Zamka je uhvatila izvanredan izraz lica - "pastoralno" topao i prilično čvrst u isto vrijeme... Duboke oči i osmijeh koji vrebaju u borama, dostojanstvo i jednostavnost, nespojivo sa servilnošću i poniznošću. Inteligentan i svakakv blistav, izdvajao se iz okruženja tih godina. Koliko je bilo onih koje je samim izgledom naljutio! Uostalom, ostati živa duša u bezzračnosti, ne izgubiti sposobnost razmišljanja i govorenja istine – to je samo po sebi bilo jednako izazovu.
Pripadao je onoj kohorti starorežimskih svećenika kojima je “dopušteno” živjeti nakon poniženja i poniženja, uz jedno bitno upozorenje – da se vlasti oslanjaju na svoju “racionalnost”, odnosno neopiranje bezakonju; kohorti koja, dobro poznavajući snagu režima, nije potpisivala nikakve sporazume s protivničkom stranom i nije priznavala dvojbene kompromise o uvjerenju da je "snaga u ljubavi".
"Krštenje"
Podrijetlo "nesovjetske" inteligencije Vladyke Hermogena otvara prve redove životopis: “Rođen sam 3. ožujka 1896. u gradu Kijevu u obitelji profesora Kijevske teološke akademije i kijevskog sveučilišta, doktora crkvene povijesti S.T. Golubev".
Dobivši izvrsno klasično obrazovanje u gimnaziji starog stila, Aleksej Golubev odabrao je vlastiti put iz mladosti za život, upisavši se na Moskovsku teološku akademiju. “Razdor” u društvenoj strukturi zemlje dogodio se tijekom godina njegovog studija. 1915. postao je učenikom jednog od najboljih obrazovne ustanove u zemlji, a 1919. - diplomac sveučilišta, "automatski" nazivan "klasno stranom i štetnom"... Nelojalnost režimu je već bila naglašena činjenicom da je Aleksej Stepanovič odmah nakon diplomiranja na Teološkoj akademiji nije bio spor s polaganjem redovničkih zavjeta. Brzi prijelaz stepenica crkvene hijerarhije bio je povezan s iznimnim okolnostima tih godina: promicanje u dostojanstvo tada je značilo spremnost da se u svakom trenutku primi udarac, slijedi progonstvo, ide na pogubljenje. Mladi svećenici zamijenili su one nad kojima je vlast vršila nepravedne presude.
1918. godine, na mjestu svoje službe, u Kijevu, na području Lavre, mitropolita Vladimira zvjerski su ubili boljševici. Elokventan primjer... A apsolvent Bogoslovne akademije, četiri godine nakon diplome, uzima čin arhimandrita. Tada su se događaji njegova života razvijali prema općem scenariju: iste godine optužen je za "kontrarevolucionarne aktivnosti" i protjeran iz Kijeva. U vremenima kušnje, u omamljenosti većine, primjeri revnog služenja u pravilu ne prolaze nezapaženo: po povratku u samostan, 1926. godine, arhimandrita Ermogena izabrala je braća, koja je nekoć šutjela tijekom pokolj mitropolita Vladimira, namjesnika Lavre, odgovornog za živote i duše 600 ljudi! Tada mu je bilo samo 30 godina, ali ga je namjesnik Patrijaršijskog Locum Tenensa, mitropolit Sergije (Stragorodski) odobrio u tom činu.
Svaki dan njegove službe u Kijevu tih godina bio je svjedočanstvo istine. Nije moglo biti drugačije: preuzevši tozuru u Moskvi od samog patrijarha Tihona, arhimandrit Ermogen je istovremeno preuzeo križ i borbu protiv obnoviteljstva - s crkvenim "revolucionarima" koji su ispunjavali "naredbu" vlasti: zamijeniti istinske bogoslužje s kazališnim »zadovoljenjem vjerskih potreba«. Politička lojalnost boljševicima omogućila je obnoviteljima njihovo pokroviteljstvo, crkve Lavre su privremeno bile zarobljene, a bogoslužja su se morala obavljati u crkvi Olginsky na Pechersku u Kijevu. Osam godina u opsadnom stanju u stalnom obračunu s obnoviteljima, pod prijetnjom odmazde od strane kaznenih organa...
Godine 1931. uslijedilo je novo uhićenje, optužbe za "antisovjetsko djelovanje" i niz mučeništva koji je trajao osam godina. O godinama njegova zatočeništva nisu sačuvani gotovo nikakvi podaci. Poznato je samo da je u logoru dobio tešku plućnu bolest zbog koje je dvije godine prije isteka mandata pušten na slobodu.
"Neumoljivi biskup"
Njegova čvrstoća u Kijevu ostavila je tako dubok trag na sebi da mu je dugi niz godina bila zatvorena mogućnost služenja u središnjim regijama. Nakon oslobađanja kijevskog arhimandrita, čekali su Astrahan, Samarkand, Alma-Ata i Taškent. Međutim, on je krotko nosio povjerene mu poslušnosti: rektora katedrale i dekana, sve dok 1953. nije zaređen za biskupa Taškenta i Srednje Azije.
Za svećenika, redovnika koji je preživio teškoće zatvora, prestiž propovjedaonice, u biti, nije bio važan: „U dubokoj poniznosti saginjem glavu pred suverenom voljom Božjom i vašim izborom i tražim Njegovu pomoć, molim Njegovu milost i vaše svete molitve... Drago mi je da mogu svjedočiti ne samo pred vama, već i pred vama Sva Crkva da je moja prošlost u Bogu... Za Gospodina, i u danima svoje mladosti, mnogo sam se odrekao... Njemu sam dao svoje srce, za Njega je moja misao radila. Služila mu je moja volja. A ako sam kao čovjek sagriješio, onda se nikada nisam udaljio od Njega, Gospodine moj, uvijek sam bio vjeran Njegovoj Svetoj Crkvi..."- ovako je izrazio svoj stav prema mjestu svoje nove službe patrijarhu Aleksiju I.
Godine Vladikine službe u srednjoj Aziji bile su ispunjene izgradnjom i obnovom crkava u uvjetima kada su odnosi između Crkve i države ušli u novu fazu: završilo se razdoblje "otopljavanja" uzrokovano posebnim ratnim okolnostima, a s početkom politički pritisak na Crkvu "odmrzavanja" dobio je inkvizitorski sofisticiran karakter. Župna reforma, koja je izgledala kao uspostavljanje "vlasti naroda" u Crkvi, u praksi je značila uvođenje u crkveno okruženje poslušnih izvršitelja uputa "organa". U tim su uvjetima svećenici i biskupi morali naučiti djelovati, unatoč naporima nepozvanih "revnitelja". Metode djelovanja potaknuo je sam život.
Isto tako, Vladika Hermogen iz “generacije” ispovjednika prešao je u red nedeklariranih, ali dosljednih boraca protiv neizrečene samovolje unutar i izvana u odnosu na Crkvu. Na primjer, kako riješiti problem: izgraditi hram, kada se svaki korak, riječ, svaki dobrotvorni pothvat ogleda u planiranim "izvještajima"? Zadatak je tim teži što je Vladyka privukao posebnu pozornost lokalnih vlasti. “Promatrajući aktivnosti ... nadbiskup Hermogen me uvjerio da je vrlo neprijateljski raspoložen prema sovjetskoj stvarnosti. Nezadovoljan ulogom koju je odredilo sovjetsko stanje Crkve, Hermogen je u svojim aktivnostima grubo gazio socijalističku zakonitost. Budući da je pristaša neprijatelja sovjetskog sustava - bivšeg patrijarha Tihona, ovaj okorjeli crkvenjak nastoji križem i rubljom ojačati temelje Ruske pravoslavne crkve..."- to je samo jedan od "signala" koje je Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću ministara primilo od povjerenika za vjerska pitanja Uzbekistanske SSR.
