəddəs atalarının danışdığı kimi ən nadir fəzilətlərdir və eyni zamanda bu, Müqəddəs Ruhun bəşəriyyətə hədiyyəsidir. Öz əsərlərini rahiblər və onların şagirdləri üçün yazan bütün müqəddəs zahid atalar qeyd edirdilər ki, namaz, oruc və ehtiyatlılıq olmadan başqa əməllər nəinki fayda, həm də zərər verə bilər.
Elə vəziyyətlər var ki, biz qətiyyətli və fəal hərəkət etməli, məsələn, bir insanın şərəfini və ya həyatını müdafiə etməliyik. Və o zaman baş verir ki, biz kənara çəkilib, Athoslu Elder Paisiosun dediyi kimi gözləməli və hərəkət etmək üçün Allaha yer verməliyik. Yəni situasiyalar çox fərqli ola bilər və onlarda fərqli davranmaq lazımdır.
Qədim Roma filosofu və dahi natiqi Siseron özünün maraqlanan zehni ilə bunu çox gözəl anlayırdı. O, natiqlik əsərində natiqliyin üç əsas sütununun adını çəkmişdir: nə dediyini, nə vaxt dediyini, necə dediyini bilmək lazımdır. Yəni, birincisi, danışarkən hansı məlumatı ötürdüyünüzü başa düşmək, onu hazırda çatdırmağın məqsədəuyğun olub-olmadığını anlamaq deməkdir, elə olur ki, lazımlı, lakin yanlış zamanda deyilən məlumatlar istənilən bəhrəni vermir. Və sizin dediyiniz kimi, həddindən artıq həvəs və subyektivliklə yaxşı məsləhətlər verilsə, məqsədə çatmaya bilər.
Yaroslavldan bir televiziya tamaşaçısının sualı: Bir insanı yaramaz hərəkətlərinə görə qınamaq həmişə faydalı və ağlabatandırmı? Müəllim işlədiyim üçün bu, mənim “peşə borcumdur”, amma danmaq günahdır, nə etməliyəm?
- Sualınız çox aktualdır, burada ifşa, qınama və əsaslandırmanın nüanslarını başa düşməlisiniz. Müqəddəs atalar demişkən, yalnız qəlb təmizliyinə, nifrətsizliyə nail olmuş, özünə qalib gəlmiş insanlar ittihamsız düşünə bilər. Biz “mühakimə etmirəm, mən fikirləşirəm” sözlərini desək də, çox vaxt eqoizmimizi gətiririk və hər hansı bir əsaslandırmamız qınamaqdan başqa bir şey deyil.
Ağsaqqal Paisios müdrikcəsinə yazır ki, hər bir halda beş yüzə qədər alt yazı var. Siz əvvəlcə ürəyinizin dərinliklərinə nəzər salmalı və mənim əsl motivlərimin nədən ibarət olduğunu başa düşməlisiniz, mən həqiqətən bu insana fədakarcasına, ruhi ağrı ilə kömək etmək istəyirəmmi, yoxsa qərəzli münasibətim varmı. Eyni Ağsaqqal Paisiusun dediyi kimi, ürək mesajı ürəyə verir. Əgər insana qarşı ən kiçik bir düşmənçilik və ya qərəzlik kölgəsi olsa, onda onun qəlbində narahatlıq yaranacaq və bizim yaxşı məsləhətimiz çaxmaq daşı kimi qığılcımlar saçacaq. Biz kömək etmək istəyirik, amma bizim eqoizmimiz onun eqoizmi ilə toqquşur və əks reaksiya yaranır. Hamımız eqoizmdən korlanmışıq, hamımız xəstə insanlarıq, buna görə də ehtiyatlılığa və Allahın köməyinə ehtiyacımız var.
