Ježíš byl zrazen svým nepřátelům Jidášem, jedním z Dvanácti: „A Jidáš, jeho zrádce, znal toto místo, protože se tam Ježíš často scházel se svými učedníky“ (Jan 18:2).
Proč Jidáš Iškariotský zradil Krista? Z evangelií můžeme pochopit, že hlavním motivem zrady jsou peníze. Ale mnoho výzkumníků není s tímto vysvětlením spokojeno. Především mají pochybnosti o nepatrném množství - 30 stříbrných - za které údajně souhlasil se zradou (Mt 26,15). Pokud by Jidáš „byl zloděj“, jak tvrdí Jan (Jan 12:6), a v pozici pokladníka zpronevěřil část veřejných peněz, nebylo by pro něj výhodnější zůstat ve „straně? “ a nadále pomalu krást peníze z veřejné pokladny? Proč potřeboval, obrazně řečeno, podřezat husu, která snesla zlatá vejce?
Během posledních dvou tisíciletí bylo vynalezeno mnoho hypotéz, které vysvětlovaly ohavný čin Jidáše Iškariotského. Například můžeme jmenovat pouze ty nejznámější z nich:
Jidáš byl rozčarován z Ježíše jako Mesiáše, a kypěl hněvem, vydal ho svým nepřátelům;
Jidáš chtěl vidět, zda může být Ježíš spasen, a tím dokázat, že je skutečným Mesiášem;
Ježíš a Jidáš byli v družině v úmyslu vyvolat povstání, které by nevyhnutelně vyvolali obyvatelé Jeruzaléma při zprávě o zatčení všem milovaného proroka z Galileje;
Ježíš veřejně předpověděl, že ho jeden z jeho učedníků zradí, a když to žádný z nich neudělá, Jidáš se rozhodl zachránit autoritu svého milovaného učitele tím, že obětoval svou vlastní pověst.
Jak vidíme, je těžké vinit badatele novozákonních textů z nedostatku představivosti. Ale problém všech těchto intelektuálních cvičení je v tom, že nemohou být podpořena žádnými konkrétními fakty. Extrémní nedostatek informací dokonce vyvolal vážné pochybnosti o reálnosti celého tohoto příběhu.
Byli badatelé, kteří usoudili, že k zradě ani k samotnému Jidášovi nikdy nedošlo, že to byl pouze planý výmysl evangelistů, kteří zpětně upravili své texty podle známého starozákonního proroctví: „Dokonce i muž, který se mnou měl pokoj , v něhož jsem doufal, který jedl chléb můj, pozdvihl proti mně patu“ (Ž 40,10). Vzhledem k tomu, že se tato předpověď na Ježíši nutně naplnila, vymysleli si prý evangelisté jistého Jidáše z Keriotu, blízkého učedníka, se kterým učitel opakovaně lámal chléb, a který ho následně zradil.
Podle mého názoru není důvod nevěřit evangelistům, kteří tvrdí, že Jidáš spáchal zradu pro peníze. Tato verze, jak uvidíme o něco později, dokonale vysvětluje jak motivy zrady, tak logiku všech následujících událostí. A když lze vše vysvětlit jednoduše, tak proč vymýšlet nějaké supersložité sémantické struktury? Vždyť Occamovu břitvu ještě nikdo nezrušil! Navíc, jak je snadné si všimnout, všechny hypotézy, které odporují hlavní, evangelijní verzi událostí, ve skutečnosti Jidáše rehabilitují a nepředstavují ho jako banálního zloděje a lakomce, ale jako člověka vznešené myšlenky, připraveného riskovat nejen své dobré jméno, ale dokonce i svůj život kvůli tomu: pokud zradí Ježíše, je to buď proto, že je v něm zklamán jako Mesiáš, nebo proto, že ho touží postrčit k uskutečnění mesiášského plánu.
Není pro Jidáše mnoho cti?
Obecně platí, že pokud si vyberete jednu verzi zrady, pak je podle mého názoru nejlepší zvolit tu evangelijní. Je to jednodušší a blíže životní pravdě. A pokud je tato verze také mírně opravena, pak se možná může stát nejlepší ze všech možných.
Jak je patrné z evangelií, Jidáš spáchal svou zradu nejen jednou, ne na samém konci Ježíšovy společenské činnosti, ale byl mu po dlouhou dobu nevěrný. Evangelista Jan má epizodu, kde Ježíš dlouho před svou poslední cestou do Jeruzaléma oznamuje apoštolům, že jeden z nich je zrádce (Jan 6:70-71). Zpravidla se to vykládá jako příklad Kristovy vševědoucnosti: mnoho měsíců před zradou prý už věděl, kdo přesně to udělá. Je však možný i jiný výklad: poslední cesta ještě nezačala a brzy ani nezačne, ale Jidáš ho již ze všech sil zrazuje a to se Ježíšovi jaksi stalo...
Myslím, že se nebudu moc mýlit, když řeknu, že Jidáš Iškariotský nebyl nikdo jiný než placený zástupce velekněze, uvedený do kruhu Kristova.
Eko, to stačí! - čtenář asi zapochybuje. - Kde jsou fakta? Kde jsou důkazy?
Ve skutečnosti nemám žádné přímé důkazy (stejně jako všichni ostatní badatelé, kteří předkládají hypotézy, které Jidáše skutečně osvobozují), ale nepřímých důkazů je více než dost!
Začněme tím, že Jidáš byl s největší pravděpodobností cizincem mezi 12 apoštoly. Jidášova přezdívka je Iškariotský (v aramejštině - ish Kariot) - doslova znamená „muž z Kariot“. V té době existovala dvě města nazývaná Kariot, která se obě nacházela mimo Galileu. Pokud souhlasíme s tím, že se Jidáš narodil v jednom z těchto měst, pak se ukazuje, že byl jediným etnicky čistým Židem mezi galilejskými apoštoly.
A jak víme z historických dokumentů, mezi obyvatelstvem Galileje a Judeje – dvou židovských regionů – dlouho panovalo vzájemné nepřátelství. Vzhledem k tomu, že se Galilea připojila k mojžíšskému náboženství poměrně pozdě, považovali Židé Galilejce za neznalé Zákona a nechtěli je považovat za své spoluobčany. Známý je výrok Yohanana ben Zakkaie, žáka slavného Hillela, naplněný arogantním pohrdáním vůči obyvatelům tohoto regionu: „Galilee! Galilee! Nejvíc nenávidíš Tóru!"
Obyvatelé Galileje samozřejmě platili Židům stejnou mincí.
Židovský původ Jidáše sám o sobě samozřejmě nemůže nic dokazovat, navíc sám Ježíš byl „z kmene Juda“ (Žd 7,14), přesto to vede k některým úvahám. U Ježíše je vše jasné, odmala žil v Galileji, ale co Jidáš? Za jakým účelem se tu on, čistokrevný Žid, ukázal? Na výzvu svého srdce, nebo vykonávat nějakou tajnou misi? Mimochodem, na tomto posledním předpokladu není nic neuvěřitelného. Do Jeruzaléma se samozřejmě donesly zvěsti o mimořádném prorokovi z Galileje, který shromáždil davy tisíců pro svá kázání a s největší pravděpodobností plánoval přesunout své aktivity na území Judeje.
Znepokojení znepokojivými zvěstmi mohli „vůdci Židů“ poslat k Ježíšovi pod rouškou zapáleného nováčka svého muže – Jidáše Iškariotského – s úkolem infiltrovat Kristův vnitřní kruh. Jidáš, jak víme, se s úkolem dokázal bravurně vypořádat, nejen že se stal jedním z vyvolených Dvanácti, ale podařilo se mu získat i místo pokladníka.
