Tikmə xalq sənətinin qədim növlərindən biridir. Naxışlı parçalar fraqmentləri arxeoloqlar tərəfindən IX-XII əsrlərə aid məzarlıq materiallarında aşkar edilmişdir. Hələ 19-cu əsrdə. Tikmə geyimlərin bəzədilməsinin ümumi üsulu olaraq qalırdı: ondan yaylıqlar, papaqlar, dekorativ dəsmallar, ritual kəmərlər (zar) və köynəklər bəzəmək üçün istifadə olunurdu. Ancaq ən rəngarəngi ağ qadın köynəklərinin və çıxarıla bilən önlüklərin (zucchini) qollarında Udmurt ənənəvi tikmələridir.
Udmurtların naxışlı paltarlarının istehsalı üçün material evdən hazırlanmış, kətan kətan, hamar, naxışsız idi. Müxtəlif dövrlərdə Udmurt qadınları kətan üzərində tikmə üçün müxtəlif materiallardan istifadə edirdilər: yun, qarus, ipək, kağız, gümüş və zərli tinsel sapları.
Udmurt tikmələri nisbətən az sayda rəng və tünd, zəngin tonların üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur. Çox vaxt ziddiyyətli rənglərin birləşmələri istifadə olunurdu: qırmızı ilə qara, ağ və ya mavi, mavi ilə qəhvəyi, qara ilə gümüş. Cənubi Udmurtlar arasında, şimaldan daha əvvəl tikmə daha çox polixrom oldu, onlar yaşıl, narıncı və bənövşəyi rəngləri təqdim etdilər ki, bu da qonşu türkdilli xalqların - başqırdların və tatarların təsiri kimi görünür.
İplərin evdə rənglənməsi üçün tərəvəz boyaları Volqa və Ural bölgələrinin bütün xalqları üçün oxşardır. Beləliklə, əsas qırmızı rəng üçün kök və ya çarpayıdan geniş istifadə olunurdu. Mavi boya üçün dəmirçi dəmir tərəzi istifadə edilmişdir. Qara rəng dəmir oksidinə qızılağac qabığının əlavə edilməsi ilə əldə edilmişdir.
Qol tikmə
Boyama üsullarına gəlincə, əsas texnika alum və ya sadəcə kvas əlavə etməklə iplərin bir boya məhlulunda fermentasiyası idi. Daha tez-tez iplər fermentasiya edilir, qurudulur və sonra ayrı-ayrılıqda, artıq bir boya məhlulunda qaynadılır. İkiqat boyama üsulundan da istifadə edilmişdir.
Qadın geyimlərinin müxtəlif əşyaları üzərində qədim Udmurt tikmələrinin gözəl bədii nümunələri tikməçilərin ornamentasiyada əldə etdikləri məharəti inandırıcı şəkildə sübut edir. Ornamentləri heç bir köməkçi vasitə olmadan həyata keçirdilər. Naxış heç bir kontur və ya dizayn olmadan, sapları saymaqla birbaşa kətana tətbiq edilmişdir. Udmurtların, Volqa bölgəsinin digər xalqları kimi, halqaları yox idi. Yeganə texniki qurğu tikiş maşını idi ki, ona naxışlı parça bərkidilirdi. Bəzən bir tikişçi əvəzinə, yuxarı hissəni çıxararaq, iplik çarxının aşağı hissəsini istifadə etdilər - çıxarıla bilən. Müxtəlif növ saplardan - ipək, naxışlı, yun, qarus, kağız və s. - istifadə edərək parçaya naxış tətbiq edərkən sənətkar xeyli sayda tikişdən istifadə edərək müxtəlif üsullardan istifadə etmişdir. Bura sayılmış atlaz tikişi, tökmə, rəngləmə, “bağlayıcıda”, “çəkmədə” tikiş və nəhayət, hətta çarpaz tikiş və vestibül daxildir. Əsas tikiş texnikası hesablanmış dikiş idi. Udmurtlar konturları ilkin izləmədən "düz hesablama" adlanan səthdən istifadə etdilər. Bu tikiş adətən iki tərəfli idi və “qabaq” önlükləri və qolları tikərkən istifadə olunurdu. Ornamentasiya üçün daha az istifadə edilən konturların aydın "boyanmış" konturlu atlaz tikişi olan "oblik tikiş" idi.
“Dəst” tikişi naxışlı parça ilə birlikdə baş dəsmallarında daha çox istifadə olunurdu. Bu tikmə texnikası, ipin məlum sayda əyri saplardan keçməsi prinsipi əsasında brane toxuculuq texnikasını təqlid edirdi. Naxış tez-tez iki tərəfli idi, üz naxışının əks tərəfində mənfi əks olunur. Ənənəvi tikiş Volqa bölgəsi xalqları üçün xarakterik deyil, lakin Udmurtların yaşadığı bəzi ərazilərdə geniş istifadə olunurdu. Bu texnika Udmurtların "shortderem" xarici paltarlarını tikmək üçün istifadə edilmişdir. Udmurtların tatarlarla birlikdə yaşadığı bəzi cənub bölgələrində baş dəsmallarının və şərflərinin tikmələrində zəncir tikişi görünür. Bu açıq borclanma tikməçilər tərəfindən tanınır və terminologiyada əks olunur. Tikmə “böyük pujı”, yəni tatar naxışı adlanır, dəsmalın özü isə “yır kişi”, yəni baş dəsmal əvəzinə “türban” adlanır.
Udmurtlar arasında tikmə sənəti ilə bağlı terminologiya çox müxtəlifdir. Tikiş texnikasını təyin etmək üçün terminlər var: "zu" - əyri tikiş, "çertet" - rəsm, "vandet" - açılan tikiş, "biçam" - atlaz tikiş və s. Bir çox adlar tikmənin lokalizasiyasına istinad edir, məsələn , “qad” puzhy” - sinə naxışı, “sers puzhy” - yaxalıq tikmə, “sozy” - ətəyində zolaq və s. Terminlərin böyük qrupu tikmə motivləri ilə, bütün naxışın və ya onun fərdi təyinatı ilə əlaqələndirilir. elementləri.
Sənətkarlar naxışların adını təbiətdən götürmüşlər: şundı pujı - "günəş" naxışı, toles pujı - "ay" naxışı, vuyis - göy qurşağı, pujım - şam ağacı.
“Çətənə toxumu”, “göyərçin gözü”, “qaz dişləri”, “qoç buynuzu”, “it izi” adlı naxışlar var. Naxış adları arasında məişət əşyalarının – mişar dişləri, yelçəkən qollar və s. adları çoxdur. Gündəlik həyatı poetikləşdirmək istəyi, məişətdə gözəlliyi görmək bacarığı göz qabağındadır. Bəzi naxışların adları tikmə materialını vurğulayır (zərni puzhy - qızıl naxış), digərləri onun ənənəvi tərtibini təklif edir: qad kotyrtem - sinə üzərində naxış, sinə hasar, atalar puzhy - yaxa naxış, saes puzhy - qol naxışı, sezul puzhy - ətəyində naxış. Ətəyində qol naxışları tikilmədi və kişi köynəyindən olan naxışlar qadın köynəyinə köçürülmədi. Onların kompozisiyaları eşarp və kəmərlərin tikilməsi üçün nəzərdə tutulmuşdu.
Rəsmlərin kompozisiyaları adətən həndəsi fiqurlardan ibarətdir: romblar, kvadratlar, üçbucaqlar, düz və qırıq zolaqlar, xaçlar və s. Onların birləşmələrinin müxtəlifliyi ölçüləri və rəngləri dəyişən zaman sonsuz müxtəlif naxışlar yaradırdı.
Udmurtlar arasında qadınların çiyin geyimləri ən zəngin bəzəkli idi.
Adətən sinə, qolları, köynəklərin ətəyi və düzbucaqlı çıxarıla bilən önlük “qabaq” tikmə ilə bəzədilib.
Naxışlı önlüklər
Udmurt qadın geyimində “kabaçi” önlüyünün tikilməsi naxışın hazırlanmasında istifadə olunan ornament, rəng və material baxımından müxtəlifdir. Tikmə strukturuna daxil olan həndəsi naxışların əsas elementləri ulduzlar, romblar, qırıq pilləli xətlər, kvadratlar, xaçlar, xaçşəkilli fiqurlardır.
Xalça tipli tikmələr adətən önlük sahəsinin bütün sahəsini əhatə edir. Ornamentin ayrı-ayrı elementləri müəyyən və tam kompozisiya planına uyğun olaraq düzbucaqlı səthdə yerləşir, əksər hallarda bir böyük fiqur tərəfindən təşkil edilir. Rəngləmə Udmurt tikmələri üçün xarakterikdir. Əsas rəng qırmızıdır, bəzən mavi və ya qara ilə birləşir. Əvvəlki nümunələr qara fonda gümüş sapdan istifadə edilməklə hazırlanmışdır. Dörd tərəfdən tikmənin kənarları, bir qayda olaraq, əsas rəngə uyğun parça, hörük və hörük zolaqları ilə haşiyələnir. Beləliklə, önlük köynəyin ağ səthindən aydın çərçivə ilə ayrılır.
Dörd növ önlük var. Hər bir növ müəyyən bir məqsədə uyğundur. Beləliklə, əsas naxışının səkkizguşəli ulduz olduğu bir önlük "tolezo", yəni ay adlanır. Bir vaxtlar sırf toylar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu olmadan, kostyumlarında önlük istifadə edən Udmurtların dediyinə görə, "toy oynamaq" mümkün deyildi. Bu önlük bəy evinə gələndə gəlin tərəfindən geyildi. Bəzən kovri qabığı və sikkə əsas naxışa - ulduza "talisman" kimi yapışdırılırdı.
Mərkəzində böyük xaç formalı fiqur olan döş nişanı müqəddəs “Lud” bağında namaz zamanı qadının taxması nəzərdə tutulurdu. Mərkəzdə böyük pilləli piramida formasında olan “çağ vosən” adlı naxışlı önlüklər böyük bayramlarda və ziyarətlərdə geyilirdi. Həftə içi günlərdə aydın kompozisiya həlli və ya mərkəzləşdirmə nümunəsi olmayan kiçik və ya qeyri-müəyyən naxışlı önlüklər taxırdılar. Bütün bu ənənəvi naxış tipologiyası naxışçının yaradıcılığına, ənənəvi texnikanın zənginləşməsinə və müxtəlif kompozisiya variantlarının yaradılmasına mane olmurdu.
Udmurt geyimində qadın köynəyinin sinəsində tikmə ilə yanaşı, qol tikmələri də mühüm yer tutur. Udmurt qadın kostyumunda iki növ qol bəzəyi müşahidə edilə bilər: birincisi - yanlarında iki zolaq ilə işlənmiş geniş uzununa naxışlı zolaq şəklində, ikincisi - böyük oval rozet şəklində. çiyin. Qol boyunca çiyin rozetindən hörük və ya parça zolaqları (ipək və ya parça, lent şəklində) uzandıqda tez-tez hər iki növün birləşməsini tapa bilərsiniz. Daha tez-tez tikmə zamanı iplərin sayına görə atlaz tikiş istifadə olunur. Tikmə çox vaxt iki rəngli olur, mavi və qırmızı ipəkdən istifadə olunur. Təkrəngli tikmə də var ki, ornamentə ağ parçanın doldurulmamış yerləri sayəsində aydın şəkildə seçilən naxış daxildir.
Baş dəsmalları
Xarici kaftan paltarına gəlincə, o, ətəyi boyunca (belin və buruqun qovşağında) ensiz tikmə zolağı ilə bəzədilmişdir. Tikmə adətən rəngli ipək saplarla tikilirdi: mavi, sarı, qırmızı, qara - gimped sapdan istifadə etməklə. Bu növ tikmə texnikası qədim “ilişdirilmiş” tikişin “sayılmış atlaz” tikişinin birləşməsidir. Bəzən ətəyi “dəst” texnikası ilə hazırlanmış tikmə zolağı ilə bəzəyirdilər.
Udmurtlar arasında baş dəsmallarının tikilməsi çox müxtəlifdir: zərif, demək olar ki, zərgərlik kimi, çox rəngli ipəkdən, "hesablanmış atlaz tikişi" texnikasından istifadə edərək.
