Maja, projekteerimine, renoveerimine, sisustus. Sisehoov ja aed. Oma kätega

Paljude seas, tulenevalt Jumala poolt meile antud väe kohustusest, hoolitseda oma rahva ja teiste meile alluvate riikide parandamise eest, vaadates vaimset auastet ja nähes selles palju korralagedust ja selle suurt vaesust. teod, mitte asjatud meie südametunnistusel, saime hirmu, jah, me ei paista kõrgeimale tänamatud, kui saame Temalt õnnistuse nii sõjaväe- kui ka tsiviilastme parandamisel, jätkem parandus ja auaste hooletusse. Vaimne. Ja kui silmakirjatu Tema on Kohtunik, küsib meilt vastust umbes murdosa sellest tellimusest, mis meile Temalt antud, siis ärgem jäägem vastuseta. Seda nii Vanas kui ka Uues Testamendis endiste, vagade kuningate kuvandi nimel, kes hoolitsevad vaimuliku auastme parandamise eest ega näe selleks paremat viisi, seda enam kui katedraal. valitsus. See ei ole ilma kireta ühes inimeses; pealegi pole see pärilik jõud, selle nimel nad ei kohku. Asutame Vaimuliku Kolleegiumi ehk Vaimunõukogu Valitsuse, mis alljärgnevate määruste kohaselt juhib kõiki ülevenemaalise kiriku vaimseid asju. Ja me käsime kõigil oma ustavatel alamatel, nii vaimsetel kui ka maistel, võtta seda kui tähtsat ja tugevat valitsust ning sellel on vaimsele valitsusele äärmuslikud küsimused, nõuda otsuseid ja otsuseid ning olla rahul oma kindlatega. kohtuotsust ja kuulama kõiges selle määrusi, olles suure vastupanu ja karistusega allumatud, teiste kolleegiumide vastu.

Selleks peab olema juhatus ja nüüdsest koos uute reeglitega, mis täiendavad selle kodukorda, nõuavad erinevad juhtumid erinevaid juhtumeid. Seda peab aga tegema Vaimne Kõrgkool Meie loa alusel.

Selles vaimses kolleegiumis määrame kindlaks liikmed, keda siin nimetada: üks president, kaks asepresidenti, neli nõunikku, neli hindajat.

Ja enne seda mainiti selle määruse esimeses osas, seitsmendas ja kaheksandas lõigus, et president peaks alluma oma vendade kohtuotsusele, see kehtib ka kolleegiumi kohta, kui ainult selles, milles ta on pattu teinud. ; Selle nimel määratleme ja omame teistega võrdset häält.

Kõik selle juhatuse liikmed annavad oma äritegevuse alustamisel vande või tõotuse püha evangeeliumi ees vastavalt vande lisatud vormile.

Vanne teoloogiakolledži liikmetele

Mina, allnimetatud, luban ja vannun Kõigeväelise Jumala ees Tema püha evangeeliumi ees, et pean ja ma tahan seda teha ning püüan igal võimalikul viisil nõukogudes ja kohtutes ning kõigis selle vaimse valitsemise asjades. Assamblee, et otsida alati tõe olemust ja tõe olemust ning tegutseda kõik vastavalt vaimsetes reeglites kirjutatud põhikirjadele ja kui see jääb kindlaks selle vaimse valitsuse nõusolekul ja nõusolekul. tsaari Majesteedist. Kuid ma käitun kõik oma südametunnistuse järgi, mitte töötades eriarvamuste nimel, mitte haigestununa vaenu, kadeduse, kangekaelsuse tõttu ja mind lihtsalt ei kütkesta kirge, vaid ma kardan Jumalat, mäletades alati Tema pesemata otsust. siiras oma ligimesearmastuse Jumal, kes usub kõiki mõtteid ning minu sõnu ja tegusid, kui ülim süü, Jumala au ja inimhingede ning kogu Kiriku päästmine on ülesehitamine, mitte otsiv, isegi minu, vaid isegi hullem kui Issand Jeesus. Ma vannun elava Jumala nimel, et alati, pidades meeles Tema kohutavat sõna: neetud olgu igaüks, kes teeb Jumala tööd hooletult, igas selle Juhtiva Kogu töös, nagu Jumala töös, ma kõnnin ja lähen ilma sõnata, kogu usinusega, oma ülima jõu kohaselt, jättes tähelepanuta kõik naudingud ja oma puhkepaiga. Ja ma ei teeskle enda jaoks teadmatust; aga kui see on minu hämmeldus, siis ma püüan igal võimalikul viisil otsida mõistmist ja teadmisi pühadest kirjutistest ja nõukogu reeglitest ning muistsete suurte õpetajate nõusolekust. Ma vannun kõigeväelise Jumala nimel, et tahan ja pean olema oma loomulik ja tõeline tsaar ja tsaar Peeter Esimene, ülevenemaaline autokraat ja teised ning tema sõnul Tema Keiserliku Majesteedi kõrged seadusjärgsed pärijad, kes tahte järgi ja autokraatlikult Tema Keiserliku Majesteedi võimust, on kindlad ja edaspidi määravad ning neid autasustatakse trooni tajumise eest. Ja Tema Majesteedile, keisrinna tsaarinna Jekaterina Aleksejevnale, olla ustav, lahke ja kuulekas ori ja alluv. Ja kõike seda kuni Tema Kuningliku Majesteedi autokraatia, parempoolsete võimu ja võimu ning eesõiguste (või eeliste) juurde, mis on seadustatud ja edaspidi seadustatud vastavalt äärmuslikule põhjusele hoiatamise ja kaitsmise võim ja võime ning sel juhul ärge säästke oma kõhtu. Ja samal ajal püüdke vähemalt edendada kõike, mis võib puudutada Tema Keiserliku Majesteedi ustavat teenistust ja kasu igal juhul. Niipea, kui saan teada Tema Majesteedi huvide kahjust, kahjust ja kaotusest, ei tohiks ma seda õigel ajal teada anda, vaid ma hoian ka valu ära ja ennetan seda kõigi vahenditega. Millal Tema Majesteedi või kiriku teenistuseks ja kasuks, mis salaasja või mis iganes see võib olla, mida ma kästakse hoida salaja ja seejärel hoida seda täielikus saladuses ja mitte teatada kellelegi, kes seda ei tee. peavad sellest teadma ja neil ei kästud deklareerida. Tunnistan vandega Vaimse Külvinõukogu äärmist kohtunikku olla Samago ülevenemaaline monarh, meie halastavaim suverään. Samuti vannun kõikenägeva Jumala juures, et kõike seda, mida ma nüüd luban, ma ei tõlgenda oma mõtetes teisiti, justkui kuulutaksin oma sõnadega, vaid selles jõus ja mõistuses paljastavad siia kirjutatud sõnad neile, kes austa ja kuula. Ma kinnitan oma vandega, et äratage mind südamenägija Jumal, lubab mu tunnistaja, et midagi on valesti. Kui seal on midagi valet ja mitte minu südametunnistuse järgi, äratage mind seesama Just Avenger. Oma vande külvamise lõpetuseks tervitan ma oma Päästja sõnu ja risti. Aamen.

Teoloogiakolledži kodukord või põhikiri,

mille kohaselt see peaks teadma oma kohust ja kõik vaimulikud, aga ka ilmalikud inimesed, kuna nad alluvad vaimsele kontrollile ja samal ajal peavad nad oma asju korraldades tegutsema.

See määrus jaguneb kolmeks osaks, vastavalt kolmele vaimsele vajadusele, väärikate juhtimine ja juhtimine, mis on sisuliselt:

1) Sellise valitsuse kirjeldus ja oluline süü.

2) Juhtumid, mis kuuluvad haldamisele.

3) Kõige rohkem valitsevad positsioon, tegevus ja võim.

Ja juhtimine on alus, see tähendab Jumala seadus, mis on välja pakutud Pühakirjas, nii ka kaanonid ehk Püha Isa konsiiliari reeglid ja tsiviilseadus, mis on kooskõlas Jumala sõnaga. , nad nõuavad oma raamatuid, aga siia nad ei mahu.

I osa. Mis on vaimne kolleegium ja mis on sellise valitsuse olulise süü olemus

Valitsuse kolleegium pole midagi muud, ainult valitsuse istung, mil ühe inimese asjaajamised ei ole mitte ühele inimesele, vaid paljudele meelepäraseks ja kõrgemalt võimult alluvad nad juhtimisele.

Mõnikord on kolleegium, mis on ühekordne, ja teine ​​on alati alaline. On üks kord, kui ühes juhtunud juhtumis või paljudele, kuid samas kogub oma nõudliku inimese otsus sellele inimesele meelepäraseks. Need on tavapäraste läbiotsimiste, tribunalide ja nõukogude kaudu toimuvate kirikusinodite ja tsiviilsinodite olemus.

Alati kohalolev Collegium on see, kui teatud rahulolevad abikaasad määratakse teatud asjade nime järgi, sageli või alati kodumaal.

Selline oli kiriklik Suurkohtu Vana Testamendi kirikus Jeruusalemmas ja Areopagiitide tsiviilkohus Athenekhis ja teine ​​samas valitseva assamblee linnas nimega Dicasteria.

See on sarnane paljudes teistes osariikides, nii vanades kui ka praegustes riikides.

Kogu Venemaa kõige suveräänsem tsaar Peeter Suur määras oma volitused isamaa hüvanguks 1718. aasta suvel vastavalt riigi asjade ja vajaduste erinevusele, kogu Venemaa valitsevaim tsaar Peeter I. Suurepärane.

Ja nagu kristlik suverään, õigeusu järelevaataja ja iga Püha praostkonna kiriku eestkostja, olles vaadanud vaimseid vajadusi ja soovides nende paremat haldamist, otsustas ta asutada vaimse kolleegiumi, mis usinalt ja lakkamatult jälgiks, siil koguduse hüvanguks, aga kõik vastavalt järjekorrale on ja ärgu olgu korralagedust, on apostli soov või veel rohkem Jumala enda soosing.

Ärgu keegi arvaku, et see valitsus ei meeldi ja parem oleks, kui kogu ühiskonna vaimseid asju juhiks üks inimene, samuti juhib erariike ehk piiskopkondi iga piiskop eraldi. Siin pakutakse olulist süüd, mis näitab, et see valitsemine on alati leplik ja nagu igavene sinod või sanhedrin, on kõige täiuslikum ja parem kui ainuvalitsus, eriti monarhilises riigis, mis on meie vene keel.

1. Esiteks on teada, et tõde otsib pigem lepitaja kui üksik isik. Vanasõna on kreeka keel: teised mõtted on kõige targem olemus, rohkem kui esimene; siis kui pealegi palju mõtteid, otsustades ühe teo üle, on targemaid, rohkem kui üks. Juhtub, et lihtne inimene tajub seda mõnes raskuses, mida raamatuhimuline ja vaimukas inimene ei näe; kuidas ei ole vaja nõukogu valitsust, kus väljapakutud vajadused lahendavad paljud ja millest üks ei saa aru, saab teine ​​aru ja mida see ei näe, seda näeb? Ja see on tähendusrikas asi ja seda teatakse paremini ja hakatakse varem selgitama ning see, mis vajab definitsiooni, ei tundu keeruline.

2. Ja kuna uudised on teadmises, on ka võim kohtuasja otsustamisel, on ikkagi suurem veendumus ja kuulekus leplikule kohtuotsusele kui ainumäärusele. Monarhide võim on autokraatlik, mida Jumal ise käsib südametunnistusele; rohkem kui neil on oma nõuandjaid, mitte ainult parema distsipliinitõe huvides, vaid ka selleks, et mässumeelsed inimesed ei laimaks, et vaata, või pigem jõuga ja oma kapriiside järgi, mitte kohtuotsuse ja tõega. käsud: siis on see veelgi enam nii Kirikuvalitsuses, kus valitsus ei ole monarhiline., ja valitseja käsutatakse, et vaimulikud ei valitse. Kus, kui teda vaevab ainult üks asi, võivad vastased ühe näoga teda laimata, mida nad teha ei saa, kus otsustavus tuleb leppijast.

3. Vaata, see on eriti tugev, kui valitsuse kolleegium on suveräänse monarhi alluvuses ja selle määrab monarh. On ilmselge, et kolleegium ei ole mingisugune fraktsioon, mis lähtub salaja oma liidu huvidest, vaid teenib autokraadi käsul üldist hüve ja tema, koos kogunenud isiku muu kontrolliga.

4. Tähtis on ka see, et ühemehevalitsuses valitseb valitseja vajalike vajaduste ning haiguse ja tõve puhul sageli jätku ja seisak. Ja kui ta enam ei ela, siis kärbitakse tegusid veelgi. Inako katedraali valitsemisajal: mitte ühele inimesele kuulumine, isegi kui see on esimene inimene, tegutsevad teised ja asjad lähevad katkematult edasi.

5. Kuid kõige kasulikum on see, et sellises kolleegiumis pole kohta sõltuvusel, pettusel ja ahnustatud hinnangul. Kuidas saavad need tekkida veini eestpalvetel või süütu poole hukkamõistmisel, kus isegi kui see on üks neist isikule, kelle üle kohut mõistetakse, on erapoolik või äge, on nii teine ​​kui ka kolmas ja teised vabaks selle vihast ja sõltuvusest? Kuidas saab altkäemaksust jagu, kus mitte võimu pärast, vaid õigetel ja olulistel põhjustel on asi tehtud ja ainult üks teine ​​(kui ta oma süüst oma õnnistatud arvamust ei näita) häbeneb, nii et teda ei tunnustata tema altkäemaksu andmises? Vaata, mis kõige tähtsam, kui kolleegiumi peetakse sellistes isikutes, kelle jaoks ei ole sugugi võimalik salaja räbu, süüa, isegi kui seal on erineva auastme ja tiitliga isikud: piiskopid, arhimandriidid, abtid ja võimuesindajad. valge preesterlusest. Tegelikult ei saa siin näha, kuidas neil üksteisega läheb, ja avada salakavalat kavatsust, kedagi, kes nõustuks eksima.

6. Ja vaata, see on sarnane sellega, et Collegium, kõige vabam vaim iseendas, peab õiglust mõistma: mitte nii, nagu kardab tugevate viha ainuvalitseja; ikka on põhjust otsida palju ja isegi erinevaid inimesi, süüa pole nii mugav, nagu ühe inimese peal.

7. Tore on ka see, et isamaa ei karda mässu ja segadust soborno valitsusajast, mis pärinevad ühest vaimsest valitsejast. Sest lihtrahvas ei tea, mille poolest erineb vaimne jõud autokraatlikust; kuid olles üllatunud suurest kõrgest karjasest aust ja hiilgusest, arvab ta, et selline valitseja on teine ​​keiser, kes on võrdne autokraadiga või isegi suurem kui tema, ja et vaimne auaste on teine ​​ja parem riik ning et inimesed ise arvan nii. Miks siis millal muidu lisanduvad põlglikud, võimujanulised vaimsed vestlused ja kuivale imetlusele pannakse tuld? Sellised lihtsad südamed on sellest arvamusest rikutud, mis nende Autokraadil viga on, nagu Kõrgemal Karjasel, igal juhul vaatavad. Ja kui nende vahel kostab teatud tüli, siis kõik vaimsele rohkem kui maisele valitsejale, kui nad mõlemad pimesi ja hullumeelselt nõustuvad ning julgevad tema eest võidelda ja mässata ning meelitavad end neetud, et nad Bose vallutavad. Iseennast ja nende käed ei rüveta, vaid pühitsevad, isegi kui nad tormasid verevalamisele. Samale arvamusele rahva seas, suurkujude ja mitte lihtsate, vaid salakavalate inimeste pärast; nähes tüli Suverääni ja Karjase vahel, röövivad nad hea võimaluse nimel nende pahameele ja Kiriku innukuse varjus tõstavad nad kõhklemata oma käsi Issanda Kristuse poole; ja selle sama seadusetuse juurde, otsekui Jumala tööle, tõusevad lihtrahvas. Noh, kui isegi karjane ise on sellise arvamusega enda kohta üleolev, siis ta ei taha magada? Seda on raske lahti rebida, kõikjalt, kus katastroof on.

Ja need poleks olnud väljamõeldised, mille Jumal oleks andnud, et sellele oleks olnud ainult võimas mõelda, kuid seda näitas see ennustus paljudes osariikides korduvalt. Süveneda ainult Konstantinoopoli ajalukku, mis on madalam kui Justinianuse aegadest, ja suur osa sellest paistab. Jah, ja paavst ei saanud mingil muul viisil lihtsalt üle, mitte just pooleldi äralõigatud Rooma riigist ja ise suurest osast inimröövis, kuid teised riigid olid peaaegu täieliku hävinguni šokeeritud rohkem kui korra. Äkki me mäletame selliseid ja meie kunagisi kiikesid!

Katedraali vaimses valitsuses pole sellisel kurjusel kohta. Sest siin ja presidendil endal ja hämmastava hiilgusega rahval pole ülevust, pole asjatut isandust ja häbi, temast ei ole kõrget arvamust, paitajad ei saa teda ülisuure kiitusega kiita. Enne kui valitsus pole midagi head teinud, on ühel presidendil võimatu nõustuda. Presidendi nimi ei ole uhke, see ei tähenda midagi muud, ainult esimeest; ta ei saa olla enda suhtes madalam, madalam kui keegi teine ​​temast kõrgelt arvab. Ja kui rahvas ikka näeb, et selle valitsuse nõukogu on loodud monarhilise dekreedi ja senati otsusega; veelgi enam, ta jääb oma tasasusesse ja jätab suuresti kõrvale lootuse ning otsib oma mässudele abi vaimselt auastmelt.

8. Samuti on sellise Soborno valitsuse poolt Kirikule ja riigile meeldiv see, et seal pole kedagi naabritest, vaid president või president ise allub oma vendade otsusele, st kui Collegium, kui ta on milleski pattu teinud, ei ole nii, nagu see on, kus üks autokraatlik karjane kuulub: sest ta ei varasta tema käsutuses olevate piiskoppide käest, et kohtusse kaevata. Kui ta aga oleks sunnitud seda tegema, siis nii lihtsas, õiglust mittetundvas kui ka pimesi kohutmõistvas rahvas oleks selline kohus kahtlane ja etteheidetav. Näib, et sellise monarhi kurjuse jaoks on vaja kokku kutsuda oikumeeniline nõukogu, et ma olen raskustes kogu isamaa suursugususega ja ilma väikese sõltuvusega see juhtub, ja nüüdisajal (kui Idapatriarhid elavad Toursi ikke all ja Meie osariigi türklased on rohkem enne, kui nad kardavad) see pole mingil juhul võimalik.

9. Lõpuks on katedraal sellises valitsuses nagu teatud vaimse valitsemise kool. Sest paljude ja erinevate kaalutluste ning õigete nõuannete ja argumentide edastamisest, mida sagedased asjaajamised nõuavad, saavad kõik naabrid mugavalt õppida vaimset poliitikat ja igapäevase kunstiga justkui harjuda. parem kodu Jumal suutis valitseda; ja seetõttu ilmuvad piiskopi kraadi vääriliseks tõusmiseks kolleegide või naabrite hulgast kõige meeldivamad isikud. Ja nii kaob Venemaal jumala abiga peagi ebaviisakus vaimsest auastmest ja lootus kõigele paremale.

II osa. - Juhtumid, mis kuuluvad haldamisele

Kui rääkida vaimses kolleegiumis korraldatavatest asjadest, siis on neid kahte tüüpi: kogu kiriku, nii vaimuliku kui ilmaliku ja kõigi suurte ja väikeste ametnike, aga ka tavaliste inimeste esmased asjad, kus see on vajalik. kohane jälgida, kas kõik on kristliku seaduse järgi õige. Ja isegi kui miski on tema jaoks vastik ja kas pole õpetustes mingit nappust, siis igale kristlasele sobib, mille kohta sõna ei jää palju madalamaks.

Teist tüüpi asjaajamised on vajalikud oma auastme järgi.

Nende auastmed on viienumbriline olemus:

1. Piiskopid, 2. Presbüterid, diakonid ja teised vaimulikud vaimulikud, 3. Mungad, 4. Koolimajad ja neis õpetajad ja õpilased, aga ka kiriku jutlustajad ning valeabielud ja muud asjad, kuni ilmalike inimeste puudutamiseni.

Nende kõigi kohta on siin välja pakutud, mis on oluline.

Ühine äri. Ülaltoodud ettepaneku kohaselt sobib siia vaadata kahekesi. Esiteks, kui kõik on õige ja kristliku seaduse järgi, siis seda tehakse ja kui midagi tehakse ja kus see on selle seadusega vastuolus.

Teine, isegi kui juhis on kristlasega rahul, kasutatakse.

Esmapilgul on olulised järgmised punktid:

1. Leida äsja kokkuvolditud ja kokku võetud akatistid ja muud jumalateenistused ja palved, mida eriti meie ajal Väikesel Venemaal pole vähe, on selle püha konsonandi lisamise olemus? ja kas neis pole iseeneses midagi Jumala sõnale vastandlikku või isegi midagi nilbet ja vaga?

2. Samuti tuleb kindlaks teha, et need arvukad palved, kuigi need olid otsesed, ei olnud siiski igaühe kohustuse olemus ja vastavalt igaühe tahtmisele, mitte kiriku katedraalis, kasutage neid võimsalt. , et nad õigel ajal seadusesse ei astuks ja inimese südametunnistus ei oleks koormatud.