Je možná i jiná, ještě výhodnější verze jeho zrady. Jidáš, již jako apoštol, si jako první uvědomil, že Ježíš se nechce stát izraelským králem, a v důsledku toho ho, Jidáše, nečeká žádná vysoká pozice. A pak se zklamaný a roztrpčený rozhodl, že z tohoto obchodu udělá alespoň něco. Když se objevil v Jeruzalémě, nabídl své služby Ježíšovým nepřátelům jako tajný vyzvědač...
Když se Jidáš sžil s Ježíšem, začal posílat tajné informace svým pánům do Jeruzaléma. Možná i on sám, pod tou či onou věrohodnou záminkou, občas zamířil do Jeruzaléma. V Janově evangeliu je zajímavá epizoda, která právě takovou myšlenku naznačuje. Ježíš, který se připravuje nasytit 5 000 lidí, se ptá apoštola Filipa: „Kde nakoupíme chleba, abychom je nakrmili?... Filip mu odpověděl: 200 denárů chleba jim nebude stačit...“ (Jan 6:6,7 ).
Ale promiňte, co s tím má společného Filip?! Koneckonců, Ježíšovým „správcem zásob“, jak si pamatujeme, nebyl nikdo jiný než Jidáš Iškariotský! Kde byl v tuto dobu? Arcikněz S. Bulgakov se domnívá, že Jidáš se nestal ihned pokladníkem a před ním tuto funkci údajně zastával Filip. Předpoklad je pochybný, už jen proto, že chronologicky tato epizoda odkazuje blíže ke konci 3letého veřejného působení Ježíše. Nabízí se otázka, čím se mohl apoštol Filip provinit vůči učiteli, když byl po většinu svého funkčního období jako pokladník náhle nucen přenechat toto místo Jidášovi? Není logičtější vycházet z toho, že Jidáš měl vždy na starosti „zásuvku na peníze“ a v té době byl prostě pryč a své funkce na chvíli přenesl na Filipa?
Jidášův polibek
Ježíš si zjevně poměrně brzy uvědomil, že jeden z jeho nejbližších učedníků byl udavač. Někteří vlivní jeruzalémští přátelé, kteří měli v té či oné míře přístup k veleknězovu doprovodu, ho na to mohli varovat. Mohl to udělat například Nikodém nebo Josef z Arimatie – významní jeruzalémští šlechtici a tajní Kristovi učedníci. Ale ani oni zřejmě dlouho neznali všechny podrobnosti tohoto případu a zejména jméno tajného agenta. "Pozor! - zjevně poslali tento druh poselství Ježíšovi. - Kolem vás je nepřítel! Pravda, jeho jméno zatím neznáme, ale jakmile něco zjistíme, dáme vám hned vědět!“
Je třeba poznamenat jednu důležitou okolnost: Ježíš, který nepovažoval za nutné skrývat před apoštoly informaci o přítomnosti zrádce mezi nimi, ho hned nejmenoval a omezil se nejprve na narážky: „Nevybral jsem si vás dvanáct? ale jeden z vás je ďábel“ (Jan 6:70). Je nepravděpodobné, že by Ježíšovým úkolem bylo intrikovat své učedníky. S největší pravděpodobností sám ještě neznal celou pravdu. A teprve během Poslední večeře - to bylo přibližně o 5 měsíců později - konečně odhalil jméno zrádce apoštolu Janovi (Jan 21:26). Tak dlouhé zpoždění lze snad vysvětlit tím, že Ježíš se toto hrozné tajemství dozvěděl až poté, co se objevil při své poslední návštěvě Jeruzaléma. Během těchto několika dní byli jeho jeruzalémští přátelé schopni nějak zjistit jméno tajného agenta Kaifáše a informovat Ježíše.
Janův popis této scény zní takto: „Ježíš byl znepokojen v duchu a svědčil a řekl: Amen, amen, pravím vám, že jeden z vás mě zradí. Potom se učedníci rozhlédli kolem sebe a přemýšleli, o kom to mluví. Jeden z Jeho učedníků, kterého Ježíš miloval, spočíval u Ježíšových prsou. Šimon Petr mu dal znamení, aby se zeptal, o kom to mluví. Padl na Ježíšovu hruď a řekl mu: Pane! kdo je to? Ježíš odpověděl: Ten, komu namočím kousek chleba a dám ho. A když kousek namočil, dal ho Jidášovi Šimonovi Iškariotskému.“ A po tomto kousku do něj vstoupil Satan. Tehdy mu Ježíš řekl: Cokoli děláš, udělej rychle. Ale nikdo z těch ležících nechápal, proč mu to řekl. A protože Jidáš měl krabici, někteří si mysleli, že mu Ježíš říká: kup, co potřebujeme k svátku, nebo něco dej chudým. Když kus přijal, okamžitě odešel; a byla noc“ (Jan 13:21-30).
Podle Matouše apoštolové poté, co jim Ježíš oznámil, že jeden z nich je zrádce, začali mezi sebou soupeřit v otázce: „Nejsem to já? Dokonce i Jidáš se nemohl ubránit otázce: "Nejsem to já, rabi?" Ježíš odpověděl zrádci: „Ty jsi řekl“ (Matouš 26:25).
Moderním uším zní výraz „Říkáš“ nebo „Říkal jsi“ vyhýbavě. Ale v té době se často používal, když byla naznačena odpověď, která nebyla pro partnera úplně příjemná. Tehdejší, odlišné od současnosti, pojetí zdvořilosti zakazovalo říkat přímo „ano“ nebo „ne“.
Takovou vytrvalost měl Ježíš! S vědomím, že je před ním zrádce, nejen že nekřičel, nejenže neplácal toho šmejda do tváře, ale slušně odpověděl, jako by se ho snažil neurazit!
Nikdo z přítomných, s výjimkou Jana a snad Petra, nepochopil význam Ježíšových slov Jidášovi. Mnoho učedníků si myslelo, že mu Ježíš jako pokladníkovi „strany“ dal nějaký příkaz týkající se současných ekonomických záležitostí.
Proč Ježíš zrádce veřejně neodhalil? Těžko říct. Možná se bál, že apoštolové okamžitě zlynčují zrádce? Nebo počítal s možným Jidášovým pokáním?
A tato slova: „Co to děláš, udělej to rychle“? Co mohou znamenat? Bylo navrženo mnoho různých výkladů, dokonce i tak absurdní, jako je možnost tajného spiknutí mezi Ježíšem a Jidášem. Ježíš, který údajně plánoval jistě trpět v Jeruzalémě, se dohodl s Jidášem, že ho vydá úřadům. A těmito slovy jsem ho chtěl morálně podpořit, abych o něm nepochyboval.
Bylo by zbytečné říkat, že tato a podobné hypotézy prostě vypadají Kristu urážlivě. Posuďte sami: jako dva herci frašky, Ježíš a Jidáš, ode všech tajně připravují jakési laciné představení... Brrr!
Myslím, že vše lze vysvětlit mnohem jednodušeji: Ježíš prostě fyzicky neunesl přítomnost zrádce a pod jakoukoliv záminkou se ho pokusil odstranit z domu, kde se večeře konala.
Smazat - smazáno, ale co potom? Co jiného můžete od Jidáše čekat? Rozběhne se okamžitě za strážemi, nebo se za svůj podlý úmysl bude stydět? Jen si pomyslete, záleželo na Jidášovi, zrádci, jak dlouho ještě Ježíšovi zbývalo žít!
Zradí nebo ne? Tato otázka Ježíše velmi znepokojovala až do jeho zatčení v Getsemanské zahradě.
A zrádce ani nenapadlo činit pokání! Opustil Ježíše a spěchal do domu Kaifáše. Je nepravděpodobné, že by tam na něj mohl čekat oddíl válečníků připravených k akci. Pokud by tomu tak bylo, pak by byl Ježíš pravděpodobně zajat během Poslední večeře. A evangelisté jednomyslně tvrdí, že mezi Jidášovým odchodem z Večeře a jeho zatčením v Getsemanech uplynulo poměrně hodně času. Ježíš dokázal učedníky oslovit dlouhým kázáním, umyl nohy všem apoštolům, ustanovil eucharistii a poté, co „zazpívali“ žalmy, což znamená beze spěchu, odešli všichni společně z města do Getseman (Matouš 26:30 pan 14:26); Je jasné, že to vše trvalo několik dlouhých hodin.
