فيما يتعلق بتوافر البرامج المختلفة ، خاصة للمدارس ذات الدراسة المتعمقة للأدب ، وصالات الألعاب الرياضية والمدارس الثانوية للملف الإنساني ، مما يدل على تعقيد التعليم الأدبي لأطفال المدارس ، وتعميق توجهاتهم العلمية والنظرية ، وفهم اكتسبت العملية الأدبية الروسية في منتصف القرن التاسع عشر دورًا خاصًا.
في الصفوف العليا ، يتم دراسة تاريخ الأدب الروسي ، وخصائص العملية الأدبية: عالم الأدب الفني في الأربعينيات والخمسينيات من القرن التاسع عشر ؛ تطور الأدب الروسي في الأربعينيات والسبعينيات ؛ مشكلة تشكيل النقد الأدبي الروسي لمختلف التوجهات الأيديولوجية والجمالية ؛ تشكيل الاتجاهات ، مجموعات الكتاب المبدعين (المدارس الأدبية) ؛ مشكلة جنسية الأدب ، وكذلك تصنيف الواقعية والأصالة الفردية للكاتب ("عالم الكاتب الأدبي") 1.
يفترض النظر في العملية الأدبية في الستينيات معرفة عمل الكتاب الديمقراطيين: N.V. Uspensky ، V.A. سليبتسوفا ، ف. ريشيتنيكوفا ، أ. ليفيتوفا. يجب أن يدرك الطلاب جيدًا أن صور الحياة الشعبية مستنسخة ليس فقط بواسطة N.A. نيكراسوف في قصيدته "من يعيش جيدًا في روسيا" (عمل برنامجي) ، ولكن أيضًا من قبل كتاب آخرين في ذلك الوقت ، مما خلق صورة واسعة عن حياة الناس. كان موضوع الفلاحين سائدًا في الأدب خلال هذه السنوات ، وهو نوع من علامات العصر.
يشرح الكتيب أصول النثر الديمقراطي في الواقعية الروسية في تطوير موضوع الفلاحين ، والذي يتم من خلاله لفت الانتباه إلى دور المدرسة الطبيعية وممثليها. بالإضافة إلى الكتاب المعروفين لدى الطلاب - إ. تورجينيف ، أ. أوستروفسكي ، ن. نيكراسوف ، أ. غونشاروف ، يبدو أنه من الضروري اللجوء إلى أعمال ف. داهل ، د. جريجوروفيتش ، أ. بيسيمسكي ، بي. Melnikov-Pechersky ، الذي تتيح أعماله فهم العديد من جوانب حياة الفلاحين في روسيا ، للإشارة إلى دور A.N. أكد أوستروفسكي في العملية العامة للعلم القومي على اهتمامات الكاتب المسرحي. كتب كتّاب مثل P.I. ياكوشكين ، S.V. ماكسيموف ، ف. Nefedov - جامعو ، فولكلوريون ، إثنوغرافيون ، الذين تمثل أعمالهم ، القائمة على الثقافة الشعبية ، ظاهرة فريدة في الأدب الروسي وتقدم مساهمة كبيرة في التعليم الجمالي لأطفال المدارس ، وتعريفهم بهوية الجوهر الروحي للشعب ، إلى مصادر القيم الجمالية الأخلاقية.
يفحص الدليل ، وفقًا لمتطلبات المناهج الدراسية ، ميزات العملية الأدبية الروسية في منتصف القرن التاسع عشر ، والنثر الديمقراطي الذي قدمته الأعمال الفردية لـ V.A. سليبتسوفا ، ف. ريشيتنيكوفا ، ن. أوسبنسكي ، جي. أوسبنسكي ، أ. ليفيتوفا ، S.V. ماكسيموفا ، بي. ياكوشكين ، ملامح النثر الديمقراطي ، أصالته يتم توضيحها. لأول مرة ، يولي الدليل اهتمامًا بالفولكلور والتوجه الإثنوغرافي للنثر الديمقراطي في الستينيات. يميز تفاصيل العملية الأدبية الروسية في الخمسينيات والستينيات من القرن التاسع عشر وخصائص النثر الديمقراطي كظاهرة فنية ، ويوفر معلومات عن السيرة الذاتية للكتاب ، وتحليلاً لأعمالهم ، وأسئلة ومهام التحكم ، وقائمة موصى بها أدب للقراءة والدراسة المستقلة.