3. Vaadake pühakute lugusid, kas mõne neist on vale väljamõeldis, mis ei olnud, või kristlik õigeusu õpetus, mis on vastik või tühine ja loo vääriline naeruväärne. Ja selliseid lugusid paljastada ja keeldu reeta valede kuulutamisega nendes omandatud. Sest selline olemus on selgelt vale ja vastuolus terve õpetusega. Näiteks Pihkva Euphrosynose elus on vaidlus laulmise kahekordse alleluua üle selgelt vale ja teatud tühikäigult väljamõeldud, milles lisaks Alleluia topeltnägemise asjatule dogmale on Saveljeva, Nestoriev ja leitakse teisi ketserlusi. Ja kuigi autor patustas teadmatusega, ei tohiks vaimne valitsus selliseid väljamõeldisi taluda ja tervisliku vaimutoidu asemel peaksid inimesed esitama mürki. Eriti siis, kui lihtrahvas ei suuda vaielda närimiskummi ja shuimi vahel, kuid nad kas näevad, mis raamatus on kirjas, hoiavad nad kindlalt ja visalt kinni.

4. Tegelikult ja usinalt on kohane otsida neid väljamõeldisi, mis juhivad inimese ebasõbralikule tegevusele või ärile ning pakuvad päästmiseks meelitavat kuju. Näiteks ärge tehke kontsadel ja tähistage ja nad ütlevad, et reede on vihane nende peale, kes ei tähista, ja nendega kaasneb suur oht. Samamoodi tuleks paastuda mõnel nominaalsel kahe-kümne reedel, muidu paljude kehaliste ja vaimsete omandamiste jaoks; ka tegelikult, nagu kõige olulisemad kui muul ajal, jumalateenistused, kuulutusmissa, ülestõusmispüha ja nelipüha vesper. Need asjad jäävad näiteks meelde, sest need kahjustavad väheseid ja lihtsaid. Kuigi väheste ja üksikute vendade suhtes peaks olema teatud arusaam, ärgu see teda kiusaku, tema pärast sureb Kristus; mõlemad selle õpetuse olemus on sarnane, milleks arvavad ilmselt ka kõige ausamad inimesed oma lihtsuse tõttu ja seega kõige kahjulikum olemus. Ja selline on legend Kiievi koobaste kloostri kohta, et sinna maetud inimene pääseb isegi siis, kui ta suri meeleparanduseta. Ja kui kaugele see ja see sarnane jutt pääsemisteelt kõrvale kaldub, ei jää kõik, kuigi õigeusu õpetusega veidi kursis, kuid hea südametunnistusega inimesed, piht ilma ohkamiseta.

5. Teatud tseremooniad võivad olla ristitud ja rõvedad või isegi kahjulikud. On kuulda, et Väike-Venemaal Starodubski rügemendis võetakse pidulikul päeval reede nime alla lihtjuukseline naine, keda juhatatakse kiriku ajal (ükskõik, kas nad seda tõtt ütlevad) ja kiriku juures inimesed annavad seda au kingitustega ja lootuses saada mingit kasu. Samamoodi palvetavad ühes teises kohas preestrid koos rahvaga tamme ees; ja preester jagab tamme vetvi rahvale õnnistamiseks. Uurige, kas see on nii ja kas piiskopid teavad sellest kohast. Kui leitakse selline hirm ja seesugune, juhivad need inimesed avalikusse ja häbiväärsesse ebajumalakummardamisse.

6. Pühakute säilmete kohta, kus mõned näivad olevat uudishimulikud, mida otsida: palju on rohkem ja see on segamini. Näiteks pakutakse mõningaid tulnukaid: püha esimärter Stefanuse surnukeha asub Veneetsias äärelinnas, benediktiini kloostris, Püha Jüri kirikus ja Roomas Püha Laurentsiuse maakirikus; nii et Itaalias on palju Issanda risti naelu ja palju kõige pühama Jumalaema piima ja muid sarnaseid arvuta. Vaata, kas Meil ​​on ka sellist jõudeolekut?

7. Pühakute ikoonide kohta vaadake, mis on kirjutatud kaasa antud piiskoppide lubaduses.

8. Ikka selleks, et jälgida, et kuidas see toimis, poleks seda tulevikus juhtunud: nad ütlevad, et mitte-tsii piiskopid käskisid vaeste kirikute või uusehitiste abistamiseks otsida ikooni välimust. kõrbes või allika juures ja selle ikoon tunnistas juba leidu imeliseks.

9. Kiriku jumalateenistustele ja molebenidele on tulnud õhuke ja kahjulik ja väga vastik komme laulda kahehäälselt ja mitmehäälselt, nii et matin või vesper lammutatakse osadeks, järsku lauldakse palju ja äkitselt esitatakse kaks-kolm palvet. palju kannelt ja vestlusi. See oli tingitud vaimulike laiskusest ja sai tavaks ning loomulikult peab sellisest palvest olema tõlge.

10. Velma häbi ja see sai omandatud, (nagu öeldakse) palved kaugel inimestele, et anda läbi oma käskjalad mütsis.

Kuid siin pole vaja kõiki eksimusi kokku lugeda: ühesõnaga öelge, et kas ebausu nime saab ristida, see on üleliigne, päästmiseks rõve, silmakirjatsejatelt väljamõeldud ainult teie enda huvides ja lihtrahva võrgutamine, ja nagu lumepühkimine, mis keelab tõe õige tee. Kõik, mis selle kontrolliga on seotud, on nagu kurjus tavaline: seda võib omandada kõigis auastmetes. Ja siin on näitena välja toodud teatud tokmo, et nendest oleks võimas ülejäänut jälgida.

Ja esimene liik on ühised asjad.

Teist tüüpi ühised asjad on justkui ettekuulutatud uurimine, kas meil on kristlikku õpetussisu, mida parandada?

Sest kuigi on teada, et Pühakiri ise sisaldab täiuslikke seadusi ja lepinguid meie päästmiseks, mis on apostli hääle järgi vajalikud, 2Tm 3, on kogu pühakiri Jumala inspireeritud ja kasulik õpetamiseks, noomimiseks, parandus, karistuseks, siil õiguses.Jumala mees olgu täiuslik, valmis igaks heateoks; Tegelikult teavad vähesed, kuidas raamatut austada, ja vähesed suudavad koguda raamatutest kõike, isegi seda olemust, mida päästmiseks kõige rohkem vaja on; selleks nõuavad nad kõige täiuslikumate abikaasade juhendamist. Selleks on karjase korraldus Jumalalt paika pandud, nii et ta õpetab Pühakirja järgi enda kätte usaldatud karja.

Ja muud süüa polegi, see on vastik ainult Venemaa mitmerahvuselisele kirikule, neile presbüteritele, kes võiksid peast jutlustada Pühakirja dogmasid ja seadusi; siis on igavene vajadus omada tavainimestele mingisuguseid lühikesi ja arusaadavaid ja selgeid raamatukesi, mis sisaldaksid kõike, millest piisab rahva õpetuseks; ja argipäeviti ja pühade ajal kirikus rahva ees osade kaupa raamatuid lugeda.

Ja kuigi selliseid raamatuid, söömist, homoloogiat või õigeusu pihtimist on päris palju, leidub ka mõningaid suurepäraseid pühakute õpetajaid, tõlgendavaid vestlusi ja moraalisõnu; mõlemad on õpetus, mis on kõige jaoks ebamugav, eriti tavainimeste jaoks. Sest õigeusklike pihtimise raamat ei ole väike ja seetõttu on see tavainimeste mällu ebamugav ja see on kirjutatud ebarahvakeelses võtmes ning seetõttu pole see tavainimestele arusaadav. Samuti on suurte õpetajate raamatud Zlatoustago, Theophylakti jt kirjutatud Yellini keeles ja ainult selles keeles on olemus arusaadav ning Slavenski tõlge muutus hämaraks ja raskustega muidugi inimeselt ja koolitatud, ja lihtsatele võhikutele pole see sugugi mõeldamatu. Ja peale selle on õpetajate tõlgendavates kõnedes palju kõrgeid teoloogilisi saladusi; nii ja palju ütleb, et siis oli paslik öelda kallaku järgi erinevad rahvused, ja nende aegade asjaolude tõttu, mida tänapäeval ebaviisakas inimene ei oska enda kasuks ära kasutada. Ja tavainimestele sobib sageli sisendada seda, mis on omane kõigile ja tegelikult igaühele just tänu tiitlile. Samuti ei saa neid raamatuid kõigis maakirikutes, välja arvatud linna kirikutes, ja isegi siis rikastes. Selleks sobib inimvaevusi ravida teistmoodi. Ja selline arutlus tuleb, kui ainult kõik meie dogma olulisemad põhimõtted oleksid teada ja midagi oleks meie pääste Jumalalt korraldatud pilk; ja kui nad teaksid Jumala käske, siis hoiduge kurjast ja tehke head, see oleks olnud neile meelepärane õpetus. Ja kui keegi oleks isegi selliste teadmistega rikutud; siis oleks ta ise olnud Jumala ees vastutustundetu ja mitte karjase auastmes, teenides oma head päästet.

Ja selleks peate sööma ja koostama kolm väikest raamatut. Esimene puudutab meie usu peamisi päästvaid dogmasid; nii ka Jumala käskude kohta vangide dekaloogis.

Teine puudutab iga auastme enda positsioone.

Kolmas, milles kõlavad selged jutlused erinevatelt pühadelt õpetajatelt nii peamistest dogmadest kui eriti pattudest ja voorustest ning tegelikult iga auastme ametikohtadest. Esimesel ja teisel väikesel raamatul on oma argumendid Pühakirjast endast, kuid need on kõigile arusaadavad ja lühikesed. Kolmas on pärit pühakutelt, Isa on sama, mis esimeses ja teises õpetuses.

Sellises järjekorras samade vihikute lugemine läheb päris hästi. Pühapäeval või pühal Matinsis lugege väike osa esimesest ja teises reas osa teisest raamatust ja samal päeval pärast missat lugege kolmandast raamatust sõna sama asja kohta, mis loeti. umbes Matinsis. Ja nii on see üks ja seesama õpetus, mis on kuuldud Matinsil ja kinnitatud missal, saab paremini kinnistada kuuljate mällu.

Ja nii tulebki kõik need osad ära jagada, et veerand aastaga saaks kõik kolm raamatut läbi lugeda. Sest neli korda aastas kuuleb rahvas kõiki vajalikke juhiseid ja jääb kuuldu meelde.

Aga seda isegi siis, kui tead, et lapsed saavad esimese ja teise raamatu ära õppida juba aabitsa algusest peale.

Ja kuigi need väikesed raamatud on number kolm; mõlemad mahuvad kõik kolm ühte väikesesse raamatusse, nii et väikese sõltuvusega vannitada ja mitte ainult kirikutes, vaid ka iga jahimehe majades, on neid lihtne kasutada.

piiskoppide asjad. Räägiti juttu ühistest asjadest, meie omade kohta pakutakse juba midagi, mis peaks olema piiskoppide, presbüterite, munkade jt kohustus.

See on koht, kus hilisem teadmiste olemus on piiskoppide kohta väärt.

1) Piiskopi olemuseks peavad olema kõik oikumeenilised ja kohalikud nõukogud ning see, mis neis on kästud, nii oma auaste kui ka kogu vaimulikkond, peaks teadma palju, mida ei saa ilma hoolsa ja sagedase lugemiseta.

2) Nad peaksid ennekõike teadma homogeensuse ja afiinsuse astmeid ning seda, millist abielu võib taluda ja mida mitte, kas vastavalt Jumala käsule 3. Moosese 18. peatükis või kiriku järgi. isapoolsed ja kuninglikud kaanonid. Nad oleksid ise seda teadnud ja nad poleks kellegi teise peale laskunud, isegi kui neil oleks selles asjatundja olnud.

3) Ja isegi enne ei saa nende nii esimest kui teist ülalmainitud seisukohta ilma hoolsa lugemiseta hästi teada; ja kas igaüks on lugemise kütt, pole teada: sel põhjusel antakse Vaimuliku Kolleegiumi piiskoppidele käskkiri, nii et igaüks, kes sööb, loeb oma kaanoneid ja võib-olla see võib mõnikord maha jääda suurte pühade päevadel või vääriliste külalistega või mõne muu õige vea tõttu.

4) Kui mõni juhtum on raske ja piiskop mõtles, mida teha; ta kirjutab sellest kõigepealt nõu küsides mõnele teisele lähimale piiskopile või mõnele asjatundjale; ja siis, kui ma oleksin olnud nii õnnetu, oleksin ma kirjutanud valitseva Peterburi vaimulikule kolleegiumile selgelt, raportis ja üksikasjalikult.

5) kaanonite olemus, mis keelab piiskoppidel viibida pikemat aega väljaspool oma piiskopkonda (mida kõik peaksid teadma konsiiliaariraamatust). Vajaliku vajaduse korral väljaspool piiskopkonda hoidmine, näiteks jumalateenistuse kord kuninglikus linnas või mõni muu õige süü, ka siis, kui nõrkus on raske ja väga lubamatu asju ajada (nii nõrkadele, nagu oleks kohal pole kedagi): sellisel juhul peab piiskop lisaks oma tavapärastele majavalitsejatele määrama teatud targa ja ausa abikaasa, arhimandriidi või abti asjaajamise, andes talle mõned nutikad inimesed kloostrist või preestri auaste teda aidata; ja nad ütlesid talle piiskopile, olemasolevate oluliste asjade puudumisel kirjalikult, teavitasid nad olematut sõnadega, kui nad suudavad nõrkust kuulata. Ja kui midagi juhtus, olid nende valitsejad otsusest hämmingus, siis kirjutasid nad sellest Vaimulikule Kolleegiumile, nagu eespool piiskoppide endi kohta öeldi.

6) Sarnane käsk ja dekreet anti piiskopile ja tema käsilasele arhimandriidile, abtile, ehitajale, koguduse preestrile, kui saabub suur nõrkus või oluline süü, hoides neid väljaspool kloostrit või oma kogudust.

7) Ja äratage piiskop üles, sügava vanaduse või mõne muu ravimatu haiguse tõttu jõuab äärmise kurnatuseni, ilma parema tervise lootuseta, nii et tal on võimatu oma ametikohti juhtida; ja sel ajal tuleb piiskop lisaks eelnimetatud erakorralistele oma kindlate valitsejate asemel kirjeldada Vaimulikule Kolleegiumile. Kui piiskop kirjutaks endast ja ei taha seda teha, peaksid mõlemad tema korrapidajad temast kirjutama. Vaimulikus kolleegiumis arutatakse, mida teha, kas anda sellele piiskopkonnale teatud administraator või määrata ametisse uus piiskop.

8) Vaata, piiskop peab vaatama, mida ta lubas vandega oma ametisse nimetamisel jälgida, munkadest sööma, et nad ilma teeta ei lohiseks, et ei ehitataks tarbetuid mahajäetud kirikuid, et valede imede pühakute ikoonid ei ole väljamõeldud; niipalju siis hüsteeriast, surnute surnukehadest ja muust, mida on hea jälgida.

Äritegevuse mugavamaks muutmiseks peaks piiskop siiski kõigis linnades märkima, et zakashikid või teadlikult selleks määratud dekanaadid, nagu ka vaimsed fiskaalsed, kontrolliksid kõike ja teavitaksid teda piiskopilt. Kui midagi sellist ilmutaks, purske süü all, kes tahaks seda varjata.

9) Velmadel on hea kirikul seda süüa, et igal piiskopil oleks oma kodus ehk oma kodus kool preestrite või teiste laste jaoks, lootuses teatud preesterkonnale. Ja selles koolis oleks intelligentne ja aus õpetaja, kes õpetaks lastele mitte ainult puhtalt, selgelt ja täpselt au puudutavates raamatutes (mis küll vajalik, tavaliselt siiski õnnetu asi), vaid au ja mõistmist. Ja kui loete võimsalt ja südamest läbi kaks esimest ülalmainitud raamatut: üks usu dogmadest; ja teine ​​kõigi auastmete positsioonide kohta, millal sellised raamatud ilmuvad. Ja kes iganes üliõpilane oli äärmiselt rumal või, ehkki vaimukas, kuid rikutud ning kangekaelne ja võitmatu laiskus, vabastatakse ta hea meelega kiusatuse korral koolist, võttes ära kogu lootuse preestri ametikohale.

10) Preesterluse määramiseks need samad jüngrid, kes piiskoppide koolis laiali aeti (kui neid juba Jumala abiga jätkub); või kui keegi nende hulgast kloostri auastme valib, siis arhimandriitidele ehk abttidele, kui just pole olnud mingit olulist süüd, mis seda ei lubanud.

Ja kui piiskop paneb sellesse kooli preestrite või kloostriastmesse õppimata inimese, kes on läbinud õpetlase ja ilma õige veata, siis saab ta karistada ja see, mis määratakse kindlaks vaimses kolleegiumis.

11) Aga et õpilaste vanemad ei nuriseks nende suurte kostide pärast onago õpetaja vastu ja raamatute ostmise pärast, samuti nende poegade ülalpidamise pärast, kaugel nende õpilaste kodust: piiskopi raamatud.

Ja et see juhtuks, on mõttekäik selle kohta järgmine: piiskopkonna õilsamatelt kloostritelt võtta 20 osa igast leivast ja kirikumaadelt, kus on olemus, võtta 30 osa igast leivast. Ja nii palju kui inimesest saaks leib toidu ja muude vajaduste jaoks (riideid pole arvuliselt), oleks vaid väike arv jüngreid koos nõutavate teenijatega.

Ja õpetaja või õpetajad ise oleks piiskopi toidu ja rahaga piiskopi kassast rahuldanud, kuidas koha arutluskäigu järgi määrata Vaimne Kolleegium.

12) Sellised kloostritelt ja kirikumaadelt väljapressimised ei muuda kirikuid ja kloostreid veidi napiks, ainult siis, kui neil oleks hea ja ustav majaehitus. Ja kõigi aastate jooksul anti piiskopile teadmine, et iga leiva arv on kogutud; aga piiskop jälgis, kus seda leiba süüakse, mis ületab tema rahulolus kõik õiged vajadused.

Ja selle nimel olgu Vaimulikus Kolleegiumis kõigi Venemaa aadlike kloostrite koguduste ja kuluraamatud. Kulude kohta on siin aga sõna tavaline ja tavaline, mitte erakorralised juhtumid, näiteks vajaliku hoone jm.

Elukoha ja selliste erakordsete kulutuste jaoks on kohane teha Collegiumis läbimõeldud oletusi iga kloostri vajaduste ja koguduste vastu.

13) Ja selleks, et piiskopid ei kurdaks, et neil on kahjumlik hävitada õpetaja või õpetajad, on neile ette nähtud, et nad ei hoiaks tarbetuid teenijaid ega ehitaks vajalikke hooneid (välja arvatud juhul, kui hooned on tulusad). näiteks veskid ja teised); Nad ei korrutanud endale ja kogu riietusele üht ja sama püha riietust oma aukohase vajaduse tõttu.

Kuid kõigi parimaks juhtimiseks peaksid Spiritual Collegiumis olema raamatud piiskoplikest kogudustest. Kõik muu õpetajate ja õpetamise kohta on selle asemel madalam.

14) Iga piiskop teaks oma au suurust ja ta ei hindaks seda kõrgelt ja asi on suur, aga au pole, loe aadlik pühakirjast. Apostel, hävitades korintlaste arvamust nende kiitlevatest pastoritest, ütleb, et karjasetööl on kogu kiirus ja vili Jumalalt endalt, kes tegutseb inimeste südametes. Az, kõne, taim, Apollos jook, Jumal kasva. Ja seepärast viitab see sellele, et selle tagasituleku eest inimesele pole kiita. Ärge istutage seda samaga ega joota seda, vaid Jumal tagastab selle. Ja ta kutsub samas kohas olevaid karjaseid, Jumala teenijaid ja Tema saladuste ehitajaid, kui nad vaid jääksid selle usu töösse. Sest täpselt väline pastoraalne töö on kuulutada, nõuda, keelata õigel ajal ja ajatult ning ehitada üles pühakute saladuste rituaale. Kuid sisemine aine, siil, mis pöörab südame meeleparandusele ja elu uuendamisele, on üks Jumal, läbi Tema armu karjaste sõna ja salajase tegevuse kaudu, nagu nähtamatult toimiva instrumendi kaudu.

Selle nimel tehakse ettepanek taltsutada piiskoppide julma au, et nad oleksid kaenla all, kuid olemus on terve, seda ei võeta ja käepärast olevad vennad ei kummardaks maa alla. Ja need fännid hiilivad spontaanselt ja jultunult maapinnale, aga kavalalt, nii et kraad ei vääri endalt küsimist, et nad saaksid oma raevu ja vargusi varjata. Tõde on see, et pastoraaltöö, kui seda ainult tehakse, olgugi väline, kuid mitte väike, nagu Jumala saatkond. Ja Jumal käsib, et heade vanemaid austataks erilise austusega, veelgi enam neid, kes töötavad sõna ja õpetusega. 1. Timoteos 5. On küll tagasihoidlik au, kuid see on üleliigne ja austus võrdne tsaari omaga; ja mitte taotleda karjaste endi jaoks mõõdukat ja abiliste piinamist, vaid rahulduda vabalt antud.

16) Sellest ja sellest järeldub, et piiskop ei peaks olema jultunud ja kiire, vaid pikameelne ja tähelepanelik oma sidumisjõu kasutamisel, see tähendab ekskommunikatsioonis ja anateemas. Issand andis selle jõu üles ehitada, mitte hävitada, ütleb apostel 1. Korintlastele 10. Ja selle rahvaste õpetaja kavatsus oli anda korintlane, ilmselgelt patune, saatanale liha hävitamiseks, nii et vaim päästetud. 1 Korintos. 5. Selle õigeks kasutamiseks on vaja vaadata kahte asja:

Esiteks, milline süü on ainult karistust väärt.

