ČTENÍ IV O druhé tatarské invazi; o Alexandru Něvském; o posílení Moskvy, o velkoknížeti Janu Daniloviči Kalitě a o svatém Petru metropolitovi Tatarů se vrátili z Dněpru do stepi a opět o nich zmizela pověst. Teprve o 12 let později, v roce 1237, se znovu objevili na

Ve Vladimiru nejsou žádné relikvie,

Ne v Moskvě, ne v Petrohradě,

Ale v mé zemi říkají:

Leží ve smrkové podložce.

...

Chcete vědět, kde je tato kapka?

Z našich míst „po ruce“.

• Mramorová rakev prince, „který nesl několik desítek granátníků“ a upustil;
• Pozůstalý "ne řidič, ne královský úředník" kteří našli útočiště klášter;
• Nějaký potopený vozík s poklady (relikvie).

Alexandr Jaroslav Něvskij (1220 - 14. listopadu 1263), kníže novgorodský, Perejaslavskij, velkokníže Kyjevský (od 1249), velkovévoda Vladimírský (od 1252).

Kanonizováno ruskou pravoslavnou církví v masce věřících pod metropolitou Macariem na moskevské radě v roce 1547. Připomenuto 6. prosince a 12. září podle nového stylu (přenesení relikvií z Vladimir-on-Klyazma do Petrohradu, do kláštera Alexandra Něvského (z roku 1797 - Lavra) 30. srpna 1724).

: jen fakta

- Princ Alexander Yaroslavovič se narodil v roce 1220 (podle jiné verze - v roce 1221) a zemřel v roce 1263. V různých letech svého života měl princ Alexander tituly knížete Novgorodského, Kyjevského a později velkovévody Vladimíra.

- Princ Alexander získal svá hlavní vojenská vítězství v mládí. Při bitvě na Něvě (1240) mu bylo nanejvýš 20 let, při bitvě o led 22 let.

Následně se více proslavil jako politik a diplomat, ale občas působil jako vojevůdce. Za celý svůj život princ Alexander neprohrál jedinou bitvu.

– Alexandr Něvský kanonizován jako vznešený princ.

Mezi tohoto světce se řadí laici, kteří se proslavili upřímnou hlubokou vírou a dobrými skutky, i pravoslavní panovníci, kteří dokázali zůstat věrní Kristu ve své veřejné službě i v různých politických konfliktech. Jako každý pravoslavný světec není vznešený princ vůbec ideálním bezhříšným člověkem, ale je především panovníkem, který se ve svém životě řídil především nejvyššími křesťanskými ctnostmi, včetně milosrdenství a filantropie, a nikoli žízní po moci. a ne vlastní zájmy.

– Na rozdíl od všeobecného přesvědčení, že církev kanonizovala téměř všechny panovníky středověku jako věřící, jen několik z nich bylo oslaveno. Tak mezi ruskými světci knížecího původu je většina oslavována jako svatí pro svou mučednickou smrt pro své bližní a pro zachování křesťanské víry.

–Díky úsilí Alexandra Něvského se kázání křesťanství rozšířilo do severních zemí Pomorů.

Podařilo se mu také přispět k vytvoření pravoslavné diecéze ve Zlaté hordě.

- Moderní myšlenka Alexandra Něvského byla ovlivněna sovětskou propagandou, která hovořila výhradně o jeho vojenských zásluhách. Jako diplomat, který vybudoval vztahy s Hordou, a ještě více jako mnich a světec, byl pro sovětskou vládu naprosto nevhodný. Mistrovské dílo Sergeje Eisensteina „Alexander Něvskij“ proto nevypráví o celém životě prince, ale pouze o bitvě u jezera Peipus. To vedlo ke vzniku běžného stereotypu, že princ Alexander byl svatořečen za své vojenské zásluhy a svatost sama se stala něčím jako „odměnou“ od církve.

- Uctívání prince Alexandra jako světce začalo bezprostředně po jeho smrti, zároveň byl sestaven poměrně podrobný „Příběh života Alexandra Něvského“.

Oficiální kanonizace knížete se konala v roce 1547.

Život svatého Pravověřícího velkovévody Alexandra Něvského

Portál "Word".

Kníže Alexandr Něvský je jedním z těch velkých lidí v historii naší vlasti, jejichž činnost nejen ovlivnila osud země a lidí, ale v mnoha ohledech je změnila, předurčila běh ruských dějin na mnoho dalších staletí. Bylo na něm vládnout Rusku v nejtěžším, zlomovém okamžiku, který následoval po ničivém mongolském dobytí, kdy šlo o samotnou existenci Ruska, zda bude schopno přežít, udržet si svou státnost, svou etnickou nezávislost nebo zmizet z mapu, stejně jako mnoho dalších národů východní Evropy, které byly napadeny ve stejnou dobu.

Narodil se v roce 1220 (1) ve městě Perejaslavl-Zalesskij a byl druhým synem Jaroslava Vsevolodoviče, v té době knížete Perejaslavlu. Jeho matka Theodosius byla zjevně dcerou slavného toropetského prince Mstislava Mstislaviče Udatného neboli Udalyho (2).

Velmi brzy se Alexander zapojil do bouřlivých politických událostí, které se rozvinuly kolem vlády ve Velkém Novgorodu - jednom z největších měst středověkého Ruska. Většina jeho biografie bude spojena s Novgorodem. Poprvé Alexander přišel do tohoto města jako dítě - v zimě roku 1223, kdy byl jeho otec pozván, aby vládl v Novgorodu. Vláda však měla krátké trvání: na konci toho roku se Jaroslav a jeho rodina po hádce s Novgorodiany vrátili do Pereyaslavlu. Takže Yaroslav se buď postaví, pak se pohádá s Novgorodem a pak se totéž stane znovu v osudu Alexandra.

To bylo vysvětleno jednoduše: Novgorodci potřebovali silného prince ze severovýchodního Ruska, který by jim byl blízko, aby mohl chránit město před vnějšími nepřáteli. Takový kníže však vládl Novgorodu příliš náhle a měšťané se s ním obvykle brzy rozhádali a pozvali nějakého jihoruského prince, který je příliš nenaštval, aby vládl; a všechno by bylo v pořádku, ale bohužel je nemohl chránit v případě nebezpečí a více se staral o svůj jižní majetek - takže Novgorodci se museli znovu obrátit na vladimirské nebo perejaslavské knížata a vše se opakovalo znovu .

Znovu byl princ Jaroslav pozván do Novgorodu v roce 1226. O dva roky později princ město znovu opustil, ale tentokrát v něm nechal jako prince své syny – devítiletého Fjodora (jeho nejstaršího syna) a osmiletého Alexandra. Bojaři z Jaroslava, Fedor Danilovič a knížecí tyun Yakim, zůstali s dětmi. S novgorodskými „svobodníky“ si však neporadili a v únoru 1229 museli s knížaty uprchnout do Perejaslavlu.

Na krátkou dobu se v Novgorodu usadil kníže Michail Vsevolodovič Černigov, budoucí mučedník pro víru a uctívaný světec. Ale jihoruský princ, který vládl vzdálenému Černigovu, nedokázal ochránit město před vnějšími hrozbami; kromě toho začal v Novgorodu těžký hladomor a mor. V prosinci 1230 pozvali Novgorodští Jaroslava potřetí. Narychlo dorazil do Novgorodu, uzavřel dohodu s Novgorodany, ale zůstal ve městě jen dva týdny a vrátil se do Perejaslavlu. Jeho synové Fedor a Alexandr opět vládli v Novgorodu.

Novgorodská vláda Alexandra

V lednu 1231 se tedy Alexandr formálně stal novgorodským knížetem. Do roku 1233 vládl společně se svým starším bratrem. Letos ale Fedor zemřel (jeho náhlá smrt se stala těsně před svatbou, kdy už bylo vše připraveno na svatební hostinu). Skutečná moc zůstala zcela v rukou jeho otce. Pravděpodobně se Alexandr účastnil tažení svého otce (například v roce 1234 u Jurjeva proti livonským Němcům a ve stejném roce proti Litevům). V roce 1236 nastoupil na uvolněný kyjevský trůn Jaroslav Vsevolodovič. Od té doby se šestnáctiletý Alexandr stal nezávislým vládcem Novgorodu.

Začátek jeho vlády připadl na strašnou dobu v historii Ruska - invazi mongolských Tatarů. Hordy Batu, které zaútočily na Rusko v zimě 1237/38, se do Novgorodu nedostaly. Ale většina severovýchodního Ruska, jeho největší města - Vladimir, Suzdal, Rjazaň a další - byla zničena. Mnoho knížat zemřelo, včetně Alexandrova strýce, velkovévody Vladimíra Jurije Vsevolodoviče a všech jeho synů. Alexandrův otec Jaroslav (1239) obdržel velkovévodský trůn. Katastrofa, ke které došlo, obrátila celý běh ruských dějin vzhůru nohama a zanechala nesmazatelnou stopu v osudu ruského lidu, samozřejmě včetně Alexandra. I když v prvních letech své vlády nemusel přímo čelit dobyvatelům.

Hlavní hrozba v těchto letech přišla do Novgorodu ze západu. Již od počátku 13. století musela novgorodská knížata zadržovat nápor rozrůstajícího se litevského státu. V roce 1239 postavil Alexandr podél řeky Shelon opevnění, které chránilo jihozápadní hranice svého knížectví před litevskými nájezdy. V témže roce se v jeho životě odehrála důležitá událost - Alexandr se oženil s dcerou polotského knížete Brjačislava, jeho spojence v boji proti Litvě. (Pozdější prameny uvádějí jméno princezny - Alexandra (3).) Svatba se konala v Toropets, důležitém městě na rusko-litevských hranicích, a druhá svatební hostina se konala v Novgorodu.