روستوف غير متوفر: فينيكس ، 2003 - 320 ص. (مكتبة الطالب).
ستساعد مجموعة المقالات الخريجين والمتقدمين على تكرار مسار النثر الروسي في القرن التاسع عشر ، وتجنب الأخطاء الواقعية في تقديم المواد ، والاستعداد لكتابة التخرج أو المقال التمهيدي.
( الخامس نسخة PDF هـهناك إشارات مرجعية لسهولة التنقل.)
صيغة: pdf / zip
الحجم: 2 ميغا بايت
/ تحميل الملف
أو كنص للعرض في Word:
صيغة: doc / zip
الحجم: 347 كيلو بايت
/ تحميل الملف
جدول المحتويات
مقدمة 3
الوجه المبتذل والمأساوي لسانت بطرسبرغ في قصة نيكولاي غوغول "نيفسكي بروسبكت" 6
الخلاف بين "الأحلام والواقع" في قصص نيكولاي غوغول بطرسبورغ "آه ، نيفسكي ... تعالى نيفسكي! .." 16
العالم الشعري لـ A.N. Ostrovsky 21
كاترينا - "شعاع من الضوء في المملكة المظلمة" (استنادًا إلى مسرحية أ.ن. أوستروفسكي "العاصفة الرعدية") 28
كاترينا كشخصية مأساوية 34
عاصفة رعدية فوق كالينوف (استنادًا إلى مسرحية أ.ن. أوستروفسكي "العاصفة الرعدية") 39
موضوع الخطيئة في دراما A.N. Ostrovsky "The Thunderstorm" ، حلها في صور ممثلي "المملكة المظلمة" وكاترينا 45
انعكاس قسوة الحياة في دراما أ.ن.أوستروفسكي "المهر" 52
رواية آي.أ.غونشاروف "Oblomov" - ساحة الصراع بين المُثل الأبدية والحياة اليومية 57
موضوع الحب في رواية آي. أ. جونشاروف "Oblomov". 64
"حلم Oblomov" كمركز أيديولوجي وفني لرواية آي. أ. غونشاروف 67
ما هي Oblomovism؟ (من رواية آي. أ. جونشاروف "Oblomov") 70
تأملات في معنى ومظهر أسمى شعور إنساني في رواية آي.أ.
ديناميات الإبداع I.S Turgenev 81
مثالية رودين الفلسفية في الرواية التي تحمل نفس الاسم من تأليف I.S Turgenev 87
قراءتي لـ "قصائد في النثر" بقلم IS Turgenev. 92
الأصالة الأيديولوجية والفنية لرواية "الآباء والأبناء" بقلم آي إس تورجينيف. 98
"... إنهم أفضل النبلاء - ولهذا السبب اخترت إثبات عدم اتساقهم" (استنادًا إلى رواية إيفان تورجينيف "آباء وأبناء") 102
"آباء" و "أطفال" في رواية آي إس تورجينيف 105
الجهاز الفني لـ "الزوجين النفسيين" في رواية إي. تورغينيف "الآباء والأبناء" 109
دور الحلقة في رواية آي إس تورجينيف "آباء وأبناء" (وصول أركادي وبازاروف إلى ماريينو) "(116).