Během této doby velekněz shromáždil své služebníky, vyzbrojil je holemi a kůly a pro větší spolehlivost poslal na pomoc římského prokurátora. Po všech přípravách se „zajatá skupina“ vydala pro Ježíše. Průvodcem byl Jidáš, protože dobře znal zvyky svého bývalého učitele. Možná, že stráže nejprve vpadly do domu, kde se konala Poslední večeře, a nikoho nenašli, pak se vydali do Getsemanské zahrady, kde, jak Jidáš věděl, Ježíš často trávil noci: „A Jidáš, jeho zrádce, znal toto místo protože se tam Ježíš často scházel se svými učedníky“ (Jan 18:2).
Ve skutečnosti tam byl Ježíš. Sužován úzkostnými předtuchami se vroucně modlil a doufal, že ho „kalich“ utrpení, pokud to bude možné, přejde (Matouš 26:37-42; Marek 14:33-36; Lukáš 22:42-44).
Proč se Ježíš ani v nejmenším nepokusil zachránit se, když zjevně dokonale pochopil, že tato noc může být jeho poslední? Proč zůstal na místě, když věděl, že zrádce se může každou chvíli objevit spolu se strážemi v zahradě?
O tom teď můžeme jen hádat. Evangelisté nám o tom nic neříkají a možná to nevědí ani oni sami. Z jejich příběhů je pouze jasné, že Ježíš za prvé neměl v úmyslu opustit Getsemanskou zahradu a za druhé nechtěl být vůbec zajat. Co tehdy čekal?
Možná Ježíš doufal, že zrádcovo svědomí promluví a on se zřekne svého podlého úmyslu? Nebo že by velekněží odložili zatčení až po festivalu, a tak by měl ještě čas jim uniknout? Nebo snad Ježíš věřil, že právě této noci se má naplnit starověké proroctví o trpícím Mesiáši (Iz. 53), které si zcela připsal, a rozhodl se, že tentokrát nebude utíkat před osudem?
Tak či onak, jeho naděje na vysvobození nebo alespoň na odklad nebyly oprávněné. Brzy byla Getsemanská zahrada osvětlena kolísavým světlem mnoha pochodní a v čele ozbrojených mužů se objevil Jidáš Iškariotský...
Evangelia říkají, že za všechny své „vykořisťování“ dostal Jidáš 30 stříbrných jako odměnu (Matouš 26:15). Nic moc! Mnoho badatelů je touto skutečností velmi zmateno. Zdá se jim, že za takové skutky musí zaplatit mnohem více, a pokud evangelisté trvají na přesné částce, pak to znamená, že celá epizoda se stříbrnými mincemi je fiktivní, zcela přizpůsobená starověkému proroctví: „A budou odvažte mi třicet stříbrných jako platbu“ (Zachariáš 11:12).
Mezitím lze všechny pochybnosti snadno rozptýlit předpokladem, že těch 30 stříbrných nebylo jednorázovou odměnou, ale platbou, kterou Jidáš pravidelně dostával. Řekněme, že jednou za měsíc se hlásil u velekněze, poté dostal dlužných 30 stříbrných. Za jednorázovou odměnu je to ve skutečnosti málo, ale pokud takový úplatek dostáváte pravidelně, pak se v zásadě dá žít bez velkého luxusu. Mimochodem, podle knihy Skutků apoštolů Jidáš po popravě Ježíše ani nepomyslel na pokání, tím méně na sebevraždu. Plánoval žít šťastně až do smrti a „získal zemi za nespravedlivé úplatky“ (Skutky 1:18).
Je nepravděpodobné, že by bylo možné koupit slušný pozemek s 30 kusy stříbra. Jidáš s největší pravděpodobností vzal od velekněze peníze, které dostával několik let, přidal k nim to, co se mu podařilo vybrat z „kasy“, a když se dosáhlo více či méně významné částky, šel koupit nemovitost. Podle Skutků zemřel čirou náhodou, spadl z výšky: „Když padl, roztrhlo se mu břicho a vypadly mu všechny vnitřnosti“ (Skutky 1:19).
Tato verze Jidášovy smrti se nápadně liší od té, kterou známe z Matouše. Podle jeho příběhu Jidáš, trýzněný pokáním, „hodil kousky stříbra do chrámu“ a „oběsil se“ (Matouš 27:5). Mnoho tlumočníků se pokoušelo spojit tato dvě svědectví do jedné souvislé epizody a prezentovat věc tak, že se Jidáš nejprve oběsil a poté jeho tělo spadlo z provazu a při dopadu na zem se „rozpadlo“. Předpokládejme, že tomu tak bylo. Ale jaké peníze pak Jidáš rozházel v chrámu, když už koupil půdu? Nebo jste nově zakoupený pozemek prodali speciálně za tímto účelem?
Obecně, pokud si vyberete z těchto dvou verzí, pak je podle mého názoru příběh o Jidášově smrti vyprávěný autorem Skutků mnohem věrohodnější. Nejsou tu žádné přitažené melodramatické momenty a pochybná psychologická muka, která jsou jen stěží charakteristická pro zrádce, který se rozhodl na této záležitosti vydělat. Všechno je mnohem jednodušší a hrubší: prodal jsem učitele a koupil pozemek! A Jidášova smrt, popsaná ve Skutcích, je přirozenější: nezemřel v návalu pokání, ale v důsledku nehody při pádu z výšky. Byly však pokusy vykreslit jeho pád jako pomstu ze strany Kristových příznivců, kteří prý zrádce srazili z útesu, jde však o čirou spekulaci, kterou nelze ničím dokázat.
Jidáš Iškariotský je jedním z nejznámějších náboženských antihrdinů. Zrádci lichotilo 30 stříbrných, ale rychle činil pokání. Jméno postavy se stalo běžným podstatným jménem pro označení zrady a částka obdržených peněz se stala symbolem odměny pro ty, kteří zradí přátele a blízké.
V oficiálních zdrojích je život Jidáše bez podrobných podrobností. V Bibli je jedním z 12 Ježíšových apoštolů a je mu také svěřeno poslání pokladníka malého společenství. Hrdina získal odpovědné postavení za svou šetrnost a schopnost odmítnout zbytečné a nepřiměřené utrácení peněz. Kanonické dokumenty popisují okamžik, kdy Jidáš vyčítá Marii z Betanie, že pomazala Ježíšovy nohy mastí v hodnotě 300 denárů. Peníze jsou vážné, stačilo by nakrmit spoustu žebráků.
Příště se postava objeví při Poslední večeři: Jidáš a další Ježíšovi učedníci večeří u společného stolu a učitel prorokuje zradu ze strany jednoho z přítomných.
Nekanonické zdroje jsou štědřejší s podrobnostmi o biografii zrádce. Jidáš se narodil 1. dubna (od té doby je tento den považován za nejnešťastnější v roce). Dítě mělo od samého začátku smůlu: před narozením se matce zdál hrozný sen, který varoval, že novorozený syn zničí rodinu.
Proto se rodiče rozhodli hodit dítě v arše do řeky. Jidáš ale zůstal naživu a nezraněn, skončil na ostrově Kariof, a když vyrostl a dospěl, vrátil se do své rodné země. Splnil strašlivé proroctví – zabil svého otce a vstoupil do incestního vztahu s matkou.
Potom Jidáš prohlédl a činil pokání. Aby odčinil své hříchy, po dobu 33 let si každý den nabíral vodu do úst, vystupoval na horu a zaléval uschlou tyč. Stal se zázrak – mrtvá rostlina vytvořila nové listy a Jidáš se stal Ježíšovým učedníkem.