Müqəddəs Atalar deyirlər ki, hər hansı bir yaxşı iş görməzdən və ya nəsihət verməzdən əvvəl onların yetkinləşməsinə icazə verməlisən. Bir az gözləmək, Allaha dua etmək, sakitləşmək və sonra özünüzə sual verməlisiniz ki, həqiqətən bunu fədakarlıqla etmək istəyirsiniz, yoxsa özünüzü göstərmək və ya onu ifşa etmək istəyirsiniz? Ehtirasınızın təzahürləri varsa, məsləhət verməmək daha yaxşıdır, çünki faydalı olmayacaqdır.
- Elə olur ki, dərhal məsləhət lazımdır, gözləməyə vaxt yoxdur, onda nə etməli?
- Pravoslav xristian ən azı bir dəqiqə ürəyini Allaha qaldırmalı və soruşmalıdır: “Ya Rəbb, kömək et! Ya Rəbb, mənə bir az fikir ver!” Elə olur ki, təcili qərarlar qəbul etmək lazımdır, düşünməyə vaxt yoxdur, o zaman ürəyimizdən Rəbbə belə bir zehni müraciət, Allahın lütfü vəziyyətə müdaxilə edir və Rəbb bunu bizdən daha yaxşı etməyə kömək edir. məhdud insan gücü.
Moskvadan bir televiziya tamaşaçısının sualı: Xidmətlər zamanı şərhlərlə missioner liturgiyaları haqqında nə düşünürsünüz?
Dekanlıqda itaətkarlığım missionerliklə bağlı olduğu üçün sualınızı başa düşürəm və diqqətinizi Yepiskoplar Şurasında təsdiq edilmiş və 2005-ci ildə ayrıca broşura kimi nəşr edilmiş Rus Pravoslav Kilsəsinin Missionerlik Konsepsiyasındakı bir nüansa cəlb etmək istərdim. .
Bu konsepsiyanın tərtib edilməsindən əvvəl müxtəlif təcrübələri və müxtəlif təhsil iş formaları olan kahinlər tərəfindən məsələlərin uzun müzakirəsi aparıldı. Hətta müzakirə mərhələsində belə bir xüsusiyyət aydın oldu ki, gənc ruhanilər missioner liturgiyalarının keçirilməsinin tərəfdarı idilər, təcrübəli, yetkin, uzunmüddətli pastoral təcrübəyə malik olanlar, liturgiyanı öyrənməyin daha yaxşı olmasının lehinə danışdılar. ilahi xidmətdən ayrıdır. Qeyri-liturgik vaxtlarda insanlarla işləmək, parishionerlərə liturgiyanın məzmununu və gedişatını izah etmək daha yaxşıdır, lakin xidmətin dua materialını şərhlərlə parçalamadan.
Bu başa düşüləndir, gənclik avantürizm, ənənə və nəticələrə münasibətdə qorxmazlıqla xarakterizə olunur. Daha yetkin yaşda insan nadir hallarda ənənələri pozmağa çalışır, yaxşı niyyətlərinin mümkün nəticələri haqqında daha çox düşünür.
2013-cü ildə bütün Rus Pravoslav Kilsəsi, eləcə də Ukrayna və Belarus Rusiyanın Vəftizinin 1025-ci ildönümünü təntənəli şəkildə qeyd etdi. Gəlin görək bu hadisənin başlanğıc nöqtəsi nə idi. Şahzadə Vladimir iman seçmək üçün səfirlərini, yəni diplomatlarını göndərdi. Konstantinopolda onları ibadət üçün Müqəddəs Sofiya Katedralinə gətirirlər və bu xidmətin həm daxili, həm də xarici gözəlliyi onları tamamilə dəyişdirərək inandırıb. Siz görürsünüz ki, İlahi Liturgiyanın nə qədər missioner əhəmiyyəti var, ehtiramla, dua ilə və diqqətlə yerinə yetirilir. İstehzalı olsam məni bağışlayın, amma yunan ruhaniləri belə böyük və qüdrətli bir dövləti pravoslavlığa çevirməkdə bütün maraqlarına baxmayaraq, səfirlərin dinini qəbul etməsi üçün xüsusi bir təhsil liturgiyası yaratmadılar. Onlar çox müdrik insanlar idilər, dua edirdilər və Allahın lütfü onların işini görürdü.