Şimali Udmurtların tikmələri
Kişi köynəyinin fraqmentləri
Şimali Udmurtların tikmələri, ilk növbədə, naxışlı ağ paltarlarla təmsil olunur. Bunlar açıq kaftanlı köynəklər, baş dəsmalları, önlüklərdir. Naxışlar çox müxtəlifdir: düz və əyri xətlərlə kəsişən düz zolaqlar, daraq xətləri, üçbucaqlar və kvadratlar, romblar, davam edən tərəfləri olan romblar, qoşa toxunma motivi. Üstəlik, onların müxtəlif adları var: “qoç buynuzları” (“taka sur”), “ördək qanadları” (“ӵӧzh burd”), “at başları” (“val yyr”). Toy önlüklərində əsas bəzək motivi adətən səkkizguşəli rozetdir ("ay naxışı" - "toleze"). “Tolezo toy nümunəsi qadın ay işarəsidir. onun daşıyıcılarının məhsuldarlığını təşviq edir. Burada nəzərdə tutulan səma cisminin təsviri deyil, zaman tərəfi, qadının reproduktiv dövrü vurğulanır”. Naxışın əsas rəng sxemi terakota-qırmızıdır, naxışın konturları həmişə qara sapla çəkilmiş, bəzən mavi, sarı və yaşıl saplardan kiçik animasiyalar (inklüziyalar) işlənmişdir. Şimali Udmurtlar demək olar ki, bütün tikmə tikiş növlərini mənimsəmişlər: bunlar konturlu əyri və düz tikişlərdir (dera vyltӥ kyryz no shoner vurys tyrysa), gövdə tikişi (dera vyltӥ churen kyryz vurys puktysa), ilgək tikişi (dera durtӥys) , dəst (bichasa puzhyyatӥskon), hesablanmış tikiş (lydyasa puktem volyt puzhy), xaç (kiros puzhy), hörük (punet puzhy puktysa), tikiş (binyamo, binysa), rəsm (deralen kyknapaltӥz qırız vurys puktysa). Elə hallar olub ki, usta xanımlar sifarişlə tikiş tikirlər. Nijni Çepetsk Udmurtları tikmədən təkcə qadın geyimlərini deyil, həm də uşaq, qız və kişi geyimlərini bəzəmək üçün istifadə edirdilər. Uşaq və qız geyimlərində tikmə az idi. Həmişə olduğu kimi, toy və xüsusilə şənlik geyimləri yaşıl, sarı və mavi rənglərin kiçik daxil edilməsi ilə terakota-qırmızı rəngli xam ipəkdən hazırlanmış tikmələrin bolluğu ilə seçilirdi. Nijni Çepetsk Udmurt qadınlarında 20-yə qədər naxışlı ağ paltar var idi və hər bir cüt (köynək və açıq kaftan) naxışların, tikişlərin və bəzək motivlərinin sayına görə bir-birindən fərqlənirdi. İş paltarları sadə pambıq və ya kətan sapları ilə bəzədilmişdir. Kişi köynəyinin tikilməsi sadə xaç texnikasından istifadə edilməklə işlənib. Sənətkarlar kişi köynəyinin yaxasına, sinə hissəsinə, çiyinlərinə, qollarına və ətəyi boyunca naxışlar düzürdülər.
Cənubi Udmurtların tikmələri
Udmurtların cənub qrupundan olan sənətkar qadınlar başlıqlar, şərflər, baş dəsmalları, toy zar kəmərləri və önlüklər tikirdilər.
Baş dəsmal parçası (türban)
Baş bantları əyri tikiş texnikası ilə və sancaqlı texnikadan istifadə edərək gümüş saplarla tikilmişdir. Naxış relyef, aydın, ornamentlərdir: ziqzaq və dalğalı xətlər, qarmaqlar və kiçik üçbucaqlar da var. Naxışın əsası ağcaqayın qabığı idi. Naxış tikərkən iplərin altında parça üzərində ağcaqayın qabığı zolağı qalmışdı ki, bu da tikməyə qabarıq, relyefli görünüş verirdi. Cənubi Udmurtların şərf-yataq örtükləri, yaylığın dörd küncündə çapraz olaraq yuxarı mərkəzə doğru işlənmiş "həyat ağacı" naxışlı ağ kətan idi.
Baş dəsmalının parçası
Parlaq zərgərlik tikmələri olan baş dəsmalları kumach üzərində çoxrəngli ipək saplardan hazırlanır, almaz formalı kvadrat və düzbucaqlı fiqurlar adətən kiçik kvadrat fiqurlardan hazırlanır, kompozisiyanın konturları rəngləmə texnikasından istifadə edərək ensiz xətlərlə çəkilir. Baş dəsmallarının ucları əsasən boş dəf, keçi və səkkiz fiqurlu tikişlərlə tikilir. Bu texnika Udmurtların türk qonşuları üçün xarakterik idi, görünür, onlardan qəbul edilmişdir.
Zavyat Udmurts toy kəmərləri terakota-qırmızı xam ipəklə tikilmişdir. Naxışın bütün səthi tamamilə ikitərəfli atlaz tikiş texnikası ilə işlənmiş üçbucaqlı fiqurlarla örtülmüşdür. Naxışın konturları qara ipək və ya yun saplarla tikmə zolağı ilə təsvir edilmişdir. Şərf-yataq örtüklərində və zar kəmərlərində əsas ornament “həyat ağacı”dır. Baş dəsmallarının uclarında kənarları davam edən kvadratlar, düzbucaqlılar və almaz naxışları var.
Zavyat Udmurts üçün xarakterik olan əsas tikişlər: xalça, iynə ilə arxa tikiş, hesablanmış tikiş, rəsm, xaç. Naxışların adları müxtəlifdir: “cheesecake” (“perepech puzhy”), “pişik izi” (“koӵysh işgəncə”), “beş künc” (“vitserqo”), “yeddi künc” (“sizymsergo”), “ göyərçin gözü” (“dydyk sin”)) və s.
Naxışlı toxuculuğun yayılması ilə tikmə yeri getdikcə azalır. Zavod istehsalı olan parçaların meydana çıxması ilə tikmə də çoxrəngli calico və ya calikodan hazırlanmış aplikasiya ilə əvəz olundu. Çox vaxt naxışlı toxuculuq və aplikasiyanın tikmə ilə tamamlandığı hallar olub. Yaradıcılıq aradan qalxdı, qədim Udmurt tikmə sənəti getdikcə itirildi və muzeylərdə saxlanılan nümunələri sənət tarixçilərinin tədqiqat obyektinə çevrildi. Əlbəttə ki, bu gün sənətkar qadınlar var. Onlar tez-tez süfrələr, salfetlər, yastıqlar, pərdələr və s. üzərində çiçək naxışlarını tikirlər. Lakin onlar heç bir şəkildə ənənəvi Udmurt tikmələrinə bənzəmirlər.
Naxışlı toxuculuq Udmurtlara çoxdan məlum olsa da, onların yaradıcılığında tikmə və toxuculuqdan daha təvazökar rol oynamışdır.
Trikotaj məmulatlarının hazırlanması üçün material qoyun yunudur. Udmurtlar qoyun qırxır, yunu xüsusi yun döyən cihazla döyür, darayır, çubuqşəkilli əyirici çarx və mildən istifadə edərək əyirir, ipliyi evdə bitki və ya anilin boyaları ilə boyayırdılar. Bu iplik məişət və trikotaj məmulatları - corablar, əlcəklər, əlcəklər hazırlamaq üçün material kimi xidmət edirdi.
Corablar bəzən təbii rəngli yundan (qara, ağ, boz) toxunurdu, lakin daha çox digər məhsullar kimi həndəsi naxışlarla rənglənirdi. Beş toxuculuq iynəsi üzərində işləyərkən, digər xalqlar kimi, Udmurtlar da müxtəlif toxuculuq üsullarından istifadə edirdilər. Çox rəngli naxışlarla yanaşı, trikotajçılar da corabları relyefli naxışlarla bəzəyirdilər və ya açıq iş toxuculuq texnikasından istifadə edirdilər. Çox rəngli toxuculuqda naxışlar çox müxtəlif idi, bunlar ulduzlar, rozetlər, paralel xətlər, xaç formalı fiqurlar, ziqzaqlar və yüksək üslublu bitki elementləri idi. Onların rəngləri müxtəlifdir, sənətkarlar müxtəlif kombinasiyaları sınadılar, lakin bunu ənənə çərçivəsində və kostyumun ümumi ansamblına uyğun olaraq etdilər.
Naxış çox vaxt tünd, qara və ya tünd boz fonda icra edilirdi. Dekorativ kompozisiyalar yaratmaq üçün müxtəlif, tez-tez parlaq, təzadlı rənglərdən istifadə olunurdu: sarı, qırmızı, narıncı, yasəmən, tünd qırmızı, yaşıl və s. İki rəngli birləşmələr də var idi: çəhrayı ilə boz, qara ilə sarı, boz ilə yasəmən və s. Naxışlar daha tez-tez üfüqi dairəvi kəmərlər, ornamental zolaqlar düzülürdü.
Relyef nümunəsi ən çox örgülü örgülər şəklində uzununa xətlərdən ibarət idi, yerli adı "ip" dir. Açıq toxuculuq üçün həm çox rəngli, həm də tək rəngli yun istifadə edilmişdir. Bəzən açıq iş nümunəsi ornamental naxışlarla tamamlanırdı. Bunlar qırıq xətlər, ziqzaqlar, brilyantlar və s.. Açıq iş üsulu ilə toxunma texnikası, görünür, Udmurtlar üçün ənənəvidir. Naxışlı yun corablar Udmurtiyanın bir çox bölgələrində hazırlanmışdır. Onlar dərinləşdirilmiş, sözdə "tatar" qaloşları ilə, daha az isə bast ayaqqabılarla geyilirdilər.
Udmurtlar arasında qoyun yunundan hazırlanmış əlcəklər və əlcəklər də geniş yayılmışdı. Onlar çox rəngli yundan toxunmuşdu və arxa tərəfdəki naxış daxili naxışdan fərqli idi - içəridən daha kiçik idi. Rəng baxımından həm əlcəklər, həm də əlcəklər əsasən iki rəngli idi. Aşağıdakı rəng birləşmələri daha çox yayılmışdı: qara ilə sarı, qara ilə qırmızı, qəhvəyi ilə sarı və s. Bəzən bu rənglər eyni diapazonda olub, lakin tonda fərqlənirdi.
Başqırdıstanın Tatışlinski rayonunda yaşayan Udmurtların ağ yundan kişi əlcəkləri var idi. Onların üzərində tipik bir naxış, "şadra puzhy" - "çiçək" və ya "sınıq laptem" məcazi adını daşıyan pətək şəklində bir naxış idi. Bu əlcəklər ritual məqsədlər üçün idi - müqəddəs "lud" bağında dua etmək üçün geyilirdi, çünki qurbanlıq əşyaları və qurbanlıq yeməkləri çılpaq əllərlə götürməyə icazə verilmirdi: qocalar da ağ əlcəklərlə dəfn edilmişdir.
Udmurtların ənənəvi formaları, naxışları və yun məmulatlarının toxunma üsulları nəsildən-nəslə ötürülürdü.
Geyinilmiş xalça
Toxucu dəzgahı
Udmurtlar arasında xalq sənətinin inkişaf etmiş bir növü, keçən əsrin sonlarında yüksək mükəmməlliyə çatan naxışlı toxuculuqdur. Naxışlı parçalar ilk növbədə geyim və yataq dəstlərinin istehsalı və yaşayış binalarının daxili bəzədilməsi üçün istifadə edilmişdir. Döşəmə yolları (vızh lieget, vyzh dera), skamyalarda yataq dəstləri, çarpayıda adyal (vales shobret), stolun üstündə süfrə (ӝӧkkyshet), çarpayının başı boyunca pərdələr, pəncərələrin üstündə dekorativ dəsmallar və aralarındakı divarlarda, beşikdə uşaq xalçası - bütün bunlar bir-birinə, ev sakinlərinin geyiminə və evin obyekt mühitinə uyğun idi.
Toxuculuq sənətinin ustaları xüsusi ehtiramla qarşılanırdı. Məşhur sözlə desək, “uçan quşdan şəkli silməyi bilənlərin” şöhrəti kəndlərinin hüdudlarından kənara da yayıldı. Udmurt qadınları işdən asudə vaxtlarında, xüsusən qışda toxuculuqla məşğul olurdular. 7 yaşında kəndli qızına əyirmə, toxuma və tikiş öyrədildi. Gəlin cehizində əsas yeri tikmə və toxunmuş əşyalar tuturdu. Bəy evində təşkil olunan cehiz sərgisi gəlinin zəhmətinə, məharətinə dəlalət etməli idi. Toyda gəlin öz məhsullarını bəyin yaxınlarına təqdim edib.