Ještě větším nebezpečím pro Novgorod byl postup ze západu německých křižáckých rytířů z livonského řádu meče (sloučen r. 1237 s Řádem německých rytířů), a ze severu - Švédska, které v 1. polovině 13. stol. zintenzivnil ofenzivu na země finského kmene em (tavastů), tradičně zařazeného do sféry vlivu novgorodských knížat. Lze si myslet, že zpráva o strašlivé porážce Batu Rus přiměla vládce Švédska k přesunu vojenských operací na území vlastního Novgorodu.

Švédská armáda vtrhla do Novgorodu v létě 1240. Jejich lodě vpluly do Něvy a zastavily se u ústí jejího přítoku Izhora. Pozdější ruské zdroje uvádějí, že švédskou armádu vedl budoucí Jarl Birger, zeť švédského krále Erika Eriksona a dlouholetý vládce Švédska, ale badatelé o této zprávě pochybují. Podle kroniky měli Švédové v úmyslu „dobyt Ladogu, zjednodušeně řečeno Novgorod a celou Novgorodskou oblast“.

Bitva se Švédy na Něvě

Pro mladého novgorodského prince to byla první skutečně vážná zkouška. A Alexander to obstál se ctí a ukázal kvality nejen rozeného velitele, ale i státníka. Tehdy, po obdržení zprávy o invazi, zazněla jeho slavná slova: „ Bůh není v moci, ale v pravdě!”

Poté, co Alexander shromáždil malý tým, nečekal na pomoc od svého otce a vydal se na kampaň. Cestou se spojil s obyvateli Ladogy a 15. července náhle zaútočil na švédský tábor. Bitva skončila úplným vítězstvím Rusů. Novgorodská kronika uvádí obrovské ztráty na straně nepřítele: „A mnoho jich padlo; naplnili dvě lodě těly nejlepších manželů a nechali je jít před sebou po moři, a pro zbytek vykopali díru a hodili ji tam bez počtu.

Rusové podle stejné kroniky ztratili jen 20 lidí. Je možné, že ztráty Švédů jsou zveličené (podstatné je, že o této bitvě není ve švédských pramenech žádná zmínka) a Rusové jsou podceňováni. Dochoval se synodikon novgorodské církve svatých Borise a Gleba v Plotniki, sestavený v 15. století, se zmínkou o „knížecích místodržitelích, novgorodských místodržitelích a všech našich zbitých bratřích“, kteří padli „na Něvě“. od Němců pod vedením velkovévody Alexandra Jaroslava“; jejich památka byla uctěna v Novgorodu v 15. a 16. století a později. Přesto je význam bitvy na Něvě zřejmý: švédský nápor ve směru na severozápadní Rusko byl zastaven a Rusko ukázalo, že i přes mongolské dobytí je schopno ubránit své hranice.

Život Alexandra vyzdvihuje činy šesti „statečných mužů“ z Alexandrova pluku: Gavrila Oleksich, Sbyslav Yakunovich, Yakov z Polotsku, Misha z Novgorodu, Savův bojovník z mladšího oddílu (který pokácel královský stan se zlatou kupolí) a Ratmir , který zemřel v bitvě. The Life také vypráví o zázraku provedeném během bitvy: na opačné straně Izhory, kde nebyli vůbec žádní Novgorodané, následně našli mnoho mrtvol padlých nepřátel, které zasáhl anděl Páně.

Toto vítězství přineslo dvacetiletému princi velkou slávu. Na její počest dostal čestnou přezdívku - Něvský.

Krátce po vítězném návratu se Alexandr pohádal s Novgorodiany. V zimě 1240/41 odešel princ spolu se svou matkou, manželkou a „svým dvorem“ (tedy armádou a knížecí správou) z Novgorodu do Vladimíra ke svému otci a odtud „vládnout “ v Pereyaslavl. Důvody jeho konfliktu s Novgorodiany jsou nejasné. Dá se předpokládat, že Alexandr se po vzoru svého otce snažil ovládnout Novgorod, což vyvolalo odpor novgorodských bojarů. Když však Novgorod ztratil silného prince, nemohl zastavit postup dalšího nepřítele - křižáků.

V roce vítězství na Něvě dobyli rytíři ve spojenectví s „chud“ (Estonci) město Izborsk a poté Pskov, nejdůležitější základnu na západních hranicích Ruska. Následujícího roku Němci vtrhli do novgorodských zemí, dobyli město Tesov na řece Luze a postavili pevnost Koporye. Novgorodané se obrátili na Jaroslava o pomoc a požádali ho, aby poslal svého syna. Jaroslav k nim nejprve poslal svého syna Andreje, mladšího bratra Něvského, ale po opakované žádosti Novgorodanů souhlasil, že Alexandra znovu nechá odejít. V roce 1241 se Alexandr Něvský vrátil do Novgorodu a byl obyvateli nadšeně přijat.

Bitva na ledě

Opět jednal rozhodně a bez prodlení. Ve stejném roce Alexander dobyl pevnost Koporye. Částečně zajal Němce a částečně je poslal domů, ale oběsil zrádce Estonců a vůdce. Příští rok se Alexander s Novgorodiany a oddílem Suzdalu svého bratra Andreje přestěhoval do Pskova. Město bylo dobyto bez větších obtíží; Němci, kteří byli ve městě, byli zabiti nebo posláni jako kořist do Novgorodu. Ruská vojska s velkým úspěchem vstoupila do Estonska. Při prvním střetu s rytíři však byl Alexandrův strážní oddíl poražen.

Jeden z guvernérů, Domash Tverdislavich, byl zabit, mnozí byli zajati a přeživší uprchli do princova pluku. Rusové museli ustoupit. 5. dubna 1242 se na ledě Čudského jezera (“na Uzmen, u Havraního kamene”) odehrála bitva, která vešla do dějin jako bitva o led. Němci a Estonci, pohybující se v klínu (v ruštině „prase“), probodli předsunutý ruský pluk, ale poté byli obklíčeni a zcela poraženi. "A honili je a mlátili je sedm mil přes led," dosvědčuje kronikář.

V hodnocení ztrát německé strany se ruské a západní zdroje liší. Podle novgorodské kroniky zemřelo nespočet „čudů“ a 400 (v jiném seznamu 500) německých rytířů a 50 rytířů bylo zajato.

„A princ Alexander se vrátil se slavným vítězstvím,“ říká Život světce, „a v jeho armádě bylo mnoho zajatců a ti, kteří si říkají „Boží rytíři“, byli vedeni bosí ke koním. O této bitvě se také píše v tzv. livonské rýmované kronice z konce 13. století, ale uvádí pouze 20 mrtvých a 6 zajatých německých rytířů, což je zjevně silné podhodnocení.

Rozdíly s ruskými zdroji lze ale částečně vysvětlit tím, že Rusové považovali všechny zabité a raněné Němce a autora Rýmované kroniky za pouze „rytířské bratry“, tedy řádné členy Řádu.

Bitva na ledě měla velký význam pro osud nejen Novgorodu, ale celého Ruska. Křižácká agrese byla zastavena na ledu Čudského jezera. Rusko získalo mír a stabilitu na svých severozápadních hranicích.

V témže roce byla uzavřena mírová smlouva mezi Novgorodem a Řádem, podle které došlo k výměně zajatců a byla vrácena všechna ruská území obsazená Němci. Kronika zprostředkovává slova německých velvyslanců adresovaná Alexandrovi: „To, co jsme obsadili silou bez prince Vod, Luga, Pskov, Latygola – od toho ustupujeme. A že vaši manželé byli zajati – jsou připraveni si je vyměnit: my necháme jít vaše a vy pustíte naše.

Bitva s Litevci

Úspěch provázel Alexandra v bitvách s Litevci. V roce 1245 jim způsobil těžkou porážku v řadě bitev: u Toropets, u Zizhich a u Usvyat (u Vitebsku). Mnoho litevských princů bylo zabito a jiní byli zajati. „Jeho služebníci je posměšně přivázali k ocasům jejich koní,“ říká autor Života. "A od té doby se začali bát jeho jména." Litevské nájezdy na Rusko byly tedy také na chvíli zastaveny.

Existuje další, později tažení Alexandra proti Švédům - v roce 1256. Byl podniknut v reakci na nový pokus Švédů napadnout Rusko a zřídit pevnost na východním ruském břehu řeky Narova. V té době se sláva Alexandrových vítězství již rozšířila daleko za hranice Ruska. Poté, co se útočníci nedozvěděli ani o vystoupení ruských rati z Novgorodu, ale pouze o přípravách na představení, „uprchli přes moře“. Tentokrát Alexander poslal své jednotky do severního Finska, nedávno připojeného ke švédské koruně. Navzdory útrapám zimního přechodu zasněženým pouštním terénem kampaň skončila úspěšně: „A Pomorie bojovala se vším: některé zabili, jiné vzali v plném rozsahu a vrátili se zpět do své země se spoustou plných.“

Ale Alexander nebojoval jen se Západem. Kolem roku 1251 byla mezi Novgorodem a Norskem uzavřena dohoda o urovnání hraničních sporů a vymezení vybírání tributu z rozsáhlého území obývaného Karely a Saamy. Ve stejné době Alexandr vyjednával o sňatku svého syna Vasilije s dcerou norského krále Hakona Hakonarsona. Pravda, tato jednání byla neúspěšná kvůli invazi Tatarů do Ruska – tzv. „Nevrjuev rati“.