الفصل الأخير من رواية "الآباء والأبناء" بقلم آي إس تورجينيف. تحليل الحلقة. ... ... ... .121
خصوصية لغة رواية آي إس تورجينيف "آباء وأبناء" 124
السياق الأسطوري والمجازي لرواية آي إس تورجينيف "آباء وأبناء" 128
جدل حول رواية "آباء وأبناء" 134
الشعب الروسي وإمكاناتهم الداخلية الهائلة في قصص N. S.Leskov 143
نيكولاي سيمينوفيتش ليسكوف هو خبير في إنشاء صور الصالحين. 149
ميخائيل Evgrafovich Saltykov-Shchedrin - هجائي كبير إنساني .153
تصوير ساخر للسلطات والشعب في قصة M.E Saltykov-Shchedrin "تاريخ مدينة" 161
انعكاس رذائل الحياة الاجتماعية في قصة M.E. Saltykov-Shchedrin "تاريخ مدينة" ، 168
انعكاس مسار الحياة الصعب في أعمال FM Dostoevsky 174
"مخلوق يرتجف أم لي الحق؟" (مقتبس من رواية F.M.Dostoevsky "الجريمة والعقاب") 182
مأساة انهيار نظرية راسكولينكوف (بناءً على رواية ف.م.دوستويفسكي "الجريمة والعقاب *) 187
القانون الأخلاقي والواقع الموضوعي في رواية ف. م. دوستويفسكي "الجريمة والعقاب" 194
القيامة الروحية لروديون راسكولينكوف (استنادًا إلى رواية ف.م.دوستويفسكي "الجريمة والعقاب") 201
بطرسبورغ في رواية دوستويفسكي "الجريمة والعقاب". 208
الأصالة الفنية لرواية دوستويفسكي الجريمة والعقاب ... 214
أصالة إنسانية ف.م.دوستويفسكي (على سبيل المثال في رواية "الجريمة والعقاب") 220
تأملات في الشرف والضمير (بناءً على أعمال الأدب الروسي في القرن العشرين) .. 226
حيوية وسطوع الصور في رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام" 231
تصوير حرب 1812 في رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام" 238
مهارة ليو تولستوي في تصوير الانتصار المجيد للأسلحة الروسية في معركة بورودينو (استنادًا إلى رواية "الحرب والسلام") .... 243
"فكر الشعب" في رواية ل. ن ، تولستوي "الحرب والسلام" 248
صور لكوتوزوف ونابليون في رواية "الحرب والسلام" لليو تولستوي 254
259 رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام" في تقييم معاصري الكاتب
صور الطبيعة في رواية ليو تولستوي "الحرب والسلام" 264
إدانة الابتذال والقسوة الذهنية في قصص أ.ب. تشيخوف 270
قصة أ.ب. تشيخوف "الرجل في القضية" - إدانة القوة الاستبدادية للأحكام المسبقة 275
كيف أصبح Startsev إيونش (استنادًا إلى قصة A. Chekhov "Ionych") 280
ملامح الموقف الفني لأ.ب. تشيخوف. 285
ماضي روسيا وحاضرها ومستقبلها في مسرحية أ. تشيخوف "بستان الكرز" 290
من سينقذ الجمال؟ (بناء على مسرحية أ. تشيخوف "بستان الكرز") 295
الكوميديا المواقف والصور في مسرحية أ. تشيخوف "بستان الكرز" 299
تأملات في صفحات مسرحية أ. تشيخوف "بستان الكرز" 303
دور المناظر الطبيعية في قصص أ.ب. تشيخوف. 307
خصائص الأعمال الفنية للكتاب الروس في القرن التاسع عشر الموجهة إلى ماضي الدولة.
إن إنجازات الأدب الروسي في القرن التاسع عشر معترف بها ومعروفة بشكل عام. أعمالها إبداعات ذات أهمية عالمية ، تؤثر بشكل ملموس على البشرية بقوتها الروحية وقوتها الأخلاقية. للوهلة الأولى ، يبدو النثر التاريخي (بمعنى الأعمال الفنية الموجهة إلى الماضي التاريخي للوطن) متواضعاً للغاية مقابل الخلفية الأدبية العامة لهذا القرن.