Teine on see, kuidas piiskop peaks karistuses käituma.

Selle arutluskäigu järgi saab määrata süütunde: kui keegi teotab selgelt Jumala nime või Pühakirja või Kirikut või on selgelt patune, ei häbene oma tegusid, vaid veelgi uhkemalt või ilma õige süütundeta meeleparandust ja armulaud ei võta armulauda vastu rohkem kui aasta või teeb midagi muud ilmse needuse ja jumalaseaduse mõnitamisega, selline korduv karistus, olles isepäine ja uhke, väärib murdosaga kohut mõistmist. hukkamisest. Sest mitte ainult patu pärast, vaid ilmselge ja uhke põlguse pärast Jumala kohtuotsuse ja Kiriku autoriteedi vastu koos nõrkade vendade suure kiusatusega, ja et selline ateismi hais eraldub endast.

Selle asja järjekord või tegu on õige. Esiteks saadab piiskop oma ülestunnistaja tema juurde oma süüd tunnistama, üksinda tasaduse ja manitsusega, et tema töö saaks katkeda. Ja isegi enne, kui ta võrgutas Kiriku ilmselge patuga ja uhke; siis anub vaimne inimene teda, et pühade lõpupäeval tooks ta isale vaimse meeleparanduse ja võtaks patukahetsuse vastu ning suhtleks püha armulauaga rahva ees, et tema muutus muutuks ilmselge ja kiusatus läheks pankrotti ega pöörduks tagasi oma oksele. Ja kui seda kuuldes süüdlane alistub ja teeb, mida kästakse, on piiskop oma venna võitnud ja pole enam midagi teha.

Ja kui see saatkond on asjata, kutsub piiskop, olles veidi aega lasknud, ta ausalt palvekirjaga enda juurde ja siis kordab ta oma juhiseid salaja, ainsale vaimsele kohalviibijale, kes tema juurde läks. Ja kui ta kuulab, siis omandatakse vend.

Aga kui kutsutu ei lähe piiskopi juurde: siis saadab sama vaimuliku inimese piiskop mõne teise ausa inimesega, vaimuliku ja maise, eriti sõpradega, tema juurde manitsema nagu ennegi. Ja siin, kui ta kummardab ja vastavalt juhistele teeb, oli töö tehtud.

Ja kui ta on vankumatu, jääb ta uhkeks ja renoveerib sellise saatkonna võimsalt.

Kui kõik läheb asjata, siis annab piiskop protodiakonile käsu pühapäeval kirikus rahvale nendest või sarnastest sõnadest teada anda: Sulle tuttav inimene (nimi), see on ilmselge patt, mis kiusab kirikut ja põlgus Jumala viha vastu ja pastoraalne õpetus, mida talle kordagi ei korratud, jäetakse kõrvale needusega; Selle nimel palub teie pastor (nimi) teie isalikku armastust, nii et kõik palvetage tema eest armulise Jumala poole, et ta pehmendaks oma julmust ja loogu tema süda temas puhtalt ja kallutage teda meeleparandusele. Ja kellel on kõige lähedasem sõnum, manitsege teda ja anuge ja ükshaaval, igaüks ja koos teistega kogu usinusega, toogu ta meeleparandust ja teatage talle, et kui ta on parandamatu ja põlatud, siis ta jääb selle ajani. (aega lühendatakse põhjusega); see purskab kirikust välja.

Ja kui kurjategija jääb sel põhjusel vankumatuks ja kangekaelseks, ei alusta piiskop isegi siis anateemi; aga kõigepealt kirjutab Collegium Vaimulikule kõigest, kuidas see toimis; ja olles saanud kolleegiumilt kirjaliku loa, teeb ta ilmselgelt patuseks, olles koostanud sellise või sarnase valemi või mudeli ja käskinud kirikus protodiakonit koos rahvaga: inimene, keda te varem tunnete (nimi) on võrgutanud Ta põlgas kirikut sellise ilmse Jumala seadusega ja korduva pastoraalse manitsusega, mis viis ta meeleparandusele; järgige tema tagasilükkamist kirikust, kui ta meelt ei paranda, olles selle inimeste kuuldes hävitanud, jääb siiani oma julmusesse, andmata lootust enda oma parandada: sellepärast, meie karjane, vastavalt käsule Issanda väega iseendale antud Kristus tõrjub ta ühiskonnast välja. Kristlane ja nagu nilbe liikme, lõikab maha Kristuse Kiriku ihu, öeldes kõigile tema kohta ustavatele, et tal pole kingitustes osa. Jumalast, mis on omandatud Päästja ja meie Issanda Jeesuse Kristuse verega, kuni ta tõeliselt südamest meelt parandab. Ja sel põhjusel on keelatud ega õnnistatud talle kiriku sissepääsu söömine, sest rohkem kui pühak ja kohutav saladus Ta ei saa olla osaline armulauas ja teistes pühakute müsteeriumides ning kiriku nõuetes ei kirikus ega oma kodus ega üheski teises kohas. Ja kui ta vaid salaja või avalikult, aga vägisi kirikusse sisenes; siis saab ta suurema hukkamõistu osaliseks ja veelgi enam, isegi kui ta julgeb salakavalalt või sunniviisiliselt püha õhtusöömaaega osa võtta. Preestrid keelaku tal igasugusel viisil kirikusse siseneda; ja isegi kui nad ei saa teda tema jõu huvides keelata, siis peale liturgia lõpetavad nad igasuguse kiriku jumalateenistuse, nad ei tule siiamaani välja. Samuti ärgu tulgu preestrid tema juurde palve, õnnistuse ja sakramendipühadega, kes on ilma oma väärikuseta.

Kõigile on teada, et tema (nimi) ise allub ainult sellele anateemiale, kuid kas nad ei oleks tema raevu peale kadedad ei tema naine, lapsed ega tema muu leibkond, ja selle talle pandud vande eest julgege uhkelt ja selgelt Jumala kogudust ette heita.

See või mõni muu näide, mida kolleegium peab anateemiks, jääb kiriku, ainsa trooni või kõigi selle kirikute piiskopkondade ustele kinni, pärast selle lugemist otsustab kolleegium.

Siis, kui tõrjutu tuleb mõistusele ja tahab tuua meeleparandust; siis peab ta ise, või kui ta ise ei saa, siis ausate inimeste kaudu tooma meeleparanduse kogu alandlikkusega avalikult kirikus piiskopi juurde ning paluma luba patu tunnistamise ja uhke põlgusega. Ja siis esitab piiskop talle küsimusi: kui see on tõsi ja pattude andeksandmiseks, kartes Jumala viha ja paludes Jumala halastust, siis ta kahetseb; ja isegi kui ta usub, et pastoraalne jõud, siil ja kudum, ei ole tühine, vaid tugev, tõeline ja kohutav; ja isegi kui lubatakse, et ta jääb ka edaspidi sõnakuulelikuks kirikupojaks ja tal pole karjase võimu põlata: ja nende vastuste kohaselt, kõigi kõneldud inimeste kuuldes, on piiskop käskige tal usaldada Jumala halastust Päästja patuse surma puhul, kes kahetseb seda, mida ta teeb, ja lugege talle luba. Peale selle, kui ta on õpetanud talle oma elu parandamist (mille õpetust saab koostada ka tagantjärele), näitab ta talle teatud pidupäeva, vastavalt oma ülestunnistusele oma vaimse isa ees, et vastu võtta armulauasakramenti.

Ja kui tõrjutu ilma meeleparanduseta õpib kiruma Kiriku anateemi või ka piiskoppi või teisi vaimulikke rüvetama; ja siis saadab piiskop selle kohta palvekirja Vaimsele Kolleegiumile ja Kolleegium, olles tõe välja otsinud, nõuab tungivalt vastava maise autoriteedi või tsaari Majesteedi enda kohtuotsuse küsimist.

Ainult piiskop juhib sellele kolleegiumile kindlalt tähelepanu, et nad, nii anateemid kui ka load, ei teeniks oma kasu või võõra huvides, vaid otsiksid ainult olulist, mitte ainult enda oma. , kuid isegi parem kui Issand Jeesus.

Selle teo selline tegu on õige, Jumala sõnaga kooskõlas ja mitte kahtlustav.

Kuid see sõna oli anatema, siil on needus, surma hukkamine on sarnane. Anateemiga lõigatakse inimene ära Kristuse mentaalsest kehast, see tähendab kirikust, ja sinna jääb mittekristlane, kes on võõrandunud kõigi Päästja surmaga saadud õnnistuste pärandist. Siis tuleb see jumala sõnadest: ärata sind nagu pagan ja tölner ja see kõlbab selline saatana reetmine ja ülejäänud nii.

Püha kirikus on ka kergem karistus, mida nimetatakse ekskommunikatsiooniks või keelamiseks. Vaata, see on siis, kui kirik ei tee patustajale selgesõnaliselt kurja ega tõrju teda Kristuse karjast välja; kuid ta alandab teda ainult ühiste palvete käigus usklikega ühendusest väljajätmisega, ei käsi tal siseneda Jumala templitesse ja teatud aja jooksul keelab tal osaleda pühades saladustes. Lühidalt öeldes on inimene anatema kaudu nagu mõrvatud, kuid ekskommunikatsiooni või keelu tõttu on ta nagu arreteerimisele viidud inimene.

Mõlema suure ja väiksema hukkamise pildid on kiriku katedraalid kus ketserid on anthema. Ja ekskommunikatsiooni kontsiilireeglite kurjategijad on sisuliselt karistatavad.

Väiksema hukkamise ehk ekskommunikatsiooni vääriv süü on omamoodi suur ja ilmselge patt, aga mitte kõige suurem ilmselge patt, jaki kohta oli juba juttu. Näiteks kui keegi on selgelt nördinud, liigub ta kirikust eemale, lauldes dolze peal, tehes talle ilmselgelt haiget või olles teotanud tema ausat nägu, ei palu andestust; nii piiskop ise või õpetanud ülestunnistaja kaudu, kuid nad toovad kaasa selge meeleparanduse, kui nad seda teha ei taha, kuigi, ilma et nad ei näita üles suurt uhkust ja põlgust, võib ta alandada ekskommunikatsiooniga ilma nende suurte ennustusteta protodiakoni kaudu, kuid ainult väikesele graafikule, mis kirjutab kurjategija süü ja tema ekskommunikatsiooni.

Ja sellises asjas ei tohiks Piiskoppi Vaimulikule Kolleegiumile loa saamiseks kirjeldada, vaid ta ise on selleks vaba ja tugev, kui ta ainult ei teeks seda kirglikult, vaid ka usina otsimisega. Kui keegi on ekskommunikatsioonis süütu ja ta otsib oma kohut kolleegiumis, karistatakse piiskoppi vastavalt Dukhovnago kolleegiumi otsusele.

17) Üleval kaheksanda numbri all oli sõna, et piiskopid näeksid, kas piiskopkond hoiab seda preestrite ja munkade eest ning muid neile kuuluvaid käske, ja et tal oleks selle eest vaimne fiskaal. Paljudel juhtudel ei piisa sellest söömiseks; sest need fiskaallased, olles sõbrad oma heategijatega ehk maa altkäemaks, varjavad paljut: selleks sobib piiskopil aastas või kahe aasta pärast kord oma piiskopkonda omaks võtta ja külastada. Ja lisaks paljudele teistele on apostel Pauluse suurkuju, nagu see esineb Apostlite tegude ptk. 14, art. 21, 22. ja Apostlite tegude ptk. 15, art. 36. Rooma ptk. 1, art. 11, 12. 1. korintlastele ptk. 4 art. 12, 1 Solunyani ptk. 3 spl. 2.1 Solunyan Ch. 3, artikkel 10.

Kui palju parem see külastus võib olla, on olulised järgmised eeskirjad:

1. Suveaeg tundub olevat meeldivam külastada kui talvel. Seda selleks, et suvel poleks nii palju, kui talvel ja selle kulutamiseks piiskop ise ja kirikud külastasid toidu ja muude vajaduste pärast. Heina pole vaja ja küttepuid on vähe. Leib, kala, hobusesööt on odavam. Ja võib-olla piiskop linnast mitte kaugel põllul korraks telgis, et mitte preestriametit või korteriga kodanikke töötada, eriti seal, kus linn on vilets.

2. Saabumisel pühitseb piiskop järgmisel või kolmandal päeval, olles kokku kogunud linna ja küla presbüterid, püha liturgiat, pärast liturgiat laulab kõigi preestritega palve Suverääni tervise ja võidu eest. Monarh, kirikute parandamise ja heaolu eest, skismaatikute pöördumise eest, õhu headuse eest. , maa viljade külluse eest jne. Ja koostatakse tema enda kaanon, mis sisaldab kõiki vajadusi.

3. Seejärel, pärast kogu laulmise lõpetamist, öeldakse sõna preesterlusele ja inimestele, kes õpetavad tõelist meeleparandust ja iga ametit, eriti preestri auastet. Ja sinnasamasse lisab ta manitsuse, et talle tuleks pakkuda, kellel on teatud hingelised vajadused ja kokkuvõtlikud südametunnistuse juhtumid, sedasama ja et kus seda kirikukoguduses nähakse, seal ülejäänu ei parandata. Ja enne ei oska iga piiskop puhast sõna kokku panna, seepärast sobib selline sõna Vaimulikus Kolleegiumis ja siis lugesid piiskopid seda kirikutes, mida nad külastavad.

4. Võib-olla piiskop ja salaja koos väiksemate kirikumeestega ja kui keegi teine ​​tundub vastuvõetav, küsige, kuidas vanemad ja diakonid elavad. Ja kuigi kõigi aruannet ei kõlba niipea uskuda, tundub kaalutlemise ja parandamise parim põhjus juba praegu olevat parim.

5. Kuni piiskop teatatud asjadega hakkama ei saa, ei kutsu ta enda juurde külalisi ja kutsutu ei lähe teisi vaatama, et ta ei petaks end traktaadiga või kui ta ise ei kahtlusta, et hindab tema kirge oma naudingute vastu.

6. Kui juhtum ilmneb pikka aega, mis nõuab tunnistajate puudumist või muud takistust: siis, olles selle juhtumi kirja pannud, lükake see oma majas menetlemiseks edasi. Vastasel juhul, et ta saaks kauaks ühele kohale jääda, oleks tal aeg külastada kogu piiskopkonda.

7. Kui piiskop soovib kutsuda enda juurde külalisi, saadaks ta kogu traktaadi koos oma kassaga, mitte ei määraks preesterkonnale ega kloostritele maksu. Ja ta ei saa vabandada oma viletsuse pärast: mitte kohusetundest, vaid vabast tahtest ta kutsub või ei kutsu külalisi.

8. Piiskopi ees võib varjata muid tegusid ja tegusid, nii preesterkonna kui ka koguduse rahva poolt, kuigi nende olemus on rahvale ilmne; ja umbes sellistest salaja ja osavalt külastada. Ja seda ei saa salata, kas preester loeb õpetusraamatute pidupäevadel, mille kohta oli sõna üleval. Ja kui ta laiskuse pärast ei loe, karistatakse teda koos ülejäänud preestritega vastavalt kohtuotsusele.

9. Küsib preesterluse piiskopilt ja teistelt inimestelt, kus ei praktiseerita ebausku? Kas sa ei saa jahimehi? Kas keegi ei näita ikoonide, kaevude, allikate ja muu sellisega võltsi kasumi nimel valesid imesid? Ja selline jõudeolek keelata ähvardusel vastase jonnakatele.

10. Parem on küsida preesterkonnalt ja ilmikutelt linnade ja külade kloostrite valitsemise ja lähedaste käitumise kohta (isegi, kus on olemus), kui jõuliselt kloostrites endis sama asja vinguda.

11. Ja et piiskop ei mäletaks, mida ta peaks külastatud kirikutes ja kloostrites jälgima; Selleks oleks mul kaasas kloostri ja preestri ametikohad, mis järgnevad siin allpool:

12. Piiskop peab teda kui oma sulast kindlalt käskima, et linnades ja kloostrites, mida ta külastab, oleksid nad petlikud ja kained ega tekitaks kiusatusi; ennekõike ei ihaldaks nad munkadelt ja preestritelt süüa ja jooki ning liigset hobusesööta. Kolmi more julma karistuse süü all röövida ei julgenud. Sest piiskoppide teenijad on tavaliselt kariloomade gurmaanid; ja kus nad näevad oma valitseja jõudu, seal tormavad nad suure uhkuse ja külmusega nagu Tatara röövimisele.

13. Jah, uudis on iga piiskop, olenemata sellest, mis kraadi ta on, kas lihtpiiskop, peapiiskop või metropoliit, et ta allub vaimsele kolleegiumile, nagu kõrgeim võim, peab ta kuulama oma dekreete. ja peab oma otsusekindlusega rahul olema. Ja selle nimel, et isegi kui meil on teine ​​piiskop tema venna peal, solvame teda onagast, talle sobib mitte ise kätte maksta, madalam laimuga, madalam lugudega, isegi kui need oleksid tõesed, tema patud, madalamad teatud tugevate isikute õhutusel, olgu vaimsed või maised, ei julge eriti oma piiskopi vaenlast pahaks teha; kuid tema kaebus esitagu Vaimsele Kolleegiumile aruanne ja seal palub ta kahte kohtuotsust.

14. Sellest ja sellest järeldub, et iga arhimandriit, abt, ehitaja, praost, diakon ja teised vaimulikud küsivad vabalt ja vabalt Vaimuselt Kolleegiumilt kohtuotsust oma piiskopi üle, kui keegi tema peale mingil moel kurikuulsalt solvub. Seega, kui keegi ei ole rahul oma piiskopi kohtuga, võib ta provokatsiooni parandada, süüa, anda asja Vaimuliku Kolleegiumi kohtusse; ja piiskop peaks lubama sellistele taotlejatele ja kaebajatele selle vabaduse, mitte piirama neid, ähvardama neid madalamale, langetama, kui nad lahkuvad Spiritual Collegiumi, trükkima või röövima nende maju.

Kuid et see ei tekitaks palju süüd nende pastorite kartmatuse ja põlguse pärast, tuleks vaimulikku kolleegiumi karistada märkimisväärse karistusega neile, kes oleksid julgenud oma pastorite vale denonsseerimisega või asjatult piiskopikohtult nõuda, Vaimuliku Kolleegiumi kohus, oleksid nad toime pannud provokatsiooni.

15. Lõpuks peab iga piiskop kaks korda aastas (või nagu kolleegium seda näitab) saatma kolleegiumile aruandeid, seal on teatised tema piiskopkonna seisukorra ja käitumise kohta, kas kõik on korras või on tegemist korruptsiooniga. et ta ei saa muutuda. Ja isegi kui kõik oleks hästi, peaks piiskop kolleegiumile teatama, et jumal tänatud, et kõik on hästi. Aga kui ma oleksin teatanud, et kõik on hästi, ja oleksin arvanud, et tema piiskopkonnas tehakse midagi ebausklikult või ilmselgelt jumalale vastupidiselt; Piiskop, teades seda, oleks seda saladuses hoidnud ega oleks sellest kolleegiumile teatanud; siis kutsub kolleegium ta kohtuprotsessile ja pärast seda, kui ta on rahulolevalt süüdi mõistetud, saab ta karistuse, jaki tellitakse.

Koolimajad ja neis õpetajad ja õpilased, aga ka kiriku jutlustajad

Kogu maailm teab, mis oli Vene armee vaesus ja nõrkus, kui tal polnud enda jaoks õiget õpetust ja kui võrreldamatult kasvas tema tugevus ning meeleheide muutus suureks ja kohutavaks, kui meie kõige suveräänseim monarh, tema keiser Majesteet Peeter I õpetas seda õiglaste reeglitega. Sama tuleb mõista arhitektuuri ja meditsiini, poliitilise valitsuse ja kõigi muude küsimuste kohta.

Ja ennekõike olge kursis kiriku valitsusega: kui pole doktriini valgust, kiriku heaks käitumist, korratust ja palju ebausku väärilist naeru, aga ka ebakõla ja hullumeelset ketserlust.

Halvasti paljud ütlevad, et süüdlane õpetus on ketserlus: sest peale iidsete, uhke rumaluse ja mitte raevukate ketseride õpetuse, valentinid, manichees, kafarid, euhhiidid, donatistid ja teised, kelle rumalusi kirjeldavad Irenaeus, Epiphanius, Augustinus, Theodorite ja teised; Kas meie vene vilepuhujad ei muutunud lihtsalt ebaviisakusest ja teadmatusest julmalt ärevaks? Ja kuigi siin on heresiarhi õppinud inimestest, olid jakiks Arius, Nestorius jt; kuid ketserlus neis ei sündinud mitte õpetusest, vaid mõistmise kasinatest pühadest kirjadest, vaid kasvas ja tugevnes vihast ja uhkusest, mis ei lubanud neil oma halba arvamust muuta, isegi mitte oma südametunnistuse vastaselt tõde teades. Ja kuigi nende õpetustest oli neil võim koostada sofistikuid, peitub nende argumentides salakaval tarkus: kes iganes selle kurjuse lihtsalt õpetamisele omistaks, oleks ta sunnitud ütlema, et kui arst kedagi mürgiga toidab, on süüdi selle arsti õpetus. ; ja kui õppinud sõdur ta kavalalt ja vägivaldselt puruks lööb, on süüdi sõjaline doktriin. Ja kui vaatame läbi ajaloo, nagu läbi teleskoobi, mööduvaid silmalauge, näeme pimedal ajal kõike hullemini kui õpetamise helgetel aegadel. Piiskopid ei olnud nii üleolevad kuni neljasaja aasta suveni, kui pärast nende süttimist, eriti Konstantinoopoli ja Rooma piiskopid; sest siis oli õpetus ja pärast jäi väheks. Ja kui kiriku või riigi õpetus oleks kahjulik, siis parim kristlus ei õpiks ja keelaks teistel õppida: muidu näeme, et kõik meie iidsed õpetajad ei õppinud mitte ainult pühakirjast, vaid ka välisest filosoofiast. . Ja lisaks paljudele teistele võistlevad välise õpetuse üle ka kiriku kõige kuulsusrikkamad tugisambad, nimelt: Basil Suur oma sõnades õppivatele lastele, Krüsostomus mungakunsti raamatutes, Teoloog Gregorius oma sõnades Julianusele usutaganejale. Aga öelda oleks palju, kui selle ühe asja kohta oleks vaid mõni eriline sõna.