U međuvremenu su se gradili hramovi. U Taškentu, na primjer, Uspenski Katedrala podignuta je u najkraćem mogućem roku pod krinkom "obnove" crkve. Bilo je nemoguće dobiti dozvolu za njegovu gradnju, a pod izlikom popravka trošne zgrade u kojoj su se svakodnevno održavale službe, podignuta je nova metodom "kružnog dogradnje". Kad su vlasti to propustile, pokazalo se da je "prekasno": stajala je katedrala za 4000 ljudi ... Jedna za drugom, pod nadbiskupom Yermogenom, podignuta je katedrala u Ashgabatu, crkve u Samarkandu i Krasnovodsku.
„Takve Hermogenove aktivnosti nisu mogle ne dovesti do jačanja položaja Crkve i svećenstva u republici, što se nije moglo dopustiti u modernim uvjetima» , - pregazili su jedan drugog u ogorčenim redovima izvještaja Moskvi. Godine 1960. uslijedila je “najviša ocjena” – nadbiskup Ermogen je uklonjen sa Srednjoazijskog odjela i poslan “na godišnji odmor”.
Svoje slobodno vrijeme, koje je slučajno provodio (koje je Vladyka služio u bjeloruskom Žirovičkom i Odeskom samostanu), samozadovoljno je koristio za dobrobit crkve. U pismima Hruščovu, nadbiskup Ermogen je otvoreno izražavao svoj stav prema župnoj reformi, koja je imala za cilj paralizirati crkveni život, i kakav smisao za humor treba imati da bi, naoružan ... Lenjinovim djelima, razjasnio razlika između "Demokracija" i " demagogija" zahtijevajući strogo poštivanje "pisma", a "Ne duh" Iljičevi propisi. Tijekom tog razdoblja, Vladyka Ermogen imao je dovoljno snage razumjeti zamršenosti boljševičke logike, skupljati potpise u obranu župnih crkava u dalekom Tjumenu i razgovarati s predstavnicima vlasti o "zaslijepljenoj nepismenosti ateističke propagande".
Samo dvije godine kasnije, patrijarh Aleksije I., koji mu je pokrovitelj, što se odrazilo u izvješćima "ovlaštenih", uzdigao ga je u omsku katedralu, a godinu dana kasnije prenio ga je u Kalugu. Kaluška biskupija je u to vrijeme bila u nevolji. Ovdje se nije sačuvalo više od 30 hramova, a mnoga područja nisu imala ni kapele. Službe u crkvi Svetog Nikole, koja je postala žarište duhovnog života, nakon nekog vremena postala je nesnosna gužva za Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve. A onda je u odnosu na "buntovnog" Vladyku odlučeno pokrenuti još jedan val progona. Pozivi "na razgovore", upozorenja, "pritužbe župljana" nisu bili toliko značajni kao borba koja je započela 1964. ... sa zvonjavom crkve, "negativno utječući na psihu" i "ometajući rad župljana". štovatelji."
1965. bila je prekretnica. Povjerenik Kaluške regije nervozno je "signalizirao" o "jačanju utjecaja pravoslavlja na stanovništvo", a razlog je bio: u regiji Kozelsk otvoreno je kršteno 60% djece, a u Maloyaroslavetskom - do 87 %.
... Jednom je N.V. Gogol je u svojim bilješkama o pravoslavlju primijetio da je put kršćanina uvijek kretanje naprijed; tijekom godina duša vjernika jača, raste u snazi, hrani se milošću ispunjenom pomoći s izvora Vječnog života. Vladika Hermogen posljednjih godina nije očekivao počinak, već samo da ostane vjeran svojoj arhipastirskoj dužnosti. U službi svjedočanstva uspijeva održati svoju neovisnost od valova dobrohotnosti i osude. Godine 1963., u spomen na 50. obljetnicu službe, dobio je pravo nošenja križa na klobuku, a dvije godine kasnije konačno je određen "na počinak" u jedan od osamljenih samostana...
No, i on je bio redovnik - cijeloga života, u bliskom okruženju i klevetanju, usred nemira i u privatnoj samoći, ne puštajući križa, ne bojeći se i ne popuštajući ni milimetar pred ludilom svijeta. Uostalom, biti redovnik u svakom trenutku znači jedno - budi savršen kršćanin, budi slobodan u Kristu.
nadbiskup Hermogen, također Hermogen(u svijetu Aleksej Stepanovič Golubev; 3. ožujka, Kijev - 7. travnja, manastir Žirovicki) - biskup Ruske pravoslavne crkve; od 29. svibnja 1963. - nadbiskup Kaluški i Borovski.
Poznat po svom otvorenom neslaganju s odlukom Biskupskog sabora Ruske pravoslavne crkve od 18. srpnja 1961. o izmjeni Pravilnik o upravljanju Ruskom pravoslavnom crkvom u dijelu odjeljka IV – “O župama”.
Isto tako brzo je izgrađen i hram u Samarkandu. Osim spomenutih hramova, pod vodstvom nadbiskupa Hermogena, izgrađena je nova katedrala u Ashgabatu, velika kamena komora za krštenje u gradu Frunze (Bishkek), obnovljeni su i obnovljeni hramovi Krasnovodsk i Marije.
... Jako volim i cijenim Vladyku Hermogena, ali on je utopist. Piše svoje bilješke Podgornom, Kosyginu, Kurojedovu i dokazuje da se u odnosu na Crkvu krše ustav i sovjetski zakoni o kultovima. Ali ne želi shvatiti da ako nema opće i nagle promjene režima u SSSR-u (a na to je teško računati), ne može doći do značajnijeg poboljšanja položaja Crkve. I sami naši vladari itekako su svjesni da krše zakone, ali ne namjeravaju mijenjati svoj odnos prema Crkvi. Spisi nadbiskupa Hermogena samo ih iritiraju, ali Crkvi ne donose nikakvu korist, upravo suprotno.
|
||||||||||||||||
|
||||||||||||||||
Pierrea su uveli u veliku osvijetljenu blagovaonicu; za nekoliko minuta začuli su se koraci, a princeza i Natasha su ušle u sobu. Nataša je bila mirna, iako strog, bez osmijeha, izraz joj se sada ponovno učvrstio na licu. Princeza Marya, Natasha i Pierre podjednako su doživjeli onaj osjećaj nespretnosti koji obično slijedi nakon prekinutog ozbiljnog i intimnog razgovora. Nemoguće je nastaviti prethodni razgovor; govoriti o sitnicama je sramota, ali šutjeti je neugodno, jer želiš razgovarati, a ovom šutnjom kao da se pretvaraš. Šutke su prišli stolu. Konobari su gurali i odmicali stolice. Pierre je rasklopio hladnu salvetu i, odlučivši prekinuti tišinu, bacio pogled na Natašu i princezu Mariju. Obojica su se, očito, u isto vrijeme odlučila na isto: u oba im je očima sjalo zadovoljstvo životom i prepoznavanje da osim tuge postoji i radost.
- Pijete li votku, grofe? - rekla je kneginja Marija, a ove su riječi odjednom raspršile sjene prošlosti.
"Pričajte nam o sebi", rekla je princeza Marija. - O vama se pričaju takva nevjerojatna čuda.
"Da", odgovorio je Pierre sa svojim sada već poznatim osmijehom nježnog podsmijeha. - I samome mi se čak priča o takvim čudima, koja ni u snu nisam vidio. Marija Abramovna pozvala me k sebi i stalno mi je govorila što mi se dogodilo ili što će se dogoditi. Stepan Stepanitch me također naučio kako mi reći. Općenito, primijetio sam da je biti zanimljiva osoba vrlo mirno (sada zanimljiva osoba); zovem se i kažu mi.
Natasha se nasmiješila i htjela nešto reći.
“Rekli su nam”, prekinula ju je princeza Marija, “da ste izgubili dva milijuna u Moskvi. To je istina?
"I postao sam tri puta bogatiji", rekao je Pierre. Pierre je, unatoč činjenici da su dugovi njegove supruge i potreba za zgradama promijenili njegove poslove, nastavio pričati da je postao tri puta bogatiji.