Sadə iplik və toxuculuq alətlərindən istifadə etməklə Udmurt qadınları rəngli, çoxrəngli parçalar istehsal edirdilər. Toxuculuq texnikası fərqli idi. Kəpək toxunma texnikası ondan ibarətdir ki, düz toxunuş boyunca rəngli, adətən qırmızı, arğacdan hazırlanmış naxış uzanır. Nümunə bazanın bütün eni boyunca "budaqlanan" lövhələrə yazılır. Naxış əsasın ön tərəfində qırmızı üstünlük təşkil edən birtərəfli "mənfi" xarakterə malikdir. Çox şaftlı parçalar, başlıq zolaqlarından istifadə edərək əldə edilən təkrarlanan nümunəyə malikdir. Rəngarəng parça, çözgü və arğacın rəngli saplardan tikildiyi parçadır.
Naxışlı toxuculuq parçası
Kəpək və seçim texnikası ilə xalçalar, önlüklər, süfrələr, çarpayılar toxunmuş, köynəklərin və dəsmalların ətəyi bəzədilmişdir. Qatışdırma texnikasından dəsmal, skamyalar və çarpayılar üçün kürəklər, kilimlər, çoxlu çətənə texnikası isə süfrə, önlük və çarpayıların toxunmasında istifadə edilmişdir. Rəngli kətan və ya əlvan kətandan paltar, önlük, yastıq üzü və pərdə tikmək üçün istifadə olunurdu. Müxtəlif toxuculuq texnikalarından, müxtəlif rəng və naxışlardan istifadə edərək hər dəfə özünəməxsus parça və özünəməxsus bir əşya əldə etdilər. Çox vaxt toxucular müxtəlif toxuculuq üsullarını bir məhsulda birləşdirdilər. Beləliklə, çox rəngli bir önlük tez-tez seçilmiş parça rozetləri ilə bəzədilib; oyma texnikası ilə toxunan xalçanın sahəsi hörmə toxuculuq nümunəsi ilə haşiyələnmişdir.
Toxuculuq məmulatlarında ənənəvi naxışlar
Ornament "Günəş işarəsi"
Ənənəvi xalq ornamenti və onun ayrı-ayrı elementləri xalqın kimliyinin, ritual həyatının bir növ salnaməsidir; adət və əxlaq, maddi həyat, ailə haqqında məlumatlar. Rəngli ornamental mədəniyyət xalq sənətinin müxtəlif növlərində, ən geniş yayılmış naxışlı toxuculuqda özünü göstərir.
Ətrafdakı təbiət Udmurtların xalq sənətkarlığında da öz əksini tapmışdır. Bunu naxışlı toxuculuğun həndəsi naxışlarının zəngin terminologiyası sübut edir. Məsələn: “qız puzhy” - “Milad ağacı” naxışı; "shundy puzhy" - "günəş" naxışı; "Tolez puzhy" - "ay" naxışı.
Ornamental melodiyada bəd nəzər və pis qüvvələrə qarşı talisman rolunu oynayan romb (“pitirlər”, “pityres”) motivi mühüm rol oynayır. Ornamental kompozisiyada möhkəm rombvari naxışla yanaşı, onun yarıları, dörddəbirləri, küncləri müstəqil motivlərdir.
Ornament "Dünya ağacı"
Udmurt toxuculuğunun sevimli ornamenti "şudo kizili" - şanslı ulduz və ya "tolezo" ("ay" kimi tərcümə olunur) - bütün texnikalarda yerinə yetirilən ana talismanıdır.
Şəkil motivlərinin simvolizmi dünya və insanın birliyi ideyasını əks etdirir. Dünyanın universal modellərindən biri dünya ağacının təsviri ilə təmsil olunur. Ağacın tacı, gövdəsi və kökləri dünyanın üç hissəli modelini simvollaşdırır: keçmiş – indi – gələcək (əcdadlar – indiki nəsil – nəsillər), insan bədəninin üç hissəsi (baş – gövdə – ayaqlar), üç hissə. elementlərin növləri (od – su – torpaq).
Şimali Udmurtların naxışlı toxuculuğu
Udmurtiyanın şimalında naxışlı parçalar Yukamenski, Qlazovski, Kezski, Yarski, Debesski, Balezinski və İqrinski rayonlarında istehsal olunurdu. Burada toxunmuş, çoxmilli və əlvan toxuculuq geniş yayılmışdır. Örgülü naxışlar adətən ağ fonda qırmızı arğacla toxunurdu, ornamentin qrafik dizaynına üstünlük verilirdi.
Şimalda toxunmuş məmulatlar kətan və ya pambıq iplikdən hazırlanırdı.
Baqaj daşımaq üçün cihaz - "iyləmə"
Şimali Udmurt naxışlı toxuculuğun motivləri azdır. Bunlar kvadratlar, romblar, üçbucaqlar, ulduzlar və s.
Naxışlı toxuculuq həm xalq evinin obyekt məkanının təşkilində, həm də geyimlərin tərtibatında geniş tətbiq tapmışdır. Pərdələr, yüngül çarpayılar, pəncərələrin üstündəki lambrequinlər rəngli parçadan hazırlanmışdı. Kanoplar xüsusilə yeni evlənənlər üçün maraqlı idi. Kanop bir evi təqlid edirdi, yəni dörd "divarı" və bir "tavanı" var idi. Əsasən kətan iplikdən toxunurdu, lakin satın alınan pambıq saplardan tez-tez istifadə olunurdu. Kanopun kənarı calico, calico və maşın krujeva zolağı ilə bitdi. Evin dekorasiyasında çardaq çox ayrılmaz bir hissə kimi qəbul edilirdi, bütün digər toxuculuq məhsulları ona tabe idi. Onlar üzvi şəkildə örtü ilə vahid bir bütövlükdə birləşdilər. Çadır gəlinin cehizinin ayrılmaz hissəsi idi. XX əsrin 50-ci illərinə qədər “yn vuron” – “çatı tikmək” ritualı mövcud idi. Xalçalar da toxuyurdular. Qalın cır-cındır arğacı ilə nazik çubuqdan alınan, qalınlaşmalar və düyünlər olan qaba dənəli kətan toxuması kilimlərə xüsusi gözəllik verirdi. Şimali Udmurtların xalçaları özünəməxsus rənglənməsi ilə seçilir, onlar sakit, soyuq rənglərdə hazırlanır; Bu növ xalq tekstili Udmurtiyanın şimalında hələ də geniş yayılmışdır. İki eyni xalça tapmaq demək olar ki, mümkün deyil, baxmayaraq ki, sənətkar qadınlar daim bir-biri ilə təcrübə mübadiləsi aparırlar. Döşəməni tamamilə kilimlərlə örtür, onları daxmanın üstünə qoyurlar ki, zolaqlar diqqətlə bir-birinə uyğun olsun və naxışın təkrarlanmasını təmin etsin. Xalçaların böyük ritmik naxışları, əks-səda verən pərdələr, çarpayılar, lambrequinlər evin dekorasiyasında vahid bədii harmoniya yaradır.
Toxuculuq məhsullarının böyük bir qrupu dekorativ dəsmallardan ibarətdir. Bayram günlərində onları pəncərələrə, pəncərələr arasındakı boşluqlara, güzgülərə və xüsusilə xüsusi günlərdə - daxmanın döşəyinə asırdılar. Dəsmallardakı naxış satın alınan qırmızı pambıq saplardan istifadə edərək kətan bazasında kəpək texnikası ilə toxunmuşdur. Dəsmalların dekorasiyası uclarını bəzəyən üç eninə bəzək zolaqlarından ibarət özünəməxsus kompozisiyaya malikdir. Orta zolaq həmişə daha geniş və daha aktivdir. Sənətkarlar onu əsas kimi qeyd edirdilər ki, o, həmişə ornament, rəng və mürəkkəb ritmlə doludur. Naxış rombvari motivə malikdir, lakin onun variantları və kompozisiyadakı birləşmələri həmişə müxtəlifdir. Toxuculuqla birlikdə tikmə və krujeva tez-tez istifadə olunur ki, bu da dəsmalların ümumi tərkibini xeyli zənginləşdirir. Kobud kilimlərin, hamar pərdələrin və çardaqların vəhdətində olan tekstil fakturalarının müxtəlifliyi Şimali Udmurt daxması ansamblında özünəməxsus bədii obraz yaratmışdır.
Şimal Udmurtları uzun müddət paltarlarını naxışlı toxuculuq və tikmələrlə - "Derham" köynəkləri və "ShortDurham" paltarları ilə bəzədilər. Udmurtiyanın şimalında bir qadın köynəyi və "qısa" xalat ağ kətandan tikilmiş və tikmə və toxuculuqla zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Toxunmuş naxışlı qollar xüsusilə ifadəli idi. Sinə üzərində tikmə var idi. Nəfis çoxrəngli önlük-qol düyməsi olan parlaq qırmızı rəngli ornamentli ətəyi kostyumun rəng tərkibini tamamlayır. Önlük qırmızı naxışın və ağ fonun kontrastını azaldıb. Kostyumun ən bəzəkli hissəsi naxışlı qolları idi.
Qırmızı və ağın bir az mavi və sarı rənglərlə birləşməsi şimal Udmurt qadınlarının kostyumunda ornamentin əsas rəng sxemidir.
Cənubi Udmurtların naxışlı toxuculuğu
Toxunmuş dəsmallar
Cənub Udmurtlarının naxışlı toxuculuqları şimaldan daha çox rəngarəng və bəzək motivlərinin müxtəlifliyi ilə seçilir. Onların nümunələri bir çox cəhətdən çox oxşardır. Lakin cənubda həndəsi naxışlar daha böyükdür, ayrı-ayrı fiqurların siluetləri kontur baxımından daha sadədir, qrafik aydınlıq zəifləyir. Naxışlar daha mənzərəli və daha geniş görünür.
Toxuculuq məmulatları cənub Udmurtlarının evlərinin bəzədilməsində böyük rol oynamışdır. Döşəmələr keçələrlə örtülmüş, çarpayılardakı çarpayı gün üçün bükülmüş və əllə toxunmuş xalça ilə örtülmüşdür. Dəsmallar çarpayılar boyunca divara, pəncərələr arasındakı boşluqlara asılırdı. Döşəmələr parlaq naxışlı pərdələrlə örtülmüşdü. Daxili dekorasiya ilə məşğul olan toxuculuq məhsulları arasında pərdələr xüsusi diqqətə layiqdir. Onlar rəngli əyilmə və rəngli arğacdan toxunaraq düz rəngli və ya rəngarəng fon yaradıb, seçim naxışı ilə bəzədilib. Onlar mavi, sarı, qırmızı, narıncı rənglərlə xarakterizə olunur. Naxış pərdənin müstəvisi boyunca bir neçə cərgədə sıra ilə düzülmüş ümumiləşdirilmiş motivlərdən qurulmuşdur.
Süfrələr də hər Udmurt evinin zəruri aksesuarıdır. Rəngləri və dekorativ müstəvi bölgüsündə bir çox süfrə pərdələrə yaxındır. Bununla belə, naxış həmişə daha kiçik ornamental motivlərdən tikilir. Süfrələrin dekorativ tərkibi parlaqlığı və rəng doyması ilə seçilir. Süfrənin sahəsi adətən böyük tünd və açıq təkrarlanan çekə toxunur. Qırmızı, göy və bənövşəyi fonda olan hücrələrdə çiçəkli rozetləri, rombları, ulduzları xatırladan, adətən açıq rəngli selektiv toxunma həndəsi motivləri toxunur. Bəzi süfrələrin haşiyəsi deyil, dekorativ haşiyəsi var, sahə mürəkkəb çoxrəngli çeklə bəzədilib və tikilmiş haşiyə seçim naxışı ilə təkrarlanan eninə rəngli zolaqlardan ibarətdir.