Hea ja kindel õpetus on igati kasulik nii isamaale kui ka kirikule nagu juur ja seeme ja alus. Kuid seda tuleks kindlalt järgida, et oleks hea ja kindel õpetus.

Sest on õpetus, mis ei vääri oma nime; ja üldiselt inimestelt, kuigi targad, aga asjatundmatud, hinnatakse seda otseseks õpetamiseks.

Tavaliselt küsitakse: millistes koolides onsits oli? Ja kui nad kuulevad, et ta oli retoorikas, filosoofias ja teoloogias; Ühe nime puhul seavad nad inimese kõrgele ja nad teevad sageli vigu. Sest isegi headelt õpetajatelt ei õpi nad kõike head, ovo mõistuse tuhmumise eest, ovo tema laiskuse eest, veel enam, kui õpetaja on oma töös vähe või veel vähem osav.

Vedati aga sobib, et viiesajast kuni neljateistsaja aastani, pärast üheksasada aastat kogu Euroopas, olid kõik õpetused suures vaesuses ja kunstipuuduses, nii et kõige parematel autoritel, kes tol ajal kirjutasid, on suurepärased. vaimukus, aga me ei näe suurt valgust... Neljasajandal üle tuhande aasta hakkasid ilmuma uudishimulikumad ja seetõttu osavamad õppejõud ning järk-järgult on paljud Akadeemiast palju suuremad ja muistsetest augustiaastatest alates omandasid nad suure jõu: paljud samad koolid jäid alles sama muda, nii et need Retoorika ja Filosoofia ja muud õpetused on nimed täpselt sisuliselt, aga see pole asja mõte. Põhjused selleks on erinevad, mida siinkohal lühiduse mõttes meelde ei tule.

Selline, selline retoorika, tontlikud ja unenäolised õpetused, mis on rumalaid inimesi maitsnud, on õppimatutelt. Väga tumeda olendi jaoks arvavad nad, et nad on täiuslikud ja mõeldes, et kõike saab teada, on nad teadnud, nad ei taha, kuid nad arvavad, et langetavad raamatu au ja õpivad rohkem. Kui vastupidiselt otsesele õpetamisele ei ole valgustunud inimene oma teadmistega kunagi küllastunud, kuid ta ei lakka kunagi õppimast, isegi kui ta elas üle Metuusala ajastu.

Vaata, see on vaene, et nimetatud õigustamatud targad pole mitte ainult kasulikud, vaid ka suured on kahjulikud sõpruse olemusele ning isamaale ja kirikule; võimude ees alandavad nad end mõõdutunde pärast, kuid see on kaval, et varastada nende halastust ja ronida ausal tasemel. Võrdse auastmega inimesi ei näe; ja kui kedagi õpetamises kiidetakse, siis ta püüab igal võimalikul viisil rahva ja võimu ees ümber piirata ja petta. Nad on altid mässudele, võttes vastu suuri lootusi. Kui nad teologiseerivad, ei ole neile meeldiv, et nad pole ketserlikud; oma teadmatuse tõttu on neil mugav rääkida ja nad ei taha oma arvamust muuta, et mitte näidata, et kõik ei tea. Ja nende asjade targad on omavahel kinnitanud vanasõna: on tark, kui inimesel on vara arvamust tühistada.

Seda otsustati pakkuda kasuks, et kui Tsaari Majesteet soovib asutada akadeemia, arutleb Vaimne Kolleegium, millised õpetajad algul määratleda ja millist õpetust näidata, et riigisõltuvus ei jääks. läheb asjata ja loodetud kasu asemel poleks naermist väärivat tühisust. ...

Ja kuidas sellega ohtlikult ja oskuslikult toime tulla, on järgmiste eeskirjade põhiolemus:

1. Mitte nagu alguses paljud õpetajad, aga esimene aasta on päris üks-kaks, kes õpetaks grammatikat, sööks, oskaks keelt õigesti ladina või kreeka või mõlemas keeles.

2. Järgmisel aastal ja kolmandal ja nii edasi, läheb suurepärastele õpetustele ja esimene, uutele õpilastele viivitamata, antakse rohkem õpetajaid.

3. Igal võimalikul moel ahvatleda, mis on tema asi, kes tahab saada kooliõpetajaks: näiteks tahtes teada, kas ta valdab ladina keelt, käskida tal lisada ladina keelele vene ülekaal, sama Ladina sõna teatud hiilgav autori keeles, tõlkida vene keelde; ja juhendada asjatundjatel selle tõlkeid uurima ja uurima ning kohe selgub, kas on täiuslik või keskmine või veel madalam või päris mitte midagi. Teiste õpetuste olemus on loomupärane kiusatus, mille mahakandmine on eriti võimas.

4. Ja kuigi ta võib tunduda nõutud õpetuses kogenematu, on võimas ka teadmine, et ta on vaimukas, siis on see silmapaistev laiskuse või halva õpetaja poolest, ta ei saavutanud seda ja käskis seda pool aastat või aasta, õppides samal ajal autoritelt, kes on selles osavad, Kui õpetaja tahab olla. Tehke seda ainult inimeste vähesuse pärast ja parem oleks neile mitte loota.

5. Teatud ja lahketele õpetajatele käskida, et nad räägiksid kõigepealt oma õpilastele lühidalt, kuid on selge, et jõud on tõelises õpetuses, grammatika, näiteks retoorika, loogika jt; ja mida me selle või selle õpetusega saavutada tahame, et jüngrid näeksid kallast, kuhu nad sõidavad, ja neil oleks parem jaht ja õpitaks oma igapäevast kasumit, aga ka puudusi.

6. Valida igas õpetuses kõige väärikamad autorid, kes annavad tunnistust hiilgavate Akadeemiate olemusest: täpselt Pariisis kuningas Louis IV käsul nii lühidalt loota, kuid lõpetas ladina grammatika täielikult; et ühe aastaga onago keel täielikult selgeks õpetada on vaimuka õpilase võimas lootus, kui meil viie ja kuue aastaga postitavad vähesed. Mida saab teada sellest, et filosoofia või teoloogia eriala üliõpilane, kes on lõpetanud, ei suuda tõlkida isegi keskmist ladina stiili. Olles valinud ubo justkui kõnelevalt parimaks nii grammatikas, retoorikas kui ka teistes autorite õpetustes, alluge Akadeemiale ja käske neid koolides õpetada juhtkonnal, mitte teistel.

7. Teoloogias endas, et meie usu põhidogmad ja Jumala seadus õpitaks selgeks. Kui teoloogilise Pühakirja õpetaja oleks olnud, oleks ta õppinud valitsema, kuidas Pühakirja jõudu ja tähendust vahetult tundma õppida, ning tugevdanud kõiki dogmasid Pühakirja tunnistusega. Ja seda tööd aidates oleksid inimesed usinalt raamatu pühade isade ja Isa oma, kes usinasti dogmasid kirjutasid, et koguduses oleks vaja tüli, mis juhtus, vastiku ketserlusega. Sest iidsete õpetajate olemus seisneb tegelikult dogmades, üks sellest ja teine ​​teisest kirjutisest. Näiteks: Kolmainsuse mõistatusest, Gregory Nazianzusest oma teoloogilise teose viie sõnaga ja Augustinusest kolmainsusest ja Jumala Poja jumalikkusest rääkivates raamatutes, lisaks nendele Athanasius Suur viies Arianuse raamatus Püha jumalikkusest Vaim, Basil Suur viies Eunomia-teemalises raamatus; Kristuse Cyril Aleksandria hüpostaasist Nestorias; kahesuguse olemuse kohta Kristuses piisab ühest Rooma paavsti Leoni kirjast Konstantinoopoli Flavianusele, patriarhile; pärispatust ja jumal Augustinuse armust paljudes pelagiaate ja teisi käsitlevates raamatutes. Pealegi on Vsselenski ja kohaliku sinodi teod ja vestlused ülimalt kasulikud. Ja selliste Pühakirja õpetajate teoloogiline õpetus on asjatu. Ja kuigi teoloogiaõpetaja võib abi otsida ka kõige uuematelt teiste usundite õpetajatelt; kuid ei tohiks neilt õppida ega nende juttudele toetuda, vaid võtta nende juhised, mida nad kasutavad Pühakirjast ja iidsetelt õpetajatelt. Eriti dogmades, milles paganad on meiega sisuliselt ühel meelel; kuid siiski pole nende argumente lihtne uskuda, aga et näha, kas selline on Pühakirjas või isasõna raamatutes ja kas see kehtib, aktsepteerivad nad jakiga. Need härrad valetavad mitu korda ja tsiteeritakse seda, mis pole kunagi juhtunud. Mitu korda on õige sõna rikutud. Olgu siin üks, näiteks Issanda sõna Peetrusele: Ma palvetan sinu eest, et su usk ei jääks väheks, öeldakse Peetruse kohta isiklikult, Petrovi näost ja latiinlased tõmbavad selle oma ligi. Paavst, vihjates, et paavst ei saa patustada usus, isegi kui ta seda tahaks. Teoloogiaõpetaja ei peaks õpetama teiste juttude järgi, vaid oma teadmiste järgi ja mõnikord ise aega valides näitama raamatutes ja õpilastele, et neid endid tuleb tunda, mitte kõhklema, kas nende õpetaja räägib tõtt. või valetab.

8. Siinkohal on nõuannete andmise eesmärgil meeles, et raamatukogu peaks koolis rahul olema. Sest ilma raamatukoguta on akadeemia nagu ilma hingeta. Ja rahulolevat raamatukogu on võimas osta kahe tuhande rubla eest.

Õpetaja raamatukogu ei saa kasutada kõik päevad ja tunnid, kui ainult kellie raamatuid lahti ei võetud, vaid ainult raamatukogu büroos endas. Ja õpilastele ja teistele jahimeestele avage raamatukogu lühendatud päevadel ja tundidel.

Ja varem käis raamatukogus, kes keelt oskab, töökohustuste tõttu eritundidel ja päevadel ning muul ajal jahil ja määratud ajal. Küsiksin igalt õpetajalt, kes ta autorit loeb ja mida luges ja mida kirjutas; ja kui ta millestki aru ei saanud, siis õpetaja seletas talle. Need asjad on velmile ja kiiresti inimesele head, kuna ta moondub teiseks, vähemalt enne jämedaid kombeid.

9. Kooliõpetuste poole pöördudes on näha, et see on suur õnnestumine, et mõnda õpetust võib ühes tunnis olla äkitselt kaks või kolm ja ühes asjas tuleb toita. Näiteks grammatikat õpetades saab õpetaja talle palju õpetada nii geograafiat kui ajalugu: enne tuleb grammatikareeglite järgi teha harjutusi, süüa, et õppida tõlkeid minu keelest sellesse keelde, mida ma õpin, ja hoolimata sellest keelest minu keelde. On võimas juhendada õpilasi tõlkima kas geograafiat või ajalugu, kas välist või kirikut või mõlemat nende õpetuste muutmiseks.

Obache, pärast auajalugu ilma Geographicu teadmata, on justkui silmad kinni, et tänavatel kõndida; Mõistlike nõuannete huvides on aasta, grammatika kindel, jagada kaheks osaks; ja esimesed kuus kuud õppida grammatikat koos geograafiaga, eriline päev nädalas, mille jooksul õpetaja näitab kaardil kompasse, planisfääri ja maailma universaalset olukorda. Ja veel parem oleks seda maakeral teha ja õpilasi õpetada, et nad saaksid näpuga näidata, kui keegi küsib: kus on Aasia? kus on Aafrika, kus on Euroopa? ja millistel külgedel asub Ameerika meie all? Nii on ka üksikisik osariikidega: kus on Egiptus? kus on Hina? kus on Portugal? ja nii edasi. Ja veel pool aastat anda Universaalse Ajaloo tõlkimise harjutusele, aga lühike, kui oleks vaid puhta ladina keele autor, Jaak on ajaloolane Justin, ja seda on võimas teiste järel vaadata.

Ja ennäe, Velma on kasulik; sest suured õppimise jüngrid omandavad head tahet, kui õnnetu keeleõpetus on maailmas ainult rõõmus ja maailmas möödunud teadmised lõhuvad tema poolt ning varsti ei ole nad enam ebaviisakad ja isegi kaldal, leiavad nad koolist palju hinnalist kaupa.

10. Õpetaja auaste tundub nii lahke: 1. Grammatika on ühendatud geograafia ja ajalooga. 2. Aritmeetika ja geomeetria. 3. Loogika või dialektika ja üks kahenimeline õpetus. 4. Retoorika kombineerituna või eraldi poeetilise õpetusega. 5. Füüsika, lisades lühidalt metafüüsika. 6. Poliitika on lühike Puffendorfov, kui seda on vaja hinnata, ja selle saab lisada Dialektikasse. 7. Teoloogia. Esimesed kuus saavad aastaks mässu, aga teoloogia saab kaheaastaseks. Sest kuigi iga õpetus, välja arvatud dialektiline ja grammatiline, on ulatuslik; Tavaliselt on koolides vaja tõlgendada lühendatud kujul ja põhilist osa. Pärast pikka lugemist ja harjutamist saab hakkama see, kes nii häid juhiseid saab. Keel kreeka ja heebrea, (kui on õpetajad), teiste õpetuste vahel, nad võtavad oma aja.

11. Rektor ja prefekt nägema usinaid inimesi, kelle õpetus ja töö on juba teada. Ja Vaimne Kolleegium juhendab neid olema oma töös ettevaatlikud, sellise ähvardusega, et kui õpetused lähevad tahtmatult ja õnnetult; siis mõistetakse nende endi üle kohut Spiritual Collegium. Ja selleks peame vaatama, kas õpetajad käivad alati koolis ja kas nad õpetavad nii, nagu peab. Ja rektor ja prefekt peavad külastama kahte kooli nädalas ja veel kaks nädalat ja nii edasi ja nii edasi. Ja kui nad kooli tulevad, õpetab õpetaja nendega ja nad kuulevad, kuigi poole tunni pärast; nii ka küsimustega, et jüngreid maitsta, kas nad teavad seda, mida nad juba teadma peaksid.

12. Kui keegi õppejõudude seast tundub akadeemilise põhikirja suhtes tülgastav ja rektori juhiste suhtes vankumatud, teatab rektor sellest Vaimulikule Kolleegiumile ning vallandatakse või karistatakse põhjusega.

13. Võimas ja fiskaalne on kindlaks teha, kes jälgib, kas Akadeemias on kõik korras.

14. Jüngrite kohta selline arutluskäik: kõik Protopope ja rikkad ja preestrite preestrid peaksid saatma oma lapsed Akadeemiasse. Sedasama on võimas juhtida tähelepanu linna parimale korrarahvale ja aadlike kohta sellele, kuidas saab tsaari Majesteedi oma tahtmine.

15. Tulevad üliõpilased olid akadeemias kuni õpetuste lõpuni ja mitte lasta rektorit koolist ilma Dukhovnago kolleegiumi teadmata. Ja kui rektor või prefekt või mõni muu, kes õpilase altkäemaksu eest vabastas ja sellise kurjategija eest, määrab julma karistuse.

16. Kõik teavad igal pool, et seal, kus Akadeemias on teadlane, ja tunnistas akadeemiast, et vaimse või kodaniku auastet ei saa harimatu inimene võimudele suure trahviga ennetada, mis muidu oleks teinud. .

17. Äsja saabunud jünger, et maitsta mälu ja vaimukust; ja kui see tundub väga rumal, siis mitte Akadeemiasse vastu võtta: sest ta kaotab oma suve, aga ta ei õpi midagi; aga samas võtab ta enda peale arvamuse, et ta on tark ja sellistest ei tule tulihingelisi tühikäijaid. Ja et ta ei teeskleks rumalat, soovides majast lahkuda, nagu teised teesklevad sõdurite kehalist nõrkust; mõistuse kiusatusele see terveks aastaks käest panna. Ja tark õpetaja suudab välja mõelda selliseid kiusatusviise, mida ta ei tea ega suuda välja mõelda.

18. Kui ilmub võitmatu vihaga kaaslane, raevukas, võitlusele kiire, laimaja, sõnakuulmatu ja aasta pärast on teda võimatu võita ei manitsuse ega julma karistusega, kuigi ta oleks olnud vaimukas: saatke Akadeemia, et hullunud mõõka ei antaks.

19. Akadeemia koht ei ole linnas, vaid kõrval rõõmsas kohas, kus pole rahvakära, allpool sagedast juhust, mis tavaliselt segab õpetust ja leiab selle meie silmis, mis varastab mõtteid. noortest ja ei lase õpetustes hoolas olla.

20. Akadeemiaga pole vaja kiidelda, vaid vaadata allpool seda, millel on palju õpilasi: seda on väga asjatu süüa; aga vaadata, kui palju on vaimukaid ja lahkeid õpilasi, kellel on suur kasu, lootus ja kuidas neid lõpuni püsivana hoida.

21. Ja see pole sugugi rõve, veelgi edevam, et tsaari päevaraha eest saaks tudengeid vastu võtta, kes iganes tuleb. Paljud tulevad pigem mitte õppimise pärast, vaid teised ja loomult ainult palka saamata, keda tõmbab vaesus. Teised ja andekad, aga kui väga nad tahavad Akadeemias elada ja millal ja kus tahavad, siis lahkuvad. Mis siis hea? Ainult asjatu kaotus.

Nad võtsid tudengeid vastu vaimukust silmas pidades ja andsid endast märku, et kui nad ilma äärmise vajaduseta oma tõotust ei täida, jäävad nad akadeemiasse suure trahviga kuni õpetuse lõpuni. Ja nii on võimalik need pärast kooli lõpetamist esitada Kuninglikule Majesteedile ja Tema Majesteedi määrusega määrata need erinevate asjade jaoks kindlaks.

22. Aga mis kõige tähtsam, ja lugege sama, on vajalik ja kasulik, olla Akadeemias või alguses ja ilma Akadeemia Seminarita laste õpetamise ja kasvatamise jaoks, mida ei ole vähe leiutatud välisriikides. Ja siin ilmub teatud pilt:

1. Ehitada kloostrikujuline maja, mille ruum ja eluase ning kõikvõimalik toit, riided ja muud varud oleksid vastuolus laste arvuga (mis määratakse tsaari Majesteedi tahtega) viiskümmend või seitsekümmend või rohkem, samuti vajalikud valitsejad ja ministrid.

2. Lastel ja juba vanematel noortel elab ühes majas kaheksa-üheksa inimest. Sellise paigutusega krundid: ühes suured, teises keskmised, kolmandas onnis väikesed.

3. Iga koht olgu määratud seina järgi oma kantori asemel, kus tema voodi kokku käib, et pesapäeval ta ei teaks; seal on ka riidekapp raamatute ja muude asjade jaoks ning istumistool.

4. Igas onnis (kui palju neid saab olema) peaks olema prefekt ehk ülevaataja, kuigi harimatu inimene, sagedamini kui aus elu, ainult see poleks äge ja mitte melanhoolne Velmi, aastad 30 kuni 50 aastat. Ja see on asja mõte: tagada, et seminaristide seas (majas üleskasvatatud inimesed mõistetakse hukka) ei oleks tülisid, kaklusi, roppu kõnet ega muud ebaõiget käitumist ning et lühendatud tundidel teeksid kõik seda, mida ta tegi. peaks. Ja iga Seminari õpilane ei läheks oma onnist välja ilma tema õnnistuseta ja siis koos põhjuse teatamisega, kuhu ja mis eesmärgil.

5. Samas majas sobib olla vähemalt kolm õpetlast, munk või võhik, kellest saab olema üks rektor, kõigi valitsejate maja ja kaks eksamineerijat, õpitakse õppimise otsijaid. , laisalt või püüdlikult.

6. Igas onnis on prefektil õigus oma alluvaid kuriteo eest karistada, aga väikseid vardaga, keskmisi ja suuri aga ähvardava sõnaga ning seejärel teavitada rektorit, kes ei paranda.

7. Samuti tegutsevad väikeste, keskmiste ja suurtega õpetamise laiskuse eksamineerijad, kes annavad aru rektorile.

8. Rektor, kõigi kõrgeim võim, võib karistada mis tahes karistusega vastavalt mõistusele. Ja seda, kes on vankumatud parandamisele, ei vabasta rektor seminarist ilma Dukhovnago kolleegiumi teadmata.

9. Määrake seminariõpilasena iga töö- ja puhkeajad, millal minna magama, millal püsti tõusta, palvetada, õppida, sööma minna, kõndida ja nii edasi. Ja kõik need kellad tähendaksid kella ja kõik seminaristid, nagu sõdurid trummipõrinas või hääl kelladel, asuksid asja juurde, mis oli määratud tunniks.