Missioner liturgiyasını apararkən - bu tələblər Missionerlik Departamentinin saytında var - belə bir liturgiyanın nə qədər zəruri olduğunu yerində başa düşmək üçün təkcə hakim yepiskopun deyil, həm də rayon dekanının xeyir-duası lazımdır. parishionerləri incitməmək və ya utandırmamaq üçün xüsusi bir kilsədə. Yaxşı olar ki, hər yerdə ehtiyatlı və hikmətli davranaq və sözlərimiz dua kimi işləyə bilməz.
Moskva vilayətindən olan televiziya tamaşaçısının sualı: Bəzi təbliğçilər uşağını küçədə vəftiz etmək istəyən dostlarıma yaxınlaşaraq dedilər ki, uşağı körpəlikdə vəftiz etmək ona haqsızlıqdır. O, böyüyüb iman məsələlərində öz seçimini etməlidir. Buna münasibətimiz necə olmalıdır?
Həm də müvafiq sual. Mən özüm çox mehriban və bacarıqlı təbliğçilərlə tanış olmuşam, onlar eyni şeydən danışırlar: uşaq böyüyəndə vəftiz olunmalı və şüurlu şəkildə imanı qəbul edə bilər.
Protestantlarla görüşərkən onların diqqətini Apostol Həvarilərinin 10-cu fəslinə cəlb edə bilərsiniz, burada bir mələk görünən yüzbaşı Kornelius, bütpərəstlikdən danışır və o, öz vizyonu olan Həvari Peterin yanına gəldi. Peter Korneliusun evinə gəlir, alovlu bir nitq söyləyir və bundan sonra həqiqi Allaha inanaraq Korneli vəftiz olunmağı xahiş edir. Və ifadə: "Hər kəs Korneliusun evində vəftiz olundu." Bu, yalnız böyüklərə aid olsaydı, yazılırdı.
İcazə verin, sizə başqa bir görüntü verim: fırtınalı dənizdə avarçəkənlərin uzun müddət öz sahillərinə üzdükləri, gəmini bürüyən dalğalarla fədakarcasına və birləşərək mübarizə apardıqları gəmini təsəvvür edin. Və sonra gəmidə bir uşaq doğulur, hamı ona sevinir, bu gələcək avarçəkəndir, o da çoxdan gözlənilən sahilə çatmalıdır. Ancaq bir "xeyirxah" gəlir və gülümsəyərək deyir ki, uşaq onlardan fərqli olaraq öz istəyi ilə gəmidə olmayıb, ona görə də onu yırtıcı sürünənlərlə dolu dənizə atmaq lazımdır və böyüyəndə. və qərarını versə, istəsə, gəmiyə mindiriləcək. Dənizin gündəlik sınaqlar və narahatlıqlarla dolu dünyamız kimi təsviri, Kilsə Rəbbin özünün sükançısı olduğu bir gəmi kimi - bunların hamısı İncil təsvirləridir. Bəs övladımız bu uçurumdan üzüb çıxacaqmı, onu bu əsrin yırtıcı dəniz canlıları: alkoqolizm, narkomaniya, qumar aludəçiliyi udmayacaqmı, hətta şüurlu yaşa qədər də yaşayacaqmı?
Kilsə fərmanları qanunlara daxil edilmiş 252 və 419-cu illərdə Karfagenin iki yerli şurası, körpələri orijinal günahın daxili infeksiyasından təmizləmək üçün vəftiz edilməsindən danışır.