Udmurtiyanın cənubunda tüysüz xalçaçılıq geniş yayılmışdır. Xalçalar da parçalar kimi üfüqi əl dəzgahında hazırlanırdı. İcra texnikasına görə, onlar Udmurtların "koram puzhy" adlandırdıqları toxuculuq növünə aiddir - doğranmış naxış. Xalçalar adətən hər birinin eni 60 sm olan iki paneldən tikilirdi, çünki maşın dar idi. Xalçanın kənarları saçaqla bitən əlvan haşiyə ilə işlənmişdir. Xalçanın əyrisi çətənə, arğacı isə evdə hazırlanmış yundandır. Xalçalar çoxdan Cənubi Udmurtların evlərini bəzəyir. Onlar divarlara, “badım asus” adlı geniş çarpayıların üstündən asılmışdılar. Xalçanın kənarı aşağı enib çarpayıları örtdü. İnteryerdə onu istənilən məsafədə vizual olaraq oxumaq mümkün idi. Tipik xalça məmulatlarına “vales shobret” daxildir - skamyalar, divanlar, sandıqlar və çarpayıları örtmək üçün uzun və ensiz panellər. Şobretlər yığma texnikası ilə yundan hazırlanmış iki metrlik ensiz panellərdir.
19-cu əsrin ortalarına qədər evdə yun iplik bitki boyaları ilə boyanırdı: zəfəran, kök ağacı, qızılağac qabığı, soğan qabığı, ağcaqayın şirəsi və s.Ona görə də antik xalçalarda isti, yumşaq tonlar üstünlük təşkil edir. 19-cu əsrin ikinci yarısından etibarən parlaq anilin boyaları Udmurtiyanın cənubuna nüfuz etməyə başladı. İlk növbədə, onlar Kama sahillərində və İjevsk mədən zavodlarına gedən yollarda yerləşən yaşayış məntəqələrində peyda oldular.
İpliyi usta xanımlar özləri boyayırdılar. Udmurtların "qısa miskon" adlı qadın bayramı var idi - motosların yuyulması. Yunu yağdan təmizləmək üçün “Oktəm” ətləri lye ilə dəmlənirdi (kül qaynar suda həll olunur). Sonra sikkələr arabaya qoyuldu və mahnılarla çaya aparıldı. Çayın sahilində motos yuyulduqdan sonra şən şənlik keçirildi. Evə qayıdan israfçılar qurutmaq üçün asılmışdılar.
Taxta oymacısı, keramika ustası Anatoli Petroviç Stepanov
Udmurtların gündəlik həyatında geniş yayılmış ağacın bədii emalı məişət əşyalarının istehsalında geniş istifadə olunurdu. Mövsümi işlərdən asudə vaxtlarında hər bir sahibə məişət üçün lazım olan hər şeyi etməyə, eyni zamanda onları mümkün qədər gözəl və bədii cəhətdən mükəmməl etməyə çalışırdı.
Bu sənətkarlıq kəndli təsərrüfatını mətbəx ləvazimatları (qaşıq, stəkan, çəllək, vedrə, ələk, çuğundur, çörək stəkanı toxuması, duzçörək və s.), mebel (mebel dülgərliyi, sinə), alətlər (özünü əyirən, mil, qövs, dəzgahların hazırlanması), musiqi alətləri (harmon, qusli düzəltmə).
Arxeoloqlar tərəfindən tapılan ağac bəzək alətləri - müxtəlif əyriləri olan kəsici bıçaqlar, kəsiklər, kəsiklər, müxtəlif ölçülü baltalar və s. - Udmurtlar arasında ağac emalı sənətinin qədimliyindən danışır. Udmurtların ağac emalı üçün istifadə etdikləri sadə texniki vasitələr oymaçıların onların köməyi ilə əsl sənət əsərləri yaratmasına mane olmurdu. Bu, xalq sənətkarlarının əsrlər boyu formalaşmış məharəti, məharəti, zövqü və istifadə etdikləri üsullar, nəsildən-nəslə ötürülən ağac növlərinin və digər meşə materiallarının xassələrini yaxşı bilməsi, müxtəlif emal üsullarını öyrənməsi sayəsində əldə edilmişdir onlara: yonma, dönmə, oyma, mişarlama, rəngləmə, ağcaqayın qabığına qabartma, toxuculuq.
Döşəmə kreslosu
Ağacdan un, dənli bitkilər, bal və digər məhsulların saxlanması üçün müxtəlif ölçülü çəlləklər (qüllələr), çubuqlar (aryan vışki), stupalar (gyr), novlar (tus), duzçalanlar (sylal vosen), çanaqlar (tusty) hazırlanırdı. , boşqablar (terky ), stəkanlar (syumyk), çömçələr (koby), qaşıqlar (cılız). Hətta qazılmış stullar da var idi. Belə bir kreslo çəlləyə bənzəyirdi, lakin çəllək divarının yarısının davamı olan möhkəm yarımdairəvi arxaya malik idi. Belə stullar adətən kuanın ata-baba ziyarətgahında dayanırdı. Oturacağın altındakı qab ritual əşyaları saxlamaq üçün istifadə olunurdu.
Kiçik qablar sadə bıçaq və müxtəlif əyri kəsicilər və ştapellərdən istifadə edərək kəsilirdi. Gəminin içərisi bir çisel və taxta saplı kiçik əyri çisel istifadə edərək oyulmuş və ya sıyrılmışdır. Keçmişdə Udmurt oyma sənətində taxta qabların əl üsulu ilə hazırlanması üstünlük təşkil edirdi. Dönmə cihazları ilə işləmək, demək olar ki, heç vaxt tətbiq edilməmişdir.
Gəmilərin hazırlanması üçün material müxtəlif idi. Ağcaqayın axınından (burl) və ya cökədən qablar, müxtəlif ölçülü və dərinlikdə boşqablar və duzlu qablar hazırlanırdı. Cökə və ağcaqayından çömçələr, pivə çömçələri və qaşıqlar hazırlanırdı. Yaxşı işlənmiş qabların səthi diqqətlə cilalanmış, sonra yağlanmış və ya tünd lak ilə örtülmüşdür.
Duzçəkənlər tez-tez su quşu-ördək şəklində oyulmuş, geri çəkilə bilən və ya sürüşən qapaqlı idi. Qapağın (ördəyin arxası) üzərinə bəzən ördək balası heykəlləri qoyulurdu. Səthin diqqətlə işlənməsi və incə oyma işləri, həmçinin müqəddəs “Lud” bağında və ata-baba ziyarətgahı “Kuala”da dualar üçün xüsusi olaraq hazırlanmış pivə qabları ilə də seçilir. Onlar adətən alçaq tərəfləri və kəskin, qaldırılmış ağızlı idi, bütün gəmiyə metal məmulatları xatırladan unikal, plastik, zərif bir forma verirdi. Çömçə qabının nazik divarları və hamarlanmış səthi metala bu oxşarlığı artırırdı. Ayin qablarının üzərində ata-baba tamqası (irin) həkk olunub.
Udmurtlar obyektə bədii forma vermək üçün heykəltəraşlıq oyma texnikasından istifadə edirdilər. Heykəltəraşlıq oymalarından stulların, şkafların, tikiş maşınlarının, əyirici çarxların, stolun ayaqlarının, həsirlərin, məhəccərlərin arxa hissəsini bəzəmək üçün istifadə olunurdu.
Çox vaxt heykəltəraşlıq oymaları ilə yanaşı, əşyanın səthini örtən ornamental oymalara da rast gəlmək olardı. Çox vaxt bunlar müxtəlif istiqamətlərdə bıçaqla kəsilmiş sadəcə əyri paralel xətlər idi. Bəzən naxış üçbucaqlı çentikli oyma texnikasından istifadə edərək hazırlanmış rozet şəklində tətbiq olunurdu.
Oyma platbands
Bunun sayəsində məhsullar fərdi unikallıq əldə etdi. Fırlanan təkərlər, tikişçilər, nə qədər çox olsalar da, hər biri bir-birindən fərqlidir. Çarpayılara və geniş çarpayılara yerləşdirilən yastıqlar üçün taxta başlıqlar eyni dərəcədə unikaldır. Onların hazırlanmasında heykəltəraşlıq və ornamental çentikli oymalardan istifadə edilmişdir. Həm də yarıqlı fiqurlardan naxışlar yaratdılar - dairələr, ovallar, üçbucaqlar. Obyektlərin səthi həndəsi formaların oyma naxışları və günəş işarələri ilə örtülmüşdür. Oyma ustalarının əksəriyyəti əsasən əllə işləyirdi. Bəziləri özləri üçün torna dəzgahları düzəldib, onların üzərində mil, əyirici başlıqlar, şkafların, rəflərin bəzədilməsi üçün kiçik heykəltəraşlıq hissələri və s. və naxış, onun toxuması və rəngi ilə təklif olunur.
Darvazanın dirəkləri qədim kor oymalarla bəzədilib. Yaşayış məntəqələrinin küçə planlaşdırılmasına keçidlə eyni üsulla pəncərələrin üstündəki lövhələrdə naxışlar kəsilmişdir. 20-ci əsrdə evlərin bəzədilməsində mişarlanmış və tətbiq olunan oymalar geniş yayılmışdır.
Torna dəzgahı “əl sənətkarı” alətlərinin arsenalında mühüm rol oynayırdı. Ağac emalının torna növü əyirmə, öz-özünə əyirmə, mil və qab-qacaq sənayesində üstünlük təşkil edirdi. Ən çox yayılmışı fincan istehsalı idi. 19-cu əsrin 80-90-cı illərinin məişət inventarına görə, Udmurtiyanın dörd rayonunda 235 fincan hazırlayan var idi. Kuboklar evdə ailə üzvləri tərəfindən hazırlanırdı, işə götürülmədi, material özlərinindi, məhsullar isə öz ərazisində satılır. Onlar uzun müddətdir, tarla işlərindən asudə vaxtlarında istehsalatla məşğul olurlar. “Balıqçılıqla məşğul olmaq iqtisadiyyata dəstək verir və vergilərin vaxtında ödənilməsini təmin edir”, “əl sənətkarları” balıqçılığın yaranmasının səbəbini izah edirlər.
Oyma qapısı
Ən çox yayılmış üç növ fincan idi, sözdə "blok" - diametri 7-9 verşok, bir qab - 6-8 verşok və ulduz anis - 5-6 verşok. Materiallar ağcaqayın və ağcaqayın idi. Müfəssəl əmək bölgüsü var idi. Bəzi "əl sənətkarları" stəkan şəklində artıq hazırlanmış blanklar alırdılar. Tam emaldan sonra stəkanlar ağtikan qabığının həlimi ilə sarı rəngə boyandı.
Mil istehsalı bir əmtəə kimi regionda geniş inkişaf etməmişdir. Mil hazırlamaq üçün material quru düz qatlı ağcaqayın idi
Noyabrın 4-də Udmurtiya təkcə Ümumrusiya Milli Birlik Gününü deyil, həm də respublikanın Dövlətçilik Gününü qeyd edir. 94 il əvvəl Ümumrusiya Mərkəzi İcraiyyə Komitəsi və Xalq Komissarları Soveti Votsk Muxtar Vilayətinin yaradılması haqqında dekret qəbul edərək Udmurtiyada dövlətçiliyin formalaşmasının əsasını qoydu.
1937-ci ildə respublika öz bayrağı və gerbinə sahib oldu. UASSR Konstitusiyasında bayrağın ilk təsviri 110-cu maddədə bu vaxta təsadüf edir: “Udmurt Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının dövlət bayrağı sol küncdə qırmızı parçadan ibarət RSFSR-in dövlət bayrağıdır. onların yuxarı hissəsində rus və udmurt dillərində "R.S.F.S.R." hərfləri, daha kiçik hərflərlə "R.S.F.S.R." "Udmurt A.S.S.R." yazısı yerləşdirilmişdir.
Demək lazımdır ki, bayraq dəfələrlə dəyişib. 1978-ci ildən etibarən abbreviatura əvəzinə muxtariyyətin tam adları iki dildə qızıl hərflərlə yazılmağa başlandı: “Udmurt Muxtar Sovet Sosialist Respublikası”. Sol yuxarı küncdə qızılı oraq və çəkic, onların üstündə qırmızı beşguşəli ulduz, bayrağın bütün eni boyunca dirəkdə açıq mavi zolaq olan kətanın özü qırmızı idi.
Onlara iki gerb layihəsi təklif edildi. Birinci maketdə mərkəzdə ladin ağacları təsvir edilmişdir ki, bu da müəllifin fikrincə, Udmurt mifologiyasının mərkəzi obrazı olan Mudor Qız - Dünya ladini (Dünya ağacının bir növü).