“Ono što sam osvojio nedvojbeno je,” rekao je, “sloboda...” počeo je ozbiljno; ali je odlučio ne nastaviti, primijetivši da je to previše sebična tema za razgovor.
- Gradiš li?
- Da, zapovijeda Savelich.
- Recite mi, niste znali za smrt grofice kada ste boravili u Moskvi? - rekla je princeza Marija i odmah pocrvenjela, primijetivši da, postavljajući ovo pitanje nakon njegovih riječi da je slobodan, pripisuje njegovim riječima takvo značenje koje one, možda, nisu imale.
"Ne", odgovorio je Pierre, ne smatrajući, očito, neugodnim tumačenje koje je princeza Marya dala njegovom spominjanju njezine slobode. - To sam naučio u Oryolu i ne možete zamisliti kako me to pogodilo. Nismo bili uzorni supružnici - rekao je brzo, pogledavši Natašu i primijetivši na njezinu licu znatiželju kako će odgovoriti o svojoj ženi. “Ali ova me smrt užasno pogodila. Kad se dvoje posvađaju, uvijek su oboje krivi. I vlastita krivnja odjednom postaje užasno teška pred osobom koja više ne postoji. A onda takva smrt ... bez prijatelja, bez utjehe. Jako, jako mi je žao, - završio je i sa zadovoljstvom primijetio radosno odobravanje na Natašinom licu.
"Da, evo vas opet neženja i mladoženja", rekla je princeza Marija.
Pierre je odjednom pocrvenio i dugo je pokušavao ne gledati Natashu. Kad ju je odlučio pogledati, lice joj je bilo hladno, strogo, pa čak i prezirno, činilo mu se.
- Ali svakako ste vidjeli i razgovarali s Napoleonom, kako su nam rekli? - rekla je princeza Marija.
Pierre se nasmijao.
- Ni jednom, nikad. Uvijek se svima čini da biti u zarobljeništvu znači biti Napoleonov gost. Ne samo da ga nisam vidio, nego ni čuo za njega. Bio sam u mnogo gorem društvu.
Večera je bila gotova, a Pierre, koji je isprva odbijao ispričati priču o svom zarobljeništvu, postupno se uključio u ovu priču.
- Ali je li istina da ste ostali ubiti Napoleona? upitala ga je Natasha lagano se osmjehnuvši. - Tada sam pogodio kad smo te sreli na Suharevskoj kuli; zapamtiti?
Pierre je priznao da je to istina i iz tog se pitanja, malo po malo vođen pitanjima princeze Marije, a posebno Natashe, upleo u detaljnu priču o svojim pustolovinama.
Isprva je govorio onim podrugljivim, krotkim pogledom koji je sada imao na ljude, a posebno na sebe; ali onda, kada je došao do priče o strahotama i patnjama koje je vidio, on se, ne primijetivši to, zanio i počeo govoriti sa suzdržanim uzbuđenjem osobe koja je proživljavala snažne dojmove u svom sjećanju.
Princeza Marija, s blagim osmijehom, pogledala je prvo Pierrea, a zatim Natashu. U cijeloj ovoj priči vidjela je samo Pierrea i njegovu dobrotu. Natasha je, oslonivši se laktovima na ruku, s neprestano mijenjajućim, uz priču, izrazom lica, promatrala Pierrea, ne zastajući ni minute, očito s njim doživljavajući ono što je pričao. Ne samo njezin pogled, već i uzvici i kratka pitanja koja je postavljala, pokazali su Pierreu da je iz onoga što je govorio razumjela točno što je želio prenijeti. Vidjelo se da je razumjela ne samo ono što govori, već i ono što bi on želio, a nije mogao izraziti riječima. O svojoj epizodi s djetetom i ženom, za čiju je zaštitu uzet, Pierre je ovako ispričao:
“Bio je to užasan prizor, djeca su bila napuštena, neka su bila u plamenu... Ispred mene su izvukli dijete... žene, iz kojih su izvlačili stvari, vadili naušnice....
Pierre je pocrvenio i oklijevao.
- Onda je stigla patrola, i svi oni koji nisu pljačkali, svi muškarci su odvedeni. I ja.
- Vjerojatno ne govorite sve; Mora da si nešto napravio..." rekla je Nataša, a ona je šutjela, dobro.
Pierre je nastavio sa svojom pričom. Kada je govorio o smaknuću, želio je zaobići strašne detalje; ali Natasha je zahtijevala da mu ništa ne nedostaje.
Pierre je počeo govoriti o Karatajevu (već je ustao od stola i hodao, Natasha ga je pratila očima) i stao.
- Ne, ne možete razumjeti što sam naučio od ovog nepismenog čovjeka - budale.
"Ne, ne, pričaj", rekla je Natasha. - Gdje je on?
- Ubijen je gotovo u mojoj prisutnosti. - I Pierre je počeo pričati posljednji put njihovog povlačenja, Karatajevljevu bolest (glas mu je neprestano drhtao) i njegovu smrt.
Pierre je ispričao svoje dogodovštine na način na koji nikada prije nikome nije rekao, kao što ih se nikada nije prisjetio sam sa sobom. Sada je u svemu što je doživio vidio kao da je novo značenje. Sada, kada je sve to pričao Natashi, doživio je ono rijetko zadovoljstvo koje žene pružaju slušajući muškarca - a ne pametne žene koje slušajući pokušavaju ili pamte ono što im se kaže kako bi obogatile svoj um i povremeno prepričati to ili prilagoditi ono što se govori svome i što prije prenijeti njegove pametne govore, razvijene u njegovoj maloj mentalnoj ekonomiji; ali zadovoljstvo koje prave žene daju, obdarene sposobnošću odabira i upijanja svega najboljeg što je samo u manifestacijama muškarca. Natasha, koja ni sama to nije znala, bila je sva pozornost: nije promakla ni riječi, ni oklijevanja glasa, ni pogleda, ni trpljenja mišića na licu, ni Pierreove geste. U hodu je uhvatila riječ koja još nije bila izražena i izravno je donijela u svoje otvoreno srce, naslutivši tajno značenje cjelokupnog Pierreova duhovnog rada.
Princeza Marija razumjela je priču, suosjećala s njom, ali sada je vidjela nešto drugo što je upijalo svu njezinu pažnju; vidjela je mogućnost ljubavi i sreće između Natashe i Pierrea. I prvi put joj je ta misao pala na pamet ispunila joj je dušu radošću.
Bilo je tri ujutro. Dolazili su konobari tužnih i strogih lica mijenjati svijeće, ali ih nitko nije primijetio.
Pierre je završio svoju priču. Natasha je, sjajnih, živahnih očiju, nastavila tvrdoglavo i pažljivo gledati Pierrea, kao da želi razumjeti ostalo što on možda nije rekao. Pierre ju je, u stidljivoj i sretnoj neugodnosti, povremeno pogledao i smišljao što sada reći kako bi skrenuo razgovor na drugu temu. Princeza Marija je šutjela. Nikome nije palo na pamet da je tri ujutro i da je vrijeme za spavanje.
"Kažu: bijeda, patnja", rekao je Pierre. - Da, da barem sada, baš ovog trenutka mi je rečeno: želiš li ostati ono što si bio prije zarobljeništva ili prvo preživjeti sve ovo? Zaboga, još jednom zatočeništvo i konjsko meso. Mislimo kako ćemo biti izbačeni s uobičajenog puta, da je sve izgubljeno; i evo tek početka novog, dobrog. Dok postoji život, postoji i sreća. Pred nama je mnogo, mnogo. Ovo ti govorim - rekao je obraćajući se Nataši.
“Da, da”, rekla je, odgovarajući na nešto sasvim drugačije, “i ne bih željela ništa osim da prođem sve iznova.
Pierre ju je pažljivo pogledao.
S diplomom magistra teologije.
7. rujna iste godine u istom samostanu od istog biskupa zaređen je za hijerođakona.