بالطبع ، تتلاشى أسماء مثل M. Zagoskin أو I. Lazhechnikov أو G. Danilevsky بشكل ملحوظ إذا وضعتها بجوار أسماء A. سالتيكوف-ششيدرين ، ف. دوستويفسكي ، ل. تولستوي. ومع ذلك ، فإن مثل هذه المقارنة ستصبح غير مقنعة وحتى غير عادلة إذا اتخذنا نهجًا أكثر تفكيرًا لجميع الأدب الروسي في القرن الماضي ، للتعمق في جوهر وطبيعة عمليات البحث الأيديولوجية والفنية ، وتطورها التاريخي. سعى الأدب الروسي لحل أهم قضايا الحياة الوطنية والإنسانية ، ليس فقط في العصر الحديث ، ولكن أيضًا في الماضي التاريخي. دخل الإحساس بالتاريخ إلى عالمها الفني بطبيعته ودون قيد أو شرط.
يمكننا حتى أن نقول أن كل النثر الروسي في القرن قبل الماضي كان ، إلى حد ما ، نثرًا تاريخيًا ، حيث ارتبطت أفعال الأبطال وحياتهم الداخلية بلحظة محددة في التطور التاريخي لروسيا ، ومن الواضح أننا نشعر بهذا الرائع. جودة ذلك في أعمال Turgenev أو Goncharov أو Tolstoy أو Dostoevsky. العديد من الأعمال التي أصبحت كلاسيكية ، بما في ذلك قصص بوشكين وغوغول ، وحرب وسلام تولستوي ، تمت كتابتها حول موضوعات تاريخية مناسبة وتشكل الصندوق الذهبي للنثر التاريخي الروسي. بالانتقال إلى الماضي ، فهموا المسار التاريخي للزمن ومكانة الإنسان في التاريخ ، وأدركوا مصير الشعب والدولة ، ووجدوا المعنى الأعمق في أفعال الشخصيات التاريخية والناس العاديين المنخرطين في الأحداث العظيمة.
تجدر الإشارة إلى المزايا الكبيرة في تطوير الأدب الروسي وكتاب الموضوع التاريخي مثل Zagoskin و Lazhechnikov و Danilevsky. أصبح العديد من أعمالهم ظواهر بارزة في الحياة الأدبية ، وقد عبروا عن اتجاهات مهمة في كل الأدب. في الواقع ، بدون نثر تاريخي ، حيث تحتل أعمال العديد من المؤلفين الآخرين ، إلى جانب أعمال بوشكين وغوغول ، مكانًا جيدًا ، من المستحيل تخيل كل الأدب الروسي في القرن التاسع عشر.
لبى النثر التاريخي في القرن التاسع عشر الاحتياجات الملحة في ذلك الوقت ، والذي يتوافق مع التطلعات الروحية للمجتمع الروسي ، الذي شعر بشدة بالارتباط بين العصور والعصور والحاجة إلى فهم متعمق لتجربة الماضي فيما يتعلق الحداثة متعددة المقاطع وتوقع الاضطرابات الاجتماعية الوشيكة. لقد أصبح ، كما كان ، أساسًا أدبيًا عامًا ، ضروريًا لصياغة وتطوير العديد من المشكلات الاجتماعية ، وخلق شخصية وطنية ، ومعرفة التكييف الاجتماعي التاريخي للأحداث ، فضلاً عن أعمال وأفكار وتجارب اشخاص. أصبحت التاريخية صفة ثابتة لأي عمل فني حقيقي: حتى لو كانت موجهة إلى الحياة العصرية ، فإنها لا تزال تحل المشكلات ذات الأهمية التاريخية.