İkinci tərtibatda bayrağın ortasında ördək təsviri vardı. Qalixanov dünyanın yaranması haqqında Udmurt mifinə arxalanırdı. O, inanırdı ki, ördək Tanrının dünya okeanının dibindən yer çıxarıb quru yaratmaq üçün göndərdiyi məxluqdur.
Qalixanovun təklif etdiyi bayraq layihəsi üç şaquli zolaqdan ibarət panel idi: qara, ağ və qırmızı; enli ağ zolaqda stilizə edilmiş milli ornament təsvir edilmişdir.
Qalixanov bayrağının digər dizaynında isə ağ parça üzərində qara və qırmızı günəş nişanları yerləşdirilib.
Nəticədə Komissiya Qalixanovun təkliflərini rədd etdi - daha iki layihə finala çıxdı.
Onlar dörd layihə təqdim ediblər. Onlar dizaynlarını 1989-cu ildən bəri məlum olan və bir müddət qeyri-rəsmi olaraq Udmurtiyanın milli bayrağı hesab edilən qırmızı-qara-ağ bayraq üzərində qurublar.
Müəlliflər əsərlərini yaradarkən alman heraldikasının qaydalarına istinad edirdilər ki, ona görə də gerbin rəngləri bayraqda da olmalıdır. Tandem eyni zamanda növbəli zolaqların sırasının dəyişdirilməsini, onları yuxarıdan aşağıya ardıcıllıqla - ağ, qara və qırmızı rəngdə təsvir etməyi təklif etdi.
Bayrağın ilk variantında müəlliflər italmaları möhkəm yaşıl dairədə yerləşdiriblər. Onların təfsirində üzük çəmən mənasını verir və “Udmurt” etnoniminin bəzən “çəmən adamı” kimi tərcümə olunduğunu göstərir. Üst ağ və alt qırmızı zolaqlar bayrağın bütün uzunluğu boyunca uzanırdı. Əsadan yaşıl halqaya qədər orta zolaq qara, üzükdən bayrağın sərbəst kənarına qədər göy rəngdə idi. Beləliklə, müəlliflər Udmurt milli bayrağı ilə Rusiya Federasiyasının Dövlət bayrağını bir parçada birləşdirmək istəyiblər. Yaşıl halqanın ortasında italma çiçəyinin qara kontur dizaynı olan qızılı dairə yerləşdirilib.
İkinci layihə rəngli zolaqların tərkibi ilə bağlı eyni həlli nəzərdə tuturdu, lakin qızıl dairə və italmalı yaşıl üzük əvəzinə bayrağın mərkəzində qızılı dairənin mərkəzində kiçik qırmızı dairənin təsviri planlaşdırılırdı. , Udmurt milli naxışını təkrarlayan "Pityri".
Üçüncü seçim ağ-qara-qırmızı parça üzərində yaşıl üzükdə qızıl italmaz çiçəyinin təsviri idi, halqanın içərisində enində zolaqlar bayraqdakı zolaqlarla üst-üstə düşürdü, lakin Rusiya bayrağının rənglərini təkrarlayırdı, ağ , göy, qırmızı.
Bu müəlliflərin “Bayraqların üzüyü - 2003” devizi altında dördüncü layihəsi, bayrağın qalan hissəsindən nazik qızılı haşiyə ilə ayrılmış Rusiya bayrağının ağ-göy-qırmızı rəngli üçbucağın olmasını nəzərdə tuturdu. dirəkdə Udmurtiyanın dövlət bayrağının ağ-qara-qırmızı parça üzərinə tikilmişdir.
Gerbdən danışırıqsa, o, italmaz çiçəyinin təsvir olunduğu "Fin" qalxanına bənzəyirdi. Müəlliflərin fikrincə, "Fin" qalxanı Udmurt xalqının etnik əlaqələrini vurğulamaq məqsədi daşıyırdı. İtalmas Udmurtiyanın qeyri-rəsmi simvollarından biridir. Bundan əlavə, folklorda italmaz çox vaxt ananın qadın obrazı ilə əlaqələndirilir. Və əfsanəyə görə, çiçəyi məhv edən adamı ildırım vurdu. Beləliklə, ana qadın obrazı təbii qüvvələr tərəfindən qorunur.
Rəssamın təklif etdiyi bayrağın dizaynı üfüqi ağ, qırmızı və qara zolaqlardan ibarət olub, mərkəzdə ağ günəş işarəsi yerləşdirilib. Zolaqlar kainatın üç zonasını simvolizə edirdi: göy, yer və yeraltı dünya.
Rəssam respublikanın gerbi ilə bağlı təsəvvürünü qırmızı dairədə Perm bütünün təsvirinin köməyi ilə təcəssüm etdirmişdir.
Yu.Lobanovun sözlərinə görə, mübarizə inadkarlıqla aparılıb.
Rəqiblərim iddia edirdilər ki, gerbimdə və bayrağımda olan qara və qırmızının yan-yana gəlməsi matəm rəngləridir. Lakin ekspertlər qeyd edirdilər ki, Udmurtlar dekorativ-tətbiqi sənətdə Ural və Volqa bölgəsinin bütün xalqlarına nisbətən qara rəngdən daha fəal istifadə edirlər və indi də istifadə edirlər. Bu, əsasın, əsas rəngin, yerin rəngidir. Gerbdə quşun aşağı salınmış qanadları ilə bağlı da şübhələr bildirildi, ona görə də şəkli dəyişdim.
Qeyd edək ki, V.Kovalçukov və E.Şumilovun layihələri fin-uqor palitrasına yad sarı rəngdən istifadə etdikləri üçün etirazlara səbəb olub. Mərkəzi rəmz - italmaz - türk mənşəli sözlə bağlı da şübhələr ifadə olunub ki, burada ikinci komponent - almas rusca "almaz"a uyğun gəlir və yunan dilindən gəldiyi ərəb dilindən gəlir. Bu söz Udmurt yazıçısı M. Petrovun “İtalmas” poemasının nəşrindən sonra məşhurlaşdı. Həmçinin, kərə yağı Sibirdən Qərbi Avropaya qədər geniş ərazilərdə böyüdüyündən, bir çox rəqiblər bu çiçəyin yalnız Udmurt dövlətçiliyini təmsil edə bilməyəcəyini düşünürdülər.
Layihələrin uzun müzakirəsindən sonra komissiya üzvləri nəhayət, yekun qərar qəbul ediblər. Udmurt Respublikasının bayrağı və gerbinin müəllifi Yuri Nikolayeviç Lobanov idi.
Yunusov Nikita
Bu hesabat ornamentlərin növlərini təsvir edir və siz Udmurt milli ornamentinin təsvirini də tapa bilərsiniz.
MKOU "Balesin internat məktəbi"
Məktəb praktiki konfransı
Mövzu ilə bağlı hesabat:
Hazırlayan:
9-cu sinif şagirdi Nikita Yunusov
Nəzarətçi:
riyaziyyat müəllimi Yakovleva M.V.
Balezino kəndi - 2016
Ornament tətbiqi sənətin ən mühüm bölməsidir. Bu bədii bəzəkdir, təsvir olunan elementlərin ritmik təkrarı və simmetrik düzülüşü ilə səciyyələnən naxışdır. Ornamentin motivləri orijinal, milli xüsusiyyətləri, yerli xüsusiyyətləri, bədii ənənələri, estetik zövqləri, konkret xalqın gözəlliyi anlayışını əks etdirir. Ornament təşkil edən elementlər ətrafdakı reallığı - müəyyən ərazinin flora və faunasını, müxtəlif obyektləri və s.-ni az və ya çox yaxından canlandıra bilər. Amma adətən real dünyanın motivləri və təsvirləri dekorativ ümumiləşdirməyə, emal və stilizasiyaya məruz qalır. .
Yüzlərlə, minilliklər ərzində xalqların tarixi və mədəniyyəti ilə yanaşı, milli ornamentlərin xarakterik xüsusiyyətləri, onların əsas kompleksləri formalaşmış və inkişaf etmişdir ki, bununla da bir xalqın ornamentini xalqın ornamentindən dərhal fərqləndirmək olar. başqa insanlar. Eyni zamanda, tayfalar, millətlər və xalqlar uzaq keçmişdə yaşamış və indi bir-birindən təcrid olunmuş şəkildə yaşamırlar. Xalqlar arasında iqtisadi və mədəni əlaqələr hər bir xalqın mədəniyyətində müəyyən iz buraxır, onu zənginləşdirir. Mədəni dəyərlərin, o cümlədən ornamental motivlərin və komplekslərin mənimsənilməsi təsadüfi deyil. Xalq öz estetik zövqünə uyğun olan elementləri seçir, öz milli motivlərini tamamlayır və genişləndirir.
Müasir dünya mədəniyyəti təsviri sənətin bütün növləri sahəsində böyük irsin sahibidir. Memarlıq, rəssamlıq, heykəltəraşlıq və dekorativ-tətbiqi sənətin ən böyük abidələrini öyrənərkən bədii yaradıcılığın başqa bir sahəsini də nəzərdən qaçırmaq olmaz. Ornamentdən danışırıq.
Ornament (latınca ornemantum - bəzək) - onu təşkil edən elementlərin təkrarlanmasına və növbələşməsinə əsaslanan naxış; müxtəlif obyektlərin bəzədilməsi üçün nəzərdə tutulmuşdur. Ornament uzaq keçmişdə simvolik və sehrli məna və simvolizm daşıyan insanın vizual fəaliyyətinin ən qədim növlərindən biridir. İnsanların oturaq həyat tərzinə keçdiyi, alətlər və məişət əşyaları hazırlamağa başladığı o dövrlərdə. Evinizi bəzəmək istəyi hər dövrün insanlarına xasdır. Bununla belə, qədim tətbiqi sənətdə sehrli element estetikadan üstün olub, elementlərə və şər qüvvələrə qarşı talisman rolunu oynayır. Ornamentin məqsədi müəyyən edildi - bəzəmək. Xalq sənətində qədim zamanlardan milli bədii ənənələri daha çox şərtləndirən sabit prinsiplər və ornament formaları inkişaf etmişdir.
Dörd növ bəzək var:
Çiçəkli ornament.Çiçək ornamenti stilizə edilmiş yarpaqlar, çiçəklər, meyvələr, budaqlar və s.
Zoomorf ornament.Zoomorfik ornamentə real və ya fantastik heyvanların stilizə edilmiş təsvirləri daxildir.
Antropomorfik ornament.Antropomorfik ornament motiv kimi kişi və qadın stilizə edilmiş fiqurlarından və ya insan bədəninin ayrı-ayrı hissələrindən istifadə edir.
Həndəsi ornament.
Həndəsi istiqamətə doğru motivləri müxtəlif həndəsi fiqurlardan, xətlərdən və onların birləşmələrindən ibarət ornamentlər daxildir.
Həndəsi naxışların elementləri: xətlər - düz, qırıq, əyri; həndəsi fiqurlar - üçbucaqlar, kvadratlar, düzbucaqlılar, dairələr, ellipslər, eləcə də sadə fiqurların birləşməsindən əldə edilən mürəkkəb formalar.
Bir çox etnoqraflar hər hansı həndəsi ornamentin zoomorfik, realist və ya stilizə edilmiş təsvirlərin ardıcıl və tədricən sadələşdirilməsi nəticəsində yarandığına inam formalaşdırıblar. Prosesin məcburi olması və xalq ornamentinin inkişaf qanunlarından birini təşkil etməsi.
Udmurt milli geyiminə baxanda həndəsi naxış aydın görünür.
Udmurt paltarları kətan, parça və qoyun dərisindən tikilirdi, demək olar ki, hamısı evdə tikilirdi. Bir neçə variant var - şimal, cənub. Şimali Udmurt qadın kostyumu çıxarıla bilən naxışlı önlüklü ağ tunikaya bənzər kətan köynəkdən ibarət idi; köynəyin üstünə kəmərli ağ kətan xalat və döşü olmayan önlük geyildi. Şimal Udmurtları Rusiyanın şimalından əhəmiyyətli dərəcədə təsirləndi. Şimal Udmurtlarının bayram paltarları ağardılmış ev parçalarından tikilmiş və tikmə ilə bəzədilmişdir.