Lavra je tada brojala više od 600 ljudi, a od 1924. godine nosi ime po stavropegijskom zakonu. U vezi sa okupacijom svih crkava Lavre od strane obnovitelja, bogoslužje su se u to vrijeme obavljale u crkvi Olginskaya u Pechersku.
Od tada je njegov život i rad dugo vremena bio povezan sa srednjoazijskom biskupijom.
Od tada ga je državna vlast, koja je prije toga s velikom strepnjom gledala na njegovo djelovanje, počela najprije prikriveno, a potom i otvoreno progoniti. Vladyka Hermogen, „Kao jedan od reakcionarnih pristalica Ruske pravoslavne crkve, ona poduzima aktivne mjere za jačanje materijalne baze Crkve i širenje vjerskih pogleda na svijest sovjetski ljudi" , - ovako je Vladika opisao Vijeće za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću ministara SSSR-a.
Kaluška biskupija u to je vrijeme prikazala sumornu sliku: nakon sljedećeg vala progona Crkve, ovdje je sačuvano samo 28 crkava; 12 okruga regije uopće nije imalo hramove. Dolaskom Vladike Hermogenesa liturgijsko i duhovno središte biskupije zapravo je postala Nikolska crkva, gdje su i rektor, otac Jakov Volodin i starješina Čebotarjev, bili vrlo bliski po duhu i uvjerenjima novom nadbiskupu. Ubrzo su biskupske službe u "Nikoli" prestale biti rijetkost, obavljale su se s dubokim poštovanjem, popraćene iskrenim poukama i stoga su privlačile narodne mase. Vijeće za pitanja RPC počinje „neutralizirati“ neposlušnog biskupa. Koristi se i izravan pritisak na samog vladara, koji se sastoji u stalnim pozivima "na razgovore", "indikacijama nedopustivosti...", strogim upozorenjima i tako dalje. Istodobno se pokušava izolirati – uklanjanjem od njega vjernog svećenstva i laika, pokušajima kompromitiranja samog Vladike u očima vjernika. Organiziraju se "pritužbe župljana" protiv vladajućeg biskupa i njemu bliskih "nepouzdanih" klerika.
“Treba istaknuti i da nadbiskup Hermogen novac biskupije troši u dobrotvorne svrhe, što je zabranjeno”, žvrlja ovlašteni denunant.
Vladyka odgovara potporom za siromašne župe, prepolovljavanjem "dobrovoljno-obveznog" doprinosa u Fond za mir, revitalizacijom i jačanjem župnog života, popravkom trošnih crkava, privlačenjem mladog aktivnog svećenstva s duhovnim obrazovanjem u biskupiju, za koje su bile dvije privatne Kaluške kuće. organiziran je svojevrsni podzemni hotel. Osim toga, počinje slati po osoblje svećenika koji su se kompromitirali nesebičnim "koketiranjem" sa sovjetskim režimom. Kada je povjerenik na sljedećem "razgovoru" ukazao na nedopustivost takvih otpuštanja, vladika Ermogen ironično je primijetio da je, naravno, u interesu antireligijske propagande, takav svećenik vrlo korisna figura, ali on kao pravoslavac biskup, nije nimalo zadovoljan takvim budućim svećenicima.
Za razliku od takvog pridržavanja načela neposlušnog "svećenika", vlasti bjesomučno počinju stvarati povjerenstva "za praćenje poštivanja zakona o kultovima" kako bi "proučavali kontingent ljudi koji pohađaju crkve, suzbijali ilegalno krštenje djece, identificirali aktivne članovi zajednice" i tako dalje. U srpnju Područni izvršni odbor Kaluge donosi odluku "O ograničavanju aktivnosti crkvenjaka", a od godine počinje borba protiv crkvenih zvona i zviždaljki. Odjednom se ispostavlja da crkvena zvona "negativno utječu na psihu", "remete pedagoški proces", "ometaju život građana", "ometaju rad onih koji mole" i tako dalje. U cijeloj regiji se razvija masovno čitanje propagandnih antireligijskih predavanja (održano je 2768 predavanja godišnje, u prosjeku 7 predavanja dnevno), stvaraju se škole znanstvenog ateizma. Ali svi ti ogromni troškovi nisu donijeli rezultate.
Paginacija ovoga e-članak odgovara originalu.
PISMO NJEGOVOM SVETOM PATRIJARU MOSKVSKOM I CIJELE RUSIJE
ALEKSIJA
nadbiskup Hermogen,
b. Kaluga
IZJAVA
Dužan sam Vašoj Svetosti izjaviti sljedeće.
Dana 25. studenog 1967. godine navršile su se dvije godine otkako je o meni donesena sljedeća odluka Vaše Svetosti i Sinode:
„Njegova Milost nadbiskup Kaluške i Borovske, Hermogen, prema molbi, da se razriješi uprave Kaluške biskupije *).
Zbog činjenice da u trenutno nema odgovarajuće upražnjene katedrale, Njegovu Milost nadbiskupa Hermogena treba razriješiti. Dodijelite mu manastir Uspenski Žirovicki da živi. Za vrijeme njegova umirovljenja odredi biskupsku mirovinu."
Stvarni razlog za otpuštanje « odmoriti”, kao što su Vaša Svetost i Sinoda dobro svjesni, bio je zahtjev predsjednika Vijeća za vjerska pitanja pri Vijeću ministara SSSR-a VA Kuroedova.
Formalno spomenuta odluka uslijedila je nakon moje iznuđene i prethodno dogovorene s Vašom Svetošću molbe za prelazak na drugu propovjedaonicu, a VAŠA SVETA SVETA HOSTIJA JE DALA OBEĆANJE da ću, nakon kratkotrajnog razrješenja, dobiti slobodnu propovjedaonicu.
Od dana donošenja gore navedenog rješenja, kojim je moje razrješenje obrazloženo, a razrješenje "do mirovine" opravdano samo nepostojanjem upražnjenog odjela u tom trenutku, u protekle dvije godine katedre su upražnjene više puta, a prije na posljednjoj sjednici Sinode bilo ih je četvero. No, unatoč tome, kršeći riječi Patrijarha Ruske Crkve i sinodalni dekret, stolica mi do danas nije dana.
Tijekom protekle dvije godine dostavio sam Vašoj Svetosti obrazloženje i dvije izjave u kojima
*) U molbi nije bilo takvog zahtjeva.
rykh s najvećom jasnoćom pokazana je neutemeljenost mog razrješenja i sa strane crkvenih i građanskih zakona.
Ovo je moja treća i posljednja izjava o ovom pitanju i želio bih da se Vaša Svetost prema tome odnosi s dužnom pažnjom.
Moje vraćanje na biskupsku stolicu u ovim okolnostima ne može se smatrati samo pitanjem moje osobne dispenzacije. Prije svega, to zahtijeva dostojanstvo Patrijarha Ruske Crkve i autoritet Sinode. To je potrebno u ime obnove narušenog kanonskog pravnog poretka, po kojemu biskupu može biti oduzeta stolica samo od strane crkvenog suda ili u slučaju da ga građanski sud osudi za kazneno djelo.
Budući da u mom slučaju nema ni jednog ni drugog, moje daljnje "mirovanje" može svjedočiti samo o ozbiljnim abnormalnostima koje danas postoje u odnosu naše Crkvene uprave i Vijeća za vjerska pitanja, izražene u ovom slučaju u činjenici da je Patrijarh lišen mogućnosti da ostane vjeran svojoj riječi, a Sinodi mogućnost da izvrši svoj dekret.
Te su abnormalnosti izravna posljedica trenutne dvosmislenosti u odnosu između Crkve i države.