10. Ärge laske seminarist linnadesse või kuhu iganes sööte, sõpradele külla enne, kui seminarist on kombeks seminaris viibida ja tunneb sellisest kasvatusest üllast kasu, nimelt: kuni kolm aastat. , pärast seda, kui kõik seminari saabuvad, ei kiirga kuhugi; ja kolmandal aastal mitte rohkem kui kaks korda aastas, et saaksite külastada vanemat või sugulast, ja seejärel mitte kaugel, nii et sissetungist kuni Seminari majja naasmiseni ei möödunud rohkem kui seitse päeva.

11. Ja kui ja nii saadetakse seminari õpilane külla, siis annab ta talle ka ausa inimese, nagu inspektor või vaatleja, kes oleks temaga igal pool ja alati ja kõigil juhtudel tema tagasitulek annaks toimuvast rektorile ettekande. Ja kui see kinnine inspektor oleks teda trotsides varjanud midagi halba: ja sellist kelmi oleks palju parem võita. Ja saab teada tõsiasja, et naasnud seminariõpilane ei saa jätta näitamata endist kombeid ja reetmissoovi.

12. Ja kui millised sugulased tulevad Seminaariumisse oma sugulase tamot külastama ja need külalised viivad nad rektori juhendamisel einele või mõnda muusse ühisesse onni või aeda ja seal räägivad nad omadega. sugulane ja neid regulaarselt koos toidu ja joogiga tõlgendada on võimalik, kas päris kohalolevale rektorile või ühele eksamineerijale vastavalt isikute otsusele.

13. Sellise noore mehe elu tundub olevat karm ja sarnaneb vangistusega. Kellel on aga kombeks nii elada, olgugi, et aasta pärast on see talle väga armas.

Mis puudutab igavuse ravi, siis järgnevad eeskirjad on meeldivad:

14. Ärge võtke kuni seminarini vastu ainult väikelapsi vanuses 10 kuni 15 aastat ja üle selle, välja arvatud ausate inimeste avaldus, mis kinnitavad, et poiss ja tema vanematemajas elasid strasse ja lahke dispensatsioonis.

15. Määrake igaks päevaks seminaripidajatele 2 tundi jalutuskäiguks, nimelt: lõuna- ja õhtutunnil ning siis tahtmatult õpetaksite kedagi ja all oleks raamatud käes.talvel tema enda onnis. Sest see on tervisele kasulik ja peletab igavuse. Ja veel parem on valida sellised, mis lõbusalt annavad kasulikku õpetust. See on näiteks vees navigeerimine tavalistel laevadel, geomeetrilised mõõtmed, tavaliste kindluste ehitus ja muud.

16. Kord-kaks kuus, eriti suvel, võib sõita saartele, põldudele ja lustipaikadele, äärelinna tsaaride hoovidesse ja vähemalt kord aastas Peterburi.

17. Söögi ajal on ettelugemine sõjaväe ajaloo ovo, kiriku ovo. Ja iga kuu alguses, kaks-kolm päeva hiljem, olgu jutud meestest, kes oma õpetustes särasid, suurtest kirikuõpetajatest, aga ka muistsetest ja tänapäevastest filosoofidest, astronoomidest, retoorikatest, ajaloolastest ja teistest. Sest selliste juttude kuulamine on armas ja julgustab tarku inimesi neid jäljendama.

18. Mõnda aktsiooni, vaidlust, komöödiat, retoorikat võid teha ka kaks korda aastas või rohkem. Ja see oleks ülimalt kasulik juhendamisel ja otsustamisel, ausal julgusel, mida nõuab jumalasõna kuulutamine ja saadikutöö, kuid sellised tegevused annavad ka rõõmsa segu.

19. Tublidele ja hoolikatele õpilastele võivad osaks saada mingisugused autasud.

20. Hea olla suurtel pühadel nende Seminaride laua taga muusikapillide häälega; Ja see pole keeruline: esimene on palgata ainult meister ja temalt peavad vabatahtlikud seminaristid, keda on õpetatud, õpetama teisi asemele astuma. Ja need seitsmendad meeldetuletatud eeskirjad lõbustavad õpilasi.

21. Sobiv on olla kiriku Seminaris, apteegis ja doktoriõppes ning lähedases Akadeemias koolides, kuhu seminaristid õppima lähevad. Ja kui Seminaris on nii koolid kui ka õpetajad, siis on akadeemia ja seminar koos. Ja teistel õpilastel, kes ei soovi Seminariumis elada, võite ehitada mitu eluruumi väljaspool seminari ja lasta need õpilasel endale tööle võtta.

22. Eespool Akadeemias kirjeldatud õppejõudude, õpetuste ja üliõpilaste määrused, mida tuleb siin hoida.

23. Ainuüksi seminaripidajad on vaesed inimesed ja teie võtate tsaari Majesteedi armu järgi toitu ja riideid ja muid vajalikke asju. Ja teised rikkad inimesed on lapsed, kes peavad maksma toidu ja riiete eest ning hind on igaveseks määratud.

24. Kuidas Seminari õpilane saab täiusliku mõistuse ja jõuab suurte õpetusteni; siis peab ta andma Seminari kirikus koos ülejäänud vendadega vande, et ta tahab olla lojaalne Kuninglikule Majesteedile ja Tema pärijale ning on valmis jumalateenistuseks, millele tal on hea meel süüa ja mida ta kutsub Suverääni dekreet.

25. Rektor vabastab õpetuses täiustatud seminaristid seminarist alles siis, kui nad esimest korda Vaimsete Kolleegiumi külastavad ja Kollegium esitab nad keiserlikule Majesteedile. Ja siis annab ta neile absiidi koos nende kunstitunnistusega.

26. Ja millised seminaristid tunduvad pärast õpetuste lõpetamist vaimsele küsimusele kõige meeldivamad ja nad oleksid kõige lähemal piiskoppide igale suveräänsuse astmele, isegi kui nad oleksid võrdselt kvalifitseeritud, kuid mitte seminariharidusega, võib-olla mõned tundus üllas pahe seminaris ja see poleks selline laimu pahe. Ja kadedatele ja laimajatele julma karistuse määramiseks.

Seni Seminarist.

Ja tulevikus on võimalik rohkem välja mõelda või otsida teavet parimatest välisseminaridest; ja sellisest kasvatusest ja õpetamisest tõesti loota suurt kasu isamaale.

23. Jumalasõna kuulutajate kohta on järgmised reeglid kasulikud:

1. Keegi ei julge jutlustada mitte selles Akadeemias, teadlane ega tunnistajaks Vaimsete Kolleegiumist. Aga kui keegi õppis paganate juures, oleks ta end esmalt vaimses kolleegiumis ilmutanud ja seal ta proovile pannud: kui osav on Pühakirjas, ja ta oleks rääkinud mõne sõna selle kohta, mida kolleegium teda käsib: ja kui ta tundus osav, siis andke talle tunnistus, et kui ta tahab olla preesterlikus järjekorras, on võimas talle jutlustada.

2. Jutlustajad jutlustaksid kindlalt, Pühakirja argumendiga meeleparandusest, elu parandamisest, võimude, veelgi enam tsaari kõrgeima autoriteedi aupaklikkusest, iga auastme ametikohtadest. Kasutatakse ebausu hävitamiseks; juurutas inimeste südamesse jumalakartmise. Ühesõnaga, öelge: nad kontrolliksid Pühakirja põhjal, et on olemas Jumala tahe, püha, vastuvõetav ja täiuslik, ja siis nad ütleksid.

3. Rääkida pattudest ühiskonnas ja mitte nimetada keda, välja arvatud juhul, kui see on avaldatud kogu kirikust.

Kuid isegi siis, kui mingi inimese, selle või selle patu kohta sähvatab mingi ebasõbralik kuulujutt ja siis peaks jutlustaja sellisest patust oma sõna peale vaikima. Sest kui ta mäletab tema pattu, isegi kui ta ei mäleta täpselt tema nägu; mõlemad inimesed arvavad, et sellel näol on äike. Ja see suurendab tema kurbust ja ta ei mõtle oma parandamisele, vaid veelgi enam kättemaksule sellisele jutlustajale. Mis kasu sellest on? Kui kellegi patt on suur, ilmneb Jumala seaduse põlgusega patuse spontaanselt uhkelt; siis peaks tema piiskop, mitte ükski presbüter, määrama talle trahvi, samamoodi nagu öeldi eespool anatema piiskoplikes aktides.

4. On tavaks, et teatud jutlustajad, kui keegi teda milleski vihastab, maksavad talle oma jutluses kätte, kuigi mitte täpselt, piinades tema hiilgust, mõlemal viisil, et kuulaja saaks teada, kellest ta räägib: ja sellised jutlustajad on kõige lollimad ja neid karistataks julmalt.

5. Jutlustajale, eriti noorele, ei sobi rääkida suverääni pattudest ega süüdistada kuulajaid. Nii näiteks: sul ei ole jumalakartmist, sul ei ole armastust ligimese vastu; sööge halastamatult, solvake üksteist. Aga rohkem esimeses isikus, mitmuses pean ma ütlema nii: me ei karda Jumalat, meil pole armastust ligimese vastu; halastamatult esma, solvame üksteist. Sest see sõna kujund on tasane, isegi jutlustaja ise, patuste seas, takistab ennast, nagu on tõsiasi: me kõik patustame palju rohkem. Ja nii mõistis apostel Paulus esimeses peatükis Korintosest pärit esimeses kirjas hukka õpetajad, kes end oma nimega kõrgele seades tahtsid oma jüngreid süüdistada, neid täpselt meeles pidamata, justkui võtaksid nad süü omaks. sama kehtib ka nende sõprade kohta. Peter, Apollos. Kyzhdo räägib teie käest, mina olen Pavlov, olen Apollosov, ma olen Kifin, ma olen Christov. Toit jagatud Kristus? Toit Paulus löödi teie eest risti või ristiti ta Pauluse nimesse? ja nii edasi. Ja et ta kandis selle süü enda ja teiste peal, tunnistab ta ise. Sest olles sellest pikalt rääkinud, tunnistab seesama neljandas peatükis: seda on mu vennad meie pärast enda ja Apollose peal muutnud, kuid õppige meilt mitte rohkem filosofeerimist, kui need, mis on kirja pandud ja nii edasi.

6. Igal jutlustajal peavad olema Püha Krisostomuse raamatud ja ta peab neid usinalt austama: sest nii õpitakse moodustama kõige puhtamat ja selgemat sõna, kuigi see ei võrdu Krisostomosega; ja kergemeelsed riigikassad, nagu Poola omad, pole inimesed.

7. Kui jutlustaja näeb oma sõnast rahvale kasu, siis ärgu ta sellega kiidelgu. Kui ta ei näe, siis ärge vihastage ja ärge laimake inimesi selle pärast. Nende asi on öelda: aga inimeste südamete pöördumine on Jumala töö. Mina olen istutanud, Apollos joob, Jumal kasvab.

8. Jutlustajad, kes kergitavad kulme, teevad hullult ja rameni liikumine on uhke ja nad ütlevad midagi sõnast, millest võib aru saada, et nad on enda üle üllatunud. Aga ettenägelik õpetaja, väga jõuliselt, püüab end sõna ja kogu kehaga näidata, et ta oma vaimukust või sõnaosavusest madalamaks peab. Ja selleks sobib sageli omatahtsi alandliku alandamisega segada lühikest broneeringut. Näiteks: ma palvetan sinu armastust, ära vaata, kes räägib; Mida ma võin teile endast tunnistada, kuidas ma olen patune? Uskuge Jumala sõna, sest ma pakun välja pühakirjade ja mitte oma väljamõeldiste põhjal, ja see on sarnane.

9. Jutlustaja ei pea velma ümber vankuma, nagu aeruga laevas sõudma. Teil ei ole vaja kätega tantsida, puusadele toetuda, hüpata, naerda, kuid te ei pea nutma; kuid isegi kui vaim oli nördinud, on vaja, väga võimsalt, pisaraid vaigistada; kõik see on üleliigne ja ebasoodne olemus ning kuulajad on nördinud.

10. Sõna järgi, kui külaskäigul või inimestega vesteldes on kiirgav, ei sobi jutlustaja oma sõna meeles pidada ja mitte kiita just seda, mida ta ütleb, see on suur külm, aga mitte. olla liiga eneseteadlik: sest tundub, et ta kiidab oma sõna sel viisil julgustab teisi. Ja kuigi keegi hakkaks tema sõna kiitma, peab jutlustaja näitama endale, et tal on seda kuuldes häbi, ning igal võimalikul viisil kiitusest loobuma ja uut vestlust alustama.

Ilmalikud inimesed, kuna nad osalevad vaimsete juhiste olemuses. Kuigi selles partiklis pole palju öelda: enamasti on parema mõistmise huvides kohane eeldada väikest ennustust: miks kutsutakse ilmikuid võhikuteks ja mille poolest nad erinevad vaimsest auastmest?

Seda nimetust rahu kolmes mõttes kasutatakse:

1. Maailm on tähistatud kõik päevalill, alates inimestest asustatud, kuid mitte see meeste meelest, kiriku teenimine vaesed, ilmikud on hukka mõistetud; sest preestri auaste elab ka tomzhedis koos muu maailmaga.

2. Maailm on inimeste jaoks aktsepteeritud lihtsalt, kui kehalise olendi olemus, kuid mõistlik. Ja mitte selle maailma jaoks ei kutsu me ilmikuteks, kes on väljaspool kiriku olemuse teenimise ametnikku. Ponezhe ja preester ja kii või ametnik ei taha eitada, et teda mõistetakse hukka kui võhikut sellises meelest. Ja selles mõttes on maailma nimi, kus sellele rakendatakse midagi head, näiteks: nii armastab Jumal maailma ja nii edasi.

3. Maailm tähistab sageli inimese pahatahtlikkust ja edevust või inimest ennast; Sest õelus ja edevus on põhiolemus, nagu ütleb apostel Johannes oma esimeses kirjas teises peatükis: ärge armastage maailma ega muud maailmast. Kui keegi armastab maailma, siis selles on Isa armastus, sest kõik, siil maailmas, on lihahimu ja juuste himu ja elukõrkus ei ole Isalt, vaid see maailm. Ja ilmikud ei mõisteta selle maailma hukka; sest Johannes ei kirjuta mitte preesterkonnale, vaid üldiselt kristlastele. Ja nagu ta ise räägiks samas kohas isadele, noortele, lastele, see on kõigile igas vanuses. Ja pole meelitav öelda, et selle sõnaga laimab ta munkasid või kirikumehi.

Nii nagu see vaimne, maailmaga vastuolus olev nimi, mida kasutatakse selles kolmandas mõttes, mitte munki ja kirikumehi endid, näitab apostel Paulus esimeses kirjas korintlastele, teises peatükis lõpus, kus ta mõtiskleb hingestatud ja vaimse inimese üle. Sest hingeline mõistab seal hukka seda, kes ilma Püha Vaimu armuta kaldub ise kõige kurja poole, kuid Jumalale meelepärase hea poole on väga jõuetu, nagu kogu taastoomatu olemus. Vaimseks nimetab ta seda, kes on valgustatud ja uuenenud ning keda juhib Püha Vaim. Kui preester, kui võhik on vihane, on siiras; ja isegi kui preester, kui ilmik, keda juhib Püha Vaim, on vaimne. Ja seetõttu ei anna püha Peetrust ja preesterluse nime mitte üksainus kirikuteenija, vaid kõik kristlased. 1. Peeter. Peatükk 2. Olete valitud rass, kuninglik pühitsus, püha keel, uuenemise inimesed, justkui kuulutaksite voorust pimedusest, kes kutsus teid oma imelisse valgusesse. Samamoodi Apokalüpsis, 5. peatükk: Jumal lõi meid, kuningad ja hierofandid.

Seda tuleks pakkuda selleks, et selle teadmatuse tõttu saaks palju tehtud ja hinge rumalustele mõju avaldada. Ei tea seda, ilmalik inimene arvab vahel, et teda ei saa päästa selle pärast, et ta pole vaimne, vaid on ilmalik. Ära tea seda, teine ​​munk laimab teist, et ta jätab maha oma naise, lapsed, vanemad ja vihkab neid; enne, sagedamini imaamide käsk: ärge armastage maailma ja isegi olemus on maailmas.

Aga miks ilmikud hukka mõistetakse? Vastus. Nezhe oleks pidanud olema vaimuliku ja korrapidaja kindel õpetus, sest nemad on piiskoppide ja presbüterite olemus: nad tajusid vaimuliku ordu tiitlit, kuid teatud määral. Ja veretute ohvrite teenimise nimel mõistavad preestrid hukka ka üleoleku. Seetõttu mõistetakse teised, kes on nende kuulajad ja jüngrid, lihtsalt võhikuteks.

Kõne: milline kolmest ülalnimetatud maailma mõistusest on ilmikud nii hukka mõistetud?

Seal on see teise põhjuse nimetamine korralik; Kõik preestrid ja mittepreestrid on kõik ilmikud, see tähendab inimesed. Kuid mitte preestreid ei mõisteta lihtsalt ilmikutena; sest nad ei ole teatud vaimsete õpetuste valitsejad ja teenijad, vaid nad on kuuljad. Ja ilmikute kohta tuleb juba midagi öelda, sest neile tuleb anda vaimset juhatust.

1. Kõik teavad seda: esiteks olgu see, et iga kristlane peab kuulama õigeusu õpetust oma pastoritelt. Nagu karjane ei toida, kui nad ei toida oma lambaid jumalasõnaga: tacos ja lambad pole lambad, kuid asjata mõistetakse neid takodeks, kui nad ei taha, et karjased neid karjataksid. Selle nimel, kui keegi põlgab ja sõimab või mis veelgi kibedam, püüaks takistada jumalasõna lugemist või kuulutamist, välja arvatud juhul, kui see on teatud uhke pahatahtlikkuse tõttu hädavajalik: ta on kiriku karistuse all. , või piiskopi otsusele, mille kohta oli sõna üleval, kus anateema kohta, või kui see tundub tugev, siis Spiritual Collegiumile endale järgneb dekreet.

2. Iga kristlane peab sageli, kuid vähemalt kord aastas, saama osa pühast armulauast. See on ka meie kõige armulikum tänu Jumalale osa Päästja surmast meile tehtud pääste eest. Iga kord, kui sa sööd seda leiba ja jood seda karikat, kuulutad sa Issanda surma, kuni tuled. Ja lahkumissõnad elavale igavesele. Kui te ei söö Inimese Poja ihu ega joo Tema verd, ei ole teil kõhtu. Ja on tegelane või märk sellest, et me näitame end olevat Kristuse ainsa vaimse keha kaotaja, sööme, ainsa Püha Kiriku kaasosalised, nagu ütleb apostel 1. Korintos. 10. peatükk. Õnnistamise karikas Me õnnistame ka, kas Kristuse veres pole osadust? Leib, me murrame seda, kas pole Kristuse ihu osadust? Nagu leib on üks, on Esma keha üks; me kõik võtame osa ühest leivast. Sest kristlane, kes näib olevat pühast armulauast väga kaugel, ilmutab seeläbi endale seda, mida Kristuse ihus ei ole, süüa, ei ole kiriku kaasosaline, vaid sõnumitooja. Ja pole paremat märki, miks sõnumitoojat tunda. Seda peaks piiskop usinalt järgima ja käskima koguduse preestrid kõik aastad neile teada anda oma koguduseliikmetest, kes neist ei saanud armulauda aasta pärast, kes samuti kahe aasta pärast ja kes mitte kunagi. Ja sundida selliseid vannet tunnistama, kui nad on Kiriku pojad, ja kiruvad kõik skismaatilised rügemendid, mida leidub kõikjal Venemaal, kuid see vande andmise sund pole muud kui ähvardus, et kui nad seda teevad. ei taha vanduda ja kiruda täpselt kogu skismaatilist kokkulepet; siis avaldatakse nende kohta teade, et need on petturite olemus. Sellest pole vähe kasu: paljud kahetsejad, kes varjavad end õigeusu rüü alla, tekitavad hirmu asemel ise kiriku vastu tagakiusamise. Ja nad mitte ainult ei kiru püha auastet ega tee sellele nii palju kui võimalik, vaid ka ilmalikke, kes pole nende hullumeelsusega nõus, rõhutakse igal võimalikul viisil, millest saavad tunnistust väärt inimesed.

3. Ja kui sellisel erineval viisil teatatakse lahtiütlus; siis peab piiskop kirjalikult teatama sellele, kelle otsuse all ta on, kes ta peab saatma Teoloogia Kõrgkooli.

4. Kolleegiumis on kasulik omada teadmisi selle kohta, kui palju teadlasi leidub kõigis piiskopkondades; See on paljudele rohkem, nõudlik põhjendus, juhtumid on abiks.

5. Suur patt on ka sallimatus vaimse vaikimise suhtes, mida mittemidagiütlevad ja maised härrad, teades oma aladel pettureid, katavad neile antud altkäemaksu.