Jiné apokryfy uvádí, že hrdina žil od dětství vedle Ježíše. Nemocného chlapce ošetřoval nezletilý léčitel, ale během procedury byl posedlý démonem, a tak Jidáš kousl Ježíše do boku. Zbývající jizva byla později zasažena kopím římského legionáře. Některé legendy hovoří dokonce o vztahu Jidáše a Ježíše – postavám se dokonce říká bratři.
Neexistuje jednotný názor na význam přezdívky „Iškariotský“. Syn Šimona Kariotha, Jidáš (ačkoli jméno jeho otce není přímo pojmenováno), dostal druhé jméno, aby se odlišil od jeho jmenovce, dalšího Ježíšova učedníka. Iscariot se objevil jako pozměněné jméno pro vlast - jediný hrdina ze všech apoštolů se narodil ve městě Kariot (nebo Karioth), zbytek byli rodáci z Galileje.
Někteří badatelé naznačují, že slovo „keriyot“ jednoduše znamená „předměstí“, vesnice poblíž Jeruzaléma. Jiní vidí analogii s řeckými a aramejskými slovy, která se překládají jako „lstivý“, „vrah“, „ozbrojený dýkou“.
Obraz Jidáše byl vytvořen z popisů starověkých apokryfů. Postava je prezentována jako nízký a tmavý muž s tmavými vlasy, extrémně vybíravý, milující stříbro (pokladník často kradl z pokladny).
V evangeliu není uvedena barva vlasů; spisovatelé obdařili tento rys hrdinova vzhledu. A později se vžil názor, že Jidáš byl zrzavý. Ve svých dílech například používali výraz „rusovlasý jako Jidáš“. Apoštol nosil oděv z bílé látky, který byl vždy ozdoben koženou zástěrou s kapsami. V islámu vypadá Jidáš jako Ježíš - Alláh se postaral o to, aby byl ukřižován místo Mesiáše.
Jidášova smrt je v Bibli přesně popsána, i když ve dvou verzích. Pokladník zradil svého učitele a šel a oběsil se. Legenda říká, že muž si pro tyto účely vybral osiku. Od té doby se listy stromů začaly chvět ve větru a samotná rostlina získala úžasné vlastnosti. Osikové dřevo je vynikající zbraní proti zlým duchům (nedají se z něj postavit obydlí, pouze hospodářské budovy).
Druhá kanonická verze uvádí:
"...a když upadl, roztrhlo se mu břicho a vypadly mu všechny vnitřnosti."
Kněží zde nevidí rozpor, věří, že se provaz, na kterém se Jidáš oběsil, přetrhl a on „spadl“. Podle některých zdrojů Ježíšův zrádce zemřel ve stáří na neznámou nevyléčitelnou nemoc.
Když Jidáš počal zradu, šel k velekněžím a zeptal se, jakou cenu za svůj čin dostane. Apoštolovi bylo za jeho „dílo“ slíbeno 30 stříbrných. Podle kanonické představy jde o slušnou částku: za tuto cenu se prodaly pozemky ve městě. Téže noci se naskytla vhodná příležitost vzdát se Krista. Muž vedl vojáky do Getsemanské zahrady, kde ukázal na učitele polibkem a nejprve vysvětlil:
"Koho políbím, je On, vezmi si ho."
Podle bulharského arcibiskupa Theofylakta Jidáš políbil Ježíše, aby si ho vojáci nespletli s apoštoly, protože venku byla temná noc.
Novozákonní badatelé také vysvětlují, proč byl zvolen právě tento způsob označení Mesiáše – jde o tradiční znamení pozdravu, přání míru a dobra mezi Židy. V průběhu času se fráze „polibek Jidáše“ stala idiomem, který označuje nejvyšší stupeň podvodu. Jakmile je Kristus odsouzen k ukřižování, Jidáš si uvědomí, co udělal, a činí pokání. Vrátí třicet stříbrných se slovy
"Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev,"
a jako odpověď slyší:
„Co nás na tom zajímá? Podívejte se sami."
Desítky myslí se zabývaly tématem, proč Jidáš zradil Krista. Jedním z nejzřejmějších vysvětlení je chamtivost. Evangelisté také poukazují na účast Satana: údajně vlastnil pokladníka a řídil akce.
Někteří představitelé církve tvrdí, že Boží prozřetelnost je nevyhnutelná a že události byly naplánovány shora a Ježíš o tom věděl. Navíc požádal apoštola, aby se ho vzdal, a protože student nebyl schopen učitele neuposlechnout, musel poslechnout. Jidáš se tak promění v oběť a místo pekla bude hrdina v nebi.
Někteří se snaží čin ospravedlnit tím, že Jidáš byl unavený čekáním, až Ježíš konečně odhalí svou slávu a poslání, a přitom stále doufal v zázračné spasení svého učitele. Jiní šli ještě dále a obviňovali Jidáše, že byl zklamán Ježíšem, že si ho pletl s falešným Mesiášem a jednal ve jménu triumfu pravdy.
Desítky spisovatelů se pokusily vyložit si obraz biblického Jidáše po svém. V polovině 19. století vydal italský novinář Ferdinando Gattina knihu „Judášovy vzpomínky“, která pobouřila náboženskou komunitu – zrádce byl odhalen jako bojovník za svobodu židovského národa.
Alexey Remizov a Roman Redlikh přehodnotili život hrdiny. Iscariot se podělil o zajímavý pohled na Jidášovy činy ve své stejnojmenné knize. Představitel stříbrného věku ukázal zrádce, který ve své duši bezmezně miloval Krista. Ruští čtenáři také znají postavu z knihy „Mistr a Margarita“, kde Jidáš spáchá nechutný čin kvůli své milované.
Malba vždy spojuje Jidáše s „temnými“ silami. Na obrazech, freskách a rytinách muž buď sedí na klíně Satana, nebo je zobrazen s černou svatozář nad hlavou či z profilu – tak byli malováni démoni. Nejznámější výtvory výtvarného umění patří do pera umělců Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico a klenotník Jean Duve.
Postava se stala hrdinou hudebních děl. V senzační rockové opeře a Tim Rice „Jesus Christ Superstar“ bylo místo pro Jidášovu árii.
Dokonce se říká, že na konci léta 1918 tento zrádce jako první revolucionář postavil pomník v centru města Svijažsk. Tento příběh však zůstal mýtem.
Na úsvitu kinematografie se Američan Frank Gaylor jako první pokusil o podobu Jidáše ve filmu „Passion Play Oberammergau“. Následovala série filmových adaptací na téma Kristova života, v nichž světlým bodem byl snímek „Král králů“ (1961) režiséra Nicholase Raye. Roli apoštola číslo 12 připadl Rip Torn.
Kritici ocenili filmovou interpretaci muzikálu „Jesus Christ Superstar“. Kanaďan Norman Jewison natočil stejnojmenný film formou divadelní hry, kde zrádce hrál Karl Anderson.
Herci Jerzy Zelnik, Harvey Keitel a další hráli Jidáše Iškariotského. Film „Umučení Krista“ (2004), kde Jidáše skvěle ztvárnil Luca Lionello, je uznáván jako pozoruhodný snímek. Poslední, kdo se na obrazovce objevil v masce zrádce Krista, byl Joe Redden - v roce 2014 byl propuštěn film „Son of God“.
V Rusku se pod maskou Jidáše skrývali dva herci, oba v inscenacích románu „Mistr a Margarita“. V roce 1994 natočil film podle díla Michaila Bulgakova, ale k divákům se dostal až v roce 2011. Režisér ho pozval do role Jidáše.
V roce 2005 měl v televizi premiéru Mistr a Margarita. V tomto filmu si diváci užili výkon, který přesvědčivě ztvárnil evangelického zrádce.