Za Lenjinova života vladala je potpuna jasnoća i određenost u tim pitanjima, jer su se ona strogo temeljila na načelu odvojenosti Crkve od države, što se, prema Lenjinovim uputama, treba provoditi dosljedno i do kraja. Zakonitost u tim odnosima bila je osigurana činjenicom da su sva pitanja vezana za provedbu uredbe o odvajanju Crkve od države povjerena Narodnom komesarijatu pravosuđa kojeg je predstavljao njegov 5. odjel i rješavala se samo od pogled na njihovu usklađenost sa zakonom. Štoviše, bilo koja vjerska udruga, pa čak i pojedini građani, mogli su se obratiti Komesarijatu pravosuđa o pitanjima koja su se javljala u životu crkve i vjerskih udruga i od njega uvijek dobivali odgovarajuća pisana objašnjenja. Znatan dio ovih objašnjenja, koja su načelne prirode, objavljen je.
Sada se opaža sasvim druga stvar. Vijeće za vjerska pitanja u pravilu ne daje pisana objašnjenja i odgovore na obećanja
izjave i pritužbe vjerskih udruga i pojedinaca, uključujući i biskupe protiv njega. Također, predstavnici Vijeća na terenu ne daju pisana objašnjenja, a njihova usmena objašnjenja su kontradiktorna i često nisu u skladu s važećom zakonskom regulativom. Podrazumijeva se da je takva situacija kada se građaninu ne pruži prilika da upozna zakone kojih se mora pridržavati, ili njegove izjave o pitanjima koja su izravno povezana s njegovim djelovanjem ostaju bez odgovora, ili, još gore, umjesto odgovarajući na njegove izjave oduzimaju mu se položaj koji je on zauzimao - ne može se priznati kao normalno.
U biti, pitanja odnosa Crkve i države su pravna. Za 50. obljetnicu dekreta o odvajanju Crkve od države, koja će biti u veljači 1968., predlažem da se pripremi i dostavi Pravnoj komisiji pri Vijeću ministara SSSR-a, neposredno ili preko Vaše Svetosti, ako drago mi je, Vaša Svetosti, detaljan memorandum o pitanjima pravni status Crkve, svećenstvo i vjerske udruge.
Ovdje smatram primjerenim iznijeti nekoliko temeljnih razmatranja samo o pitanju stava predsjednika Vijeća za vjerska pitanja te imenovanja i razrješenja biskupa, koji izravno utječe na okolnosti koje su potaknule pisanje ove izjave.
Budući da je u našoj zemlji Crkva odvojena od države, a spomenuta pitanja odnose se na sferu unutarnjeg crkvenog života, Crkva bi trebala imati pravo samostalno odlučivati o njima. No, budući da je nositelj biskupskog dostojanstva i građanin svoje države, onda je za temeljno rješavanje pitanja biskupskih imenovanja, po crkvenoj i građanskoj liniji, potrebno u njima razlikovati dvije točke:
1) ređenje,
2) imenovanje na biskupsku stolicu.
Prvo (ređenje) u cijelosti i nepodijeljeno pripada Crkvi u osobi episkopata.
Što se tiče drugog, odnosno imenovanja u određeni odjel, ovdje su određena ograničenja državne vlasti prirodna; štoviše, ovisno o prirodi te moći i njezinim temeljnim stavovima, granice tih ograničenja mogu biti različite.
Ako je Crkva u savezu s državom, kao što je bio slučaj u carskoj Rusiji, kada je Sveti sinod bio ne samo crkvena, već i državna institucija, tada bi u principu glavni tužitelj Sinode mogao imati zakonsko pravo na određeni utjecaj u pitanjima biskupskih imenovanja. Ali treba napomenuti da je to "pravo", pogotovo kada su ga glavni tužitelji zloupotrijebili, progresivna javnost i u carskoj Rusiji imala negativan stav.
Što se tiče predsjednika Vijeća za vjerska pitanja, po samom načelu odvojenosti Crkve od države, on ne može, bez opasnosti da diskreditira to načelo, imati pravo aktivno intervenirati u poslove biskupa. imenovanja, koja je mogao imati glavni prokurator Sinode carske Rusije zbog tada zakonskog odnosa između crkvene i državne vlasti. Stoga, u današnje vrijeme, zbog potpuno drugačijih načela na kojima se temelji odnos između Crkve i države, pravno uplitanje predsjedatelja Sabora u poslove biskupskog imenovanja ne bi smjelo ići dalje od uvjeta da kandidat za predsjedatelja biti neopravdani građanin Sovjetskog Saveza na sudu.
V Što se tiče hijerarhijskih otpuštanja "u mirovinu", crkveni kanoni predviđaju njihovu dopuštenost samo od strane crkvenog suda za određenu crkvenu krivnju ili osobnom molbom, priznajući, međutim, u ovom slučaju nevažećim one "rukopise abdikacije" od upravljanja, koji davani su "ne svojom voljom, nego iz potrebe, iz straha i iz prijetnji nekih" (Ćiril, 3).
Građanska strana ovog pitanja je sljedeća. Budući da prema važeće zakonodavstvo prihvaćanje svetog dostojanstva od strane sovjetskog građanina ne povlači za sobom njegov poraz u građanska prava, tada se njegovo razrješenje s dužnosti na zahtjev civilne vlasti ne može provesti na način koji nije predviđen zakonom.
Prema sovjetskom zakonodavstvu, pravo otpuštanja građana s dužnosti pripada ili upravi institucije u kojoj građanin radi ili sudskom presudom u skladu s čl. 29. i 31. Kaznenog zakona RSFSR-a. Budući da Vijeće za vjerska pitanja nije upravno tijelo svoje uprave u odnosu na Crkvu i nije dodijeljeno pravosudne funkcije zatim unutra
Ako otkrije nezakonite radnje u biskupovom djelovanju, mora, ovisno o naravi povrede, ili upozoriti prekršitelja, ili ga obvezati da otkloni prekršaj, otići, ako sadrži elemente kaznenog djela, pustiti predsjedatelja. Vijeća ili ovlašteni predstavnik Vijeća protiv prekršitelja na licu mjesta u skladu sa zakonom pokrenuti sudski postupak. Ovisno o presudi suda, crkvene vlasti dužne su donijeti odgovarajuću odluku o biskupu.
Čini mi se da su navedena razmatranja u potpunosti u skladu s načelima odvojenosti Crkve od države.
Zaključno, želio bih se dotaknuti problematike formiranja episkopata u čisto crkvenom smislu.
Redoslijed imenovanja biskupa – putem imenovanja – koji sada postoji u našoj Crkvi, svakako nije kanonski. Prema pravilima Ekumenske Crkve, izbor biskupa trebao bi obaviti sabor ili, barem, skupština triju biskupa - na čelu s glavnim biskupom i uz pristanak svih odsutnih biskupa, izražen gramatom. Ovaj, jedini kanonski poredak, sadržan je u Ekumenskim saborima – Prvi u 4. kanonu i Sedmi u 3. kanonu, a 19. kanon Antiohijskog sabora ne priznaje nikakvu moć za uredbe donesene protivno ovim pravilima.
Sveti kanonici ne poznaju proceduru imenovanja biskupa. Ovaj se antikanonski poredak ukorijenio u Ruskoj Crkvi kao rezultat nekanonske Petrove crkvene reforme 1721., kojom je ukinut i patrijarhat.
Mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917. godine, koji je obnovio patrijaršiju, također je obnovio kanonsku proceduru izbora biskupa. I, mislim, nema ništa bolje obilježiti pedesetu obljetnicu obnove na Saboru 1917. Patrijaršije kao obnove, obnovljene na istom Saboru, kanonskog reda biskupskog ređenja.
Vaša Svetosti
ponizni brat i susluga u Kristu
nadbiskup Hermogen.
Žirovicki samostan,
Novi mučenici i ispovjednici Ruske pravoslavne crkve XX stoljeća
Ermogen (Golubev Aleksej Stepanovič)
Godina rođenja = 1896
Rođendan = 3
Mjesec rođenja = 3
Mjesto rođenja = Kijev
Rođen kao peto dijete (od devetero djece) u obitelji zaslužnog profesora
Kijevska teološka akademija i kijevsko sveučilište sv. Vladimira,
doktori crkvene povijesti S. T. Golubev i Elena Filippovna (rođena Ternovskaya), kći profesora na Kijevskoj teološkoj akademiji.