Cənubi Udmurt qadınlarının geyiminə bir köynək daxil idi, onun üzərində belinə tikilmiş kamzula və ya qolsuz gödəkçə və yüksək sinəli önlük, köynəyin altında isə şalvar geyildi. Bu paltarların üstündə qadınlar yun və yarımyun kaftan və qoyun dərisi geyinirdilər. Ayaqqabılar hörmə bast ayaqqabılar, çəkmələr və ya keçə çəkmələr idi. Qız və qadın baş geyimləri - yaylıqlar, papaqlar, başlıqlar və s. çox müxtəlif idi. Onlar yaş və ailə vəziyyətini əks etdirirdilər. Muncuqlardan, muncuqlardan, sikkələrdən və s. hazırlanmış çoxsaylı bəzək əşyaları var idi.
Kişi geyimləri hörmə və ya dəri kəmərlə geyilən, aşağı dik yaxası olan tunika formalı köynəkdən və dəri və ya yun kəmərli rəngli şalvardan ibarət idi. Baş geyimləri keçə papaq və ya qoyun dərisi papaq, ayaqqabılar isə çiyin çəkmələr, çəkmələr və keçə çəkmələr idi. Kişilər çaxmaq daşı, daş və digər əşyalar olan dəri çanta daşıyırdılar. Kişilər üçün üst paltar ağ kətan xalat və ya belində kəsilmiş parça fermuar, həmçinin qoyun dərisindən xəz paltar idi.
Baş geyimlərinə gəlincə, qızlar adətən yaylıqlar və başlıqlar taxırdılar (ukotuq, tyatyak). Qadınların baş bandı (yyrkerttet), qızdan fərqli olaraq, aşağı kənarı boyunca muncuq və sikkələrlə bəzədilmişdir. Başlıqlar baş dəsmal (türban, yırkışet), kokoşnik (ayşon) kimi konus formalı baş geyimləri və yaylıq örtüyü (sülik) ilə birlikdə taxılırdı. Ağ kətan və ya pambıq sallamanın ucları naxışlı parça, tikmə, lent, fabrik parçalarından hazırlanmış fırfırlar və krujeva ilə bəzədilib.
Ayşonun ağcaqayın qabığının əsası kətan və ya kalikozla örtülmüş, ön tərəfi isə sikkələr, muncuqlar və toxum muncuqları ilə bəzədilmişdir. Ayşonun üstünə sülük taxılırdı. Bu, naxışlı və ya aplikasiyalı naxışlı ağ kvadrat kətan idi.
Udmurtların kişi geyimləri rus kəndlilərinin geyimindən praktiki olaraq fərqlənmirdi: bu, ağ kətandan hazırlanmış köynək köynək idi, daha sonra - kiçik damalı ev tikişindən, tünd tonlarda zolaqlı ev paltarından şalvar (erez), kəsikli fabrik şalvarlarına. Kişi kostyumunun məcburi elementi həm iş günləri, həm də bayramlarda geyilən ağ kətandan hazırlanmış sandıqlı önlük idi. çox rəngli yun iplərdən ev.
Qadınlar əllərində metal bilərziklər (poskes) və bilək lentləri (suipos) taxırdılar. Poskes və suipos iki növdə olurdu: enli, içərisinə rəngli daşlar qoyulmuş və dar, tamamilə bitki ornamentlərindən hazırlanmış çentiklərlə bəzədilmişdir. Qolbaqlar həmçinin sapa bərkidilmiş qabıqlardan (yyrpin) və iri şüşə muncuqlardan (kives) hazırlanırdı. Boyun bəzəklərindən ən çox istifadə edilənlər cücərtilər və laglar və muncuqlar (onlardan dördü) idi.
Udmurt qadınları qalın ağ və ya rəngli kətandan tikilmiş corablar (chugles) geyirdilər, həmçinin yun və dərzi saplarından toxunurdular. Corablar dizlərin altına bağlanan corablara bağlandı.
Udmurt xalq sənətinin qədim növlərindən biri ornamentdir. Ən orijinalı xalq geyimindəki Udmurt ənənəvi ornamentidir.
Udmurt tikmə ornamenti nisbətən az sayda rəng və tünd, zəngin tonların üstünlük təşkil etməsi ilə xarakterizə olunur.
Ornament kompozisiyaları adətən həndəsi fiqurlardan ibarət idi: romblar, kvadratlar, üçbucaqlar, düz və qırıq zolaqlar, xaçlar və s. Müxtəlif ölçülü və rənglərlə birləşmələrinin müxtəlifliyi sonsuz müxtəlif naxışlar yaratdı.
Sevimli dizaynlar adətən kvadratlar, üçbucaqlar, brilyantlar və ulduzlar idi. Bir çox naxışların öz adları var idi: ördək qanadları, toyuq ayaq izləri... Naxışlarda ən çox sevdiyim rəng qara və mavi ilə birlikdə qırmızıdır. Sarı və yaşıl rənglər daha az yayılmışdır. Udmurt ornamenti Udmurtların dünya və onun quruluşu haqqında təsəvvürlərini, təbiətlə harmoniya arzularını əks etdirir.
Cənub Udmurtlarının naxışlı toxuculuqları şimaldan daha çox rəngarəng və bəzək motivlərinin müxtəlifliyi ilə seçilir. Onların nümunələri bir çox cəhətdən çox oxşardır. Lakin cənubda həndəsi naxışlar daha böyükdür, ayrı-ayrı fiqurların siluetləri kontur baxımından daha sadədir, qrafik aydınlıq zəifləyir. Naxışlar daha mənzərəli və daha geniş görünür. Cənub Udmurtları mavi, sarı, qırmızı və narıncı rənglərlə xarakterizə olunur.
Qədim ornamentləri və simvolları özündə cəmləşdirən dekorativ-tətbiqi sənət tədqiqatçılara dünya haqqında mifoloji və ənənəvi dini təsəvvürləri öyrənmək üçün zəngin material verir. Ənənəvi mədəniyyət obyektləri xalqın mənəvi mədəniyyəti haqqında şifrələnmiş məlumatları ehtiva edir, çünki ornamentin köməyi ilə qədim insan onu əhatə edən və onun üçün əhəmiyyətli olan hər şeyi əks etdirir. Dekorativ-tətbiqi sənətin bu cəhəti - onun semantikası hələ 19-cu əsrdə yerli və xarici alimlərin diqqətini cəlb etmişdir. və xüsusilə XX əsrdə. Beləliklə, V.V.Stasov yazırdı: “Bütün xalqların ornamentləri qədim zamanlardan gəlir və qədim dünya xalqları arasında ornamentdə bir dənə də olsun boş sətir yox idi: burada hər sətirin öz mənası var, söz, ifadədir. tanınmış anlayışlar və ideyalar. Ornament sıraları öz əsas səbəbi olan və təkcə göz üçün deyil, həm də ağıl və hisslər üçün nəzərdə tutulmuş tutarlı nitq, ardıcıl melodiyadır” [Stasov 1872:16]. Həqiqətən də semantika xalq yaradıcılığında ələ keçirilən nadir faktları bizə açır. K.M.-nin qeyd etdiyi kimi. Klimov, "Udmurt qadınının önlük və ya köynəyindəki tikmədən çox şey tapmaq olar: onun hansı kənddən olduğu, neçə uşağı olduğu və bütövlükdə kostyumdan - yaşı, ailə vəziyyəti, sosial status” [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ].
Udmurt ornamentinin tarixi qədim dövrlərə gedib çıxır; onun əsasları xalqın formalaşmasından çox əvvəl qoyulmuşdur [Климов 1995:98]. Udmurtlar arasında ornamentin inkişafı Perm xalqlarının dekorativ-tətbiqi sənətinin inkişafının altı dövrünə uyğundur, K.M. Klimov [Klimov 1999]:
Əvvəlcə incəsənət və mifologiya vahid mifopoetik kompleksdə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Baxmayaraq ki, K.M. Klimov sənətin inkişaf dövrlərini onunla əlaqələndirmir (incəsənət hələ təcrid olunmamışdı), lakin ornamentin inkişafında mühüm rol oynayır. Məhz bu dövrdə su quşları, günəş simvolları və dünya ağacı kimi universal motivlər yarandı.
Dekorativ-tətbiqi sənətin inkişafının ilk dövrü K.M. Klimov bunu mifoloji, ritualist şüurdan qədim “kollektivizm və kosmizm”lə fərdi, mücərrəd, analitik şüura keçidlə əlaqələndirir. Xronoloji cəhətdən bu mərhələ Ananyin arxeoloji mədəniyyətinin meydana çıxdığı Dəmir dövrünə (e.ə. 8-ci əsrin sonu-III əsrlər) bağlıdır. K.M. Klimov bu dövr haqqında yazır: “Gələcəkdə mebel və qab-qacaq çevrilən hər şey, eləcə də gələcək ənənəvi memarlığın əsas elementləri və ümumiyyətlə, Şərqi Avropanın Fin-Perm xalqlarının bütün maddi və mənəvi mədəniyyəti - bütün bunlar yaradılmışdır. burada, bu dövrdə və mif yaradan mənadan doğulur” [Klimov 1999:35]. Ananyinskaya mədəniyyəti digər mədəniyyətlərlə və hər şeydən əvvəl Hind-Avropa ilə sıx əlaqədədir. “Bu zaman skif-sarmat irandilli mifinin ən nəzərəçarpacaq təsiri Fin-Permlərin cənub bölgələrinə (Ananino, daha sonra Qara-Abyz və Çeqadin mədəniyyətləri) təsir etdi” R.D. Qoldina [Goldina 1985:10].
İkinci mərhələ (IV-IX əsrlər) "Perm heyvan üslubu" - Kama bölgəsinin bürünc tökməsi ilə əlaqələndirilir. Onun məzmunu mifologiya və yerli Ural inancları ilə əlaqələndirilir. Bu dövrdə Fin-Perm xalqlarının təsviri sənətində aparıcı yer su quşu obrazına aiddir. 1-ci minilliyin sonu - 2-ci minilliyin birinci əsrlərində Perm heyvan üslubu sənətində tənəzzül baş verdi, lakin zoomorfik motivlər sənətdə mövcud olmaqda davam edir.
Üçüncü mərhələ (X - XIII əsrin birinci üçdə biri) erkən dövlət birləşmələrinin və şəhər mərkəzlərinin sənət dövrüdür. Volqa Bolqarıstanı və Veliky Novqorodun Fin-Perm dünyasına güclü təsiri ilə xarakterizə olunur. XII-XIV əsrlərdə. Metal örtüklü dəri kəmərlər əvəzinə zəngin ornamentli toxuculuq kəmərləri görünür, çünki metal örtüklərin sehrli funksiyaları ornament tərəfindən uğurla yerinə yetirilir. Onu da əlavə edək ki, bu dövrdə naxışlı parçalar artıq tapılıb.
Dördüncü mərhələ (13-cü əsrin 40-cı illəri - 16-cı əsrin ortaları) tatar-monqolların Volqa bölgəsini işğal etməsindən bəri yerli sənət böhranı ilə əlaqələndirilir. Bu dövrdə dekorativ-tətbiqi sənətdə fənlərin tərkibi kəskin şəkildə azaldı. At dominant obraza çevrilir.
Beşinci mərhələ (XVI-XVIII əsrlərin ortaları) rus mədəniyyətinin Fin-Perm massivinin, Kama bölgəsinin cənub hissəsində isə türkdilli tatarların və başqırdların mədəniyyətinə və incəsənətinə güclü təsiri ilə xarakterizə olunur. . Bu, nağılların və vahid təsvirli süjetlərin inkişafı dövrüdür.
Nəhayət, altıncı mərhələ (XIX - XX əsrlər) bədii sənətkarlığın və xalq memarlığının yüksək inkişafı ilə xarakterizə olunur. Bu dövrdə memarlıq dekorasiyasının əhəmiyyəti artır və simvolik taxta heykəl praktiki olaraq yox olur. Folklor motivlərinin, həndəsi və nəbati naxışların üstünlük təşkil etdiyi bir sıra yeni yerli bədii cərəyanlar yaranır.
Beləliklə, Fin-Perm sənətinin inkişafının bu xronologiyasından göründüyü kimi, Udmurtların ənənəvi mədəniyyətində müxtəlif ornamentlər qorunub saxlanılmışdır - ən qədimdən, tarixi etnikdən əvvəlki dövrlərə qədər uzanır. Proto-Ural mifologiyası, nisbətən yaxınlarda ortaya çıxanlara.