„Kristus je jeden pro všechny doby. V každém jsou stovky Jidášů.“
"Bylo by dobré pro celý svět, zvláště pro Boží děti, kdyby Jidáš zůstal ve svém zločinu sám, aby kromě něj nebylo více zrádců."
Janusz Ros, polský satirik:
„Jenom jeden Jidáš pro dvanáct apoštolů? Těžko uvěřit!"
Vasily Klyuchevsky, historik:
"Kristové se zřídka objevují jako komety, ale Jidášové se nepřekládají jako komáři."
Paul Valéry , francouzský básník:
„Nikdy nesuď člověka podle jeho přátel. Jidášovi byli dokonalí."
Wieslaw Brudzinski, polský satirik:
"Začátečník Jidáš vkládá do polibku hodně upřímného citu."
Oscar Wilde, anglický spisovatel:
"Dnes má každý velký muž učedníky a jeho životopis obvykle píše Jidáš."
Těm, kteří se ptají na tuto otázku, by nám mělo být řečeno, že se nesnažíme pouze zjistit přesný čas Jidášovy smrti. Tato skutečnost sama o sobě mnoho neznamená, POKUD nemáme pochybnosti o přesnosti Božího slova. Samozřejmě bych nepochyboval, že Jidáš zemřel před ukřižováním, POKUD to Slovo řeklo. Naopak bych měl pochybnosti, kdyby na jednom místě ve Slově bylo podle tradice napsáno, že zemřel před ukřižováním, a na jiném, že po Vzkříšení žije. Pokud ano, tato studie by nebyla pouhým zkoumáním otázky, kdy Jidáš zemřel, ale zkoumáním přesnosti Slova Božího. Proto je čas, kdy Jidáš zemřel, stále důležitý, velmi důležitý: rozdíl mezi přesným Božím Slovem, kterým je Bible, a slovem, kde je prostor pro chyby podle tradice, která je pouze podobná Bibli.
http://www.bibletruths.ru/jbaoct96_ru.htm
Jidáš Iškariotský se podle víry Lužičanů a Poláků narodil 1. dubna- Tento den je považován za nešťastný.
Mladá léta Jidáše Iškariotského jsou popsána v „Jeronýmův příběh o Jidášovi zrádci " Podle legendy rodiče Jidáše Iškariotského hodí své novorozeně v arše do moře, protože sní, že jejich syn bude smrtí jeho rodičů. Po mnoha letech strávených na ostrově Iškariotský se Jidáš vrací, zabije svého otce a spáchá hřích incestu se svou matkou.
Po pokání (například 33 let nosil v ústech vodu na vrchol hory a zaléval suchou hůl, dokud nevykvetla), byl Jidáš Iškariotský přijat jako jeden z Kristových učedníků.
Podle apokryfy « Arabské evangelium o Spasitelově dětství „Jida Iškariotský žil ve stejné vesnici s Ježíšem a byl posedlý Satanem. Když ho matka přivedla k malému Kristu na ošetření, Jidáš rozzlobený kousl Ježíše do boku, načež se rozplakal a byl uzdraven. "A tu Ježíšovu stranu, kterou ho Jidáš zranil, pak Židé probodli kopím."
Populární legendy o letech apoštolství Jidáše Iškariotského mlčí, jako by se bály konkurovat příběhům evangelistů, a pak už jen vyprávějí o smrti zrádce. Podle nejrozšířenější verze se Jidáš Iškariotský oběsil na osice nebo bezu podle jiných přesvědčení se Jidáš chtěl oběsit na bříze a ta strachem zbělela; v Polsku také věří, že se Jidáš oběsil na jeřabinách. Krev Jidáše Iškariotského padla na olši, tak to bylodřevomá načervenalou barvu. Podle jedné z legend,osikaPoté, co byl Jidáš oběšen, začala se při sebemenším vánku třást hrůzou.
V apokryfu"Barnabášovo evangelium „Říká se, že Hospodin změnil vzhled Judy. Místo Ježíše byl omylem popraven zrádce a učedníci rozšířili pověst, že Ježíš byl vzkříšen.Jidáš (Yehuda) - chválit Pána(Gn 29:35), “ Chvála nebo proslulý».
Iškariotský(hebrejsky: ????????????????, Ish-krayot, kde hebr ???????? - muž, manžel; hebrejština ???????????? - města, osady, keriof, keriofa, kiriath).
Jidáš dostal mezi apoštoly přezdívku „Iškariotský“, aby se odlišil od dalšího Kristova učedníka, Jidáše, syna Jákobova, přezdívaného Tadeáš. S odkazem na geografickou polohu města Kerioth (Krayot) se většina badatelů shoduje na tom, že Iškariotský byl jediným zástupcem kmene Juda mezi apoštoly.
Z evangelistů jen Jan nazývá Jidáše Šimonem čtyřikrát. Jan apoštola přímo nenazývá Šimonovým synem, což znamená, že by se Šimon mohl Jidášovi jevit jako starší bratr, kdyby Iškariotův otec předčasně zemřel.
Poté, co byl Ježíš Kristus odsouzen k ukřižování, Jidáš, který ho zradil, činil pokání a vrátil velekněžím a starším 30 kousků stříbra se slovy: „Zhřešil jsem tím, že jsem zradil nevinnou krev. Řekli mu: "Co je nám do toho?" A házející kousky stříbra do chrámu, šel Jidáš a oběsil se. (Matouš 27:5)
Podle jedné legendy se Jidáš oběsil na osiky, která se od té doby začala třást hrůzou při sebemenším vánku, když si vzpomněla na Jidáše, zrádce.
Po zradě a sebevraždě Jidáše Iškariotského se Ježíšovi učedníci rozhodli vybrat nového apoštola, který by Jidáše nahradil. Vybrali dva kandidáty: „Josefa, řečeného Barsaba, který se jmenoval Justus, a Matyáše,“ a poté, co se modlili k Bohu, aby určil, koho mají učinit apoštolem, hodili los. Los připadl na Matyáše a byl počítán mezi apoštoly. (Skutky 1:23–26)
Jméno Jidáš se stalo běžným podstatným jménem pro označení zrady. Podle legendy dostal Jidáš za svou zradu 30 stříbrných (30 stříbrných šekelů, asi polovina tehdejší ceny otroka), které se také často používají jako symbol odměny zrádce. „Judášův polibek“ se stal idiomem označujícím nejvyšší stupeň podvodu.
Podle popisu Jana Zlatoústého i Jidáš, stejně jako ostatní apoštolové, konal znamení, vyháněl démony, křísil mrtvé, očišťoval malomocné, ale ztratil Království nebeské. Známky ho nemohly zachránit, protože byl " lupič, zloděj a zrádce Páně».
Jidáš Iškariotský se podle přesvědčení Lužičanů a Poláků narodil 1. dubna – tento den je považován za nešťastný.
Jeronýmův příběh o Jidášovi Zrádci vypráví o mladých letech Jidáše Iškariotského. Podle legendy rodiče Jidáše Iškariotského hodí své novorozeně v arše do moře, protože sní, že jejich syn bude smrtí jeho rodičů. Po mnoha letech strávených na ostrově Iškariotský se Jidáš vrací, zabije svého otce a spáchá hřích incestu se svou matkou.
Po pokání (například 33 let nosil v ústech vodu na vrchol hory a zaléval suchou hůl, dokud nevykvetla), byl Jidáš Iškariotský přijat jako jeden z Kristových učedníků.
Podle apokryfního „arabského evangelia o dětství Spasitele“ (kapitola 35 [Jidáš]) žil Jidáš Iškariotský ve stejné vesnici s Ježíšem a byl posedlý Satanem. Když ho matka přivedla k malému Kristu na ošetření, Jidáš rozzlobený kousl Ježíše do boku, načež se rozplakal a byl uzdraven. "A tu Ježíšovu stranu, kterou ho Jidáš zranil, pak Židé probodli kopím."