V posledních letech svého života, mezi lety 1259 a 1262, Alexander svým jménem a jménem svého syna Dmitrije (prohlášený knížetem Novgorodu v roce 1259) „se všemi Novgorodci“ uzavřel obchodní dohodu s „Gotským pobřežím“ ( Gotland), Lubeck a německá města; tato dohoda sehrála důležitou roli v dějinách rusko-německých vztahů a ukázala se jako velmi trvanlivá (mluvilo se o ní dokonce v roce 1420).

Ve válkách se západními protivníky – Němci, Švédy a Litevci – se jasně projevil vojenský vůdčí talent Alexandra Něvského. Jeho vztah s Hordou se ale vyvíjel úplně jinak.

Vztahy s Hordou

Po smrti Alexandrova otce, velkovévody Vladimíra Jaroslava Vsevolodoviče, který byl v roce 1246 otráven v dalekém Karakorumu, přešel trůn na Alexandrova strýce, prince Svjatoslava Vsevolodoviče. O rok později ho však Alexandrův bratr Andrej, bojovný, energický a rozhodný princ, svrhl. Následné události nejsou zcela jasné. Je známo, že v roce 1247 Andrei a po něm Alexander podnikli výlet do Hordy, do Batu. Poslal je ještě dál, do Karakorumu, hlavního města obrovské mongolské říše ("do Kanovichi", jak se říkalo v Rusku).

Bratři se vrátili do Ruska až v prosinci 1249. Andrej obdržel od Tatarů nálepku na velkovévodský trůn ve Vladimiru, zatímco Alexandr dostal Kyjev a „celou ruskou zemi“ (to jest jižní Rusko). Formálně byl status Alexandra vyšší, protože Kyjev byl stále považován za hlavní hlavní město Ruska. Ale zruinován Tatary a vylidněn, zcela ztratil svůj význam, a proto se Alexandr mohl jen stěží spokojit s učiněným rozhodnutím. I bez zastávky v Kyjevě se okamžitě vydal do Novgorodu.

Jednání s papežstvím

V době Alexandrovy cesty do Hordy probíhají jeho jednání s papežským trůnem. Dochovaly se dvě buly papeže Inocence IV., adresované princi Alexandrovi a datované do roku 1248. Primas římské církve v nich nabídl ruskému knížeti spojenectví k boji proti Tatarům – ovšem pod podmínkou, že přijme církevní unii a převede pod ochranu římského trůnu.

Papežští legáti Alexandra v Novgorodu nenašli. Lze si však myslet, že ještě před svým odjezdem (a před obdržením prvního papežského poselství) vedl kníže jakési jednání se zástupci Říma. V očekávání nadcházející cesty „do Kanovichů“ dal Alexander na papežovy návrhy vyhýbavou odpověď, počítanou s pokračováním jednání. Zejména souhlasil se stavbou latinského kostela v Pskově - kostela, který byl pro starověké Rusko zcela běžný (takový katolický kostel - „varjažská bohyně“ - existoval například v Novgorodu od 11. století). Papež považoval princův souhlas za připravenost souhlasit s unií. Ale toto hodnocení bylo hluboce chybné.

Obě papežské zprávy dostal princ pravděpodobně již po návratu z Mongolska. Do této doby se rozhodl – a ne ve prospěch Západu. Podle vědců to, co viděl na cestě z Vladimiru do Karakorum a zpět, na Alexandra silně zapůsobilo: byl přesvědčen o neporazitelné síle Mongolské říše a nemožnosti zničeného a oslabeného Ruska vzdorovat moci Tatarů. „králové“.

Tak vypráví Život jeho prince slavná odpověď papežským vyslancům:

„Kdysi za ním přišli velvyslanci od papeže z velkého Říma s těmito slovy: „Náš otec říká toto: Slyšeli jsme, že jsi důstojný a slavný princ a tvoje země je velká. Proto k vám poslali dva nejšikovnější kardinály... abyste naslouchali jejich učení o zákonu Božím.

Princ Alexander, po přemýšlení se svými mudrci, mu napsal: „Od Adama k potopě, od potopy k rozdělení jazyků, od zmatení jazyků až po počátek Abrahama, od Abrahama k průchodu Izraele Rudým mořem, od exodu synů Izraele po smrt krále Davida, od počátku království Šalomouna do srpna krále, od začátku srpna do narození Krista, od narození Krista k Umučení a Zmrtvýchvstání Páně, od Jeho Vzkříšení do Nanebevstoupení do nebe, od Nanebevstoupení do nebe a do Konstantinova království, od počátku Konstantinova království do prvního koncilu, od prvního koncilu do sedmý - to všechno dobře víme, ale učení od vás nepřijímáme“. Vrátili se domů."

V této odpovědi knížete, v neochotě vstoupit byť jen do debaty s latinskými velvyslanci, nešlo v žádném případě o žádnou jeho náboženskou omezenost, jak by se na první pohled mohlo zdát. Byla to volba jak náboženská, tak politická. Alexandr si byl vědom toho, že Západ nebude schopen pomoci Rusku při osvobození od jha Hordy; boj s Hordou, ke kterému povolal papežský trůn, mohl být pro zemi katastrofální. Alexander nebyl připraven jít do unie s Římem (toto byla nezbytná podmínka pro navrhovanou unii).

Přijetí unie – a to i s formálním souhlasem Říma se zachováním všech pravoslavných obřadů v bohoslužbě – by v praxi mohlo znamenat pouze prosté podřízení se Latinům, a to zároveň politické i duchovní. Dějiny dominance Latinů v Pobaltí nebo v Haliči (kde se krátce etablovali v 10. letech XIII. století) to jasně dokazovaly.

Princ Alexander si tedy pro sebe zvolil jinou cestu – cestu odmítnutí jakékoli spolupráce se Západem a zároveň cestu vynucené poslušnosti Hordě, akceptování všech jejích podmínek. Právě v tom viděl jedinou záchranu jak pro svou moc nad Ruskem – byť omezenou uznáním suverenity Hordy –, tak pro Rusko samotné.

Období krátké velké vlády Andreje Jaroslaviče je v ruských kronikách pokryto velmi špatně. Je však jasné, že se mezi bratry schylovalo ke konfliktu. Andrej se – na rozdíl od Alexandra – ukázal jako odpůrce Tatarů. V zimě 1250/51 se oženil s dcerou haličského prince Daniela Romanoviče, zastánce rozhodného odporu vůči Hordě. Hrozba sjednocení sil severovýchodního a jihozápadního Ruska nemohla Hordu znepokojit.

Rozuzlení přišlo v létě roku 1252. Opět přesně nevíme, co se tehdy stalo. Podle kronik Alexander znovu šel do Hordy. Během jeho pobytu tam (a možná již po návratu do Ruska) byla z Hordy vyslána trestná výprava proti Andrejovi pod velením Nevruye. V bitvě u Pereyaslavlu byl oddíl Andreje a jeho bratra Jaroslava, který ho podporoval, poražen. Andrej uprchl do Švédska. Severovýchodní země Ruska byly vydrancovány a zpustošeny, mnoho lidí bylo zabito nebo zajato.

V Hordě

sv. blgv. rezervovat. Alexandr Něvskij. Z webu: http://www.icon-art.ru/

Zdroje, které máme k dispozici, mlčí o jakékoli souvislosti mezi Alexandrovým výletem do Hordy a akcemi Tatarů (4). Lze však hádat, že Alexandrova cesta do Hordy byla spojena se změnami na chánově trůnu v Karakorumu, kde byl v létě 1251 Mengu, spojenec Batu, prohlášen velkým chánem.

Podle zdrojů „všechny štítky a pečeti, které byly bez rozdílu vydávány knížatům a šlechticům za předchozí vlády“, nařídil nový chán odebrat. Takže i ta rozhodnutí, v souladu s nimiž Alexandrův bratr Andrej dostal nálepku velké vlády Vladimíra, ztratila svou platnost.

Na rozdíl od svého bratra měl Alexandr mimořádný zájem tato rozhodnutí revidovat a dostat do vlastních rukou velkou vládu Vladimíra, na kterou měl – jako nejstarší z Jaroslavic – větší práva než jeho mladší bratr.

Tak či onak, ale v posledním otevřeném vojenském střetu ruských knížat a Tatarů v dějinách přelomu 13. století se princ Alexandr ocitl – snad ne vlastní vinou – v táboře Tatarů. . Od té doby lze rozhodně mluvit o zvláštní „tatarské politice“ Alexandra Něvského - politice uklidňování Tatarů a nezpochybnitelné poslušnosti vůči nim.

Jeho následné časté cesty do Hordy (1257, 1258, 1262) měly za cíl zabránit novým invazím do Ruska. Princ se snažil pravidelně vzdávat dobyvatelům obrovskou poctu a nedovolit proti nim projevy v samotném Rusku. Historici hodnotí Alexandrovu politiku Hordy různými způsoby. Někteří v tom vidí prostou služebnost nelítostnému a nepřemožitelnému nepříteli, touhu jakýmkoli způsobem udržet moc nad Ruskem ve svých rukou; jiní naopak považují za nejdůležitější zásluhu knížete.

„Dva činy Alexandra Něvského – válčení na Západě a skutky pokory na Východě,“ napsal G. V. Vernadsky, největší historik ruské diaspory, „měl jeden cíl: zachování pravoslaví jako morálního a politického síla ruského lidu. Tohoto cíle bylo dosaženo: růst ruského pravoslavného království probíhal na půdě připravené Alexandrem.