Obitelj Golubev bila je duboko religiozna, stoga je dječak od djetinjstva nastojao služiti Bogu i Crkvi.
Srodstvo brat svećenika Golubeva Georgija Stepanoviča
ŽIVOTNA RAZDOBLJA
[do 1920.] [od 1926.]
Obrazovanje
Kijevska druga gimnazija
Završio srednju školu sa zlatnom medaljom
Kijevsko bogoslovno sjemenište
Moskovska teološka akademija
Kraj godine = 1919
dr. teologije
Kao student na MDA, Aleksey je, nakon što je stigao u Kijev na odmor posjetiti rodbinu, na ulici zarobljen od strane Crvene armije, koja je odmah izrekla presudu: "Pucaj! .."
Ispostavilo se da je bio u časničkom šinjelu, a pobrkali su ga sa svojim starijim bratom Vladimirom, časnikom Carske vojske. Odlučeno je da se presuda odmah izvrši. Stavili su ga uza zid, vojnici su bacili puške... Odjednom se začuo glas
njihov zapovjednik: "Stani! Puštam ga. Sviđale su mi se njegove oči! .."
Ređenje
redovnik: Hermogen 1919
Dan ređenja = 21
Mjesec ređenja = 6
Tko je zaredio = biskup Teodor (Pozdejevski)
jerođakon
1919
Dan ređenja = 7
Mjesec ređenja = 9
Mjesto ređenja = Moskva, Danilov manastir
Servis
Moskva, Danilov manastir
jerođakon
Godina početka službe = 1919
Dan početka usluge = 21
Početak mjeseca usluge = 6
Kraj službene godine = 1919
Tijekom službe u Danilovu manastiru zbližio se s patrijarhom Tihonom, koji ga je, vidjevši u njemu vjernog pomoćnika i pravog prvaka vjere, poslao kao misionara u Kijevo-pečersku lavru.
U jesen 1919. god. odlazi u Kijevsko-pečersku lavru
Kijevska biskupija
jerođakon
Položaj = dijecezanski misionar
Godina početka službe = 1919
Kraj službene godine = 1920
Posljedice građanskog rata dovele su do raslojavanja među svećenstvom – pojavile su se modernističke skupine. Crkvena previranja nisu zaobišla Lavru, većinu lavrskih crkava zauzeli su ukrajinski nacionalisti koji su se nastojali odmaknuti od Patrijaršijske crkve. U tom ozračju neprijateljstva i mržnje, mladi je jerođakon bio čvrst i nepopustljiv izvršilac Patrijarhove volje.
Ređenje
jeromonah
1921
Dan ređenja = 28
Mjesec ređenja = 8
Mjesto ređenja = Moskva
Tko je zaredio = Njegova Svetost Patrijarh Tihon
Prema drugim izvorima, zaređen je 1920. godine.
Servis
jeromonah
Godine 1920-1921. imenovan članom Duhovnog vijeća Kijevo-pečerske lavre.
Godine 1921. sudionik "Sveukrajinskog sabora", koji je proglasio autokefalnost Ukrajinske crkve (prema mitropolitu Manuilu (Lemeševskom)).
Jeromonah Hermogen do posljednjeg se opirao pokušajima stvaranja raskola u Crkvi
Ređenje
arhimandrit 1923
Dan ređenja = 23
Mjesec ređenja = 7
Prema drugim izvorima, uzdignut je u čin arhimandrita 1922. godine.
Servis
Kijev, Kijevsko-pečerska Uspenska lavra
arhimandrit
Godina početka službe = 1923
Uhićenja
Kijev
Godina uhićenja = 1923
Uhapšen zbog otpora obnoviteljima
Osude
Godina osude = 1923
Rečenica = poveznica
Mjesta zaključka
Republika Mari, Krasnokokshaisk (danas Yoshkar-Ola)
Godina početka zatvora = 1923
Kraj zaključne godine = 1924
Kraj mjeseca zaključenja = 11
Arhimandrit Ermogen živio je u egzilu sa svećenikom Anatolijem Žurakovskim i služio zajedno gotovo svaki dan, čas večernje, čas jutrenje, čas akatist, i zajedno čitali jutarnja i večernja pravila. Proveli smo dosta vremena u razgovoru. O. Ermogen naučio je tkati krunicu. Počelo im je dolaziti svećenstvo, ušle su časne sestre. Fra Ermogen je kao arhimandrit Lavre uživao posebno poštovanje i autoritet. Ali ubrzo su se morali preseliti u druge prostorije i već odvojeno jedno od drugog. Međutim, otac Hermogen stalno posjećuje oca Anatolija, čija se soba pretvorila u kućnu crkvu. Zajedno s ocem Anatolijem sudjeluje u svečanoj zahvalnici povodom prijema mjesnog klera natrag u krilo pravoslavne crkve i prvi put po dolasku ulaze u crkvu. Grad je bio šokiran, samo se o tome pričalo, a nekoliko dana kasnije oboje su uhićeni. Međutim, uhićenje završava ničim, pušteni su.
U zimu druge godine u progonstvu, i otac Hermogen i otac Anatolij neočekivano su dobili poziv u Upravu, gdje su se trebali redovito javljati na marku - tamo su saznali radosnu vijest o svojoj slobodi.
Servis
Kijev, Kijevsko-pečerska Uspenska lavra
arhimandrit
Položaj = guverner
Godina početka službe = 1926
Kraj službene godine = 1931
Nakon uhićenja igumana Lavre, arhimandrita Klementa, i prijenosa hramova Lavre u „Živu Crkvu“, oca Hermogena jednoglasno je bratija Lavre izabrala za namjesnika; izbor je odobrio namjesnik Patrijaršijskog Locum Tenensa, mitropolit Sergije (Stragorodski). U ozračju progona Crkve, pokazujući potrebnu čvrstinu, otac Hermogen je već pet godina uspio produžiti život samostanske zajednice izvan zidina Kijevo-Pečerske lavre u Olginskoj crkvi u Kijevu. Zajednica je na novom mjestu postojala sve do uhićenja oca Hermogena i dijela braće 1931. godine. Osim toga, otac Hermogen je imenovan upraviteljem svih preživjelih patrijarhalnih župa.
Uhićenja
Kijev
Godina uhićenja = 1931
Mjesec uhićenja = 3
27. siječnja 1931. godine Kijevsko-pečerska lavra je zatvorena, a njezin opat, arhimandrit Hermogen, osuđen je na smrt bez suđenja i istrage. Tada je smaknuće zamijenjeno 10 godina teškog rada.
Mjesta zaključka
ITL
Godina početka zatvora = 1931
Kraj zaključne godine = 1939
Arhimandrit Hermogen proveo je dvanaest godina u logorima i progonstvima.
Providnost Božja obala njegova izabranika je u zatvoru. Nakon godinu dana u samici, zbog lošeg zdravlja, pušten je s teškog fizičkog rada.
Liječnici koji su mu ispisali zdravstvenu potvrdu dodali su mu još 20 godina.
Sam O. Hermogenes nikad se nije obeshrabrio, nije gunđao na Boga zbog nezaslužene kazne i nagovarao je one oko sebe da se suzdrže od mrmljanja. Iako je bio relativno mlad, on je
apelirao na strpljivost starih redovnika: „Mi smo grješnici, a po grijesima našim Gospodin
šalje nam ovu patnju.” Zajedno su se okupili na molitvi, organiziranim službama.
Fra Hermogen se u progonstvu potpuno ponizio, oslanjajući se u svemu na volju Božju.