Populární legendy o letech apoštolství Jidáše Iškariotského mlčí, jako by se bály konkurovat příběhům evangelistů, a pak už jen vyprávějí o smrti zrádce. Podle nejrozšířenější verze se Jidáš Iškariotský oběsil na osice nebo bezu podle jiných přesvědčení se Jidáš chtěl oběsit na bříze a ta strachem zbělela; v Polsku také věří, že se Jidáš oběsil na jeřabinách. Krev Jidáše Iškariotského se dostala na olši, takže její dřevo má načervenalou barvu. Po smrti Jidáše vyrostl z jeho těla tabák, křen, cibule a česnek.
Apokryfní „Barnabášovo evangelium“ říká, že Pán změnil vzhled Jidáše. Místo Ježíše byl omylem popraven zrádce a učedníci rozšířili pověst, že Ježíš byl vzkříšen.
I. Sventsitskaya: „V jednom muslimském středověkém pojednání je verze, že Jidáš místo Krista zradil jinou osobu, a když byl popraven, zabil se hrůzou z toho, co udělal.“
Podle ukrajinské víry nemá Jidášova duše útočiště ani v pekle putující po zemi, může vstoupit do člověka, který během Svatého týdne přeruší půst a způsobí epileptický.
Za kanonické motivy Jidášovy zrady jsou považovány: láska k penězům a účast Satana. Meteorologové však nemají shodu:
M. D. Muretov v článku „Jidáš zrádce“ uvádí pět argumentů proti zvažování lásky k penězům“ hlavním a vůdčím motivem Iškariotského činu»:
Ve stejném článku M. D. Muretov uvádí tři rozpory ve skutečnosti, že „Satan ovládal Jidáše bez jeho svobodného sebeurčení“:
Neprůkaznost a rozpory svědectví evangelistů daly vzniknout různým výkladům a výkladům motivace zrady. Od konce 19. století bylo předloženo mnoho nekanonických verzí, které se snažily vysvětlit motivy Jidášovy zrady:
Ze všech meteorologů pouze Matthew uvádí částku třiceti stříbrných a také informuje o nákupu „země krve“ (Akeldam) velekněžími: „Po poradě koupili hrnčířskou půdu s je k pohřbu cizinců...“ (Matouš 27:7). Možná Matouš nasbíral vodítko ke zradě z Knihy proroka Zachariáše: „A já jim řeknu: Pokud se vám to líbí, dejte mi mou mzdu; pokud ne, nedávejte to; a odváží mi třicet stříbrných jako platbu. A Pán mi řekl: Hoď je do církevního skladiště – ta vysoká cena, za kterou si Mě vážili! Vzal jsem třicet stříbrných a hodil je do Hospodinova domu pro hrnčíře“ (Zachariáš 11:12-13).
Podle Skutků apoštolů sám Jidáš „získal zemi za nespravedlivou mzdu...“ (Skutky 1:18).
Nadace Lutheran Heritage Foundation vysvětluje rozpor takto: velekněží koupili půdu, ale protože to udělali za Jidášovy peníze (a možná v jeho zastoupení), nákup je připsán samotnému Jidášovi.
Při pokusu vysvětlit rozdíl v pravopisu stále vznikají vážné potíže:
Matouš, jediný z evangelistů, říká: „Obětovali mu třicet stříbrných“ (Matouš 26:15). Kanonická verze považuje částku za dostatečnou pro zradu, protože by mohla být použita na nákup pozemku ve městě.
Šekel (kousek stříbra) se rovná 4 denárům. Denár je denní mzda dělníka na vinici (Mt 20:2) nebo cena quinixu pšenice (denní dávka pro muže) (Zj 6:6).
Abyste získali třicet stříbrných, musíte na vinici pracovat asi 4 měsíce. Opět mast, kterou Marie z Betanie pomazala Ježíše (Mk 14,5), stála 300 denárů, což se rovná 75 stříbrným nebo o něco méně než rok práce na vinici.
Dnes je judské stříbro považováno za fénické tetradrachmy s profilem Melqart, ražené v Tyru a široce rozšířené v Judeji. Jsou vyrobeny ze stříbra a váží 14 gramů a mohly by obíhat jako ostatní římské a řecké mince. S nimi mohli Židé platit ročně chrámu.
Existuje protiverze, že mince znázorňující cizí bohy nebylo možné uchovávat v židovském chrámu, ale předpokládá se, že takové mince byly uloženy pro „špinavé“ výpočty.
Kanonické verze smrti Jidáše Iškariotského:
Marek a Jan o Jidášově smrti mlčeli.
Papias uvádí obě verze do souladu s tím, že Jidáš se oběsil, ale provaz se přetrhl a on „spadl“ a „jeho břicho se roztrhlo“. Papiasovi je připisována verze příběhu, že Jidáš koupil půdu a dožil se vysokého věku, ale zemřel na záhadnou nemoc (nateklý do obludných rozměrů).
Jeden z apokryfů vypráví o ukřižování Jidáše.
Příběh Jidáše zaujal řadu moderních spisovatelů.
Příběh Jidáše Iškariotského je přímo i nepřímo interpretován v podobenství M. E. Saltykova-Shchedrina „Kristova noc“ (1886) a románu „Lord Golovlevs“, v příběhu T. Gedberga „Jidáš. Příběh jednoho utrpení“ (1886), v dramatu N. I. Golovanova „Iškariotský“ (1905) a příběh L. N. Andrejeva „Jidáš Iškariotský a jiní“ (1907), v dramatické básni L. Ukrainky „Na poli krve“ (1909) , v básni A. Remizova „Jidáš zrádce“ (1903) a jeho hře „Tragédie Jidáše, kníže Iškariotský“ (1919), v dramatu S. Čerkasenka „Cena krve“ (1930) příběh Yu Nagibina „Milovaný učedník“, romány N. Mailera „Evangelium Božího syna“, apokryfní román G. Panase „Judášovo evangelium“ (1973), v psychologické detektivce P. Boileaua a T. . , R. Redlich „Zrádce““ (1981), N. Evdokimov „Třikrát největší aneb příběh minulosti z nikdy neexistujícího“ (1984), román A. a B. Strugackých „Zatížen zlem, popř. O čtyřicet let později“ (1988), „Fakulta nepotřebných věcí“ Jurije Dombrovského (Paříž, 1978; SSSR 1989), dokumentární detektivka K. Eskova „Afraniovo evangelium“ (1996) atd. v četných románech věnovaných porozumění dějinám Ježíše Krista, až po „Evangelium Ježíše“ od J. Saramaga (1998).
Jednou z nejpozoruhodnějších interpretací příběhu Jidáše Iškariotského je příběh Leonida Andreeva „Juda Iškariotský“, kde byl vytvořen komplexní a rozporuplný obraz Jidáše, milujícího, ale zrazujícího Krista.
Také v díle Arkadije a Borise Strugackých „Zatížen zlem aneb o čtyřicet let později“ je Jidáš prezentován jako chudý, oligofrenický člověk, který se přidal ke Kristově společnosti a zamiloval se do druhého. Když Kristus dorazil do Jeruzaléma, téměř se ztratil mezi falešnými proroky a různými „učiteli“ a jedinou možností, jak vyniknout a přitáhnout lidi k sobě, bylo mučednictví. Kristus dává jasné pokyny hloupému Jidášovi, kam má jít a co má říkat, který to dělá, aniž by chápal smysl svých činů.
Jidáš z Kiriathu v románu „Mistr a Margarita“ v interpretaci Michaila Afanasjeviče Bulgakova je pohledný mladý muž, sukničkář, postrádající morální zásady a připravený spáchat jakýkoli zločin za peníze.