Proto-Ural xalqlar qrupunun dekorativ-tətbiqi sənətində tapılan ən qədimi, kosmoqonik miflərə görə, ilk okeanın dibindən quruya batan və suda üzən quşlarla əlaqəli motivlərdir. meydana çıxır [Aikhenvald 1981:187-188, Vladykin 1994:73]. Tədqiqatçıların sübut etdiyi kimi, bu Sibir-Amerika mifini Avropaya gətirən Urals olmuşdur [Aikhenvald 1981:187-188].
düyü. 1. Səs-küylü quş kulonları. Bürünc, tökmə. İdnakar qəsəbəsi. X əsr (Kulikov 2001)
Volqa-Kama bölgəsinin arxeoloji qazıntılarında relyef tökmə ornamentli içi boş ördək kulonları və səs-küylü kulonlara rast gəlinir; onlar qədim zamanlardan son orta əsrlərə qədər Qərbi Uralın demək olar ki, bütün ardıcıl arxeoloji mədəniyyətlərində məlumdur.
Udmurt xalq sənətində qədim tunc tökmədə çap olunan eyni su quşu motivi tikməyə köçürülür. Məsələn, qızın toy köynəyi “çözh burd puzhy” motivi ilə bəzədilib - “ördək qanadları” (sonralar “qram t” kimi yenidən təfsir edilmişdir. Və sya" - düşmüş qulaq).
Bununla yanaşı, “çözgə yıxıldı” – ördəyin yarım qanadı, “çöz burd vılın taka sur ləstemin” – ördəyin qanadlarında qoç buynuzları, “dırmaş-dırmanma çözhü burd” – bir qanadı kimi motivlər də əlaqələndirilir. üst-üstə ördək, “çözh burd yuboyen” - sütunlu ördək qanadları [Косарева 2000:40].
Ördək qanadları motivindən qız köynəyinin qol naxışlarında – “kotırmaç”da da istifadə olunur. (Udmurtlar, bir çox xalqlar kimi, bir qızı quşla əlaqələndirirlər). “Zəzəq sancağı” – qaz dişləri, “yu” – qu quşu və “yu qarın” – qu quşu kimi motivlər də məlumdur. Həmçinin, ritual çömçələr çox vaxt ördək şəklində hazırlanırdı.
Udmurtların ənənəvi mədəniyyətində su quşu obrazının əhəmiyyətini qu quşlarına ehtiramla bağlı Yusvös ritualı sübut edir: iki qu quşu kökəldi və əhliləşdirildi, yayda isə dini bağda təntənəli qurban kəsildi - luda. Qurbanlar atlar, qoyunlar, qazlar və s.. Qurbanlığın sonunda qu quşlarının boyunlarına gümüş sikkə bağlanır, onlara baş əyir və bir cüt atla Vyatka çayına aparırlar. Onlar qu quşlarının necə üzdüyünə baxırdılar: əgər axarda, cənubda olsalar, ibadət edənlərin istəklərini İnmaruya çatdıracaqlar; aşağı düşsə, şimala doğru duaları yeraltı dünyasına gedəcək. Qu quşları tanrıların təcəssümü hesab olunurdu və Udmurtlar Vyatka sahillərində yaşayan qonşularına müqəddəs qu quşlarını vurmamaq üçün xüsusi xəbərdarlıq edirdilər [Petruxin 2005:230].
düyü. 3. Kabachi - qadın önlük. Tikmə. 20-ci əsrin əvvəlləri Şimali Udmurtlar (Klimov 1988)Bundan əlavə, cənnəti yerdən ayıran kosmoqonik aktdan sonra Proto-Ural mifologiyasında şaquli istiqamətdə ətraf aləmin keyfiyyət-diferensial xüsusiyyətləri ilə bağlı subyektlər meydana çıxır. Bir çox başqa xalqlar kimi Udmurtlar da dünyanı üçlü təsəvvür edirdilər. Bunu həm Udmurt mifləri, həm də maddi mədəniyyət sübut edir. Beləliklə, dünyanın üçlü təbiəti Udmurt ornamentinin əsas rənglərində əks olunur ki, bu da sonralar Udmurt Respublikası bayrağının simvolizminə çevrilir. Mifə görə, İnmar (kainatın, kosmosun yaradıcısı) dünyanı üç əsas zonaya ayırır: ona tabe olan yuxarı (ağ rəng) - göy, orta (qırmızı rəng) - yer, rəng. günəş, həyat, qan, əsas tanrısı Kyldysin, aşağısı isə Şeytan tərəfindən idarə olunan axirət (qara rəng) [Saprykov V. http://geraldika.ru/symbols/2458/]. Ənənəvi ağ tunikaya bənzər Udmurt qadın köynəyinin qol naxışlarında üç rəng var. Dünyanın üçtərəfli təbiətini qadınların Udmurt önlüklərinin quruluşunda da izləmək olar: müxtəlif naxışlarla doldurulmuş önlük əsas sahəsi səma sferası və ya alt göy fəzası ilə əlaqələndirilməlidir (bibin növündən asılı olaraq). Aşağı sfera - yer və yeraltı dünya - kiçik qara və ya tünd göy üçbucağı daxil edən qırmızı üçbucaqla simvollaşdırılırdı [Kosareva 1986:47-55].
Dünyanın üçlü təbiəti dünya ağacının, mudoranın, bütün Kainata nüfuz edən dünya oxunun təsvirində əks olunur. Bu, dünyanın bir çox xalqları arasında mövcud olan universal bir simvoldur. Dünya ağacının tacı yuxarı dünyanı, gövdəsi - orta dünyanı, kökləri isə aşağı dünyaya gedir.
düyü. 4. “Dünya ağacı” motivi. Sulyk baş örtüyü. Naxış, aplikasiya. Cənubi Udmurtlar. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri. (Klimov 1988) Udmurtlara görə, insan ruhu olan və fövqəltəbii güclərə malik olan ağaca çevrilə bilərdi [Udmurtiyanın ənənəvi toxuculuğu. 2011]. Meşənin sakinləri olan Udmurtların ağaclarla bağlı kultları var idi. Üstəlik, Udmurtların müəyyən bir qrupu öz ağaclarına sitayiş edirdi: şam, ladin, ağcaqayın və ya rowan ola bilər. Dünya ağacının təsviri Udmurt sənət və sənətkarlığında, xüsusən tikmə və toxuculuqda tez-tez rast gəlinən motivdir.
Bundan əlavə, ayaqları almaz şəklində əyilmiş, qolları göyə qaldırılmış qadın obrazında dünyanın fərqliliyi ideyası işlənmişdir. Qadın heykəlciyinin sağında və solunda ağac budaqları tikmədə təsvir edilə bilər - məhsuldarlıq ideyasının simvolları. Məhsuldarlıq ilahəsinin bu obrazında yuxarı və aşağı aləmlərin mifi davam edir. Yuxarı dünya - ali tanrıların yeri daha çox relyefdə təsvir edilmişdir [Журавлев 1991:4].
düyü. 5. “Dünya ağacı” motivi. Kabachi qadın önlükdür. Tikmə. 20-ci əsrin əvvəlləri Şimali Udmurtlar (Klimov 1988)Orta əsrlər dövründə 9-12-ci əsrlərə aid qazıntılarda qadın sırğalarında əlləri qaldırılmış qadın tanrısının təsvirinə də rast gəlinir. Bu, Şunda-Muma ilahəsidir (lit. udm. Günəşin anası). O, günəşin təcəssümü, həyat verən işıq və istilik idi, günəşin vaxtında doğub batmasını təmin etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur [Иванова 1999:6].
Ananyin dövründə irandilli xalqların təsiri altında fin-uqor xalqları özünəməxsus heyvan üslubu inkişaf etdirdi; Ən çox yayılmış təsvirlər ayı, çöl donuzu, qoç, vaşaq, qartal və şahin idi. Çox vaxt iki və ya üç başlı heyvanların təsvirləri var. Bu dövrdə od, günəş, at kultlarının bəzi variantları inkişaf etmişdir. Ananyin dövründə zoomorf subyektlər dünya ağacının təsvirinə "toxunur". Bunu arxeoloji tapıntılarda görmək olar. Beləliklə, L.I. Aximşina 6-3-cü əsrlərə aid beşbucaqlı daraq kulonlarını təsvir edir. Ön hissədə ritual səhnənin təsvir olunduğu, uzunqulu xatırladan heyvan başları şəklində hazırlanmış e.ə.: dünya ağacında qurbanlıq heyvanlar [Ахимшина 1932: 4-5]. Bənzər bir motiv orta əsrlərdə sümük daraqlarını bəzəyir.
düyü. 6. Əlləri yuxarı qaldırılmış ilahə motivi. Sırğalar. Gümüş, tökmə. IX-XII əsrlər (Klimov 1988) "Atlar" motivi Perm xalqlarının dekorativ-tətbiqi sənətinin inkişafının birinci mərhələsindən başlayaraq, xüsusən də dördüncü mərhələdə çox geniş yayılmışdır. Müxtəlif istiqamətləri göstərən heykəlciklərə və ya at başlarına tez-tez orta əsrlərə aid sümük və tunc nizələrdə (tualet ləvazimatları kimi xidmət etdiyi güman edilir) və daraqlarda rast gəlinir. Həm də 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər. udmurt qadınlarının kəmərlərinə və döş bəzəklərinə asdıqları tunc daraqları bəzəyirdilər. M.G-nin qeyd etdiyi kimi. İvanovanın sözlərinə görə, qədim zamanlarda daraq müqəddəs bir obyekt kimi qəbul edilirdi və qoşa at başlarının motivi onun qoruyucu funksiyasını gücləndirməli idi [Иванова 1994:144].
düyü. 7. “Kosmoqonik atlar və dünya ağacı” motivi. Crest. Buynuz. İdnakar qəsəbəsi. IX-X əsrlər (Kulikov 2001)Bir çox tədqiqatçılar at təsviri ilə günəş kultu arasındakı əlaqəni qeyd edirlər. Bunun bariz nümunəsini Udmurt etnoqrafiyasında sudan çıxan qanadlı odlu atların mövcudluğuna inamda, həmçinin Udmurt ayinlərində və şənliklərində atın böyük rolunda görürük [Иванова 1984:62].
Sonralar “valo-valo” motivi – atlar – başqa məna kəsb etdi: S.N. Vinoqradovun fikrincə, Udmurtların ənənəvi mədəniyyətində dəsmal yolu simvolizə edirdi və gəlinin “valo-valo” motivli çalması, görünür, xoşbəxt səyahət arzusunu ifadə edirdi [Vinoqradov 1973:30].
Ananyin mədəniyyəti və Perm heyvan üslubu sənətində geniş yayılmış və inkişaf etmiş motivlərdən biri K.M. Klimov, ayı şəkli [Klimov 1999:40]. K.M. Klimov heyvan üslubunda ayı təsvirinin son dərəcə maraqlı bir xüsusiyyətini qeyd edir: bu, bir və ya iki pəncədə baş barmağın olmamasıdır. Bu xüsusiyyət Ural və Sibirin bir çox xalqının inancları ilə izah olunur. Məsələn, selkupların ölmüş “böyük” şamanın baş barmağının falanksını kəsmək adəti var idi ki, bu da sonradan onun ailəsi tərəfindən şamanlıq və fiziki güc və ruhu ehtiva edən qalıq kimi saxlanılırdı [Иванова 1994:140]. Baş barmağın kəsilməsi də mərhumun ayıya çevrilməsi (ayının dörd barmağı hesab olunurdu) inancı ilə əlaqələndirilirdi.
düyü. 8. “Atlar” motivi. Qadın tarağı. Mis. Şimali Udmurtlar. 20-ci əsrin əvvəlləri (Klimov 1988) Eramızın 1-ci minilliyi tədqiqatçıların semantikasını qəbilə totemizmi ilə [Klimov 1999], qoruyucu sehrin yerli ritualları ilə [Korobeinikov, Lipina 2005] və ya kosmoqonik simvolizmlə [Rybakov 1994] əlaqələndirən Perm heyvan üslubunun tökmə dekorativ əşyalarının bütöv bir kompleksi ilə əlaqələndirilir. Bu dövrdə ayı, at, kərtənkələ və digər zoomorfik motivlər işlənmişdir. Cherdyn lövhələrinin nümunəsindən istifadə edərək bu şəkillərin ətraflı təhlili K.M.-nin işində tapıla bilər. Klimov [Klimov 1999:45-52]. Bununla belə, qeyd edək ki, bütün Cherdyn lövhələrinin mərkəzi xarakteri Komilər arasında yerin təcəssümü kimi (Kyldys - yaratmaq, yin - ana, qadın, doğum yeri) [Plesovski 1972:36], Udmurtlar arasında bu, yerin və bitki örtüyünün yaradıcısı, yeraltı dünyanı da idarə edən Kyldysindir [Шутова 1995:411].