كان يُطلق على شعر أواخر القرن التاسع عشر "عصر النهضة الشعرية" أو "العصر الفضي". تدريجيا ، بدأ مصطلح "العصر الفضي" يشير إلى ذلك الجزء من الثقافة الفنية لروسيا ، والتي ارتبطت بالرمزية ، والحدة ، و "الفلاحين الجدد" والأدب المستقبلي جزئيًا. الاتجاهات الأدبية: 1. الواقعية - يستمر في التطور (L. تولستوي ، تشيخوف ، غوركي ، إلخ). 2. الحداثة - من الاب. بعبارة "الأحدث والحديثة" يؤمن الحداثيون بالدور الإلهي التحويلي الإبداعي للفن. الرمزية هي اتجاه فني أدبي ، والذي يعتبر هدف الفن لفهم وحدة العالم بشكل حدسي من خلال الرموز. هذه هي الحركة الأولى والأكبر في الحداثة ، وقد وضع د. أصبح V.Bryusov زعيمًا للرمزية ، لكن تحولت الرمزية إلى اتجاه غير وطني ، حيث تشكلت داخله عدة تجمعات مستقلة. في الرمزية الروسية ، من المعتاد التمييز بين مجموعتين رئيسيتين من الشعراء: "كبار" الرموز (بريوسوف ، بالمونت ، سولوجوب ، كوزمين ، ميريزكوفسكي ، جيبيوس) والرموز "الأصغر سنًا" (بلوك ، بيلي ، إيفانوف). في حياة النشر للرموز ، كانت هناك مجموعتان: بطرسبورغ وموسكو. تحول هذا إلى صراع. اعتبرت مجموعة موسكو (الزعيم بريوسوف) المبدأ الرئيسي للأدب - "الفن من أجل الفن". دافع بطرسبورغ (ميريزكوفسكي ، جيبيوس) عن أولوية البحث الديني والفلسفي في الرمزية. لقد اعتبروا أنفسهم رمزيين حقيقيين واعتبروا خصومهم منحلة. AKMEISM - التيار في الشعر الروسي في العقد الأول من القرن العشرين. (S. M. أعلن تحرير الشعر من الدوافع الرمزية إلى "المثالية" ، من تعدد المعاني وانسيابية الصور ، والاستعارة المعقدة ، والعودة إلى العالم المادي ، والموضوع ، والمعنى الدقيق للكلمة. مستقبليةأعلن ثورة في الشكل ، مستقلة عن المضمون ، الحرية المطلقة للكلام الشعري. تخلى المستقبليون عن التقاليد الأدبية. وقد وحدت أهم التجمعات المستقبلية ، التي تلقت فيما بعد اسم "المستقبل المكعب" ، شعراء مثل D. D. Burliuk ، و V.V. Khlebnikov ، و A. Kruchenykh ، و V. V. Kamensky ، و V. V.
أندريه بيليابتكر النوع الخاص به - السيمفونية - نوعًا خاصًا من العرض الأدبي ، يتوافق بشكل أساسي مع أصالة تصور حياته وصوره. فهو في الشكل تقاطع بين الشعر والنثر. يختلفون عن الشعر في غياب القافية والمتر. ومع ذلك ، يبدو أن كلاً من ذلك وآخر يتدفق تلقائيًا في الأماكن. هناك أيضًا اختلاف كبير عن النثر في اللحن الخاص للخطوط. لا تحتوي هذه الخطوط على مطابقة دلالية فحسب ، بل تحتوي أيضًا على صوت موسيقي متطابق مع بعضها البعض. هذا الإيقاع يعبر عن تقزح وتماسك كل عاطفة وصدق الواقع المحيط. اعتقد بيلي أن الشاعر الرمزي هو رابط يربط بين عالمين: أرضي وسماوي.
ميريزكوفسكيجادل بأن: "... العناصر الرئيسية الثلاثة للفن الجديد - المحتوى الصوفي والرموز وتوسيع قابلية التأثر الفني." يجب أن يكشف سر حب الإنسان سر مجتمع جديد من الناس توحدهم بعض التطلعات المشتركة. وبطبيعة الحال ، يمكن تحقيق مثل هذا الارتباط بسهولة في الدين ، حيث يرتبط الناس بعقيدة مشتركة. لذلك ، سعى ميريزكوفسكي في شعره لإثبات أن تاريخ البشرية بأكمله يقوم على المواجهة بين المسيح وضد المسيح ، تتكرر من قرن إلى قرن ، وتتجسد فقط في الشخصيات التاريخية. من أجل إنقاذ المجتمع ، يجب على المثقفين الروس ، في رأيه ، التغلب على الإلحاد. كل هذا يشير إلى أن ميريزكوفسكي في شعره يعكس موقفًا دينيًا صوفيًا ، وبالتالي يخرج إلى عوالم أخرى ويفهم الحقيقة هناك.