V románu Kirilla Eskova „Afraniovo evangelium“ je Jidáš vysoce kvalifikovaným zaměstnancem zvláštních služeb Římské říše, který byl uveden do Kristova kruhu v rámci operace Ryba a vyloučen na pokyn prokurátora, formálně pro „dvojí hru“. “, ale ve skutečnosti kvůli změně plánů vedení.
V evropské ikonografii a malířství se Jidáš Iškariotský tradičně objevuje jako duchovní a fyzický protiklad Ježíše, jako je tomu v Giottově fresce Polibek Jidáše nebo freskách Beata Angelica, kde je zobrazován s černou svatozáří nad hlavou. V byzantsko-ruské ikonografii je Jidáš Iškariotský obvykle obrácen z profilu jako démoni, aby se mu divák nesetkal s očima. V křesťanském malířství je Jidáš Iškariotský zobrazován jako tmavovlasý a snědý muž, nejčastěji mladý, bezvousý muž, někdy jako by byl záporným dvojníkem Jana Evangelisty (obvykle ve scéně Poslední večeře). Na ikonách zvaných „Poslední soud“ je Jidáš Iškariotský často zobrazován sedící na Satanově klíně. V umění středověku a rané renesance démon často sedí na rameni Jidáše Iškariotského a našeptává mu ďábelská slova. Jedním z nejčastějších motivů malby od rané renesance je zavěšení Jidáše Iškariotského na stromě; přitom bývá zobrazován s vypadávajícími střevy (stejný detail byl oblíbený ve středověkých mystériích a zázracích).
V literatuře koluje legenda, že v rámci protináboženské kampaně komunistů byl v srpnu 1918 ve Svijazhsku postaven pomník Jidáši Iškariotskému. Ideologickou podporu tomuto činu údajně poskytli Leon Trockij, Vsevolod Višněvskij a Demjan Bednyj, kteří se zúčastnili slavnostního ceremoniálu [ neuvěřitelný zdroj?] [neuvěřitelný zdroj?]. Otevření památníku provázela vojenská přehlídka. Plastika byla hnědočervená postava muže – nadživotní velikosti, s tváří obrácenou k nebi, zkreslenou grimasou, křečovitě trhající provaz z krku. Dne 10. září téhož roku zmizel pomník Jidášovi, později byl na stejném místě postaven pomník Leninovi [; neuvěřitelný zdroj?] .
Ve stejném roce byl v Kozlově (nyní Michurinsk) postaven pomník Jidášovi jako „bojovníkovi proti křesťanství“ a „falešnému náboženství“. O několik dní později byla za nejasných okolností poražena místními obyvateli [ neuvěřitelný zdroj?]. A v roce 1921 byl v Tambově postaven pomník Jidáše. Plány Leona Trockého zahrnovaly instalaci pomníků Jidáše v Ivanovo-Voznesensku a dalších městech RSFSR, ale nebyly předurčeny k tomu, aby se uskutečnily.
Podle zastánců kanonické verze zrady se Jidášova motivace nezdá vůbec směšná, protože každý člověk má svobodnou vůli. Jidáš mohl být člověkem milujícím peníze, jak je patrné z evangelia: „Maria vzala libru čisté vzácné masti z nardu, pomazala nohy Ježíšovi a otřela mu nohy svými vlasy; a dům byl naplněn vůní světa. Potom jeden z jeho učedníků, Jidáš Šimon Iškariotský, který ho chtěl zradit, řekl: "Proč neprodat tuto mast za tři sta denárů a dát ji chudým?" byl zloděj. Měl u sebe zásuvku na peníze a nosil to, co tam bylo vloženo“; "A protože Jidáš měl truhlu, někteří si mysleli, že mu Ježíš říká: kup, co potřebujeme k svátku, nebo něco daruj chudým."
Ortodoxní výklady a liturgické (liturgické) texty zdůrazňují, že Kristus, s vědomím, že Jidáš často kradl z peněz, které byly určeny k rozdělení chudým, ho neodháněl od sebe a nezbavil ho milostí naplněných darů, jimiž Jidáš, stejně jako všichni ostatní apoštolové, uzdravoval nemocné a vyháněl démony. A ani během zrádného polibku se Kristus na zrádce nezlobí a obrací se k němu: „příteli“ a očekává Jidášovo pokání.
Biblické příběhy jsou nejstudovanější součástí světové literatury, přesto stále přitahují pozornost a vyvolávají vzrušené debaty. Hrdinou naší recenze je Iškariot, který zradil Iškariotský jako synonymum pro zradu a pokrytectví se již dlouho stalo známým, ale je toto obvinění spravedlivé? Zeptejte se kteréhokoli křesťana: "Kdo je Jidáš?" Odpoví vám: „Toto je muž vinen Kristovou mučednickou smrtí.
Už dávno jsme si zvykli, že Jidáš je. Osobnost této postavy je odporná a nesporná. Pokud jde o jméno, Judah je velmi běžné židovské jméno a v dnešní době se často používá pro pojmenování synů. V překladu z hebrejštiny to znamená „chvalte Pána“. Mezi Kristovými následovníky je několik lidí s tímto jménem, spojovat jej se zradou je tedy přinejmenším netaktní.
Příběh o tom, jak Jidáš Iškariotský zradil Krista, je podán velmi jednoduše. Za temné noci v Getsemanské zahradě na Něj upozornil služebníky velekněží, dostal za to třicet stříbrných, a když si uvědomil hrůzu toho, co udělal, nemohl vydržet muka svého svědomí. a oběsil se.
K vyprávění o období Spasitelova pozemského života vybrali hierarchové křesťanské církve pouze čtyři díla, jejichž autory byli Lukáš, Matouš, Jan a Marek.
První v Bibli je evangelium připisované jednomu z dvanácti nejbližších Kristových učedníků – celníkovi Matoušovi.
Marek byl jedním ze sedmdesáti apoštolů a jeho evangelium pochází z poloviny prvního století. Lukáš nebyl mezi Kristovými učedníky, ale pravděpodobně žil ve stejnou dobu s Ním. Jeho evangelium pochází z druhé poloviny prvního století.
Poslední je Janovo evangelium. Byla napsána později než ostatní, ale obsahuje informace chybějící v prvních třech a z ní se dozvídáme nejvíce informací o hrdinovi našeho příběhu, apoštolu jménem Jidáš. Toto dílo, stejně jako předchozí, vybrali církevní otcové z více než třiceti dalších evangelií. Nerozpoznané texty se začaly nazývat apokryfy.
Všechny čtyři knihy lze nazvat podobenstvími nebo memoáry neznámých autorů, protože není s jistotou stanoveno, kdo je napsal nebo kdy to bylo provedeno. Badatelé zpochybňují autorství Marka, Matouše, Jana a Lukáše. Faktem je, že evangelií bylo nejméně třicet, ale nebyla zahrnuta do kanonické sbírky Písma svatého. Předpokládá se, že některé z nich byly zničeny během formování křesťanského náboženství, zatímco jiné jsou drženy v přísném utajení. V dílech hierarchů křesťanské církve jsou o nich zmínky, zejména Irenej z Lyonu a Epifanius z Kypru, kteří žili ve druhém a třetím století, hovoří o Jidášově evangeliu.
Irenej z Lyonu je slavným apologetou, tedy obhájcem a v mnoha ohledech zakladatelem vznikající křesťanské víry. Je zodpovědný za stanovení nejzákladnějších dogmat křesťanství, jako je nauka o Nejsvětější Trojici, a také za primát papeže jako nástupce apoštola Petra.
K osobnosti Jidáše Iškariotského vyjádřil následující názor: Jidáš je muž, který zastával ortodoxní názory na víru v Boha. Iškariotský, jak věřil Irenej z Lyonu, se obával, že s Kristovým požehnáním bude víra a zřízení otců, tedy Mojžíšovy zákony, zrušeny, a proto se stal spoluviníkem na zatčení Učitele. Pouze Jidáš pocházel z Judeje, z tohoto důvodu se předpokládá, že vyznával víru Židů. Ostatní apoštolové jsou Galilejci.