düyü. 9. “Valo-valo” - atlar (Vinogradov 1973) Perm heyvan üslubu dövründən başlayaraq Udmurtların dekorativ-tətbiqi sənətində günəş motivləri mühüm rol oynayır [Климов 1988:7]. Bütün günəş simvollarının qoruyucu məqsədi var idi. Xüsusilə, günəşin pis ruhları qovduğuna inanılırdı. Günəşin təsvirləri çox müxtəlif idi - bunlar dairələr, ovallar, romblar, yarımdairələr və s.
düyü. 10. Evin darvazasında günəş motivi. Udmurt Respublikası, İjevsk, st. Azina (Foto müəllifə məxsusdur)Udmurtların dekorativ-tətbiqi sənətində tikmə və toxuculuğun inkişafı xüsusilə mühüm rol oynamışdır. Ehtimal ki, Perm xalqları arasında incəsənətin inkişafının üçüncü mərhələsindən başlayaraq əvvəllər keramika və metal məmulatları bəzəmək üçün istifadə edilən ornamentlər tədricən kostyumun ayrı-ayrı elementlərinə, sonralar isə toxunmuş məişət əşyalarına keçməyə başladı. Arxeoloq V.A ilk olaraq Udmurt ornamentinin təkamülünə diqqət çəkdi. Semenov. O qeyd edir ki, hələ 17-18-ci əsrlərdə. Udmurt dekorativ-tətbiqi sənətində ornamental strukturlar hələ də kompozisiya baxımından zəifdir, lakin 19-20-ci əsrlərdə bədii toxuculuğun inkişafı ilə. ornamental sənətin yeni çiçəklənməsi başlayır [Семёнов 1967:293].
düyü. 11. Qadın baş dəsmal - çalma. Bükülmüş toxuculuq. Cənubi Udmurtlar. 20-ci əsrin əvvəlləri (Klimov 1988)Kətan parçaya köçürülən mühüm günəş motivlərinə svastika daxildir. Onun funksiyası təkcə qoruyucu deyil; həyatın, yenidən doğuşun da mənası var. Yaşlı Udmurt qadınları müharibə zamanı, hətta ölümün əzabları altında da svastika ilə dəsmal toxuyurdular, çünki bu, onlar üçün günəşin və yenidən doğuşun sehrli əlaməti idi [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament- jazyk/].
“Pityri” və “Pityres” (dairə, dairə) motivlərində nöqtəli dairələr şəklində günəş motivləri təqdim olunur.
Gəlinin toy yaylığında “Pityri” motivi, qadının baş dəsmalında (türban) “Pityres” motivi aşkar edilmişdir [Виноградов 1973:28]. S.N. Vinoqradov bu motivləri ilkin mənasını itirmiş “matriarxat dövrünün faktlarına” aid edir. Ancaq "bu görüntü ona verilən sehrli məna və estetik məzmunun olması səbəbindən Udmurtlar tərəfindən qorunub saxlanılmışdır."
Bəzi günəş motivləri tikmə və toxuculuğa keçərək müxtəlif mənalar qazanmışdır. Beləliklə, məsələn, bir romb - əvvəlcə günəş simvolu (radial şüaları olan bir romb və ya xaç) - sonralar yaxşı ustaya, əkin sahəsinə sifariş arzusu kimi şərh olunur və ya oğulların sayı haqqında məlumat daşıyır. Hətta sonralar romb zəncəfilli çörəkdir, firavanlıq rəmzidir. Romb "kuak" kimi də şərh edilə bilər - səmavi həyat ağacı və pis gözə və xəstəliyə qarşı bir talisman. [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ ] 
düyü. 12. “Pityri” və “Pityres” motivləri (Vinoqradov 1973)
Udmurt dekorativ-tətbiqi sənətində eyni dərəcədə vacib kosmik motiv ay motividir - "toleze puzhy". Bu motivin başqa bir adı, yəqin ki, sonradan "legezpu syaska" - "qızıl itburnu çiçəkləri" dir. Şimal Udmurtları arasında adət üzrə qıza bu naxışlı bibsiz evlənməyə icazə verilmirdi [Крюковой 1973:40; Vinogradov 1973:28], çünki bu, məhsuldarlığı təşviq edən qadın əlaməti idi. Zaman aspektini, qadının reproduktiv dövrünü vurğuladı [Молчанова 1999:9]. Bu motivin güclü qoruyucu funksiyası var idi.
düyü. 13. “Toləz pujı” motivi. Qadın önlük - zucchini. Tikmə. Şimali Udmurtlar. 20-ci əsrin əvvəlləri (Klimov 1988)K.M.-ə görə Ay motivi. Klimov, qədim yəhudi dövləti olan Xəzər Kaqanlığı ilə ticarət əlaqələri zamanı Udmurtlar tərəfindən yəhudilərdən övladlığa götürülüb. (Xəzərlər tikmə üçün istifadə olunan xam ipək verir və əvəzində xəz alırdılar). İsraildə Ay işarəsi 1-3-cü əsrlərdən məlumdur [Denisova http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/].
Ümumiyyətlə, Udmurt dekorativ-tətbiqi sənətində kosmik motivlər qədim ornamentlərə xas olan həddindən artıq stilizasiya və həndəsiliklə səciyyələnir. Onların arasında həm Fin-Uqor xalqları, həm də Rusiyanın şimal-şərqindəki Avropa slavyanları üçün xarakterik olan uzadılmış tərəfləri olan rombları, üçbucaqları, xaç formalı fiqurları və s. svastikanın hər cür variantları, çoxləçəkli rozetlər, qəfəsli brilyantlarla. Bu ornamentlər qrupu yalnız Udmurtların, əsasən Udmurt Respublikasının şimalında yerləşən bəzi yerli dekorativ-tətbiqi sənət mərkəzləri ilə əlaqələndirilir. Bu nümunələrin təhlili K.M. Klimov belə nəticəyə gəlir ki, onlar yerli, orijinaldır və çox güman ki, keçmişdə qəbilə quruluşu şəraitində inkişaf etmiş “tayfa” adət və zövqlərini əks etdirir. Bəzi hallarda Ob-uqor ornamentlərinə bənzəsə də, bu ornamentlər öz Udmurt xarakterini saxlayır [Климов 1988:18].
Beləliklə, biz məqalədə Udmurt xalq sənətinin ornamentasiyasının Proto-Ural mifologiyasına gedib çıxdığını və Udmurt xalqına aparan mədəniyyətlər inkişaf etdikcə ornamentlərin yeni mənalar, o cümlədən mifoloji və dini təsəvvürlər mənimsədiyini müşahidə etdik. İncəsənətin inkişafının sonrakı mərhələlərində bu mənaların bir çoxu itirilsə də, ornamentlər məişət baxımından şərh edilsə də, arxeoloji tapıntılar çox vaxt onların ilkin semantikasını yenidən qurmağa imkan verir.
Ədəbiyyat:
Aikhenvald, A.Yu. Fin-uqor xalqlarının mifoloji ideyalarının yenidən qurulmasına doğru / A.Yu. Aikhenvald, V.Ya. Petruxin, E.A. Helimski // Balto-slavyanşünaslıq, 1981. M., 1982. S. 163-192.
Akhimshina L.I. Tunc və Erkən Dəmir dövrlərində Şimali Ural əhalisi arasında dünya ağacı haqqında fikirlərin yenidən qurulması. Sıktıvkar, 1932. 29 s.
Vinogradov S.N. Udmurt xalq nümunələri və onların adlarının mənası // Udmurt folkloru və ədəbiyyatı haqqında. Cild. 1. İjevsk, 1973. s. 26-34.
Vladykin V.E. Udmurtların dünyasının dini və mifoloji mənzərəsi. İjevsk, 1994. 384 s.
Goldina R.D. Yuxarı Kama bölgəsində Lomovatov mədəniyyəti. İrkutsk, 1985. 279 s.
Denisova O. Ornament xalqın gizli dilidir (K.M.Klimovla müsahibə) http://mariuver.wordpress.com/2010/01/15/ornament-jazyk/ Giriş tarixi: 9/10/11
Juravlev A.P."Dünya ağacı" haqqında ən qədim mif // Ural dil ailəsinin xalqlarının mənşəyi problemləri: Abstraktlar. hesabat İjevsk, 1991. səh. 3-4.
İvanova M.G. Qədim mənşəli ilham: Udmurtların orta əsr sənətinə dair materiallar: Metodoloji. magistrlər üçün dərslik. İjevsk, 1999. 76 s.
İvanova M.G. Udmurt xalqının mənşəyi. İjevsk, 1994. 191 s.
İvanova M.G. Udmurtların orta əsr sənətində bədii obraz məsələsinə dair // Udmurtların xalq dekorativ sənətində millətlərarası münasibətlərin əksi. İjevsk, 1984. s.57 – 63.
Klimov K.M. Ansambl 19-20-ci əsrlərin Udmurt xalq sənətində obrazlı sistem kimi. İjevsk: Udmurt Universitetinin nəşriyyatı, 1999. 320 s.
Klimov K.M. Udmurt xalq sənəti və sənətkarlığında bədii ənənənin mənşəyi haqqında // Ural və Volqa bölgəsi xalqlarının ənənəvi maddi mədəniyyəti və incəsənəti: Universitetlərarası. şənbə. Art. /Udm. dövlət Universitet; Rep. red. Klimov K.M. İjevsk, 1995. s. 91-102.
Klimov K.M. Udmurt xalq sənəti. İjevsk: Udmurtiya, 1988.199 s.
Korobeinikov, A.V., Lipina, L.I. 2005. Arxeologiya və etnoqrafiyaya görə Udmurtların ayı kultu // Arxeoloji və etnoqrafik tədqiqatların inteqrasiyası. Omsk. S.205-209.
Kosareva I.A. 19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəllərində Udmurtların periferik qruplarının (Kosinskaya, Slobodskaya, Kukmorskaya, Shoshminskaya, Zakamskaya) ənənəvi qadın geyimləri. İjevsk, 2000. 228 s.
Kosareva I.A. Udmurt əyirici çarxı "kubo" və naxışlı önlüklərin "kabaçi" ornamenti qədim Udmurt panteist ideyaları haqqında məlumat mənbəyi kimi // Udmurtiyanın incəsənəti və mədəniyyəti məsələləri. Ustinov, 1986. s. 47-55.
Kryukova T.A. Udmurt xalq sənəti. İjevsk-Leninqrad, 1973. 160 s.
Kulikov K.İ., İvanova M.G. Qədim Udmurt sənətinin simvollarının və şəkillərinin semantikası: Elmi və metodik vəsait. İjevsk, 2001. 64 s.
Molchanova L.A. Udmurt ənənəvi geyiminin ornamenti: Müəllifin xülasəsi. İjevsk, 1999. 25 s.
Petruxin V. Fin-Uqor xalqlarının mifləri. M., 2005. 463 s.
Plesovski F.V. Komi və Udmurtların kosmoqonik mifləri // SSRİ Elmlər Akademiyası Komi Bölməsinin Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutunun materialları. Sıktıvkar, 1972. s. 32-45.
Rıbakov B.A. Qədim slavyanların bütpərəstliyi. M.: Nauka, 1994. 608 s.
Saprykov V. Udmurtiyanın simvolu ağ qu quşudur // Elm və həyat, 11/94: s.21-24. http://geraldika.ru/symbols/2458 Giriş tarixi: 14.10.11
Semenov V.A. Udmurt xalq ornamenti tarixindən (III-XII əsrlər) // Fin-uqor dilçiliyinin sualları. Cild. 4. İjevsk, 1967. s. 287-293.
Stasov V.V. Rus xalq ornamenti: tikiş, parçalar, krujeva. Sankt-Peterburq 1872. 215 s.
Udmurtiyanın ənənəvi toxuculuğu[:Multimedia diski]. İjevsk: "Udmurt Respublikasının Milli Dekorativ-Tətbiqi Sənət və Sənətkarlıq Mərkəzi" Dövlət Müəssisəsi, 2011.
Şutova N.I. Qədim Udmurt qadın tanrısının obrazı: onun yenidən qurulması imkanları //Congressus Octavus internacionalis Fenno-ugristarum. Jyväskylä. 10-15.8. 1995. Pars VI Etnologiya, Folkloristika. Moderatorlar Jyväskylä. Finlandiya. 1995. S. 410-413.