419 saylı Şuranın qərarından qısa bir sitat oxuyacağam: “Həmçinin müəyyən edilir ki, kimin ana bətnindən kiçik uşaqların və yeni doğulmuş uşaqların vəftiz edilməsinə ehtiyacı rədd etdiyi və ya günahlarının bağışlanması üçün vəftiz olunsalar da, Adəmin əcdadından hamamla yuyulmalı olan günahdan heç nə götürməyin.” Yenidən doğuş, bundan belə nəticə çıxır ki, günahların bağışlanması üçün vəftiz obrazı onların üzərində həqiqi deyil, yanlış mənada işlədilir, qoy o olsun. anatema. Çünki Həvarinin dediyi kimi: “Yalnız insan dünyaya daxil olaraq günaha və günah vasitəsilə ölümə malikdir və beləliklə, ölüm hamıya gəldi və onda hamı günah etdi” (Romalılara 12:5). Və bu qaydaya görə, hətta öz istəkləri ilə heç bir günah etməmiş körpələr də günahlarının bağışlanması üçün həqiqətən vəftiz olunurlar ki, yenidən doğulmaqla onları təmizləyərək köhnə doğuşdan götürdükləri şey onlarda təmizlənsin. .”
Karfagen Şurasının bu qaydaları, digər Ekumenik Şuraların qaydaları kimi, heç kim tərəfindən ləğv edilməmişdir. Müqəddəs Qriqori İlahiyyatçı təlimlərinin birində deyir ki, əgər sizə bir körpə doğulsa, onda zərərin güclənməsinə imkan verməyin, yəni mümkün qədər tez vəftiz edin.
Alternativ təkliflərlə şəhərlərimizi, qəsəbələrimizi dolaşan xeyirxahları savadlı, müdrik və məhəbbətlə döndərmək lazımdır.
Televiziya tamaşaçısının sualı: İncildə Məsih donuzların qabağına mirvari atmaqdan, yəni imanı təbliğ etməkdə ehtiyatlılıqdan danışır. Bir missioner belə muncuq atıcı olmaqdan necə qaça bilər?
Bir çox müqəddəs atalar İncildə bu keçidin təfsiri var, məsələn, Müqəddəs Yəhya Xrizostom, Suriyalı Müqəddəs Efrayim, St. Moskvalı Filaret, mübarək. Bolqarıstan teofilaktı. Onlar izah edirlər ki, bu halda söhbət bizi mütləq qəbul etməyəcək və bu qiymətli sözləri tapdalayacaq auditoriyaya, sonra isə bizə təbliğ etməkdən gedir.
Biz məsihçilərin Rəbbin Özü tərəfindən bəxş etdiyi misilsiz missionerlik üsulu var - həyatımızın nümunəsi ilə təbliğ edirik. Bir xristianın varlığı xristianlığın mesajına çevrilə bilər. Söz söyləmək lazım deyil, ancaq dünyaya şəhadət verən şam kimi parla.
Nijni Novqorod vilayətindən olan bir televiziya tamaşaçısının sualı: Etiraf zamanı keşişinizə günahlarınız barədə ətraflı danışmaq lazımdırmı, yoxsa onların adını çəkmək və tövbə etmək kifayətdir?
Hər kəsin tövbə və etiraf sualları verməsi yaxşıdır, eyni Elder Paisios dediyi kimi, tövbə və iman, zamanımızın ehtiyacı budur.
Müqəddəs Atalar birmənalı şəkildə deyirlər ki, cismani günahlar istisna olmaqla, bütün günahlar təfərrüatlı şəkildə tövbə edilməlidir, çünki onların ətraflı təsviri xatirələrdən həzz almağa və keşişin utanmasına səbəb ola bilər. Lakin, ilk növbədə, günahlar üçün daxili ürəkdən tövbə olmalıdır, nəinki onların təfərrüatlarını və təfərrüatlarını diqqətlə araşdırmaq deyil.
- Şübhələrinizi bölüşmək ehtiyatlılıqdır?