Sovětský badatel středověkého Ruska V. T. Pashuto také zblízka zhodnotil politiku Alexandra Něvského: „Svou opatrnou, prozíravou politikou zachránil Rusko před definitivní zkázou ze strany armád kočovníků. Vyzbrojen bojem, obchodní politikou a selektivní diplomacií se vyhnul novým válkám na severu a západě, možnému, ale pro Rusko katastrofálnímu spojenectví s papežstvím a sblížení kurie a křižáků s Hordou. Získal čas a umožnil Rusku posílit a vzpamatovat se z hrozné devastace.

Ať je to jakkoli, je nesporné, že politika Alexandra po dlouhou dobu určovala vztah mezi Ruskem a Hordou, do značné míry určovala volbu Ruska mezi Východem a Západem. Následně budou v této politice usmiřování Hordy (nebo chcete-li prosazování přízně Hordy) pokračovat moskevská knížata – vnuci a pravnuci Alexandra Něvského. Historický paradox – či spíše historický vzor – ale spočívá v tom, že jsou to oni, dědicové hordské politiky Alexandra Něvského, kteří budou schopni oživit moc Ruska a nakonec shodit nenáviděné hordské jho.

Kníže stavěl kostely, stavěl města

... Ve stejném roce 1252 se Alexander vrátil z Hordy do Vladimíra s nálepkou velké vlády a byl slavnostně umístěn na velký trůn. Po strašlivé zkáze Nevryuev se musel především postarat o obnovu zničeného Vladimiru a dalších ruských měst. Kníže „stavěl kostely, přestavoval města, shromažďoval rozptýlené lidi do jejich domů,“ dosvědčuje autor knížecího života. Kníže projevoval zvláštní péči ve vztahu k církvi, zdobil kostely knihami a náčiním, obdarovával je bohatými dary a půdou.

Novgorodské nepokoje

Novgorod dal Alexandrovi spoustu úzkosti. V roce 1255 Novgorodci vyhnali syna Alexandra Vasilije a dosadili kralování knížete Jaroslava Jaroslava, bratra Něvského. Alexander se se svým oddílem přiblížil k městu. Krveprolití se však vyhnulo: v důsledku jednání bylo dosaženo kompromisu a Novgorodané se podřídili.

Nové nepokoje v Novgorodu nastaly v roce 1257. Bylo to způsobeno tím, že se v Rusku objevili tatarští „numeralisté“ - sčítání lidu, kteří byli posláni z Hordy, aby přesněji zdanili populaci tributem. Rusové té doby zacházeli se sčítáním s mystickou hrůzou a viděli v něm znamení Antikrista - předzvěst posledních časů a posledního soudu. V zimě roku 1257 tatarská „číslice“ „počítala celou zemi Suzdal, Rjazaň a Murom a jmenovala předáky, tisíce a temnikov,“ napsal kronikář. Z „čísla“, tedy z tributu, byli osvobozeni pouze duchovenstvo – „církevní lid“ (Mongolové vždy osvobozovali služebníky Boží ve všech zemích, které dobyli, bez ohledu na náboženství, aby se mohli svobodně obracet na různí bohové se slovy modlitby za své dobyvatele).

V Novgorodu, který nebyl přímo zasažen ani invazí Batu, ani armádou Nevryuev, se zpráva o sčítání setkala se zvláštní hořkostí. Nepokoje ve městě trvaly celý rok. Dokonce i syn Alexandra, princ Vasilij, se ukázal být na straně měšťanů. Když se objevil jeho otec, který doprovázel Tatary, uprchl do Pskova. Novgorodci se tentokrát sčítání vyhnuli a omezili se na placení bohatého tributu Tatarům. Ale jejich odmítnutí splnit vůli Hordy vyvolalo hněv velkovévody.

Vasilij byl vyhoštěn do Suzdalu, podněcovatelé nepokojů byli tvrdě potrestáni: někteří byli na Alexandrův rozkaz popraveni, jiným byl uříznut nos a další byli oslepeni. Teprve v zimě roku 1259 se Novgorodané konečně dohodli, že „dají číslo“. Přesto vzhled tatarských úředníků vyvolal ve městě novou vzpouru. Pouze za osobní účasti Alexandra a pod ochranou knížecího oddílu bylo sčítání provedeno. „A ti prokletí začali jezdit ulicemi a kopírovat křesťanské domy,“ uvádí novgorodský kronikář. Po skončení sčítání lidu a odchodu Tatarů opustil Alexandr Novgorod a nechal svého mladého syna Dmitrije jako prince.

V roce 1262 uzavřel Alexandr mír s litevským knížetem Mindovgem. Ve stejném roce vyslal velkou armádu pod nominálním velením svého syna Dmitrije proti Livonskému řádu. Této kampaně se zúčastnily oddíly mladšího bratra Alexandra Něvského Jaroslava (s nímž se mu podařilo usmířit) a také jeho nový spojenec, litevský princ Tovtivil, který se usadil v Polotsku. Kampaň skončila velkým vítězstvím - bylo dobyto město Yuryev (Tartu).

Na konci téhož roku 1262 šel Alexander počtvrté (a naposledy) k Hordě. „V těch dnech docházelo k velkému násilí ze strany nevěřících,“ vypráví knížecí Life, „pronásledovali křesťany a nutili je bojovat na jejich straně. Velký princ Alexander šel za králem (horda Khan Berke. - A.K.), aby se za svůj lid pomodlil z tohoto neštěstí. Pravděpodobně se princ také snažil zbavit Rusko nové represivní výpravy Tatarů: ve stejném roce 1262 vypuklo v řadě ruských měst (Rostov, Suzdal, Jaroslavl) lidové povstání proti excesům sběratelů tatarských tributů.

Poslední dny Alexandra

Alexandrovi se zřejmě podařilo dosáhnout svých cílů. Chán Berke ho však zadržoval téměř rok. Teprve na podzim roku 1263, již nemocný, se Alexandr vrátil do Ruska. Po dosažení Nižního Novgorodu princ úplně onemocněl. V Gorodets na Volze, již cítil blížící se smrt, Alexandr složil mnišské sliby (podle pozdějších zdrojů se jménem Alexej) a zemřel 14. listopadu. Jeho tělo bylo převezeno do Vladimíra a 23. listopadu byl za obrovského shromáždění lidí pohřben v katedrále Narození Matky Boží v Klášteře Narození Vladimíra. Známá jsou slova, jimiž metropolita Kirill oznámil lidem smrt velkovévody: „Mé děti, vězte, že slunce země Suzdal již zapadlo! Jiným způsobem – a možná přesněji – to vyjádřil novgorodský kronikář: Princ Alexandr „pracoval pro Novgorod a pro celou ruskou zemi“.

církevní úcta

Církevní úcta ke svatému knížeti zřejmě začala hned po jeho smrti. Život vypráví o zázraku, který se stal při samotném pohřbu: když bylo princovo tělo uloženo do hrobky a metropolita Kirill mu jako obvykle chtěl vložit duchovní dopis do ruky, lidé viděli, jak princ, „jako živý, natáhl ruku a přijal dopis od metropolity... Tak Bůh oslavil svého světce.“

Několik desítek let po smrti knížete byl sestaven jeho Život, který následně opakovaně procházel různými úpravami, revizemi a doplňky (celkem existuje až dvacet vydání Života pocházejících ze 13.-19. století). Oficiální kanonizace knížete ruskou církví se uskutečnila v roce 1547 na církevním koncilu svolaném metropolitou Macariem a carem Ivanem Hrozným, kdy bylo mnoho nových ruských divotvorců, dříve uctívaných pouze lokálně, kanonizováno jako svaté. Církev stejně tak oslavuje vojenskou zdatnost knížete, „v bitvách nejsme nikdy poraženi, ale vždy vítězíme“, a jeho mírnost, trpělivost „více než odvahu“ a „nepřemožitelnou pokoru“ (podle navenek paradoxního výrazu Akatist).

Obrátíme-li se do následujících staletí ruských dějin, uvidíme jakoby druhý, posmrtný životopis knížete, jehož neviditelná přítomnost je jasně cítit v mnoha událostech - a především ve zlomových okamžicích, v těch nejdramatičtějších. momenty v životě země. K prvnímu získání jeho relikvií došlo v roce velkého vítězství Kulikovo, které získal pravnuk Alexandra Něvského, velký moskevský princ Dmitrij Donskoy v roce 1380. V zázračných vizích se princ Alexandr Jaroslavič objevuje jako přímý účastník jak v samotné bitvě u Kulikova, tak v bitvě u Molodi v roce 1572, kdy vojska knížete Michaila Ivanoviče Vorotynského porazila krymského chána Devleta Giraye jen 45 kilometrů od Moskvy.

Obraz Alexandra Něvského je vidět nad Vladimirem v roce 1491, rok po konečném svržení jha Hordy. V roce 1552 během tažení proti Kazani, které vedlo k dobytí Kazaňského chanátu, vykonal car Ivan Hrozný modlitbu u hrobu Alexandra Něvského a během této bohoslužby se stal zázrak, který všichni považovali za znamení nadcházející vítězství. Z ostatků svatého knížete, které zůstaly až do roku 1723 v klášteře narození Vladimíra, vyzařovaly četné zázraky, informace o kterých byly pečlivě zaznamenány klášterními úřady.