فيودور كونستانتينوفيتش سولوغوبكان يسمى شاعر الموت ، لأن دافع الموت ، فكرة تدمير الذات ، تتغلغل في النظرة العالمية للشاعر. Sologub لا يقبل باحترام عالم الله ، ولا يصلي إلى ذخائر الهيكل. بالنسبة له ، الصلاة صامتة ، والرب صامت ، وفي لحظات مصائب الحياة ، يتجه الشاعر إلى الشيطان. لن تحدث ثورة في وعي وإبداع الشاعر إلا في سن الشيخوخة ، عندما كتب صور "جليد" و "نعش" و "أرض حلوة" و "روسيا الحلوة" و "إله حلو".
XIX هذا يقوض أساس ديالكتيك المحقق. "نيرى حسن وحملى خفيف" (متى 11: 30) - قال المخلص عن تعليمه.
في الواقع ، مليئة بالحقيقة الأسمى ، تدعو جميع الناس إلى الاتحاد في الحب ، تاركًا الشخص حرًا في اتباع الأفضل ، بكل معانيه ، يستجيب بأعمق طريقة لطبيعة الإنسان البدائية ويوقظها مرة أخرى من خلال ألف- عام الخطيئة التي أثقلها بنير مؤلم وبغض. التوبة واتباع المخلص يعني خلع "النير" المكروه من نفسه ؛ إنه يعني أن تشعر بالسعادة والسهولة كما شعر الإنسان في اليوم الأول من خلقه. هنا يكمن سر النهضة الأخلاقية التي قام بها المسيح في كل واحد منا عندما نلجأ إليه بكل قلوبنا. لا توجد كلمة أخرى غير كلمة "نور"
"الفرح" ، "البهجة" ، التي يمكن أن تعبر عن هذه الحالة الخاصة التي يعيشها المسيحيون الحقيقيون. لهذا السبب ، تعترف الكنيسة باليأس على أنه خطيئة خطيرة: إنه الختم الخارجي للبعد عن الله ، وبغض النظر عن فم الشخص الذي سقط عليه ، فإن قلبه بعيد عن الله. هذا هو السبب في أن كل الخسائر والمصائب الخارجية للمسيحي الحقيقي ولمجتمع الأشخاص الذين يعيشون كمسيحيين هي نفس عواء الريح للأشخاص الذين يجلسون في منزل قوي دافئ ومشرق. إن المجتمع المسيحي خالد وغير قابل للتدمير طالما أنه مسيحي وإلى أي مدى. على العكس من ذلك ، فإن كل حياة تتخللها مبادئ التدمير ، والتي بعد أن أصبحت مسيحية ذات مرة ، تحولت بعد ذلك إلى مصادر أخرى للوجود والحياة. على الرغم من النجاحات الخارجية ، بكل قوة خارجية ، فإنها تفيض بروح الموت ، وهذا الاتجاه يفرض بصماته على كل عقل فردي ، على كل ضمير. يمكن اعتبار أسطورة المحقق ، فيما يتعلق بالتاريخ ، انعكاسًا قويًا وعظيمًا لهذه الروح الخاصة. ومن هنا كل حزنها ، من هنا - الكآبة اليائسة التي تلقيها على حياتها كلها. إذا كان هذا صحيحًا ، فسيكون من المستحيل على الشخص أن يعيش ، سيكون عليه فقط أن يموت ، بعد أن نطق بهذه العقوبة القاسية على نفسه. نعم ، ينتهي هذا اليأس. يمكن للمرء أن يتخيل الرعب عندما تكتشف الإنسانية ، بعد أن استقرت أخيرًا باسم حقيقة أعلى ، فجأة أن الخداع هو أساس ترتيبها وأن هذا حدث لأنه لا توجد حقيقة على الإطلاق ، باستثناء أن المرء لا يزال بحاجة إلى يخلص وليس هناك ما يخلص به ... من حيث الجوهر ، فإن معنى هذا البيان هو بالضبط ما تقوله الكلمات الأخيرة للمحقق ، والتي في يوم الانتفاضة الرهيبة للشعوب ، يستعد للتحول إلى المسيح: "احكموا لي إذا استطعتوا وتجرؤوا". الكآبة واليأس هنا هي كآبة الجهل. "من أنا على الأرض؟ وما هذه الارض ولماذا كل ما أفعله أنا والآخرون؟ " - هذه هي الكلمات التي يتم سماعها من خلال "الأسطورة". جاء ذلك أيضًا في نهايته. على كلمات