- Bu, şübhələrin nə olduğundan asılıdır. Məsələn, hansısa qəzetdə kilsə və ya keşiş haqqında xoşagəlməz xəbərləri oxuyandan sonra qonşularınızla bu cür şübhələri müzakirə etməyə başlasanız, onda siz onların içində şübhələr səpirsiniz və onlar öz daxili dincliyini itirirlər. Beləliklə, belə adam əkinçi, şübhə yayıcı olur, ona görə də, məncə, belə şübhələri bölüşmək ağılsızlıqdır.
Müqəddəs Teofan “Ruhani həyat nədir” kitabında məktubların ünvanına müraciət edərək yazır ki, əgər imanda hər hansı bir şübhəniz varsa, əvvəlcə özünüzə qəti şəkildə deyin, əgər Müqəddəs Katolik Kilsəsi buna inanırsa, mən də buna inanmalıyam və sonra Kilsənin sevgi dolu ana kimi bir cavabı var. Kilsənin bütün suallara cavabları var, sadəcə onları gözləməyi bacarmaq lazımdır.
- Yəni şübhələri kənara atmaq üçün yox, cavab axtarmaq üçün?
- Heç bir şübhə olmadığına özünüzü aldatmaq ağılsızlıqdır, əks halda onlar yığılacaq və daxili işgəncə verəcək, bu da mənəvi rahatlığın itirilməsinə səbəb olacaqdır. Qurtuluşumuzun düşməni ruhumuzun vəziyyətini həssaslıqla diaqnoz qoyur və nə vaxtsa o, elə oynaya bilər ki, bu gizli şübhə Kilsəsi tərk etmək də daxil olmaqla, ciddi nəticələrə gətirib çıxaracaq.
Maykopdan bir televiziya tamaşaçısının sualı: Evli olduğumuz həyat yoldaşım boşanmadan başqa kişiyə getdi və altı aydır onunla yaşayır. Bizim kilsədən olan keşiş deyir ki, səbirli ol, mənim taclarımı çıxarmağa haqqım yoxdur, çünki onları Allah özü taxıb. Nə qədər dözməli və gözləməliyəm və nə etməliyəm?
Bu çətin bir vəziyyətdir və təəssüf ki, dünyamızda ailə böyük təhlükə altındadır. Sizi və konkret vəziyyətinizi bilmədən hər hansı məsləhət vermək çətindir, amma məsləhət deyilən bir şey yoxdur. Mən yalnız müdrik etirafçı Ata Con Krestyankinin sözlərini xatırlaya bilərəm ki, insan gözləməyi bacarmalıdır, Rəbb gözləməyi bilənlərə mütləq kömək edəcəkdir. Mən dua etməliyəm və görüm ki, düşmənə vəziyyətin bu qədər kökündən dəyişməsinə səbəb verdimmi? Ailə dağılanda, kimin getməsindən asılı olmayaraq, hər iki həyat yoldaşının günahı açıqdır.
Əgər möminsənsə, namaz qılmalı və ruhuna diqqətlə baxmalısan ki, mən Allaha verdiyim əhdimi pozdum, bununla da onun düşməni olan şeytana haqqımı verdim. Allah qarşısında və arvadın qarşısında nədə günahkar olduğunuzu vicdan sizə mütləq deyəcək. Əgər Rəbbə ümidlə dua etməyə davam etsəniz, bir müddət sonra vəziyyət dəyişməyə başlayacaq.
Televiziya tamaşaçısının sualı: Mən iki il əvvəl yetkin bir insan kimi vəftiz olundum, sualım insanın necə ruhani ata qazanması ilə bağlıdır.