Nová stránka k uctění svatého a věrného velkovévody Alexandra Něvského začala v 18. století za císaře Petr Veliký. Vítěz Švédů a zakladatel Petrohradu, který se pro Rusko stal „oknem do Evropy“, viděl Petr v princi Alexandrovi svého bezprostředního předchůdce v boji proti švédské nadvládě v Baltském moři a spěchal přenést město, které založil. na březích Něvy pod jeho nebeskou patronací. Již v roce 1710 Petr nařídil, aby jméno svatého Alexandra Něvského bylo zahrnuto do svátků během bohoslužeb jako zástupce modlitby za „země Něva“. V témže roce si osobně vybral místo pro stavbu kláštera ve jménu Nejsvětější Trojice a svatého Alexandra Něvského – budoucí Alexandrovy lávry. Petr sem chtěl od Vladimíra přenést ostatky svatého knížete.

Války se Švédy a Turky naplnění této touhy zpomalily a teprve v roce 1723 ji začali naplňovat. 11. srpna byly se vší vážností vyneseny svaté ostatky z kláštera Narození Páně; průvod šel do Moskvy a pak do Petrohradu; všude ji provázely modlitby a zástupy věřících. Podle Petrova plánu měly být svaté ostatky přivezeny do nového hlavního města Ruska 30. srpna – v den uzavření ništadského míru se Švédy (1721). Vzdálenost cesty však tento plán neumožnila uskutečnit a relikvie dorazily do Shlisselburgu až 1. října. Na příkaz císaře byli ponecháni v shlisselburském kostele Zvěstování Panny Marie a jejich převoz do Petrohradu byl odložen na příští rok.

Setkání svatyně v Petrohradě dne 30. srpna 1724 se vyznačovalo zvláštní slavností. Podle legendy Petr na posledním úseku cesty (od ústí Ižory do kláštera Alexandra Něvského) osobně vládl galéře s drahocenným nákladem a jeho nejbližší spolupracovníci, první hodnostáři státu, byli u vesla. Zároveň byla ustanovena každoroční oslava památky svatého knížete na den přenesení relikvií 30. srpna.

Dnes církev slaví památku svatého a věrného velkovévody Alexandra Něvského dvakrát ročně: 23. listopadu (6. prosince, Nový styl) a 30. srpna (12. září).

Dny oslav sv. Alexandra Něvského:

• 23. května (5. června, nový styl) - Katedrála Rostov-Jaroslavlských svatých
• 30. srpen (12. září, nový styl) - den převozu relikvií do Petrohradu (1724) - hl.
• 14. listopadu (27. listopadu, nový styl) - den smrti v Gorodets (1263) - zrušeno
• 23. listopadu (6. prosince, nový styl) - den pohřbu ve Vladimiru, ve schématu Alexy (1263)

Mýty o Alexandru Něvském

1. Bitvy, kterými se proslavil princ Alexandr, byly tak nepatrné, že se o nich ani v západních kronikách nezmiňují.

Není pravda! Tato myšlenka se zrodila z čisté nevědomosti. Bitva u jezera Peipus se odráží v německých pramenech, zejména v „Senior Livonian Rhymed Chronicle“. Někteří historici na jeho základě hovoří o nepatrném rozsahu bitvy, protože kronika uvádí smrt pouhých dvaceti rytířů. Zde je ale důležité pochopit, že mluvíme o „bratřích rytířích“, kteří plnili roli vysokých velitelů. O smrti jejich válečníků a zástupců pobaltských kmenů naverbovaných do armády, kteří tvořili páteř armády, se nic neříká.

Co se týče bitvy na Něvě, ta nenašla žádný odraz ve švédských kronikách. Ale podle největšího ruského specialisty na dějiny pobaltského regionu ve středověku Igora Šaskolského „...to by nemělo být překvapivé. Ve středověkém Švédsku až do počátku 14. století nevznikala žádná větší výpravná díla o historii země, jako jsou ruské kroniky a velké západoevropské kroniky. Jinými slovy, stopy bitvy u Něvy mezi Švédy nejsou nikde k nalezení.

2. Západ v té době nepředstavoval pro Rusko hrozbu, na rozdíl od Hordy, kterou princ Alexandr využíval výhradně k posílení své osobní moci.

To zase ne! Stěží lze hovořit o „sjednoceném Západě“ ve 13. století. Možná by bylo správnější mluvit o světě katolicismu, ale ve své celistvosti byl velmi pestrý, heterogenní a roztříštěný. Rusko skutečně neohrožoval „Západ“, ale germánské a livonské řády a také švédští dobyvatelé. A z nějakého důvodu je rozbili na ruském území, a ne doma v Německu nebo Švédsku, a proto byla hrozba, která z nich vycházela, zcela reálná.
Pokud jde o Hordu, existuje zdroj (Ustyugská kronika), který umožňuje převzít organizační roli prince Alexandra Jaroslava Jaroslava v povstání proti Hordě.

3. Princ Alexander nehájil Rusko a pravoslavnou víru, prostě bojoval o moc a pomocí Hordy fyzicky zlikvidoval vlastního bratra.

To jsou jen spekulace. Princ Alexander Jaroslavič především hájil to, co zdědil po svém otci a dědovi. Jinými slovy, s velkou dovedností plnil úkol hlídače, hlídače. Pokud jde o smrt jeho bratra, před takovými rozsudky je třeba studovat otázku, jak v nerozvážnosti a mládí bezvýsledně položil ruské rati a jakým způsobem získal moc vůbec. To se ukáže: jeho ničitelem nebyl ani tak princ Alexandr Jaroslavič, ale on sám se přihlásil do role brzy ničitele Ruska ...

4. Kníže Alexander se obrátil na východ, nikoli na západ, a položil základy budoucího nekontrolovatelného despotismu v zemi. Jeho kontakty s Mongoly udělaly z Ruska asijskou velmoc.

To je naprosto nepodložená žurnalistika. Všichni ruští princové pak kontaktovali Hordu. Po roce 1240 měli na výběr: sami zemřít a vystavit Rusko nové zkáze, nebo přežít a připravit zemi na nové bitvy a nakonec i na osvobození. Někdo se bezhlavě vrhl do bitvy, ale 90 procent našich knížat druhé poloviny 13. století zvolilo jinou cestu. A zde se Alexander Něvský neliší od ostatních našich panovníků té doby.

Pokud jde o „asijskou velmoc“, dnes skutečně existují různé úhly pohledu. Ale já jako historik věřím, že Rusko se jím nikdy nestalo. Nebyla a není součástí Evropy nebo Asie, nebo něco jako směsice, kde Evropa a Asie nabývají různých proporcí podle okolností. Rusko je kulturní a politická podstata, ostře odlišná od Evropy i Asie. Stejně jako pravoslaví není ani katolicismus, ani islám, ani buddhismus, ani žádná jiná denominace.

Metropolita Kirill o Alexandru Něvském - jméno Ruska

5. října 2008 v televizní show věnované Alexandru Něvskému přednesl metropolita Kirill plamenný 10minutový projev, ve kterém se pokusil odhalit tento obraz, aby se stal přístupným širokému publiku. Metropolitan začal otázkami: Proč se vznešený princ z dávné minulosti, ze 13. století, může stát jménem Ruska? Co o něm víme? V odpovědi na tyto otázky metropolita srovnává Alexandra Něvského s dalšími dvanácti žadateli: „Musíte velmi dobře znát historii a musíte cítit historii, abyste pochopili modernost této osoby ...

Pozorně jsem se podíval na jména všech. Každý z kandidátů je zástupcem svého cechu: politik, vědec, spisovatel, básník, ekonom… Alexander Něvský nebyl zástupcem cechu, protože byl zároveň největším stratégem… člověkem, který necítil politickou, ale civilizační nebezpečí pro Rusko. Nebojoval s konkrétními nepřáteli, ani s Východem nebo Západem. Bojoval za národní identitu, za národní sebepochopení. Bez něj by nebylo žádné Rusko, žádní Rusové, žádný náš civilizační kodex.“

Podle metropolity Kirilla byl Alexandr Něvský politikem, který bránil Rusko „velmi rafinovanou a odvážnou diplomacií“. Pochopil, že v tu chvíli není možné porazit Hordu, která „dvakrát vyžehlila Rusko“, dobyla Slovensko, Chorvatsko, Maďarsko, vstoupila do Jaderského moře, napadla Čínu. „Proč nezahájí boj proti Hordě? ptá se metropolita. – Ano, Horda dobyla Rusko. Ale Tatar-Mongolové nepotřebovali naši duši a nepotřebovali náš mozek. Tatarští Mongolové potřebovali naše kapsy a obrátili je naruby, ale nezasahovali do naší národní identity. Nebyli schopni překonat náš civilizační kód.

Ale když se objevilo nebezpečí ze Západu, když se obrnění germánští rytíři vydali do Ruska, nedošlo ke kompromisu. Když papež píše dopis Alexandrovi, snaží se ho získat na svou stranu... Alexandr říká ne. Vidí nebezpečí civilizace, potkává tyto obrněné rytíře na jezeře Peipus a rozbíjí je, stejně jako on zázrakem božím rozbíjí švédské vojáky, kteří vstoupili do Něvy s malým oddílem.

Alexandr Něvský podle metropolity rozdává „nadstavbové hodnoty“, což Mongolům umožňuje sbírat hold z Ruska: „Chápe, že to není děsivé. Mocné Rusko dostane všechny tyto peníze zpět. Je třeba zachovat duši, národní sebevědomí, národní vůli a je třeba dát příležitost tomu, co náš pozoruhodný historiozof Lev Nikolajevič Gumiljov nazval „etnogenezí“. Vše je zničeno, je třeba nashromáždit síly. A kdyby nenasbírali sílu, kdyby nezpacifikovali Hordu, kdyby nezastavili livonskou invazi, kde by bylo Rusko? Ta by neexistovala."