اليوشا لأخيه: "إن المحقق الخاص بك ببساطة لا يؤمن بالله" - يجيب:
"لقد فهمت الأمر أخيرًا". هذا يحدد موقعها التاريخي. لقد مر أكثر من قرنين من الزمان منذ العهد العظيم للمخلص: "اطلبوا أولاً
ملكوت الله ، وكل شيء آخر سيُضاف إليك "- البشرية الأوروبية تفعل العكس ، على الرغم من استمرار تسميتها بالمسيحية. لا يمكن ولا ينبغي للمرء أن يخفي عن نفسه أن هذا مبني على شك سري غير معلن بصوت عالٍ حول ألوهية العهد نفسه: يُعتقد أن الله يُؤمن به ويطيعه بشكل أعمى. هذا ما لا نجده: مصالح الدولة ، حتى نجاحات العلوم والفنون ، وأخيراً ، زيادة بسيطة في الإنتاجية - كل هذا يتم دفعه إلى الأمام دون أي تفكير في معارضتهم ؛ وكل ما هو فوق كل هذا في الحياة - الدين والأخلاق والضمير الإنساني - كل هذا يميل ، ويتحرك ، ويخنق هذه المصالح ، التي يُعترف بأنها الأعلى للإنسانية. نجاحات كبيرة
أوروبا في مجال الثقافة الخارجية ، كل شيء يفسره هذا التغيير. الانتباه إلى الخارج ، بعد أن أصبح غير مجزأ ، وعميق وصقل بشكل طبيعي ؛ تبع ذلك الاكتشافات التي لم تكن متوقعة من قبل ، جاءت الاختراعات التي تسببت في اندهاش المخترعين أنفسهم. كل هذا يمكن تفسيره للغاية ، ومفهوم للغاية ، وكل هذا كان يجب توقعه منذ قرنين من الزمان. لكن الآخر واضح للغاية ، والذي اندمج بشكل لا ينفصم مع هذا: التعتيم التدريجي ، وأخيراً فقدان المعنى الأعلى للحياة.
كثرة التفاصيل وغياب أي شيء رئيسي ومتصل فيما بينها - هذا هو الاختلاف المميز بين الحياة الأوروبية ، كما تطورت خلال القرنين الماضيين. لم يعد هناك فكر مشترك يربط بين الشعوب بعد الآن ، ولا يوجد شعور عام يسيطر عليهم - كل أمة تعمل فقط من أجل قضيته الخاصة. إن غياب مركز تنسيق في العمل المتواصل ، في الخلق الأبدي للأجزاء التي لا تتسرع في أي مكان ، ليس سوى النتيجة الخارجية لفقدان المعنى الحيوي. والنتيجة الأخرى والداخلية لذلك هي اختفاء الاهتمام بالحياة بشكل عام ولا يمكن كبته. صورة مهيبة
صراع الفناء ، الذي يتحدث عن "شبه مصباح" يسقط في نهاية الزمان على الأرض ، والذي منه نشأت "مصادر مرّتها" ، ينطبق أكثر بكثير من الإصلاح لتنوير العصور الجديدة. نتيجة العديد من الجهود التي بذلتها أرفع العقول في البشرية ، لا ترضي أي شخص آخر ، ولا ترضي كل من يعمل عليها. مع بقاء الرماد البارد أكثر ، كلما اشتعلت الشعلة أقوى وأكثر إشراقًا ، لذا فإن هذا التنوير يزيد من الحزن الذي لا يمكن تفسيره ، وكلما زحفت إليه بجشع في البداية. ومن هنا يأتي الحزن العميق لكل الشعر الجديد الذي حل محله الكفر أو الحقد. ومن هنا يأتي الطابع الخاص للأفكار الفلسفية السائدة. كل شيء قاتم ، قاتم يجذب البشرية الحديثة إلى نفسها بشكل لا يقاوم ، لأنه لم يعد هناك فرح في قلبها.