Ilmselgete puhul on asi hoopis teine; sest nende õnnetuste eest pole vaja valvata; aga õigeusu varjus elavad petturid katavad selle haisva teo jumalatusega. Ja selleks peab piiskop olema armukade ja teatama sellest vaimsele kolleegiumile; ja kolleegium, vaimsel otsingul, võivad sellised härrad, kui nad ei taha end selles parandada, pahaks panna. Vaimne otsing peaks toimuma nii: piiskop esitab teoloogiakolledžile ettekande maise meistri vastu, mitte ainult selle kohta, et ta on saanud vilepuhujad; kuid isand ei luba tungivalt onago saabumise preestril või piiskopi saadetul otsida ja hukka mõista tema pärandvaras olevaid õpetlasi ning nende nimed esitatakse aruandes usaldusväärsete tunnistajatena. Ja kolleegium, kuulates tunnistajaid, kirjutab sellele härrale üleskutse, et ta lubaks tal vabalt leida oma valdkonna lahtiütlusi. Ja kui peremees kuulab, ei sega ta teda enam; Kui ta kuulab, tunnistab ta ise enda kohta, et on kahetsejate eestkostja. Ja siis jätkab kolleegium tema vaimset karistamist samal viisil, nagu on ülalpool anateema kohta kirjutatud. Ja see ei puuduta ilmselget, vaid salajastest lahtiütlustest, nagu eespool teatatud, kui tegemist on lihtsate inimestega: kui õpetajad ja nagu karjanegi on skismaatilised, siis see puudutab neid, nii salajasi kui ka ilmselgeid. Samamoodi hinnatakse vaimseid inimesi, kelle taga on subjektid.

6. Kogu Venemaal ei tohi kedagi laimajatest tõsta võimule, mitte ainult vaimselt, vaid ka tsiviilselt, isegi kuni viimase alguseni ja valitsuseni, et mitte relvastada meie ägedaid vaenlasi meie ja riigi ja keisri vastu, kes mõtlevad pidevalt kurja.

Ja kui keegi kahtlustab skismaatilisust, isegi kui tal on õigeusu vorm ja see on esimene, kes vannutab, vande ja need, et ta ei ole ega arva end lahtiütlejana. ; ja kuulutage ta julmaks karistuseks, kui hiljem tundus see talle vastuolus, ja kirjutage ta sellesse oma käega alla. See on selle süü: kui keegi oma ülla teoga tekitab endas kahtlust, näiteks [*]: kui ta ei võta kunagi osa pühadest müsteeriumitest ilma ühegi õnnistatud süüta; kui ta katab skismaatilisi õpetajaid oma majas teadmisega, et sellised on põhiolemus, ja kui ta saadab almust skismaatilistele elupaikadele ja nii edasi; ja sellistes asjades, kes paljastatakse ilmsete argumentidega, siis selline on allutatud skismaatismi kahtlusele.

Ja kui see on vastuolus sellega, kus ta ilmub, peaks piiskop sellest varsti teoloogiakolledžile kirjutama.

7. Edaspidi ei ole kirikute ja ristipreestrite majas enam keegi (välja arvatud Tsaari Majesteedi perekonnanimi) ilmalikega koos: see on üleliigne ja ainsast ülbust väärib, ja etteheide vaimsele auastmele. Härrased käiksid kihelkonnakirikus ja neil ei oleks häbi olla vennad, olgugi nende talupojad, kristlaste ühiskonnas. Kristuse kohta ütleb apostel, et Jeesus ei ole ori ega vabadus.

8. Kui koguduseliikmed või maaomanikud, kes elavad oma valdustes, valivad oma kirikust inimese preestriks: siis peate oma aruandes tunnistama, et tegemist on hea ja pahaaimamatu eluga. Ja mõisnikud ise nendes oma valdustes ei ela, seda selliste inimeste tunnistust peaks andma rahvas ja talupojad ja avaldustes, et kirjutage täpselt, missuguse väärkohtlemise ta saab või maa. Ja väljavalitu oleks ka käe külge pannud, et tahab selle väärkohtlemise või maaga rahule jääda, mitte lahkuda kirikust, kuhu ta on pühendatud surmani. Ja kui väljavalitu, enne kui piiskop ilmub kahtluse või lõhe alla, ja ta pole seda auastet väärt, jääb see piiskopi otsustada.

9. Lohisevaid preestreid ei aktsepteeriks härrased oma pihtijateks. Sest preester aeti välja kuriteo eest või vabatahtlikult enesele usaldatud kirikust lahkudes, austa seda ja preestrit ei ole ning võtab preestrina tegutsedes vastu suure patu. Ja isand, kes selle vastu võtab, selle patu peremees on osaline ja eriti: sest ka sellele patule on abimees ja kirikuvalitsusele on vastane.

Tugevad ilmikud ei sundinud preestreid imikute ristimiseks oma kodudesse sisenema, kuid nad kandsid neid kirikus, välja arvatud juhul, kui laps oli haige või muul suurel vajadusel.

10. Nad ütlevad, et mõnikord ei taha tsiviilvalitsejad ja muud võimud, aga ka tugevad maaomanikud mõnel juhtunud juhtumil, mis vajavad vaimset õpetust, kuuletuda piiskopile, mille piiskopkonnas elab keegi, vabanduseks, et Piiskop ei ole pastor. Teadke kõigile, olge teadlikud, et iga mistahes auastmega inimene allub vaimsetes asjades selle piiskopi otsusele, kus piiskopkond selles eluruumis viibib.

11. Kuid enamikul ilmikutest on kahtlaste abieludega raskusi ja selle nimel, kui kellegagi selline segadus juhtuks, ei julgeks ta seda Preestri ees varjata. Ja preester, isegi kui ta endas kahtleb, ei julgeks niipea abielluda, vaid suunab asja piiskopi otsusele. Kuid piiskop viitas ka Spiritual Collegiumile, kui ta ise oli hämmingus otsustada.

Ja chinnago ja selliste raskuste puhul peaks otsuse langetama vaimne kolleeg, olles ise valinud oma aja, piisab nendest rääkimisest ja mis tahes raskuse korral kirjutada Pühakirjast ja arutluskäigust tugev otsus. kuulsusrikastest muistsetest õpetajatest, aga ka kuninglikust põhikirjast.

12. Ja isegi kui see oli kujuteldamatu abielu, unistasin ma olemisest; üldiselt ei ole kohane abielluda teises kihelkonnas, kus ei ela allpool ei peigmees ega pruut; kuna teises piiskopkonnas ei ole õige abielluda. Samuti ärge kutsuge preestreid välismaa praostkonnast või piiskopkonnast pulma; sest see näitab peale pastorite etteheite ka seda, et niimoodi kahtlustavalt abielluja on vale kombinatsiooni olemus.

III osa. - Kõige rohkem valitsevad positsioon, tegevus ja võim

On juba aeg rääkida valitsejatest endist, kellest vaimulik kolleegium koosneb.

1. Valitsejate arv on seal õnnelik 12. Olla erineva auastmega isikud: piiskop, arhimandriit, abt, protoop, kellest kolm piiskoppi ja muud auastmed, niipalju kui väärikaid leidub.

2. Jälgida seda, et selle assamblee hulka ei kuuluks arhimandriidid ja protopopid, kes aitavad kaasa teatud piiskopi olemusele, kes selles koguduses on: sest selline arhimandriit ehk protoop jälgib lakkamatult, kummal poolel. hukkamõistetute hulgas on tema piiskop, selle ja selle arhimandriit ja Protopop kummardavad ja nii on kaks või kolm inimest juba üks inimene. Muud asjad, mida tuleks kaaluda, on asjakohased, mida Vaimne Kolleegium peaks tegema ja kuidas toimida ja tegutseda tehtud tegudes ning milline jõud on tal tegude tegemiseks. Ja neid kolme tähistavad kolm asja, emise osa pealkirjas ülalnimetatutega, mis on ühtlasi ameti, tegevuse ja võimu olemus. Iga inimese kohta midagi, millest rääkida.

positsioon. 1. Esiteks ja austage, üks kohus on tunda seda vaimset valitsust, mis on ameti ja kõigi kristlaste põhiolemus üldiselt ning tegelikult ka piiskopid, presbüterid koos teiste kirikuõpetajate, munkade, õpetajate ja õpilastega; nii on ka maailma inimesed, kuna nad on sisuliselt vaimse osaleja juhised. Ja selle huvides on osa kõigist nendest ametikohtadest siia kirja pandud. Ja Vaimne Kolleegium peab jälgima, kas igaüks jääb oma kutsesse; vaid juhendada ja karistada neid, kes patustavad. Selliseid valitsuse ametikohti on mitmeid ja need on tegelikult siin lisatud.

2. Teatada või avaldada kõigile tavakristlastele, mis tahes auastmega, mis võib olla kasulik kõigile, nähes midagi kasulikku kiriku paremaks valitsemiseks, teavitada kirjas vaimset kolleegiumi, kuna see on kõigile tasuta Senatile. riigi õige kasumi kohta. Ja Spiritual Collegium otsustab, kas nõuanne on kasulik või mitte; ja kasulik, aga abitu jääb põlu alla.

3. Kui keegi koostab selle kohta teoloogilise kirja, siis seda ei avaldataks, vaid esitataks esmalt kolleegiumile. Ja kolleegium peaks kaaluma, kas kirjas on pattu, õigeusu õpetus on vastupidine.

4. Kui ilmutab end rikkumatu keha või nägemus millestki või imeteost kostab kõrva, peab kolleegium seda tõde proovile panema, kutsudes neid kubernere ja teisi, kes on võimelised selle kohta tunnistama, ülekuulamisele.

5. Kui keegi toetab keda kahetsejana või uue õpetuse väljamõtlejana, siis otsustage selle üle vaimses kolleegiumis.

6. Juhtuvad mõned südametunnistuse hämmeldunud juhtumid, näiteks mida teha, kui keegi võõra vara varastanud soovib seda, kuid ei saa seda tagastada või häbi või hirmu tõttu või kui inimene, kellelt ta varastas, ei ole enam seal? Ja mida teha sellega, kes sattus vangistuses koos vastikutega, et ta saaks vabaduse leppida nende jumalakartmatu usuga ja seejärel pöördub kristliku ülestunnistuse poole? Need ja muud segadused tuleks tuua Vaimse Kolleegiumi ning selle põhjal usinalt otsustada ja otsustada.

7. Piiskopkonnaks ülendatud on siin esimene, kes kontrollib, kas nad on ebausklikud, fanatsid, pühad kaupmehed, kus ja kuidas nad elasid; tunnistusega üle kuulama, mis rikkusel on, kui kellelgi selline näib olevat.

8. Piiskoppide kohtud suunatakse Vaimuliku Kolleegiumi kohtusse, kui keegi nendega rahul ei ole. Sellele kohtuotsusele alluvad aga juhtumid täpselt: hämmeldunud abielud, abielulahutuse süüd, vaimulikule või kloostrile oma piiskopi poolt pandud solvangud, teise piiskopi solvamised piiskopile. Ja küsige lühidalt: kõik varjatud teod, mis olid tingitud patriarhaalsest õukonnast.

9. Kolleegium peaks kaaluma, kellele ja kuidas kuuluvad kirikumaad ning kuhu kulutatakse leib ja kasum, kui raha sisu. Ja kui keegi varastab kiriku varanduse vargad: Vaimne Kolleegium peaks selle peale astuma ja varastatu peab selle parandama.

10. Kui piiskop või väiksem kirikuõpetaja kannatab teatud isanda solvangu all, kuigi mitte vaimulikus kolleegiumis, vaid justiitskolledžis või Senati järel senatis, on vaja nõu pidada nõukoguga: siiski , avab solvunu oma vajaduse Vaimse Kõrgkooli poole. Ja siis saadavad president ja kogu kolleegium, abistades oma solvunud venda, ausaid mehi, kes kutsuvad vajaduse korral varsti kokku nõukogu.

11. Aadlike isikute lepingud või ülestunnistajad, kui neil näib olevat midagi kahtlast, kuulutage need välja vaimses kolleegiumis ja Justitzi kolleegiumis ning mõlemad kolleegium mõistavad kohut ja otsus tehakse.

12. Spiritual Collegium peaks koostama manitsuse almuse andmise kohta; sest selles me ei patusta vähe. Paljud looderid, täiusliku tervisega, oma laiskuse tõttu anuvad almust ja kõnnivad maailmas külmalt; ja teised almusmajades on liigutatud vanemate lubadustest, mis on Jumalale vastandlik ja kahjulik kogu isamaale. Jumal käsib meid oma higist, süüa õigetest ettenägemistest ja mitmesugustest vaevadest, et süüa leiba, 1. Moosese 3. peatükk; ja teeme head mitte ainult enda toitmiseks, vaid ka selleks, et meil oleks midagi anda ja nõudjatele, söögu vaeseid. Kirjad Efesosele 5. peatükk. Ja jumal keelab, aga jõudeolev inimene on madalam kui jaast. 2. Kiri Solunyanile, 3. peatükk. Seetõttu seab tervis ja laiskus Jumala vastu Jumala olemusele. Ja kui igaüks, kes neid varustab, ja see on nagu abimees, on ka nendesamades pattudes osaline; ja ta kulutab kõike sellisele asjatule heategevusele, kõigele, mis on asjata tema jaoks ja mitte vaimseks kasuks. Aga niisugusest halvast almust tehakse ka isamaale suurt kahju; sellest, esiteks, on vaesus ja kallis leib. Otsustage iga arukas, kui palju tuhandeid selliseid laiskloomi Venemaal leidub, ainult tuhanded ei tee leiba ja seetõttu pole neilt ka leiba koguduse jaoks. Kuid nii jultumuse kui kavala alandlikkusega kulutatakse võõrast tööd ja seetõttu on suur leivakulu asjata. Neid kõikjalt haarata ja ühiste asjadega tegelemiseks määrata. Jah, samadelt volinikelt solvavad armetu tõelised suure pahameele: kui palju neile antakse, võetakse ära ainult otsesed vaesed. Ja ka need laisklejad, kes veel terved, pöörduvad peagi heategevuse poole, kui nõrgad kerjused alles jäävad, teised aga poolsurnuna tänavatel lebavad ning haiguse ja nälja käes vaevlevad. Essents ja need, kes jäävad igapäevasest toidust ilma, häbenevad küsida. Kui keegi, kellel on tõeline halastuse üsas, ei saa pärast seda kohut ihaldada, et selline süütus oleks hea parandus.

Pealegi komponeerivad need jultunud inimesed isegi laiskusega omamoodi hullumeelset ja hinge kahjustavat laulu ning laulavad rahva ees teeseldud oigamisega ning lihtsad võhiklased on ikka rohkem segaduses, võttes selle eest tasu vastu.

Ja kes loetleks lühidalt selliste tühisõitjate, deyamiya kahju? Teedel, kus nad näevad, nad murduvad; välgumihklid on märatsejate ja reeturite eest luuramise põhiolemus; nad laimavad kõrgeid võimuesindajaid ja Ülima võim on kurjalt ning lihtrahvas kummardub võimude põlguse ees. Nad ise puudutavad kristlikke seisukohti, mõtlevad kirikusse sisenemisele, mitte oma asjale, kui ainult kiriku ees pidevalt nutavad. Ja mis veel ületab nende südametunnistuse puudumise ja ebainimlikkuse, nad pimestavad oma silmi nagu beebi, väänavad käsi ja rikuvad teisi liikmeid, nii et on sirgeid kerjusi, kes väärivad halastust: seadusevastast korda pole tõesti olemas. inimestest. Vaimsele kolleegiumile tuleb anda suur amet, et selle üle hoolega mõelda ja nõu anda, milline on parim viis selle kurjuse väljajuurimiseks ning hea heategevuse rituaali defineerimiseks ning otsustades küsida Keiserliku Majesteedi käest, et ta kohus selle oma monarhide dekreediga heaks kiitma.

13. Ja see pole väike positsioon, justkui preesterluse eemalehoidmiseks simooniast ja külma südamega jultumusest. Selleks on kasulik teha senaatoritega nõupidamine, mitu kohut ühele kogudusele määrata, kust igaüks teeks sellise annetuse preesterkonnale ja teistele vaimulikele oma kirikusse, et nad jääksid rahule sellega, mida nad teevad. on teinud ja edaspidi ei taotleks tasu ristimise, matmise, pulma ja muude eest.

Reeglina ei takista see määratlus vabatahtlikul inimesel preestrile andmast, kui palju inimesi oma suuremeelsusest varastab.

Tegelikult peab iga kolleegium, nii president kui ka teised, oma riituse vastuvõtmise alguses andma vande, et ta on ja jääb Kuninglikule Majesteedile truuks; et mitte oma kirgede järgi, mitte altkäemaksu, vaid Jumala ja inimeste hüvanguks jumalakartmise ja hea südametunnistusega tegude üle kohut mõistma ja nõu andma ning teiste vendade arvamusi ja nõuandeid mõistma, vastu võtma või tagasi lükkama. Ja ta annab sellise vande enda peale isikliku karistuse – anatema ja kehalise karistuse – all, kui ta pärast vannet tülgastust oli valvel ja tabati.

See kõik on siin kirjas, esiteks Ülevenemaaline monarh ise, Tema Kuninglik Kõige Püha Majesteet, et teda kuulata, mõeldes, arutleda ja parandada, eelistas ta 1720. veebruari 11. päeva. Ja siis kuulasid Tema Majesteedi dekreedil kõige auväärsemad piiskopid, arhimandriidid ja ka valitsussenaatorid seda 23. veebruari päeva ja arutledes parandasid. Samuti kinnitamisel ja muutmatu täideviimisel, vastavalt praeguste vaimsete ja senaatorite käte omistamisele, ning Tema Kuninglik Majesteet ise andis oma käega allkirja.

Küsimused ja ülesanded dokumendi nr 73 kohta:

1. Tooge välja Manifestis märgitud patriarhaadi likvideerimise ja teoloogiakolledži loomise põhjused. Milline põhjustest on teie arvates peamine?

2. Kirjeldage kiriku vaimse kolleegiumi loomise eesmärgid ja tagajärjed; usklike jaoks.

3. Kuidas iseloomustab see Manifest monarhi võimu ja riigi valitsemise meetodeid?

Paljude seas tänu meile antud võimu kohusetundele, murele oma rahva ja teiste meile alluvate riikide parandamise pärast, vaatamata vaimsele auastmele ning nähes tema tegudes palju korralagedust ja suurt vaesust. Me asutame vaimse kolleegiumi, see tähendab vaimse lepitusvalitsuse, millel on ülevenemaalises kirikus valitseda igasuguseid vaimseid asju. Ja me käsime kõigil oma ustavatel alamatel, nii vaimsetel kui ka ilmalikel, et see oleks tähtis ja tugev valitsus ning kuulaks kõiges selle korraldusi, vastupanu ja sõnakuulmatuse eest karistades.

Tore on ka see, et Isamaa ei karda leppimisvalitsuse mässu ja piinlikkust, mis tulevad ühelt oma vaimselt valitsejalt. Sest lihtrahvas ei tea

kuidas vaimne võim erineb autokraatlikust võimust; kuid olles hämmastunud suurest kõrgeimast karjasest au ja hiilgusega, arvab ta, et on olemas selline valitseja, siis teine ​​suverään, kes on autokraadiga võrdne või temast suurem, ja et vaimne auaste on teistsugune ja parem riik.

Dokument nr 81

Ülestunnistuse kohta

Küsimused ja ülesanded dokumendi nr 81 kohta:

1. Kas võib väita, et 1722. aasta 17. mai dekreet tühistas ülestunnistuse saladuse? Kuidas kajastab see dekreet Peeter I ideed kiriku ja riigi suhetest?

2. Avalda oma arvamust preestrite kohustuse kohta teavitada, vanduda suveräänile truudust.

3. Kuidas suhtus Venemaa ühiskond Peeter I uuendustesse kirikusfääris? Kuidas see mõjutas arusaama suverääni isiksusest? Kasutage vastamisel oma teadmisi ajaloost.

Kui kellelgi on oma vaimsele isale ülestunnistamisel mingisugune kurja ja kahetsematu kavatsus suverääni au ja tervise nimel, eriti riigireetmine või mäss, siis peab ülestunnistaja sellest peagi muutmiskorralduses või salakantseleis teatama. Sest selle teatega ei võltsi pihti [ei ole tige] ja tunnistaja ei riku evangeeliumi reegleid, vaid täidab siiski Kristuse õpetust: mõista oma vend süüdi, kui ta ei kuula, siis juhi kogudust. Kui Issand käsib nii palju vennaliku patu kohta, siis veelgi enam suverääni kurja kavatsuse kohta. Ja need ülestunnistajad, kes teatavad kurjast kavatsusest ja uurimise järel on see teade tõsi, saavad vastavalt nende truudusele armu. Ja kui keegi preestritest ei täida seda ilma halastuseta, kui vastane, ja nõustub selliste kurikaeltega pärast väärikuse ja vara äravõtmist, jääb ta ilma oma kõhust [elust].

Vanne.

Luban ja vannun allpool nimeliselt: Annan teada ja teatan, et mul on hirm aust ja kõhust ilma jääda.

Dokumendi number 82

1711. aasta dekreedist sõjaväe kohta

Küsimused ja ülesanded To dokumendi number 82:

1. Määrata kindlaks käesoleva määruse vastuvõtmise põhjused ja eesmärgid.

2. Mis on võrreldes sellega muutunud Xvii v. armee moodustamisel?

3. Täida tabel: 1711. aasta määruse tagajärjed.

Sõjaväe eest Riigi jaoks Talupoegade jaoks

1711, 1. märts, märkis suur tsaar ja suurvürst Peeter Aleksejevitš bojaaridest ja teistest kõrgematest auastmetest. Samuti aadlikelt ja kuberneridelt ja elutoarahvalt ja välismaalastelt, kelle taga on külad ja õuerahvas, koguda kolmandik oma rahvast Türgi sultaniga mõeldud sõjaks.

Neile, kes teenistuseks ei sobi, võtke raha vastavalt jardide arvutustele 30 rubla inimese kohta.