Podle metropolity Kirilla, po Gumiljově, byl Alexandr Něvskij tvůrcem onoho mnohonárodnostního a multikonfesního „ruského světa“, který existuje dodnes. Byl to on, kdo „odtrhl Zlatou hordu z Velké stepi“*.

Svým mazaným politickým krokem „přesvědčil Batu, aby nevzdával Mongolům hold. A Velká step, toto centrum agrese proti celému světu, byla izolována od Ruska Zlatou hordou, která začala být vtahována do oblasti ruské civilizace. Toto jsou první očkování našeho spojenectví s tatarským lidem, s mongolskými kmeny. Toto jsou první očkování naší mnohonárodnosti a mnohonáboženství. Tady to všechno začalo. Položil základ pro takovou světovou existenci našeho lidu, která určila další vývoj Ruska jako Ruska, jako velkého státu.

Alexandr Něvský je podle metropolity Kirilla kolektivním obrazem: je to vládce, myslitel, filozof, stratég, válečník, hrdina. Osobní odvaha se v něm snoubí s hlubokou religiozitou: „V kritickém okamžiku, kdy by se měla ukázat síla a síla velitele, vstoupí do samostatného boje a udeří Birgera do obličeje kopím... A jak to všechno bylo? Start? Modlil jsem se v Hagia Sophia v Novgorodu. Noční můra, hordy mnohonásobně větší. Jaký druh odporu? Vyjde ven a osloví své lidi. Jakými slovy? Bůh není v moci, ale v pravdě... Dokážete si představit, jaká slova? Jaká síla!"

Metropolita Kirill nazývá Alexandra Něvského „epickým hrdinou“: „Bylo mu 20 let, když porazil Švédy, 22 let, když utopil Livonce u jezera Peipus... Mladý, pohledný chlap! .. Statečný... silný “. I jeho vzhled je „tváří Ruska“. Ale nejdůležitější je, že jako politik, stratég, velitel se Alexandr Něvský stal svatým. "Můj bože! Metropolita Kirill vykřikne. – Kdyby po Alexandru Něvském byli v Rusku svatí vládci, jaké by byly naše dějiny! Toto je kolektivní obraz, jak jen může být kolektivní obraz... To je naše naděje, protože i dnes potřebujeme to, co dělal Alexandr Něvský... Dáme své nejen hlasy, ale i svá srdce svatému vznešený velkovévoda Alexandr Něvský - zachránce a organizátor Ruska!

(Z knihy metropolity Hilariona (Alfeeva) „Patriarcha Kirill: život a výhled“)

Odpovědi vladyckého metropolity Kirilla na otázky diváků projektu „Jméno Ruska“ o Alexandru Něvském

Wikipedie nazývá Alexandra Něvského „milovaným princem duchovenstva“. Sdílíte toto hodnocení, a pokud ano, jaký je k tomu důvod? Semjon Borzenko

Milý Semjone, je pro mě těžké říci, čím přesně se autoři volné encyklopedie Wikipedie řídili, když pojmenovali sv. Alexandr Něvský. Je možné, že princ byl kanonizován a uctíván v pravoslavné církvi, na jeho počest se konají slavnostní bohoslužby. Církev však uctívá i další svatá knížata, např. Dimitrij Donskoj a Daniel Moskevský, a bylo by špatné z nich vyzdvihovat „milované“. Domnívám se, že takové pojmenování by mohl přijmout i kníže, protože za svého života církvi naklonil a zaštítil ji.

Bohužel rytmus mého života a množství práce mi umožňují používat internet výhradně pro úřední účely. Pravidelně navštěvuji řekněme informační stránky, ale na prohlížení těch stránek, které by mě osobně zajímaly, mi absolutně nezbývá čas. Proto jsem se nemohl zúčastnit hlasování na stránce „Jméno Ruska“, ale podpořil jsem Alexandra Něvského hlasováním po telefonu.

Porazil potomky Rurika (1241), bojoval o moc v občanských válkách, vydal bratra pohanům (1252), vlastní rukou vyškrábal oči Novgorodanům (1257). Je ROC připravena kanonizovat Satana, aby udržela schizma církví? Ivan Nezabudko

Když už mluvíme o určitých činech Alexandra Něvského, je třeba vzít v úvahu mnoho různých faktorů. Toto je také historická éra, ve které sv. Alexandr - tehdy bylo mnoho akcí, které nám dnes připadají podivné, zcela běžné. Taková je politická situace ve státě - nezapomeňte, že v té době byla země vážně ohrožena tatarskými Mongoly a St. Alexander udělal vše pro to, aby tuto hrozbu snížil na minimum. Pokud jde o fakta, která uvádíte ze života sv. Alexandra Něvského, historici stále nemohou mnohé z nich potvrdit ani vyvrátit, a co víc - dát jim jednoznačné hodnocení.

Například ve vztahu Alexandra Něvského a jeho bratra prince Andreje je mnoho nejasností. Existuje názor, podle kterého si Alexandr stěžoval chánovi na svého bratra a požádal o vyslání ozbrojeného oddělení, aby se s ním vypořádal. Tato skutečnost však není zmíněna v žádném starověkém prameni. Poprvé o tom informoval pouze V.N. Tatishchev ve svých „Ruských dějinách“ a existuje každý důvod se domnívat, že se zde autor nechal unést historickou rekonstrukcí – „vymyslel“ něco, co ve skutečnosti neexistovalo. Zejména N.M. Karamzin si to myslel: „Podle vynálezu Tatiščeva Alexandr informoval chána, že jeho mladší bratr Andrej, který si přivlastnil Velkou vládu, klame Moghuly, dává jim pouze část tributu atd. “ (Karamzin N.M. Dějiny ruského státu. M., 1992.V.4. S. 201. Pozn. 88).

Mnoho historiků má dnes tendenci držet se jiného úhlu pohledu než Tatiščev. Andrew, jak víte, prováděl politiku nezávislou na Batu a spoléhal se na chánovy rivaly. Jakmile Batu převzal moc do svých rukou, okamžitě se vypořádal se svými protivníky a poslal oddíly nejen k Andreji Jaroslavi, ale také k Daniilu Romanovičovi.

Nejsem si vědom jediné skutečnosti, která by mohla alespoň nepřímo svědčit o tom, že uctívání svatého Alexandra Něvského je důvodem k církevnímu schizmatu. V roce 1547 byl urozený princ kanonizován a jeho památka je posvátně uctívána nejen v Rusku, ale také v mnoha dalších místních pravoslavných církvích.

Nakonec nezapomínejme, že při rozhodování o kanonizaci člověka církev bere v úvahu takové faktory, jako je modlitební uctívání lidmi a zázraky, které se prostřednictvím těchto modliteb konají. To i další v natáčení se odehrály a odehrávají ve spojení s Alexandrem Něvským. Pokud jde o chyby, kterých se takový člověk v životě dopustil, nebo dokonce jeho hříchy, je třeba mít na paměti, že „není člověka, který by žil a nehřešil“. Hříchy jsou odčiněny pokáním a smutkem. Obojí a zvláště to druhé bylo přítomno v životě vznešeného prince, stejně jako v životě takových hříšníků, kteří se stali svatými, jako byli Marie Egyptská, Mojžíš Murín a mnozí další.

Jsem si jist, že když si pozorně a zamyšleně přečtete život svatého Alexandra Něvského, pochopíte, proč byl kanonizován za svatého.

Jak ruská pravoslavná církev vnímá skutečnost, že princ Alexandr Něvskij vydal svého bratra Andreje Tatarům k odvetě a jeho synovi Vasiliji pohrozil válkou? Nebo je to stejně v souladu s kánony jako svěcení hlavic? Alexej Karakovskij

Alexeji, v první části vaše otázka odráží otázku Ivana Nezabudka. Pokud jde o "svěcení hlavic", o žádném takovém případě nevím. Církev vždy žehnala svým dětem za obranu vlasti, vedena Spasitelovým přikázáním. Právě z těchto důvodů existuje obřad svěcení zbraní od starověku. Při každé liturgii se modlíme za milice naší země a uvědomujeme si, jak těžká je odpovědnost lidí, kteří se zbraněmi v rukou střeží bezpečnost vlasti.

Není to tak, vladyko, že volbou Něvského Alexandra Jaroslaviče zvolíme mýtus, filmový obraz, legendu?

Jsem si jistý, že ne. Alexandr Něvskij je velmi specifická historická postava, člověk, který pro naši vlast udělal hodně a položil základy samotné existence Ruska na dlouhou dobu. Historické prameny nám umožňují zcela jistě poznat jeho život a dílo. Samozřejmě, že během doby, která uplynula ode dne smrti světce, lidové pověsti vnesly do jeho obrazu jistý prvek legendy, což opět svědčí o hluboké úctě, kterou ruský lid vždy prokazoval princi. , ale jsem přesvědčen, že tento odstín legendy nemůže sloužit jako překážka, abychom dnes svatého Alexandra vnímali jako skutečnou historickou postavu.

Milý Vladyko. Jaké jsou podle vás vlastnosti ruského hrdiny svatého věrného Alexandra Něvského, kterým by současná ruská vláda mohla věnovat pozornost a pokud možno si je osvojit? Jaké zásady vlády jsou dnes relevantní? Viktor Zorin

Viktore, svatý Alexandr Něvský patří nejen do své doby. Jeho obraz je relevantní pro Rusko dnes, v 21. století. Nejdůležitější vlastností, která, jak se mi zdá, by měla být vždy neodmyslitelná moc, je bezmezná láska k vlasti a jejímu lidu. Veškerá politická činnost Alexandra Něvského byla určována právě tímto silným a vznešeným pocitem.