هدوء القصة القديمة ، وبهجة الشعر القديم ، مهما كانت جميلة ، لا تثير اهتمام أو تجتذب أي شخص آخر: فالناس يخجلون بشدة من كل شيء من هذا القبيل ، ولا يمكنهم تحمل تنافر الانطباعات المشرقة القادمة من الخارج. ، مع عدم وجود أي نور في نفوسهم. واحدًا تلو الآخر ، يتحدثون بصراحة أو باستهزاء ، إنهم يتركون الحياة. يحدد العلم أعداد هؤلاء "المغادرين" ، ويشير إلى البلدان ومتى يرتفعون وينخفضون ، والقارئ الحديث ، في مكان ما في زاوية منعزلة ، يفكر في نفسه بشكل لا إرادي: "ما سبب صعودهم أو هبوطهم عندما لا أملك شيئًا؟ عش - ولا أحد يريد أو لا يستطيع أن يعطيني شيئًا أعيش معه! " ومن هنا ، فإن النداء إلى الدين ، مرعب وكئيب ، مع كراهية نارية لكل ما يعيقه ، ومع شعور بالعجز للاندماج في مزاج ديني مع ملايين الناس الذين ظلوا بمنأى عن الحركة التعليمية لقرون جديدة. اللهب والتشكيك واليأس البليد وخطابة الكلمات ، التي ، لعدم وجود أفضل ، تغمر حاجة القلب - كل شيء مختلط بشكل مدهش في هذه الدوافع للدين. تجف الحياة في منابعها وتتفكك ، وتظهر تناقضات تاريخية لا يمكن التوفيق بينها وفوضى لا تطاق في ضمير واحد ، ويتم تقديم الدين باعتباره السبيل الأخير الذي لم يتم اختباره بعد للخروج من كل هذا. لكن موهبة الشعور الديني تُكتسب ، وربما تكون أكثر صعوبة من كل الهدايا الأخرى. هناك آمال بالفعل ، والالتواءات والانعطافات التي لا حصر لها في الديالكتيك تعززها ؛ هناك أيضًا محبة لإعطاء كل شيء عن طيب خاطر للقريب ، من أجل أدنى فرح بتضحيته كل سعادة حياته ، ولكن في غضون ذلك ، لا يوجد إيمان ؛ ويتضح أن صرح الأدلة والمشاعر الكامل ، المتراكم فوق بعضه البعض والمثبت بشكل متبادل ، هو شيء يشبه المسكن الجميل ، حيث لا يوجد أحد يسكنه.
لقد دمرت عصور شديدة الوضوح في المفاهيم والعلاقات ، والعادة والحاجة بالفعل للدوران بالوعي حصريًا في مجال ما يمكن إثباته وتميزه ، لذلك دمرت أي قدرة للإدراك الصوفي والأحاسيس التي ، حتى عندما يعتمد الخلاص عليها ، لا تستيقظ.
كل هذه السمات مطبوعة بعمق على "الأسطورة": إنها التوليفة الوحيدة في التاريخ للعطش الأكثر حماسة للمتدين مع عدم القدرة الكاملة عليه. في الوقت نفسه ، نجد فيها وعيًا عميقًا بالضعف البشري ، يحد من ازدراء الإنسان ، وفي نفس الوقت الحب له ، يمتد إلى الاستعداد لترك الله والذهاب لمشاركة إذلال الإنسان ، ووحشيته و. غبائه ، ولكن أيضًا معًا - معاناة.
____________________