Ruhani ata adətən mənəvi və həyat təcrübəsi olan bir kahindir. Onlar Allahdan ruhani rəhbər göndərməsini diləyirlər, lakin özləri də buna doğru addımlar atırlar. Əgər siz bir və ya iki dəfə keşişə etiraf etmisinizsə və etiraf zamanı ruhunuzun asanlıqla aşkara çıxdığını hiss edirsinizsə, onun məsləhətlərini tətbiq etməyə başlamışsınızsa və onların sizin üçün faydalı olduğunu başa düşmüsünüzsə, o zaman mütəmadi olaraq bu keşişin yanına getməyə, etiraf etməyə başlayırsınız. və suallar verin. Beləliklə, sizinlə bu kahin arasında daxili mənəvi əlaqə qurulur, onda siz artıq onu ruhani mentor hesab edirsiniz və o, sizin üçün dua edir.
Hər kəsin öz xarakteri və xasiyyəti var, buna görə də fərqli kahinlər müxtəlif insanlar üçün uyğundur. Məsələn, bir din xadimi adətən özü hərbi xidmət keçmiş biri, zabitdir, ona görə də hərbçilərin onunla ünsiyyət qurması asandır. Müəllimlər üçün ali təhsilli keşişlə ünsiyyət qurmaq, onlara mühazirələr oxumaq daha asandır və onlar onda müəyyən mənəvi qohumluq görürlər.
- Övladlarınızı böyüdərkən çoxlu valideyn məsləhətlərinə qulaq asmaq düzgündürmü?
Biz istehlaka pərəstişin hökm sürdüyü cəmiyyətdə yaşayırıq. Söhbət təkcə bir şey əldə etməkdən getmir, istehlak cəmiyyətində insanın daxili zehniyyəti ona və övladlarına yaxşılıq etməkdir, amma özü də bunun üçün heç bir səy göstərmir.
Biz özümüz uşaqlarımızı belə tərbiyə etməsək, yaxşı həkimlər, məmurlar haradan gələcək? Onları özümüz böyütmək üzərində işləmək istəmirik. İndiki məsləhətçilər məsləhətləri haradan alırdılar, əsasən Qərb kitablarından. Bu məsləhət çox vaxt həm uşağın özü, həm də gələcəkdə bütün cəmiyyət üçün dağıdıcı olur. Buna görə də, hər nəsihət qəbul edilməməlidir, onun Allaha xoş gəlib-gəlmədiyini və Kilsənin təlimlərinə uyğun olub olmadığını görmək lazımdır. Axı Kilsə əxlaqlı şəxsiyyətlərin tərbiyəsində zəngin təcrübəyə malikdir. Əgər biz imanlıyıqsa, ilk növbədə Kilsənin təlimlərinə müraciət etməliyik.
- Verilişimizin vaxtı bitdi, izləyicilərimizə xeyir-dua verməyinizi xahiş edirəm.
Əziz dostlar, bütün xeyir işlərdə Allah sizə kömək olsun.
Verilişin qonağı: Arxpriest Dimitri Bezhenar.
Aparıcı: Denis Beresnev.
Transkript: Yuliya Podzolova.
Ehtiyat sözünün özündə onu müəyyən edən komponentlər var. Ehtiyatlılıq- yaxşı məqsədlə ağlın birləşməsi. Bu, insanın xarakter keyfiyyətlərinə malik olmasını, eləcə də onu maksimum şəxsi rifahına nail olmağa aparan hərəkətləri nəzərdə tutur. Başqa sözlə, bu, xoşbəxtliyə aparan yoldur. Ehtiyatlılıq əxlaqi kateqoriya kimi insanın müdriklik və tədbirlilik kimi keyfiyyətlərə malik olmasını nəzərdə tutur və onun əməllərini törətməzdən əvvəl dərindən düşünməyi təmin edir.