Pomoglo mu je i to što se načelnik zatvora, gdje je služio kaznu, prema njemu ponašao jako dobro, poštovao ga i štitio. A otac Hermogen ga je pak podučio njemački jezik, koji je savladao u gimnaziji. Pregledom slučajeva ocu Ermogenu je izgnanstvo smanjeno na 8 godina. Kad je pušten, načelnik zatvora mu je savjetovao da se ne vraća u Kijev, gdje će neminovno biti ponovno uhićen, da se zaposli.
negdje na jugu. Taj je savjet poslušao otac Hermogen
Servis
Astraganski, Pokrovska katedrala
arhimandrit
Položaj = rektor, dekan crkava u Astrahanu
Godina početka službe = 1945
Dan početka usluge = 4
Početak mjeseca usluge = 3
4. ožujka 1945. godine nakon četrnaestogodišnje prisilne pauze, otac Hermogen je nastavio
moja služba
Samarkand, Pokrovska katedrala
arhimandrit
Položaj = opat
Godina početka službe = 1948
Kraj službene godine = 1953
Ređenje
biskup
1953
Dan ređenja = 1
Mjesec ređenja = 3
Mjesto ređenja = Moskva, Patrijaršijska katedrala Bogojavljenja
Tko je zaredio = Njegova Svetost Patrijarh Aleksije I, Mitropolit Kruticki i Kolomnanski Nikolaj (Jaruševič), Možajski arhiepiskop Makarije (Daev)
Arhimandrit Hermogen je prilikom imenovanja biskupa (Dugo je to opstruirao Vijeće za vjerska pitanja) rekao:
"Srce sam predao Gospodinu, moja misao je radila za njega, moja volja mu je služila. I ako sam kao čovjek sagriješio, ipak Ga se, Gospodara svoga, nikada nisam odrekao."
Servis
Taškentska biskupija
biskup
Položaj = biskup Taškenta i Srednje Azije
Godina početka službe = 1953
Dan početka službe = 1
Početak mjeseca usluge = 3
Godina umirovljenja = 1958
Kraj službenog dana = 28
Kraj mjeseca službe = 8
Ušavši u Srenejsku stolicu, Vladika Hermogen je revno nastavio sveto djelo preporoda pravoslavlja koje je započeo mitropolit Gurij. Desetljeća progona i obnoviteljske dominacije ostavili su traga. Mnoge su župe bile nagrizene neredom, a kanonska su pravila narušena tijekom bogoslužja. Vladyka Hermogen uložio je mnogo truda u otklanjanje ovih bezakonja.
Na inicijativu biskupa Hermogena, zahvaljujući njegovoj hrabrosti i marljivosti u Taškentu nakon potresa, sagrađen je opsežan hram, posvećen 11. prosinca 1957. godine.
Prema izvoru, katedrala je posvećena 4. rujna 1958. godine.
Ovo je bila najveća građevina u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u 50 godina bogomorske moći. Pojavu ovog hrama mnogi su vjernici smatrali velikom milošću Božjom prema pravoslavnom narodu Taškenta. To je potvrdila činjenica da je nekoliko godina kasnije Gospodin pokazao čudesan znak nad ovim hramom. Kada je potres pogodio Taškent, gotovo sve zgrade u gradu su oštećene ili uništene. Katedrala Uznesenja ostala je potpuno netaknuta!
Katedrala Presvetog Uspenja u Taškentu postala je istinsko žarište duhovnog života Taškenta.
Alma-Atinskaya biskupije
biskup
Godina početka službe = 1955
Početak mjeseca usluge = 11
Kraj službene godine = 1956
Kraj službenog dana = 31
Kraj mjeseca usluge = 5
Godine 1956. poslana na mirovanje, a zatim ponovno obnovljena
Alma-Ata biskupija
biskup
Radno mjesto = privremeni upravitelj
Godina početka službe = 1958
Dan početka službe = 20
Početak mjeseca usluge = 2
Godina umirovljenja = 1958
Kraj službenog dana = 28
Kraj mjeseca službe = 8
Ređenje
nadbiskup
1958
Dan ređenja = 28
Mjesec ređenja = 8
Servis
Taškentska biskupija
nadbiskup
Položaj = nadbiskup Taškenta i Srednje Azije
Godina početka službe = 1958
Dan početka službe = 28
Početak mjeseca usluge = 8
Godina umirovljenja = 1960
Kraj službenog dana = 15
Kraj mjeseca službe = 9
Oslobođen uprave Taškentske biskupije uz davanje dopusta.
Gradske vlasti nisu oprostile Njegovoj Milosti Hermogenu niti restauraciju katedrale niti aktivno propovijedanje. Progon Vladyke počeo je u tisku, na radiju.
Vladika je stavljen u kućni pritvor kada je kampanja propala.
a u 24 sata je protjeran iz Taškenta, ne dopuštajući mu ni da se oprosti od duhovne djece.
Onima rijetkima koji su uspjeli proći kroz policijske kordone, Vladika je rekao: "Sada je teško vrijeme. Čuvajte svoju vjeru..." Vladika je mirovao dvije godine.
Servis
Omsk biskupije
nadbiskup
Položaj = nadbiskup Omska i Tjumena
Godina početka službe = 1962
Dan početka službe = 13
Početak mjeseca usluge = 6
Kraj službene godine = 1963
Kraj službenog dana = 29
Kraj mjeseca usluge = 5
Samo dvije godine kasnije, Vladyka je imenovan u Omsk odjel. Jedan od razloga njegove duge suspenzije iz ministarstva bilo je protivljenje
antikanonski dekret iz 1960. o starijima, čak je ovo pitanje uputio i Hruščovu
Kaluga biskupije
nadbiskup
Položaj = nadbiskup Kaluge i Borovskog
Godina početka službe = 1963
Dan početka službe = 29
Početak mjeseca usluge = 5
Kraj službene godine = 1965
Kraj službenog dana = 25
Kraj mjeseca službe = 11
Šezdesetih godina prošlog stoljeća istupio je protiv odluka Biskupskog sabora iz 1961. nametnutih Crkvi. napisao otvoreno pismo Patrijarh Aleksije I. s prijedlogom izmjene teksta "Pravila o Ruskoj pravoslavnoj crkvi" usvojenog na Saboru.
Nije dopustio zatvaranje i uništavanje crkava u svojoj biskupiji.
Otpušteno... Zapravo objavljeno na link Žirovicki Samostan Uznesenja
Smještaj
Otok Grodno, okrug Slonim, samostan Uznesenja Žirovicki
Godina početka boravka = 1965
Dan početka smještaja = 26
Mjesec početka boravka = 11
Kraj boravka Godina = 1978
Kraj boravka = 7
Kraj mjeseca boravka = 4
U Žirovičkom samostanu - za vrijeme novih okrutnih progona Crkve (početkom 1960-ih i od 26. studenoga 1965.), do svoje blažene smrti - u mirovini se asketirao stariji nadbiskup Hermogen.
Živio je u samostanu pod nadzorom bez prava izlaska. Zapravo, zatočeni svetac asket imao je najviši autoritet među svećenstvom i crkvenim narodom.
Nakon smrti patrijarha Aleksija I, napisao je otvoreno pismo o potrebi kanonskog izbora patrijarha.
Nagrade
pravo nošenja križa na klobuku
Godina dodjele = 1963
Dan dodjele = 11
Mjesec nagrade = 5
Smrt
1978
Dan smrti = 7
Mjesec smrti = 4
Mjesto smrti = otok Grodno, okrug Slonim, samostan Uznesenja Žirovicki
Mjesto pokopa = Kijev, Korchevatskoe groblje
Umro na blagdan Navještenja Presvete Bogorodice.
Prema riječima očevidaca koji su sudjelovali u pokopu, promatrali su
mnoge čudesne pojave koje su pratile smrt ovog pravednika.
Čak ni petog dana tijelo nije ispuštalo znakove propadanja, naprotiv, divno, neobjašnjivo miris... Kad smo prišli Žitomiru, mnogi od onih koji su pratili lijes bili su fascinirani onim što su čuli. anđeosko pjevanje.