Teeninduseks sobivate hooviinimeste hulgast saate valida 15-40-aastased ja rohkem tasuta ja mitte pärisorjad.

Dokumendid nr 83 ja 84

"Tsarevitš Aleksei puhul"

Küsimused ja ülesanded To dokumente№ 83 n 84:

1. Kas Peeter I kirja põhjal on võimalik otsustada Tsarevitš Aleksei süü üle?

2. Määrake Peeter I vaimulike poole pöördumise põhjused ja eesmärgid.

3. Kuidas hindate vaimulike reaktsiooni kuningale? Kas võiks olla teist vastust? Pidage meeles, kuidas kirik kohtles Venemaal surmamõistetuid, eriti poliitilisi.

4. Mis teie arvates põhjustas printsi suhtes nii karmi ja karmi meetme kohaldamise?

5. Tõstke tekstis esile lõigud, mis iseloomustavad Peetri enda isiksust.

83. Peetruse pöördumine! vaimulikele (1718) *

Kõige auväärsematele metropoliitidele ja peapiiskoppidele ja piiskoppidele ja teistele vaimsetele. Olete juba piisavalt kuulnud vähekuuldutest, pidades silmas minu poja kuritegu meie vastu, nagu mu isa ja minu suverään, ja kuigi mul on tema üle piisavalt võimu, olen jumalike ja kodanikuõiguste kohaselt minu ja eriti vene õiguste järgi sooritada kuritegu oma tahte järgi, ilma teiste nõuanneteta, aga ma kardan jumalat, et mitte pattu teha. Jumala kohtuvandega lubasin kirjalikult tema pojale andeks anda ja seejärel suuliselt kinnitada, kui ta tõesti oma süüd ütleb. Kuid kuigi ta rikkus seda, varjates kõige tähtsamad asjad ja eriti meie vastu mässulise plaani, nagu lapsevanem ja tema suverään, tahame aga teilt piiskoppe ja kogu vaimulikku korda, nagu Jumala sõna õpetajaid, ärge andke selle kohta ühtegi määrust, vaid otsige ja näidake meile Pühakirjast õiget õpetust ja arutluskäiku, millist karistust see meie poja jumalakartmatu kavatsus jumalike käskude ja teiste pühakirjade järgi on väärt ja seaduste järgi. Ja et meile tuleks anda pärast oma käed kirjale alla kirjutamist, et sellest oleks näha, et meil on selles asjas koormamata südametunnistus. Me võlume Jumala ja teie preesterluse otsusega, kuid tegutseme ilma silmakirjalikkuse ja erapooletuseta.

Peeter.

84. Vaimulike vastus "Tsarevitš Aleksei juhtumis"

See asi on suures osas tsiviilotsus, mitte vaimne ja kõrgeim võim ei allu subjektide otsusele, vaid

* Apellatsioonkaebus tulenes Peeter I poja "Tsarevitš Aleksei" kohtuprotsessist.

teeb mis tahab, oma äranägemise järgi. Meile on antud käsk, et oleme otsinud Pühakirjast midagi, mis on selle kohutava ja kasutu äriga kokku tulnud. Suverään tehku seda, mis talle meeldib: kui ta vastavalt tegudele ja oma süü ulatuses tahab langenuid karistada, tal on Vana Testamendi näidised; kui ta väärib halastust, on tal Kristuse enda kuju, kes võttis omaks kadunud poja ja ülendas halastust rohkem kui ohverdamist. Lühidalt öeldes: kuninga süda on Jumala käes. Las ta valib selle osa, kus Jumala käsi teda kummardab.

Alandlik Stephen, Rjazani metropoliit.

Alandlik Theophanes, Pihkva piiskop.

Dokumendi number 85

Leitnant Aleksander Rumjantsevi kirjast *: Tsarevitši Aleksei Petrovitši surma kohta

Küsimused ja ülesanded dokumendi number 85 kohta:

1. Leidke kirja fragmendist selgitus Tsarevitš Aleksei mõrva põhjuse kohta. Kas arvate, et kõik on siin loetletud? Kui ei, nimetage need puuduvad.

2. Kirjelda printsi käitumist ja selle põhjuseid.

3. Kuidas see kiri iseloomustab isa – Peeter I?

Peeter nuttis, kurtis Aleksei peale, kuid ütles: „Ma ei taha üleriigilise hukkamisega kuninglikku verd norida; aga las see piir täidetakse vaikselt ja kuuldamatult, nagu peaks ta surema surmale määratud olemusest. Mine ja tee seda ... ”Niipea, kui prints seda kuulis, kostis suur hüüe, mis hüüdis abi. Keiserlik Majesteet nuttis ja teotas teda, nimetas teda lapsetapjaks. Ja kui nad nägid, et prints ei taha palvetada, ütles Buturlin Rivers: “Issand! Puhka oma sulase Alexy hing õigete külas,

* Rumjantsev Aleksander Ivanovitš(1677-1749) - Peeter I armastatud eitaja.

põlgades oma patte, nagu filantroop!" Ja selle printsi sõnaga valetajale lõid nad selja maha ja võtsid peast kaks sulejope, katsid ta pea, surudes alla, kuni käte ja jalgade liigutused vaibusid ja süda lakkas löömast, mis oli varsti pannakse selga.

Ja tsarevitši surm algas selle päeva keskpäeval, see on 26. juunil, väidetavalt suri ta verelasu tõttu ...

Ja matustel tsaar ja tsaarinna olid ja nutsid kibedasti, ma arvan, et nagu mitte surma pärast, mäletan, et sellelt pojalt tahtsin head pärijat.

Dokumendi number 86

Kollektsioonist "Nooruse aus peegel" *

Küsimused ja ülesanded dokumendi nr 86 kohta:

1. Määrake selle essee avaldamise eesmärk.

2. Kellele see on adresseeritud?

3. Miks pööras Peeter Suur teie arvates nii suurt tähelepanu aadliharidusele?

Esiteks peaks isa ja ema lapsi olema suur au toetada.

Poiss peaks olema väga viisakas ja viisakas nii sõnades kui ka tegudes: ta ei ole jultunud ega kallakas.

Noored noorukid peaksid alati omavahel rääkima võõrkeeltes, et nad saaksid sellega harjuda: ja eriti siis, kui juhtuvad salajased asjad, et teenijaid ja toateenijaid ei saaks välja selgitada ja et nad tunneksid ära teiste asjatundmatute idiootide seast. .

Ei ole ka väga korralik, kui keegi koristab taskuräti või näpuga ninas ja eriti teiste ausate inimeste ees.

Peske käsi ja istuge lugupidavalt, istuge sirgelt ja ärge haarake tassi esimest, ärge sööge nagu siga. Ära rabele mind nagu siga ja ära kratsi oma pead; ära neela tükki alla, ära räägi, sest seda teevad talupojad.

* Peeter 1 käsul ilmus 1717. aastal Peterburis raamat "Erinevatelt autoritelt kogutud aus nooruse peegel ehk tähistus igapäevasteks oludeks".

Dokumendi number 87

Peeter I dekreedist: etiketi rikkumiste kohta

Küsimused ja ülesanded dokumendi nr 87 kohta:

1. Määrake dekreedi tähendus. Kas see ei ole vastuolus Peetri tegevusega Lääne-Euroopa moe tutvustamisel Venemaal?

2. Korreleerida rikkumine ja selle eest määratud karistus ning teha järeldused.

3. Tee järeldused võimu olemusest Venemaal 18. sajandi esimesel veerandil. Kas sulle meeldiks sellises ühiskonnas elada? Miks?

Märkasime, et Nevski prospektil ja assambleedel uhkeldab väljapaistvate isade alustaimestik, rikkudes etiketti ja rahulikke reegleid, hispaania püksirihmades ja karvapükstes.

Ma annan Peterburi politseiülemale korralduse neid dandide püüdmist suure innuga edasi püüda, Valukoja osakonda tuua ja piitsaga peksa, kuni hispaanlaste püksipüksid näevad äärmiselt rõvedad välja. Eirata tiitlit ja eminentsust, aga ka karistatute hüüdeid.

Dokumendi number 88

Vene Akadeemia presidendi E. R. Daškova "Märkmetest 1743-1810" *

Küsimused ja ülesanded dokumendi nr 88 kohta:

1. Kellest kirjutab ER Daškova oma "Märkmetes"? Mille põhjal te sellisele järeldusele jõudsite?

2. Kas jagate "Märkmetes" ajaloolisele isikule antud hinnangut? Põhjendage oma seisukohta ("poolt" või "vastu").

3. Loetlege Peeter I peamised muutused majanduses ja sotsiaalpoliitikas. Milleni need viisid?

* Daškova Jekaterina Romanovna(1743-1810) - Katariina I, esimese direktori sõber ja kaaslane Vene akadeemia teadused.

Ta oli tuline, ebaviisakas, despootlik ja kohtles kõiki nagu orje, kes oli kohustatud kõike taluma;<...>mõned tema poolt sunniviisiliselt sisse viidud reformid juurduksid lõpuks rahumeelsel viisil eeskuju ja suhtlemise kaudu teiste rahvastega. Kui ta poleks välismaalasi venelastest nii kõrgelt seadnud, poleks ta hävitanud meie esivanemate hindamatut algset iseloomu ...<...>soovides teenida looja au, kiirendas ta Peterburi ehitamist väga despootlike vahenditega ...

<...>monarhi aeg on liiga kallis, et kulutada lihtsa käsitöölise tööle ... võib meelitada mitte ainult puuseppasid ja ehitajaid, vaid ka admiraleid ...

KAheksas OSA

PALEERevolutsioonide ajastu

Dokumendi number 89 Väljavõtted "Seisundist"

Küsimused ja ülesanded dokumendi nr 89 kohta:

1. Kas mäletate, millal ja mis asjaoludel "Seisukord" ilmus? Kes need koostas? Mis eesmärgil?

2. Kas teie arvates on võimalik "Konditsijat" pidada katseks piirata autokraatiat? Põhjendage oma arvamust.

3. Kas teil õnnestus see dokument rakendada? Milline on selle ja selle koostajate saatus?

Ponezhe, kõikvõimsa Jumala tahtel ja vene rahva ühisel soovil, tajusime kõige säravama, suveräänseima suure suverääni Peeter Teise, keisri ja autokraatliku, meie kõige armsama vennapoja suverääni ettepanekul keiserliku trooni ja jumalikku seadust järgides kavatseme oma valitsust sellisel viisil juhtida ning soovin, et alguses saaks see teenida jumaliku nime ülistamist ning kogu meie riigi ja kõigi meie ustavate alamate heaolu. .

Selle nimel, selle väga tugeva lubaduse kaudu, et minu kõige olulisem hool ja hool ei seisne mitte ainult sisu pärast, vaid ka meie õigeusu kreeka usutunnistuse äärmises ja kõikvõimalikus levitamises, nii et pärast vene keele vastuvõtmist. kroon, mitte sõlmida abielu kogu mu elu jooksul pärijana ei määratle kedagi ise ega ise. Samuti lubame, et iga riigi terviklikkus ja heaolu koosneb headest nõuannetest, selle nimel on meil nüüd

kaheksast isikust koosnev kõrgeim salanõukogu sisaldab alati ja ilma selleta kõrgeimat salanõukogu:

1. Ära alusta kellegagi sõdu.

2. Maailm ei tee järeldusi.

3. Ärge koormake meie ustavaid alamaid uute maksudega.

4. Aadli auastmetes, nii jaamas kui ka sõjaväes, maal ja merel, ärge eelistage koloneli auastet, ärge määrake aadliasjade jaoks kedagi madalamaks ning valvurid ja muud rügemendid peaksid olema kõrgeima jurisdiktsiooni all. nõukogu.

5. Aadelt, kõhtu ja pärandvara ning au ei saa ilma kohtuta ära võtta.

6. Ära eelista valdusi ja külasid.

7. Mitte ülendada õukonna auastmetele, nii venelasi kui ka välismaalasi, ilma Kõrgeima Salanõukogu nõuandeta.

8. Riigi tulusid ei tohi kuluna kasutada.

Ja hoida kõiki lojaalseid alamaid nende pöördumatus halastuses. Ja kui ma seda lubadust ei täida ja sellest kinni ei pea, jään ma Vene kroonist ilma.

Dokumendi number 90

Koosseisust G.-V. Kraft * "Autentne ja detailne kirjeldus 1740. aasta jaanuaris Peterburis ehitatud jäämajast"

Küsimused ja ülesanded dokumendile number 90:

1. Lugege järgmisi kirjeldusi Jäämajast ja seal toimunud tegevusest veebruaris 1740. Millised muljed teile lugemisest jäid? Mis sind kõige rohkem rabas?

* Käsitöö Georg Wolfgang(1701-1754) - füüsika ja matemaatika professor, algselt Württembergist pärit, vene akadeemik, hilisem Peterburi Teaduste Akadeemia välismaa auliige.

2. Kuidas see festival teie hinnangul keisrinna kaasaegseid mõjutas, milliseid emotsioone ja tundeid tekitas?

3. Mis on teie arvates peamised erinevused tema kaasaegsete ja pealtnägijate ning teie poolt sama sündmuse tajumisel?

Kõige puhtam jää, nagu suured kandilised tahvlid, hakiti ära, eemaldati arhitektuursete kaunistustega, mõõdeti sirkli ja joonlauaga, pandi kangidega üks jääplaat teise peale ja kallati igale reale vesi, mis kohe külmus ja selle asemel serveeriti. tugevast tsemendist. Nii ehitati lühikese aja pärast maja, mis oli kaheksa sülda pikk, kaks sülda ja pool lai ja kolm sülda kõrge katusega.

Maja ees maja ees oli kuus peitlitud jääkahurit, millel olid rattad ja jäämasinad.<... >Valmistati ja puuriti kolmenaeliste vasest suurtükid. Nendest relvadest lasti korduvalt; sel juhul pandi neisse neli naela püssirohtu ja pealegi löödi sisse aluskivim või raudsüdamik. (Selline kahurikuul ükskord, kogu keiserliku õukonna staabi juuresolekul, kuuekümne sammu kaugusel, torkas läbi kahe tolli paksune laud.) Suurtükkidega ühes reas oli ka kaks miinipildujat. Need valmistati vaskmörtide suuruses kahekilose pommi vastu. Lõpuks seisid kaks delfiini väravas samas reas. Need delfiinid viskasid pumpade abil lõugast süüdatud õli tuld, mis öösel kujutas endast mõnusat lõbu. Eelmainitud kahuri- ja mördirea taha tehti jääbalustritest umbes kogu majale kopsakad piirded, mille vahel võrdsel kaugusel nelinurksed sambad. Kui õukondlased seda maja vaatasid, nägid nad üllatusena katuse ülaosas nelinurksete sammaste ja peitlitud kujudega kaunistatud galeriid ning sissepääsu kohal eelriidetud esispitsi, mida erinevates kohtades kaunistasid kujud. Majal endal olid ukse- ja aknaraamid, samuti rohelise marmori moodi värviga maalitud pilastrid. Samas majas oli veranda ja kaks ust; sissepääsu juures oli eeskoda ja mõlemal pool laeta, ainult ühe katusega kambrid. Koridoris oli neid neli

aknad ja igas toas oli viis akent, milles nii raamid kui ka klaas olid tehtud õhukesest puhtast jääst. Öösel põlesid neis akendes palju küünlaid ja peaaegu igas aknas oli lõuendil naljakaid maalitud pilte ning läbi akende ja seinte tungiv sära näitas suurepärast ja väga hämmastavat vaadet. Reelingutes olid lisaks peasissekäigule ka kaks küljeväravat ja nende peal lille- ja apelsinipuudega potid ning nende kõrval lihtsad jääpuud lehtede ja jääokstega, millel istusid linnud, mis oli tehtud korraliku oskusega.

Selle maja väline, muu kaunistus koosnes järgmistest asjadest. Mõlemal küljel, esiosaga postamendil, oli nelinurkne püramiid. Mainitud püramiidid sees olid tühjad, millel oli sissepääs maja taha. Mõlemal küljel oli ümar aken, mille lähedal olid väljast maalitud tunnitahvlid ja sees rippus suur kaheksanurkne paberlatern (palju süüdatud küünlaid), mille mõlemale küljele olid maalitud kõikvõimalikud naljakad kujundid. Üks latern, mis oli sisse peidetud, keeras ümber, nii et läbi iga akna mainitud kujusid ükshaaval nägid hooldajad. Maja paremal küljel oli omas suuruses elevant, millel istus pärslane, münt käes, ja tema kõrval kaks tavalist inimsuuruses pärslast. See elevant oli seest tühi ja nii kavalalt tehtud, et päeval lasti sisse kahekümne nelja jala kõrgust vett, mis juhiti lähedalasuvast Admiraliteedi kindluse kanalist, ja öösel, kui kõik vaatasid, ta viskas põleva õli välja. Pealegi võis ta nagu elav elevant karjuda, millist häält temasse peidetud mees trompetiga tekitas. Kolmandaks ehitati maja vasakule küljele, nagu põhjamaades kombeks, jääst saunamaja, mis näis olevat lihtsatest palkidest ja mida mitu korda köeti ja seal päriselt aurutati.

Nüüd vaatame, kuidas kambrid eemaldati. Ühes neist, ühel poolel, oli tualettlaud, millel oli peegel, mitu küünaldega šandaali, mis olid

öösel õliga määrides põles taskukell ja igasugused nõud, seinal rippus peegel. Teisel poolel võis näha tohutut voodit kardina, voodi, patjade ja tekiga, kahe kinga, kahe mütsi, taburet ja nikerdatud tagumikku, milles põles korduvalt õliga määritud lamav jääpuit. Teises toas, poolt vasak käsi, seal oli laud ja sellel lebas söögikell, mille rattad paistsid läbi heleda jää. Pealekauba lebasid laual mängimiseks erinevates kohtades külmunud kaardid. Mõlemal pool lauda oli kaks pikka nikerdatud tooli ja nurkades kaks kuju. Paremal käel seisis mitmesuguste väikeste figuuridega nikerdatud söekomplekt, mille sees olid peitlitud nõud, klaasid, veiniklaasid ja toidunõud. Kõik need asjad tehti jääst ja värviti korralike looduslike värvidega.

Dokumendi number 91

M. V. Lomonossovi ütlustest *

Küsimused ja ülesanded dokumendi nr 91 kohta:

1. Iseloomusta MV Lomonossovi ülaltoodud väidete põhjal tema seisukohti.

2. Mis on nende ütluste põhiidee? Millel need teadlase kaalutlused ja mõtisklused põhinevad?

3. Kas nõustute kõigi MV Lomonossovi otsustega? Selgitage oma vastust.

4. Kuidas mõistab MV Lomonosov ise oma kohta Venemaa ja kodumaise teaduse arengus?

Meie vene keel, mitte ainult oma rõõmsa ja kangelasliku helinaga, ei jää alla kreeka, ladina ja saksa keelele, vaid ka neile meeldib ning sellel võib olla loomulik ja iseloomulik kääne.

* Lomonosov Mihhail Vasiljevitš(1711-1765) - silmapaistev vene teadlane-entsüklopedist, luuletaja. Pani aluse venelasele kirjakeel, oli Moskva ülikooli loomise algataja.

Mu vaim ei tunne puhkust.

Suurmeest ei saa kelleltki paremini kiita, välja arvatud see, et tema teosed loevad teda üksikasjalikult ja truult; kui vaid oleks võimalik arvutada.

Kahetsen vaid seda, et ma ei saanud teha kõike seda, mida olen võtnud isamaa hüvanguks, teaduste kasvuks ja akadeemiate auks.

Vene impeerium sisemine külluslik varandus ja kõlavad võidud teiste Euroopa statistika [osariikidega] on võrdne, ületab paljusid.

Heaolu, kuulsus ja riigi õitsev seisund pärineb kolmest allikast. Esimene - subjektide sisemisest rahust, turvalisusest ja naudingust, teine ​​- võidukatest aktsioonidest vaenlase vastu tulutoova ja kuulsusrikka rahu sõlmimisega, kolmas - sisemiste ülejääkide vastastikusest suhtlemisest kaugete rahvastega. kaupmehed.

Spasski koolides õppides olid mul igalt poolt tugevad püüdlused, mis tõrjusid teadused, millel oli neil suvedel peaaegu vastupandamatu jõud. Ühest küljest ütles mu isa, kellel peale minu kunagi lapsi ei olnud, et üksi olles jätsin ta maha, jätsin maha kogu rahulolu (vastavalt sealsele olekule), mille ta mulle verise higiga sai ja mis pärast tema surma teised rüüstaksid. Teisalt aga ütlemata vaesus: omades üks altin päevas, ei saanud raha eest rohkem leiba ja mündi eest kalja, muud paberit, jalanõusid ja muid vajadusi. Nii elasin viis aastat ega lahkunud teadustest. Ühest küljest kirjutavad nad, et teades mu isa varandust, annavad sealsed head inimesed minu eest oma tütred), mida nad minu sealoleku ajal pakkusid; seevastu koolilapsed, väikesed lapsed karjuvad ja näitavad näpuga: näe, de, milline loll, kahekümneselt tuli ta ladina keelt õppima! Pärast seda viidi mind peagi Peterburi ja saadeti välismaale ning sain palka eelmise neljakümne korra vastu. See

Ma ei olnud teaduste vastu vastumeelne, kuid oma osakaaluga suurendas see soovi, kuigi mu tugevustel on piir.