Ehtiyatlılıq insandan ilk növbədə söz və hərəkətlərdə təmkinli olmağı tələb edir. Əbəs yerə deyil ki, insan dili ən ciddi silah sayılır. İnsan diqqətsiz sözlər və ya onların yanlış yozumu ilə özünə və başqalarına çox bəla gətirir. Burada ehtiyatlılıqdan əlavə, müdriklik və faydalı ehtiyatlılıq da tələb olunur. İnsan ilk növbədə sözünün və əməlinin nəticələrini düşünməlidir. Təsdiqlənməmiş məlumat başqa bir insana zərər verə bilər və onu yayanda günahkarlıq hissi yarada bilər. Duyğuların rəhbər tutduğu, düşüncəsiz və ağılsız hərəkətlər insanın özünün və ətrafının həyatını məhv edə bilər. Bir çox dünya dinləri əməl və əməllərdə insandan hikmət tələb edir. Ən yüksək hikmət Allaha məxsus olduğu üçün hikmətə əsasən hərəkət etmək Allahın prinsiplərinə uyğunluq deməkdir.
Ehtiyatlılıq daxili kateqoriyaya aiddir və insanda əxlaqi keyfiyyətlərin formalaşmasının zirvəsidir. Ehtiyatlılığa nail olmaq üçün daim öz üzərinizdə işləmək, ətrafınızdakı dünya haqqında lazımi biliklərə yiyələnmək və digər insanlara mehriban davranmaq lazımdır. Xristian ənənəsinə əməl edirsinizsə, ehtiyatlı olmaq 2 əsas əmri yerinə yetirmək deməkdir: Allahı sevmək və insanları sevmək.
Ehtiyatlılıq möhkəmlik kimi bir keyfiyyətin olması ilə əlaqələndirilir. Səhv düşüncələr, motivasiyalar, motivlər yanlış hərəkətlərə səbəb ola bilər. Ehtiyatlılıq nümayiş etdirməkdə əzmkarlıq, özünüz və başqaları üçün arzuolunmaz hərəkətlərdən qaçmağa imkan verir. Bizim ziddiyyətli dünyamızda insan təmkinlə yaşamağa qərar verəndə də əzm lazımdır.
Əlbəttə, ehtiyatlılığı yaxşılıq kateqoriyası ilə əlaqələndirmək olmaz. Doğru müsbət mesajı daşıyır, yəni nəticədə insanın özünə və ətrafındakı insanlara yaxşılıq gətirir.
Ağıl və tədbirli davranan, xeyirxah işlər görən insan cəmiyyətin can atdığı əxlaqi idealdır. Belə bir insanın özü və ətrafındakı dünya ilə harmoniyadan sakit bir vicdan və tam mənəvi məmnunluq var. Başqa sözlə, belə insan xoşbəxtdir. Bu, hər hansı bir insanın həyatının ən yüksək hədəfi deyilmi?
Etikada ehtiyatlılıq fəzilətin əsas kateqoriyalarından biridir.
Ehtiyatlılıq– xarakter keyfiyyəti, insanı (qrupu) maksimum şəxsi xeyirə (xoşbəxtliyə) nail olmağa yönəldən fəaliyyət prinsipi.
Yandex.lüğətlər | "Dünya boyu" ensiklopediyası
Ehtiyatlılıq– bu, parlaq ağıl, sağlam mühakimədir: yaxşı, yaxşı fikirlər, düşüncələr və planlar bütün insanlara xoşbəxtlik, sevinc, sülh və yaxşılıq gətirən əməllərlə əməldə təzahür edən yaradıcı düşüncələrdir. Ehtiyatlılıq qəlbin müdrikliyi, həyat mənbəyi ilə, yəni Allahla daxili mənəvi əlaqə, eləcə də insanın mənəvi ehtiyaclarına həqiqi münasibətdir; saf, səmimi qəlbdir, yaxşı, sevgi dolu arzu və hisslərə sahibdir...
N.A.L. | İki keyfiyyət | www.blagovestnik.org
cəfəngiyat
Ehtiyatlılıq
Eqoizm | Özünə hədsiz qayğı, ehtiyatlılıq yalnız insanın özünə yönəlmiş və absurdluq həddinə çatdırmışdır.