Prema oporuci pokojnog Vladyke Hermogenesa, pokopan je u Kijevu pored grobova svojih najmilijih. Na dan pokopa u Kijevu, gdje je prije toga bilo loše vrijeme, sunce je iznenada zagrijalo: i pčele su se spustile u lijes, koje, kao što znate, lete samo zbog mirisnih mirisa ...
Publikacije o njemu:
1. Svećenik Anatolij Žurakovski. Materijali za život. Pariz, 1987. S. 220.
2. Manuel (Lemeshevsky V.V.), Met. Ruski pravoslavni jerarsi od 1893. do 1965. godine (uključivo). Erlangen, 1979.-1989. T.3. S.158-161.
3. Shkarovski M.V. ruski pravoslavna crkva i Sov. država 1943-1964: Od "primirja" do novog rata. SPb., 1995. S. 215.
4. Requiem: Knjiga u sjećanje na žrtve političke represije u Orylskoj regiji. T.3. Orel, 1996., str. 60.
5 Biskup Stefan Nikitin // Moskovski časopis. 1996. N 2.C.40-49.
6 WMP. 1978. N 11.C.21.
7 Timofievich A.P. Božji narod. M .: Pilomnik, 1995.191s. Str. 182-183.
8 U posjetu ocu Serafinu / Comp. S. Fomin. Moskva: Palomnik, 1997., str. 468.
9 Zaslavsky Vladimir. Vladyka Ermogen (Golubev) // Kaluga Blagovest. 1998.6 lipnja. S.8-9.
10 Žirovitski samostan. Teološki i književnoumjetnički list. 2000. broj 5 (18).
Manastir Presvetog Uspenja Žirovicki, 2000. str. 39-41.
(*) Biografski priručnik "Za Krista pretrpjeli", PSTGU, M. 1997, 698s.
(c) Pravoslavno humanističko sveučilište sv. Tihona
Nadbiskup Hermogen (Golubev). Autobiografija. Iz pisma Vladyki Johnu (Lavrinenko).
AUTOBIOGRAFIJA.
(iz pisma Vladyki Johnu (Lavrinenko)).
Odgovaram na vaša pitanja. Božjom milošću imam priliku slobodno vršiti bogoslužje u samostanskim crkvama, ali zbog slabosti služim 2-3 puta mjesečno. U ožujku 1972. (16.) napunit ću 76 godina (rođen 1896.). Moj otac - Stepan Timofeevich Golubev - bio je profesor na Kijevskoj teološkoj akademiji i kijevskom sveučilištu sv. Vladimir i dopisni član Ruska akademija Znanost. Srednje obrazovanje stekao sam u kijevskoj 3. gimnaziji, koju sam završio 1915. sa srebrnom medaljom, a visoko obrazovanje na Moskovskoj bogoslovnoj akademiji, koju sam 1919. diplomirao kao kandidat teoloških znanosti (magistar). Iste 1919. zamonašio ga je u moskovskom Danilovu manastiru arhiepiskop Teodor (Pozdejevski), bivši rektor Moskovske bogoslovske akademije (8. lipnja, sv. il) zamonašio je za jerođakona. U rujnu 1920. god. prema molbi, premješten od Njegove Svetosti Patrijarha Tihona u Kijev i postavljen u broj bratije Kijevsko-pećinske lavre i 15. kolovoza 1921. na Uspenije, rukopoložen od Njegove Svetosti Patrijarha Tihona u dostojanstvo jeromonaha u Maloj katedrali Uznesenja na Krutitsima.
Od siječnja 1922. - član Duhovnog vijeća Kijevsko-pečerske lavre, od srpnja - kijevski dijecezanski misionar-propovjednik. Dana 10. srpnja 1922. godine u Velikoj crkvi Lavre mitropolit Mihail (Ermakov), egzarh Ukrajine, uzdignut je u čin arhimandrita. Godine 1923. u noći na Veliki četvrtak Istovremeno s kijevskim vikarima uhapšeni su biskupi Vasilij (Bogdaševski, bivši rektor K.D.A.), Dimitri (Verbitski), Nazarij (Blinov), Aleksije (Gotovcev), kao i protojereji Anatolij Žurakovski i Vasilij Slovačevski i svi osim biskupa Aleksija sutradan poslan u Moskvu, a odatle u progonstvo. Mitropolit Mihael uhićen je nešto ranije. Razlog je nepriznavanje obnoviteljske više crkvene vlasti. U prosincu 1924., neposredno prije predaje Lavre obnoviteljima, nakon pregleda slučajeva (u vezi s oslobađanjem Njegove Svetosti Patrijarha Tihona), pušten je iz progonstva i vratio se u Kijev u Lavru. Od mnogobrojne braće Lavre u to vrijeme samo je 6 ljudi prepoznalo obnoviteljsku upravu mitropolita Inokentija (Pustinskog). Braća su vršila bogoslužje u Olginskoj crkvi u Pečersku i u pustinjama Lavre uz Kijev: Kitajevskoj, Golosejevskoj i Preobraženskoj, kao i u dvorištu Lavre u Lenjingradu. Dana 5. listopada 1926. mitropolita Sergija odobrio je namjesnik (otpadnik) Patrijaršijskog Locum Tenensa, prema izboru braće K (Ievo) -P (Echerskaya) Lavre, za igumana Kijevo-Pečerske. Uspenska lavra.
Od 4. ožujka 1945. rektor Preobraženske crkve u Trusovu (predgrađe Astrahana). Od 1. lipnja 1945. rektor Pokrovske katedrale u Astrahanu. Od 1. ožujka 1948. za vrijeme svećeništva bio je među braćom Trojice-Sergijeve lavre.
Od 13. rujna 1948. rektor je Pokrovske katedrale u Samarkandu. 1. ožujka 1953. godine posvećen je za biskupa Taškenta i srednje Azije (posvećenje su izvršili Njegova Svetost Patrijarh Aleksije, Mitropolit Nikola i Arhiepiskop Makarije). Od 28. kolovoza 1958. - nadbiskup. U mirovini od 15.09.1960.
Od 13. lipnja 1962. - nadbiskup Omska i Tjumena. Od 29. svibnja 1963. nadbiskup Kaluga i Borovsky. Umirovljen od 25.11.1965.
Bilješke:
Nadbiskup Ivan (Lavrinenko) (1899.-1985.) - rođen je u gradu Jekaterinodaru (današnji Krasnodar), završio je Jekaterinodarsku teološku školu i Stavropoljsko sjemenište u prvoj kategoriji. Nakon diplome emigrirao iz Rusije Građanski rat i postrižen u monaštvo, a zatim zaređen za jeromonaha od sevastopoljskog biskupa Benjamina (Fedčenkova) u crkvi sv.
Godine 1922. stigao je u Poljsku i bio upisan u bratstvo Svetog Vilne Duhovskog samostana. Predavao je na teološkim školama, a 1925. postao je namjesnik Svetoduhovnog samostana Vilna. Godine 1931. diplomirao je na Teološkom odjelu Sveučilišta u Varšavi magistrirao teologiju. Od 1935. pod jurisdikcijom je Moskovske patrijaršije.
U prosincu 1941. u Počajevskoj lavri posvećen je za biskupa Kovelskog, vikara Volinske biskupije. Godine 1943. uzdignut je u čin poleskog i breštanskog nadbiskupa. 1945. patrijarh Aleksije I. imenovan je rektorom crkve svetog Vladimira u gradu Marienbadu u Čehoslovačkoj. Godine 1946. imenovan je u odjel Perm (u tim godinama Perm je preimenovan u Molotov), gdje je služio 10 godina.
Godine 1956. raspoređen je u Alma-Atu, a godinu dana kasnije prebačen je u Čeljabinsk. U ljeto 1959. je umirovljen. U ožujku 1961. imenovan je u Kostromu, ali je u svibnju iste godine ponovno razriješen. Živio je u gradu Hersonu, gdje je i umro.
http://www.portal-credo.ru/site/?act=lib&id=2077
(kopija) Pravoslavni teološki institut sv. Tihona
(kopija) Bratstvo u ime Svemilosnog Spasitelja