Vážený vladyko, odpovězte, zda je Alexandr Něvský blízký duším lidí dnešního moderního Ruska, a to nejen starověkého Ruska. Zejména národy vyznávající islám, nikoli pravoslaví? Sergej Krainov

Sergeji, jsem si jist, že obraz svatého Alexandra Něvského je vždy blízký Rusku. Navzdory skutečnosti, že princ žil před několika staletími, jeho život a jeho aktivity jsou pro nás důležité i dnes. Mají takové vlastnosti jako láska k vlasti, k Bohu, k bližnímu, jako připravenost položit život za mír a blaho vlasti skutečně promlčecí lhůtu? Mohou být vlastní pouze pravoslavným a být cizí muslimům, buddhistům, Židům, kteří již dlouho žijí v míru, bok po boku v mnohonárodnostním a multikonfesním Rusku – zemi, která nikdy nepoznala války na náboženském základě?

Co se týče samotných muslimů, uvedu vám jen jeden příklad, který mluví sám za sebe – v pořadu „Jméno Ruska“ uvedeném 9. listopadu byl rozhovor s muslimským vůdcem, který mluvil na podporu Alexandra Něvského, protože byl svatý princ, který položil základy dialogu Východ a Západ, křesťanství a islám. Jméno Alexandra Něvského je stejně milé všem lidem žijícím v naší zemi bez ohledu na jejich národnostní či náboženskou příslušnost.

Proč jste se rozhodl zúčastnit se projektu „Jméno Ruska“ a působit jako „právník“ Alexandra Něvského? Proč si podle vás dnes většina lidí nevybírá jméno Rusko jako politik, vědec nebo kulturní osobnost, ale jako světec? Vika Ostroverchová

Viko, několik okolností mě přimělo k účasti na projektu jako „obránce“ Alexandra Něvského.

Za prvé jsem přesvědčen, že jménem Ruska by se měl stát svatý Alexandr Něvský. Ve svých projevech jsem opakovaně argumentoval svým postojem. Kdo, když ne svatý, může a má být nazýván „jménem Ruska“? Svatost je pojem, který nemá žádné časové limity, sahá do věčnosti. Pokud si našinci zvolí za národního hrdinu svatého, svědčí to o duchovní obrodě, která se odehrává v myslích lidí. To je dnes obzvlášť důležité.

Za druhé, tento světec je mi velmi blízký. Mé dětství a mládí jsem strávil v Petrohradě, kde spočívají ostatky svatého Alexandra Něvského. Měl jsem to štěstí, že jsem měl příležitost často se uchýlit k této svatyni, modlit se ke svatému princi na místě jeho odpočinku. Při studiu na Leningradských teologických školách, které se nacházejí v těsné blízkosti Lávry Alexandra Něvského, jsme všichni, tehdejší studenti, jasně cítili milost plnou pomoc, kterou Alexandr Něvský poskytoval těm, kteří ho s vírou a nadějí povolali do jejich modlitby. U ostatků svatého prince jsem přijal svěcení na všechny stupně kněžství. Se jménem Alexandra Něvského jsou proto spojeny hluboce osobní zážitky.

Drahy lorde! Projekt se jmenuje „Jméno Ruska“. Poprvé zaznělo slovo Rusko téměř 300 let po dormaci prince! Za Ivana Hrozného. A Alexander Yaroslavich právě vládl v jednom z fragmentů Kyjevské Rusi - vylepšené verzi Velké Skythie. Co má tedy svatý Alexandr Něvský společného s Ruskem?

Nejbezprostřednější. Vaše otázka se dotýká zásadně důležitého tématu. Kdo si dnes myslíme, že jsme? Dědicové jaké kultury? Nositelé jaké civilizace? Od kterého bodu historie bychom měli počítat naše bytí? Opravdu až od doby vlády Ivana Hrozného? Hodně záleží na odpovědi na tyto otázky. Nemáme právo být Ivany, kteří si nepamatují naše příbuzenství. Historie Ruska začíná dávno před Ivanem Hrozným a stačí si otevřít školní učebnici dějepisu, abyste se o tom přesvědčili.

Povězte nám prosím o posmrtných zázracích Alexandra Něvského od okamžiku jeho smrti až po současnost. Anisina Natalia

Natálie, takových zázraků je spousta. Více se o nich můžete dočíst v životě světce, stejně jako v mnoha knihách věnovaných Alexandru Něvskému. Navíc jsem si jist, že každý člověk, který upřímně, s hlubokou vírou vzýval v modlitbách ke svatému princi, měl ve svém životě svůj malý zázrak.

Milý Vladyko! Zvažuje ROC otázku svatořečení dalších knížat, jako je Ivan IV. Hrozný a IV. Stalin? Byli to přece autokraté, kteří zvyšovali moc státu. Alexej Pechkin

Alexeji, mnoho knížat kromě Alexandra Něvského je kanonizováno jako svatí. Při rozhodování o kanonizaci člověka církev zohledňuje mnoho faktorů a úspěchy na politickém poli zde nehrají rozhodující roli. Ruská pravoslavná církev neuvažuje o svatořečení Ivana Hrozného ani Stalina, kteří sice pro stát udělali mnoho, ale neprojevili v životě vlastnosti, které by mohly svědčit o jejich svatosti.

Modlitba ke svatému blahoslavenému velkovévodovi Alexandru Něvskému

(ke schématickému mnichovi Alexymu)

Rychlý pomocník všem, kteří se k vám horlivě uchylují, a náš vřelý přímluvce u Pána, svatý urozený velkovévoda Alexandr! shlédni milostivě na nás, nehodné, kteří jsme pro sebe zbytečně vytvořili mnoho nepravostí, nyní proudících k tvým relikviím a křičící z hloubi tvé duše: ve svém životě jsi byl horlivec a obránce pravoslavné víry a my jsme neochvějně potvrzeni v něm svými vřelými modlitbami k Bohu. Pečlivě jsi prošel velkou službou, která ti byla svěřena, a s tvou pomocí zůstat pokaždé, v tom, co jsi povolán k jídlu, poučit. Když jste porazili pluky protivníků, zahnali jste vás za hranice ruského verše a svrhli jste všechny viditelné i neviditelné nepřátele, kteří proti nám zvedají zbraně. Ty, když jsi opustil pomíjivou korunu království země, zvolil si tichý život a nyní, spravedlivě korunován neporušitelnou korunou, kralující v nebi, oroduj za nás, pokorně se k tobě modlíme, tichý a klidný život, a do věčného království Božího, stálý pochod, postav nás. Stojíce se všemi svatými na Božím trůnu, modlíce se za všechny pravoslavné Zristany, ať je Pán Bůh svou milostí zachrání v pokoji, zdraví, dlouhém životě a veškerém blahobytu v příštích letech, kéž chválíme a dobrořečíme Bohu, v Trojice svaté Slávy, Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a vždy a navždy a navždy. Amen.

Troparion, tón 4:
Poznej své bratry, Rus Josefe, ne v Egyptě, ale vládnoucí v nebi, věrný princi Alexandrovi, a přijmi jejich modlitby, rozmnožuj životy lidí plodností své země, ochraňuj města svého panství modlitbou, bojuj s pravoslavnými. lidé proti odporu.

Ying troparion, hlas téhož:
Jako zbožný kořen, nejčestnější větev byla ty, blahoslavená Alexandro, protože Kristus, jako jakýsi Božský poklad ruské země, je nový divotvůrce slavný a Bohu potěšující. A dnes, když jsme sestoupili do vaší paměti s vírou a láskou, v žalmech a zpěvu, radujeme se z oslavování Pána, který vám dal milost uzdravení. Modlete se, aby zachránil toto město a naši zemi, která se líbí Bohu, a aby byl zachráněn syny Ruska.

Kontakion, tón 8:
Ctíme nejjasnější hvězdu, která zazářila z východu a přišla na západ, obohacujíc celou tuto zemi zázraky a laskavostí, a osvěcujeme ty, kdo ctí tvou památku vírou, blahoslavená Alexandro. Z tohoto důvodu dnes oslavujeme vás, váš lid, modlíme se za záchranu vaší vlasti a všech, kdo proudí k rase vašich relikvií, a právem k vám voláme: Radujte se, potvrzení našeho města.

V kontaki, tón 4:
Je to jako vaši příbuzní, Boris a Gleb, kteří se vám zjevují, aby vám pomohli z nebe, který je asketický k Veilgeru Svejskému a vyje na něj: tak i vy, požehnaná Alexandro, pojďte na pomoc svým příbuzným a přemožte nás, kteří bojujeme.

Ikony svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského

Petrohrad, pokud jde o počet městských legend, možná drží dlaň mezi městy Ruska. Existuje také legenda spojená se zakladatelem města Petrem Velikým a jím velmi uctívaným princem Alexandrem Něvským.

Petr I., který dlouho bojoval se Švédskem, na jehož začátku byla zdrcující porážka a výsledkem bylo založení Petrohradu v roce 1703 a úplná porážka švédské armády v bitvě u Poltavy v roce 1709, mohl ne pomoci, ale ctít prince Alexandra Něvského, který se proslavil vítězstvími v roce 1240 nad Švédy v bitvě na Něvě a v roce 1242 nad německými rytíři livonského řádu (bitva na ledě).