Mul on erinevates teadustes nii palju tegemist, et loobusin
kõik kampaaniad; mu naine ja tütar on harjunud koju jääma ja mitte
soovin koos toapoistega ringi liikuda. Olen tühi lobisemine ja sa
Ma ei kuule modifikatsioone. \

Minu ainuke soov on viia Gümnaasium ja Ülikool ihaldatud voolu, kust võib tulla lugematu arv Lomonosove... Selle lõpus tahan ma lihtsalt otsida teid ja kohti, kus harvem, seda parem oleks. näha kõrgelt sündinud inimesi, kes on mõnikord minu tõu etteheide, nähes mind kui okast silmas, kuigi ma ei saavutanud oma austust pimeda õnnega, vaid Jumala antud talendi, raske töö ja äärmise vaesuse kannatlikkusega. vabatahtlikult õppimiseks.

Ma ei taha olla loll mitte ainult õilsate härrasmeeste või maiste valitsejate lauas, vaid madalam Issanda Jumala enda ees, kes andis mulle tähenduse, kuni ta selle ära võtab.

Meie keel on taevalik lihtsus.

Kuigi mu pea rasestab palju, aga käed on üksi.

Kui te ei paku ühtegi teooriat, siis miks on suurmeeste nii palju katseid, nii palju pingutusi ja töid.

Tähtede kuristik on täis; Tähtede arv puudub, sügaviku põhi.

Üldise hüvanguks, eriti teaduse rajamiseks Isamaal ja oma isa vastu, ei tõsta ma patu eest mässu.

Tegin kindla ja vankumatu kavatsuse, et Venemaa teaduste heaolu nimel, kui olud seda nõuavad, mitte kahetseda kogu oma ajutist heaolu.

Ise ma seda ei tee, aga kui hakkan, siis on teistel pärast mind lihtsam seda teha.

Ma ei hooli surmast; Elasin, kannatasin ja tean, et isamaa lapsed mäletavad mind.

Iga inimene nõuab endalt oma tööst maha rahunemist: selleks otsib ta päristöölt lahkudes endale külaliste või koduse meelelahutuse, kaartide, kabe ja muude lõbustustega ning teised tubakasuitsuga; millest olen ammu loobunud, sest ei leidnud neis midagi peale igavuse.

7. peatükk. 8. DETSEMBRI 1991. A. LEPING ISESEISEVATE RIIKIDE ÜHENDUSE ASUTAMISE KOHTA

Kasahstani Vabariigi esimese presidendi tegevus ja roll N.A. Nazarbajev iseseisva Kasahstani loomisel ja kujunemisel

Euroopa sotsiaalse ja vaimse elu moderniseerimise teel. Valgustusajastu tunnused

Nõukogude juhtkonna avaldus president M.S.i tagasiastumise kohta. Gorbatšov ja NSV Liidu Riikliku Erakorralise Komitee loomine. 18. august 1991

"Peeter I reformide tulemused" - Suur saatkond. Zemsky Soborsi funktsioone laiendati. Aasovi kampaaniate väärtus. Tootlikkuse tõus Põllumajandus... Venemaa majanduslik mahajäämus lääne arenenud riikidest. Kuninga isiklik elu. Videofragmendid Peeter I-st. Peeter I roll. Peeter I isiksus. Põhjasõja õppetunnid. Mis on Venemaa ajaloos märkimisväärne 1721. aastal

"Peeter Suure reformid" - läbi beebi suu. Kuupäevad on kronoloogilises järjekorras. Õnnelik juhtum. Nimetage Peetri reformid. Peeter Suure reformid. Akadeemik. Kaptenite võistlus. Ajalooline kontseptsioon ajastust. Ajaloolised sildid. Ristsõnad. Meeskonna nimi. Peeter I tsaariks kuulutamine.

"Peeter I reformid" - A. Menšikovi palee Peterburis. Kodumaa ajalugu. Kunst 18. sajandi 1. veerandil. Teaduse areng. Tunni ülesanne. Reform igapäevaelu vallas. Uued nähtused inimeste elukorralduses. Tunniplaan. Kunstkaamera hoone. Peeter mõtles välja maksud. Kultuuris ja elus toimuvate muutuste tagajärjed. Tsiviilfont. I.N. Nikitin on vene ilmaliku maalikunsti rajaja.

"Peeter I majandusreformid" - tsükli etapid. Peeter Suure naised. Troon. Noorte kuningate valitsusaeg. Kodumaise tööstustoodangu loomine. Maksupoliitika. Tootmine intensiivistus. Veendumus tööstusliku ehituse paratamatuses. Mündid. Peeter I valitsusaeg. Võit Poltavas. Peetri reformid.

"Peeter I reformid ja transformatsioonid" - provintsireform. Peetri teisenduste tulemused. Peeter I reformid 1682–1725 Sõjaline reform. Väliskaubandus Peeter I. Riik. eelarve Peeter I. (Revisjoninõukogu) all. Peeter I transformatsioonid. Tööstuse areng. Rahasüsteemi reform Peeter I ajal. Raha: hõbetaaler ja kulddukaat.

"Peeter Suure reformid" - Muutis majade siseviimistlust, eluviisi, toidu koostist jne. Ta juhendas laevastiku ehitamist ja regulaararmee loomist. Samal ajal asutati ka Peeter I. Taganrogi esimesed transformatsioonid. 1699. aastal viidi läbi ka kalendri reform. 22. märtsil 1677 alustas Peeter I õpinguid 5-aastaselt. Peeter I valitsemisreform.

Kokku on 18 ettekannet

Ajaloo ülesanded (8. klass)

1. Peamine välispoliitiline vaenlane Kiievi Venemaa teisest poolestXI sajandite terasest:

A) kasaarid;

B) Pechenegid;

C) kumanid;

D) Alans.

Vastus: B

2. Galicia-Volyni maad keskajal nimetati:

A) Valge Venemaa;

B) Must Venemaa;

C) punane (punane) Rus;

D) Suur Venemaa.

Vastus: B

3. Milline nimetatud mõistetest tähistab üht Venemaa sõltuvuse vormidest Kuldhordist?

A) number;

B) viirus;

C) köis;

D) eakad.

Vastus: A

4. Millised nimetatud paaridest olid kaasaegsed:

A) Ivan Julm ja Sergiy Radonežist;

B) Ivan III ja Ivan Fedorov;

C) Dmitri Donskoy ja Theophanes Kreeklane;

D) Ivan Kalita ja Ivan Peresvetov.

Vastus: B

5. Arhitektide Aristoteles Fioravanti, Aleviz New, Marco Ruffo nimed on seotud ehitusega:

A) Moskva Kreml;

B) Kolmainsus - Sergijevski klooster;

C) Püha Vassili katedraal;

D) Peterburi paleeansamblid.

Vastus: A

6. Esimene üleriigiline piirang talupoegade tasuta teisele mõisnikule üleandmisel tekkis tänu:

A) "Määrus reserveeritud aastate kohta";

B) Seaduskoodeks 1497;

C) Seaduskoodeks 1550;

D) "Määrus klassiaastate kohta."

Vastus: B

7. Märkige valdused, millel oli 17. sajandil maa omandiõigus.

A) bojaarid, talupojad, kasakad;

B) aadlikud, linlased, mustajuukselised talupojad;

C) bojaarid, aadlikud, kloostrid;

D) Kasakad, aadlikud, kloostrid.

Vastus: B

8. Ajaloolase V. O. Kljutševski otsuses: "... See valitsemisaeg on meie ajaloo üks süngemaid lehekülgi ja kõige tumedam koht sellel on keisrinna ise ... Sakslased katsid õue, asutasid trooni, tunglesid valitsuse kõige tulusamatesse kohtadesse", - me räägime:

A) Katariina I;

B) Anna Ioannovna;

C) Anna Leopoldovna;

D) Elizaveta Petrovna.

Vastus: B

9. Tilsiti rahu, sõlmitud Aleksandri valitsusajalma , tingimusel:

A) "igavese rahu ja liitlassuhete loomine Venemaa ja Inglismaa vahel";

B) Euroopa jagamine Venemaa ja Prantsusmaa mõjusfäärideks;

C) Venemaa võimatus ühineda mis tahes sõjaliste liitudega;

G) prioriteetne areng kaubavahetus Venemaa ja Euroopa riikide vahel.

Vastus: B

10. "Päästeliit" ja "Heaoluliit" pidasid peamiseks eesmärgiks:

A) hariduse, humanismi, liberalismi areng Venemaal;

B) mõisniku areng Venemaal;

C) Venemaa välispoliitiline tugevdamine Euroopas;

D) pärisorjuse kaotamine Venemaal.

Vastus: G

11. Kes või mis on reas üleliigne (tõmmake lisasõna alla ja selgitage lühidalt oma valikut).

A) ori, tõsjatski, ost, rjadovitš.

B) Koromõslova, Dmitrijevskaja, Ivanovskaja, Arsenalnaja.

C) A.S. Figner, D.V. Davõdov, V.A. Žukovski, A.S. Seslavin.

Vastus:

A) tuhat - ametlik ja ei kuulu ülalpeetavate inimeste rühma.

B) Arsenalnaja, kuna see on Moskva Kremli, mitte Nižni Novgorodi torn.

V) V.A. Žukovski oli 1812. aasta sõjas miilitsa liige, ülejäänud - armee partisanide salgade juhid.

12. Täitke rida või täitke tühimik selles.

A) Prohvet Oleg, Igor ..., Vladimir Krasnoe Solnõško, Jaroslav Tark.

B) 1725, 1727, 1730, 1740, ..., 1761, 1762

C) Peterburi - Tsarskoje Selo (1837), Varssavi - Viin (1848), Peterburi - Moskva (1851), Moskva - ... (1862)

Vastus:

A) Igor Stary

B) 1741 g.

V) Nižni Novgorod

13. Lugege läbi lõik 25. jaanuari 1721 manifestist ja kirjutage kõnealuse asutuse nimi.

„Paljude seas tänu meile antud võimu kohustusele, murele oma rahva ja teiste meile alluvate riikide parandamise pärast, vaatamata vaimsele auastmele ning nähes tema tegudes palju korralagedust ja suurt vaesust, asutada vaimne kolleegium, see tähendab vaimne lepitusvalitsus, kellel on ülevenemaalises kirikus kõikvõimalikud vaimulikud asjad valitseda. Ja me käsime kõigil oma ustavatel alamatel, nii vaimsetel kui ka ilmalikel, omada seda tähtsa ja tugeva valitsuse jaoks ning kuulata kõiges selle korraldusi, vastupanu ja sõnakuulmatuse eest suure karistuse all.

Vastus: Sinod

14. Lugege läbi lõik Peeter I 1711. aasta dekreedist ja kirjutage selle riigiorgani nimi, kellele anti kirjeldatud volitused.

"Dekreet, mida teha pärast meie lahkumist. 1. Kohtul on silmakirjatsematuid ja ebaõiglasi kohtunikke, keda karistada ...; sama ka snitcherite kohta ... 2. Vaadake ringi kogu kulude ja tarbetute ja eriti asjata eemaldada. 3. Raha, kui võimalik, võtta, raha pole sõjaarteri olemus ... ".

Vastus: Senat

15. Ajaloolane kirjutab: “18. sajandi alguses. aadlil olid kõik riigiorjuse tunnused: 1) nad olid kohustatud täitma riigiteenistust alates 15. eluaastast ja madalaimast järgust; 2) omandada haridus; 3) valmistama oma lapsi teenistuseks ette; 4) majandada oma talupoegi; 5) kandma kehalist karistamist võrdväärselt "alatute inimestega"; 6) tasuda otseseid valitsusmakse.

Mis selles kohustuste loetelus valesti on? Märkige sobiv üksus.

Vastus: 6) tasuma otsevalitsuse makse

16. Kasutades kõiki antud sõnu, koosta ajaloomõistete definitsioonid, pane kirjasee määratlus ja mõiste ise ... Sõnu ja väljendeid ei saa kasutada kaks korda. Lubatud lisada eessõnu, muuta sõnu suur- ja suurtähe kaupa.

A) toetajad, vabadus, parlamentaarne, praegune, ühendav, süsteemne, kodaniku-, ettevõtlusvabadus.

B) masin, suur, tootmis-, ettevõttepõhine.

C) ebaseaduslik, konserveerimine, tegevused, meetodid, korraldus, salastatus, rakendatud.

D) uus, akt, looming, konsolideeritud, reguleeriv, süstematiseeritud.

Vastus:

A) praegused parlamentaarse süsteemi, kodanikuvabaduste, ettevõtlusvabaduse pooldajad - liberalism

B) suurettevõte, mis põhineb masinatööl - tehas

C) meetodid, mida ebaseaduslik organisatsioon kasutab tegevuse salajas hoidmiseks - vandenõu

D) uue konsolideeritud süstematiseeritud normatiivakti loomine - kodifitseerimine

Pärast seda, kui käsikiri kuningale esitati ja ta isiklikult mõned muudatused tegi (11. veebruar 1720), loeti 23. või 24. veebruaril Senatis "Kodumäärus" läbi ja allkirjastas kuningas. 14. veebruaril 1721 tähistati vaimuliku kõrgkooli asutamist piduliku jumalateenistusega. Feofan Prokopovitš pidas jutluse, milles kuulutas uue "kirikuvalitsuse" ülesandeks parandada vene rahva kiriku- ja usuelu, laskumata patriarhaadi kaotamise teemasse. Theophanes palus "tsiviil- ja sõjaväevalitsejatel" toetada "kirikuvalitsuse" tegevust.

Theophanese koostatud tsaariaegses 25. jaanuari 1721. aasta manifestis on koos reformi põhjustega viidatud, et "Vaimne määrus" on edaspidi kõrgema kirikuvalitsuse põhiseadus, ning on ära toodud reformi põhjused. . See muudab manifesti statuudiks. "Jumala halastusest oleme meie, Peeter Esimene, kogu Venemaa tsaar ja autokraat, ja nii edasi ja nii edasi ... tema tegudes, vaesuses, mis pole tühine meie südametunnistusel, oleme omandanud hirmu, ärgu me näida Kõrgeimale tänamatuna, isegi kui oleme Temalt saanud jõukuse nii sõjaväe- kui ka tsiviilastme parandamisel, jätame paranduse ja vaimse auastme unarusse. Ja kui silmakirjatu Kohtunik küsib Meilt vastust murdosa kohta Temalt meile antud tellimusest, siis ärgem jäägem tasumata. Selle nimel endise kuvandi nimel nii Vanas kui Uues Testamendis vagad kuningad, kes hoolitsevad vaimuliku auastme parandamise eest ja ei näe paremat teed, rohkem kui volikogu valitsus. See ei ole üksikus inimeses kireta ja pealegi pole see pärilik jõud, selle pärast nad ei kohku, asutasime Vaimuliku Kolleegiumi ehk Vaimse Nõukogu Valitsuse, mis alljärgneva "Määruse" järgi. , on ülevenemaalise kiriku kõiki vaimseid asju juhtida. Ja me käsime kõigil oma ustavatel alamatel, nii vaimsetel kui maistel, pidada seda tähtsaks ja tugevaks valitsuseks ning sellel on äärmuslikud vaimse valitsemise, otsuste ja otsuste küsimused, olla rahul oma kindla otsusega ja kuulata. oma dekreetidele kõiges suure vastupanu ja karistusega allumatuse all, teiste kolleegiumide vastu. Kolleegium peab olema ja nüüdsest koos uute reeglitega, mis täiendavad selle "Määrust", nõuavad erinevad juhtumid erinevaid juhtumeid. Kuid Vaimne Kõrgkool peab seda tegema, mitte ilma Meie loata. Me määrame selles vaimses kolleegiumis liikmed, keda siin nimetada: üks president, kaks asepresidenti, neli nõunikku, neli hindajat. Ja enne seda mainiti selles "määruses" esimeses osas, seitsmendas ja kaheksandas lõigus, et president allub oma vendade kohtuotsusele, see on seesama kolleegium, kui ta vaid oleks patustanud sellega, mida ta tegi, selle nimel me määratleme ja omame teistega võrdset häält. Kõik selle kolleegiumi liikmed annavad oma äritegevusse astudes vande või tõotuse püha evangeeliumi ees vastavalt vande lisatud vormile.

Sellele on alla kirjutanud Tsaari Majesteet omakäeliselt Peeter.

Vande tekst: „Mina, allnimetatud, ma luban ja vannun kõigeväelise Jumala ees Tema püha evangeeliumi ees, et ma pean ja tahan ning püüan igal võimalikul viisil nõukogudes ja kohtutes ning kõigis selle Vaimse Juhtimiskogu asjades otsin ma alati tõe olemust ja tõe olemust ning toimin kõike vastavalt "Vaimsetes määrustes" kirjutatud põhikirjadele. Ja isegi kui näpunäiteid määrab jätkuvalt selle Vaimse Valitsuse nõusolek ja Tsaari Majesteedi nõusolek ... Ma vannun kõigeväelise Jumala poolt, et ma tahan ja peaksin olema. minu loomulikule ja tõelisele tsaarile ja tsaar Peeter Suurele, ülevenemaalisele autokraadile ja nii edasi ... ja Tema Majesteedile keisrinna Jekaterina Aleksejevnale olla ustav, lahke ja kuulekas ori ja alluv.

Vahetult pärast teoloogiakolledži loomist, 14. veebruaril 1721, esitas viimane tsaarile palve nimetada end ümber Pühaks Juhtivaks Sinodiks, kuna vaimuliku kolleegiumi nimi on rahvale arusaamatu ja võib avalikul templipalvusel segadust tekitada. Kuningas nõustus nende argumentidega ja kiitis ümbernimetamise heaks. "Määruste" trükiväljaanne sai järgmise pealkirja: "Vaimsed reeglid", Jumala Inimene armastaja armust ja halastusest, Jumala usinusest ja käsust ning Jumala targast kõige säravamast ja võimsaimast suveräänsest suveräänist. Peeter Esimene, ülevenemaalise, püha ja muu õigeusu Vene kiriku keiser ja autokraat, koostatud ülevenemaalise kirikliku auastme ja valitseva senati nõusolekul ja otsusel. Kogu seadusandliku protsessi üksikasjad on toodud "määruste" lõpus järgmiste sõnadega: "See kõik on siin kõigepealt kirja pandud ülevenemaalise monarhi enda poolt, Tema Kuninglik Majesteet, et teda kuulata, mõelda, arutleda. ja õige, ta oli rahul 1720. aasta 11. veebruaril. Ja siis kuulasid Tema Majesteedi dekreedil kõige auväärsemad piiskopid, arhimandriidid, Kupno ja valitsevad senaatorid seda 23. veebruaril, arutledes, parandasid. Sama avalduses ja muutumatu teostuses, vastavalt praeguste vaimulike ja senaatorite käte omistamisele ning Tema Keiserlik Majesteet ise andis oma käega alla kirjutada.

Peetrus andis pärast koosolekut senatile järgmise korralduse: "Eile kuulsin teilt, et nii piiskopid kui ka teie kuulasid ära vaimuliku kõrgkooli eelnõu ja võtsid kõik heaks, selle nimel peaksid piiskopid alla kirjutama. see ja te allkirjastate selle, mille ma hiljem konsolideerin. Parem kirjutage alla kahele ja jätke üks siia ning saatke teine ​​teistele piiskoppidele allakirjutamiseks." See korraldus polnud aga adresseeritud mitte locum tenensile, vaid senatile, kelle dekreedi kohaselt kogusid major Semjon Davõdov ja arhimandriit Iona Salnikov kõigi kaheteistkümne piiskopkonna (välja arvatud Siberi piiskopkonna, sest Siberi piiskopkond) allkirjad 1720. aasta mais. selle kaugusest), aga ka kõige olulisemate kloostrite arhimandriidid ja abtid ... Senati juhised delegaatidele kõlasid: "Kui keegi ei registreeru, võtke käest kiri, mis tähendamissõna mõttes ei kirjuta sellele alla, näidake seda nimepidi ... ja et ta (delegaat - Toim.) Mul on chinitsa , et kirjutada talle Senatisse terve nädala posti teel. Piiskopid olid keeldumise tagajärgedest hästi teadlikud ja tsaaril polnud raske oma esimest eesmärki saavutada: kõrgeim Venemaa vaimulikkond kirjutas vastuvaidlematult alla kiriku riigile alistumise aktile. "Vaimne määrus" lõpeb Peeter I allkirjadega, siis - seitse senaatorit, kuus metropoliiti, üks peapiiskop, kaksteist piiskoppi, nelikümmend seitse arhimandriiti, viisteist kloostri abti, viis hieromonki; kokku kaheksakümmend seitse vaimuliku allkirja.

b) Kui Venemaa kõrgeimad vaimulikud olid sunnitud alluma Peetri soovidele ja korraldustele, pidades meeles tema karmust Tsarevitš Aleksei puhul, siis ida-õigeusu patriarhide suhtumine sellesse polnud Peetrusele sugugi selge. Samal ajal oli nende heakskiit kirikupoliitilistel põhjustel väga oluline: selline heakskiit toimiks vene rahva ja vaimulike silmis vastloodud Püha Sinodi autoriteetse sanktsioonina ja tugevdaks viimaste positsiooni võitluses. üha laieneva skisma vastu. Kui Moskva patriarhaat 1589. aastal tekkis, tunnistasid idapatriarhid seda ülejäänud idapatriarhaatidega võrdseks ja Vene kirik oli sisevalitsemise küsimustes iseseisev. Kuid katoliku õigeusu kiriku osana ei saanud ta olla viimasest täiesti sõltumatu. Palju hiljem, 19. sajandil, sõnastas kiriku ajaloolane A. N. Muravjov asja olemuse järgmiselt: selle kindlus seisneb teiste idakirikute tunnustamises, nii et katoliku kiriku ühtsus on puutumatu.