Po jeho smrti při návratu ze Zlaté hordy v roce 1263 byl Alexandr Něvský pohřben v klášteře narození Vladimíra. Dochovaly se doklady o zázracích při jeho pohřbu a jeho svaté přímluvě v bitvě u Kulikova v roce 1380, kterou vedl pravnuk Alexandra Něvského Dmitrij Donskoy. Otevření hrobky velkovévody po vítězství Kulikovo odhalilo neporušitelnost relikvií prince.

Řada historiků tvrdí, že při požáru v roce 1491 ve Vladimiru relikvie shořela. Ale pravoslavná církev říká, že relikvie přežily díky zázračné přímluvě vyšších mocností. Alexandr Něvský byl svatořečen v roce 1547 a v roce 1697 byly jeho ostatky uloženy do vzácného relikviáře. V roce 1723 byly přivezeny do Shlisselburgu. V roce 1724 založil Petr I. v Petrohradě na památku Alexandra Něvského klášter, který brzy dostal jméno Lávra Alexandra Něvského, a dal příkaz k přenesení ostatků velkovévody do kláštera.

Tady začíná slavná petrohradská legenda. Relikvie podle ní projevovaly tvrdohlavost a nepochopitelným způsobem se Vladimírovi dvakrát vrátily. Ale, jak říká básník, "s králi je těžké se hádat." Petr zamkl svatyni s relikviemi a hodil klíč do Něvy. Zbývalo pouze umístit rakovinu na určené místo. Když Petr zavřel hrob se svatými ostatky, údajně uslyšel: „Proč tomu tak je? Jen něco na tři sta let!“. Autokrat se otočil a podařilo se mu zaznamenat černou, rychle se vzdalující postavu.

Zdá se, že v roce 2024 velký ochránce Ruska princ Alexandr Něvskij své děti neopustí. V těžkých letech blokády byly relikvie ve sklepích kazaňského chrámu, petrohradští věřící považovali jeho pomoc za účinnou. Petrova dcera Alžběta udělala z relikvií velkovévody památku nejen náboženství, ale i kultury. V roce 1753 zhotovili mistři sestroretské továrny na její příkaz z 90 liber stříbra relikviář, který se stal nejslavnějším dílem ruského baroka.

Na rozdíl od Ondřeje Prvního se stal prvním oficiálním patronem Petrohradu princ Alexandr Jaroslavovič Něvskij. Jeho dosavadní výsledky jsou dobře známé. Od roku 1236 do roku 1251 byl Alexandr kníže Novgorod a od roku 1252 velkovévoda Vladimíra. 15. července 1240 uštědřil Alexandr Švédům drtivou porážku v bitvě na Něvě. Později za toto vítězství dostal přezdívku „Něvský“. V roce 1242 na Čudském jezeře v tzv. bitvě na ledě porazil německé rytíře livonského řádu. Takto hodnotí tuto událost moderní hlupák:

Psi kdysi vylezli do Ruska,

Něvskij je vzal do oběhu.

Rozhodl se, že jsou užitečnější

Pošlete led pod Chudskou.

V 15. století byl Alexandr Něvský kanonizován ruskou pravoslavnou církví a na počátku 18. století jej Petr I. povýšil do hodnosti nebeského patrona Petrohradu. Petr neopustil přesvědčení o politické nutnosti spojit v čase a prostoru dvě události – vítězství Alexandra Něvského a založení nového hlavního města. Alexandr Něvský byl světec, pro Petrohrad neméně významný než třeba Jiří Vítězný pro Moskvu. Svatý Alexandr byl věkově nižší než svatý Jiří, ale zároveň měl nespornou výhodu: byl skutečnou historickou postavou, která nabyla neocenitelného významu v boji proti odpůrcům Petrových reforem.

V srpnu 1724, šest měsíců před Petrovou smrtí, byly s velkou pompou převezeny ostatky svatého Alexandra Něvského z Vladimíra do Petrohradu. Z hlediska historického významu byla tato událost současníky ztotožňována s uzavřením míru se Švédskem. Karavanu, na které byly relikvie předány do Petrohradu, car osobně potkal s nejbližšími hodnostáři v Shlisselburgu a podle legendy sám stál v čele galeje a jeho blízcí usedli u vesla.

Militantní ateismus porevolučních let dal vzniknout legendě, že ve skutečnosti v lavře Alexandra Něvského nebyly žádné relikvie. Jako by ostatky Alexandra Něvského (pokud by se alespoň v nějaké podobě vůbec zachovaly, legenda poučně dodává) shořely ve Vladimiru při požáru katedrály Nanebevzetí Panny Marie. Místo relikvií bylo Petru I. přineseno několik spálených kostí, které podle legendy musely být „restaurovány“, aby se car představil ve „správné podobě“. Podle jiné, stejně nepravděpodobné legendy, v Kolpinu, kam se Petr speciálně vydal, aby se setkal s relikviemi, nařídil otevřít svatyni. Byla prázdná. Potom král „nařídil sesbírat různé kosti, které ležely na břehu“. Kosti byly uloženy do svatyně, znovu naloženy na loď a odvezeny do Petrohradu, kde se s nimi setkalo duchovenstvo, vojsko a lidé.

Aby se Petr vyhnul fámám a pomluvám, zamkl prý hrobku na klíč. Tato legenda zahrnuje fragment staré tradice, která existovala mezi schizmatiky, kteří považovali Petra za Antikrista, a Petrohrad za město Antikrista, město prokleté Bohem. Podle legendy Petr dvakrát přivezl ostatky svatého Alexandra do Petrohradu a pokaždé nechtěli ležet ve městě ďáblovi a šli na své staré místo, do Vladimíra. Když je přinesli potřetí, král osobně zamkl relikviář klíčem a klíč hodil do vody. Je pravda, že podle folklóru došlo k události, o které Petrohradští mluvili s mystickým strachem déle než jeden rok. Když Petr ve vážném tichu zamkl svatyni s relikviemi na klíč, uslyšel za sebou tichý hlas: „K čemu to všechno je? Jen na tři sta let." Král se prudce otočil a stačil si všimnout vzdalující se postavy v černém.

Následně císařovna Elizaveta Petrovna nařídila stavbu speciálního stříbrného sarkofágu pro relikvie Alexandra Něvského. Tuto hrobku vážící 90 liber vyrobili mistři zbrojovky Sestroretsk. 170 let stála v Alexandrově Něvské lávře. Vlevo od něj byla ikona Panny Marie Vladimírské, která podle legendy patřila samotnému Alexandru Něvskému. Podle současníků bylo i za Alžběty Petrovny v Petrohradě zvykem dávat na rakovinu minci „jako zástavu toho, o co se světci žádá“. Další tradicí se stala celoruská. Každoročně 30. srpna se konalo náboženské procesí z Kazaňské katedrály do Lávry Alexandra Něvského na památku přenesení relikvií svatého prince, zúčastnili se ho všichni nositelé Řádu Alexandra Něvského.

V roce 1922 byla svatyně odstraněna z Lavry Alexandra Něvského a přenesena do Ermitáže, kde zůstala dodnes, a samotné relikvie do Muzea dějin náboženství a ateismu (Kazaňská katedrála). V roce 1989 byly ostatky svatého Alexandra Něvského vráceny do katedrály Nejsvětější Trojice Lávry Alexandra Něvského.

V roce 1952 bylo náměstí před vstupní branou Lávry Alexandra Něvského přejmenováno na „Náměstí Alexandra Něvského“. Architektonické řešení náměstí navrhl architekt I. E. Starov v 80. letech 18. století. Ze strany Něvského prospektu lemovaly náměstí dva nárožní domy stejného typu, které patřily k Lávře, a z opačné strany vstup do Lávry. Zpočátku se náměstí jmenovalo „Alexander Něvskij“ (podle Alexandrovy lávry). Brzy se v městském folklóru tento poměrně dlouhý název snadno proměnil v krátkou a snadno vyslovitelnou zkratku: „PLAN“ – náměstí Alexandra Něvského.

V letech 1974-1977 byl na náměstí postaven moderní hotel "Moskva" podle projektu architekta E. S. Goldgora. To dalo další důvod, aby si rodilí Leningradové pamatovali dřívější název náměstí a jemně připomněli Moskvanům, že „V Moskvě na Rudém náměstí a v Leningradu – Moskvě – na Rudém náměstí“. V letech 1923 až 1952 se náměstí skutečně jmenovalo „Červené“.

V květnu 2002 byl na náměstí Alexandra Něvského odhalen jezdecký pomník patrona Petrohradu, velkého ruského velitele Alexandra Jaroslavoviče, přezdívaného Něvskij za vítězství nad Švédy v bitvě na Něvě v roce 1240. Pomník byl vyroben podle modelu sochaře Valentina Koženyuka. Zajímavostí je, že mytologie památky se začala formovat dávno před jejím objevením. Na náměstí ještě stál jen podstavec a samotnému pomníku se již přezdívalo „Regulátor“. Zbývalo si jen představit, jak bude v natažené ruce knížete neviditelná pruhovaná tyč, která pomůže regulovat dopravní proudy na náměstí.

náměstí Alexandra Něvského. 2004

Po nějaké době se mezi Petrohradčany objevily opatrné domněnky, že na náměstí Alexandra Něvského byl postaven „Památník Nikolaje Čerkasova“. A skutečně se brzy ukázalo, že obraz starověkého ruského velitele údajně vytesal Koženyuk podle slavného obrazu Alexandra Něvského, který vytvořil slavný herec Leningradského činoherního divadla pojmenovaného po A. S. Puškinovi Nikolai Konstantinovič Čerkasov ve filmu " Alexander Nevsky“ v roce 1938. Jiné obrazy Alexandra Něvského prostě neexistují.