O autoritě osobnosti Ireneje z Lyonu nelze pochybovat. Jeho spisy obsahují kritiku spisů o Kristu, které byly v té době aktuální. V „Vyvrácení herezí“ (175-185) také píše o Jidášově evangeliu jako o gnostickém díle, tedy o díle, které církev nemůže uznat. Gnosticismus je způsob poznání založený na faktech a skutečných důkazech a víra je fenomén z kategorie nepoznatelného. Církev vyžaduje poslušnost bez analytické reflexe, tedy agnostický postoj k sobě samému, ke svátostem a k Bohu samotnému, neboť Bůh je a priori nepoznatelný.
V roce 1978 byl při vykopávkách v Egyptě objeven pohřeb, kde se mimo jiné nacházel papyrusový svitek s textem podepsaným jako „Jidášovo evangelium“. O pravosti dokumentu nelze pochybovat. Všechny možné studie, včetně textových a radiokarbonových metod datování, dospěly k závěru, že dokument byl napsán mezi třetím a čtvrtým stoletím našeho letopočtu. Na základě výše uvedených skutečností dochází k závěru, že nalezený dokument je opisem Jidášova evangelia, o kterém píše Irenej z Lyonu. Jeho autorem samozřejmě není Kristův učedník, apoštol Jidáš Iškariotský, ale nějaký jiný Jidáš, který dobře znal dějiny Syna Páně. Toto evangelium jasněji představuje osobnost Jidáše Iškariotského. Některé události přítomné v kanonických evangeliích jsou v tomto rukopise podrobně doplněny.
Podle nalezeného textu se ukazuje, že apoštol Jidáš Iškariotský je svatý muž, a už vůbec ne darebák, který se vloudil do důvěry Mesiáše, aby zbohatl nebo se proslavil. Kristus ho miloval a byl mu oddán téměř více než ostatní učedníci. Právě Jidášovi Kristus odhalil všechna tajemství nebes. Například v „Jidášově evangeliu“ je psáno, že lidi nestvořil sám Pán Bůh, ale duch Saklas, pomocník padlého anděla, mající hrozivě ohnivý vzhled, poskvrněný krví. Takové zjevení bylo v rozporu se základními doktrínami, které byly v souladu s názorem otců křesťanské církve. Cesta unikátního dokumentu, než se dostal do pečlivých rukou vědců, byla bohužel příliš dlouhá a trnitá. Většina papyru byla zničena.
Vznik křesťanství je skutečně tajemstvím za sedmi pečetěmi. Neustálý urputný boj proti kacířství nevypadá zakladatelům světového náboženství dobře. Co je hereze v chápání kněží? To je názor, který je v rozporu s názorem těch, kdo mají moc a sílu a v těch dnech byla moc a síla v rukou papežství.
První obrazy Jidáše byly zhotoveny na příkaz církevních představitelů k výzdobě chrámů. Byli to oni, kdo diktoval, jak má vypadat Jidáš Iškariotský. V článku jsou uvedeny fotografie fresek Giotto di Bondone a Cimabue znázorňující Jidášův polibek. Jidáš v nich vypadá jako nízký, bezvýznamný a nejhnusnější typ, zosobnění všech nejhnusnějších projevů lidské osobnosti. Je však možné si takového člověka představit mezi Spasitelovými nejbližšími přáteli?
Dobře víme, že Ježíš Kristus uzdravoval nemocné, křísil mrtvé a vyháněl démony. Kanonická evangelia říkají, že totéž učil své učedníky (jidáš Iškariotský není výjimkou) a nařídil jim, aby pomáhali všem potřebným a nepřijímali za to žádné oběti. Démoni se Krista báli a při Jeho zjevení opouštěli těla lidí, které mučili. Jak se stalo, že démoni chamtivosti, pokrytectví, zrady a dalších neřestí zotročili Jidáše, pokud byl neustále v blízkosti Učitele?
Otázka: „Kdo je Jidáš: zrádný zrádce nebo úplně první křesťanský světec čekající na rehabilitaci? v dějinách křesťanství si kladly otázku miliony lidí. Ale jestliže ve středověku vyslovení této otázky nevyhnutelně vyústilo v auto-da-fé, dnes máme příležitost dobrat se pravdy.
V letech 1905-1908 Theological Bulletin publikoval sérii článků Mitrofana Dmitrieviče Muretova, profesora Moskevské teologické akademie, pravoslavného teologa. Říkalo se jim „Jidáš zrádce“.
Profesor v nich vyjádřil pochybnosti, že by Ho Jidáš, věřící v Ježíšovo božství, mohl zradit. Ostatně ani v kanonických evangeliích není úplná shoda ohledně apoštolovy lásky k penězům. Příběh o třiceti stříbrných vypadá nepřesvědčivě jak z hlediska množství peněz, tak z hlediska apoštolovy lásky k penězům - rozloučil se s nimi příliš snadno. Pokud by touha po penězích byla jeho neřestí, pak by mu ostatní Kristovi učedníci stěží věřili, že bude spravovat pokladnici. Když měl ve svých rukou peníze komunity, mohl si je vzít a opustit své soudruhy. A co je těch třicet stříbrných, které dostal od velekněží? Je to hodně nebo málo? Když je toho hodně, tak proč s nimi nenasytný Jidáš neodešel, a když je toho málo, tak proč si je vůbec vzal? Muretov si je jistý, že láska k penězům nebyla hlavním motivem Jidášových činů. Profesor se domnívá, že s největší pravděpodobností mohl Jidáš svého Učitele zradit kvůli zklamání z Jeho Učení.
Podobně se vyjádřil nezávisle na Muretově rakouský filozof a psycholog Franz Brentano (1838-1917).
Jorge Luis Borges také viděl v Jidášových činech sebeobětování a podřízení se vůli Boží.
Ve Starém zákoně jsou proroctví vyprávějící o tom, jaký bude příchod Mesiáše – bude odmítnut kněžstvím, zrazen za třicet mincí, ukřižován, vzkříšen a pak v Jeho jménu povstane nová Církev.
Někdo musel vydat Syna Božího do rukou farizeů za třicet mincí. Tento muž byl Jidáš Iškariotský. Znal Písmo a nemohl si pomoci, ale chápal, co dělá. Když Jidáš vykonal to, co přikázal Bůh a zapsali proroci do knih Starého zákona, vykonal velký čin. Je docela možné, že s Pánem předem probíral, co přijde, a polibek není jen znamením pro služebníky velekněží, ale také rozloučením s Učitelem.
Jako nejbližší a nejdůvěryhodnější Kristův učedník na sebe Jidáš vzal poslání být tím, jehož jméno bude navždy prokleté. Ukazuje se, že evangelium nám ukazuje dvě oběti – Pán poslal svého Syna lidem, aby na sebe vzal hříchy lidstva a smyl je svou krví, a Jidáš se obětoval Pánu, aby co bylo řečeno prostřednictvím starozákonních proroků, se naplní. Někdo tuhle misi dokončit musel!
Každý věřící řekne, že když vyznává víru v Trojjediného Boha, je nemožné si představit člověka, který cítil Milost Páně a zůstal neproměněn. Jidáš je člověk, ne padlý anděl nebo démon, takže nemohl být nešťastnou výjimkou.
Korán představuje příběh Ježíše Krista jinak než kanonická evangelia. Neexistuje žádné ukřižování Syna Božího. Hlavní kniha muslimů tvrdí, že někdo jiný vzal podobu Ježíše. Tento někdo byl popraven místo Pána. Středověké publikace říkají, že Jidáš měl podobu Ježíše. V jednom z apokryfů je příběh, ve kterém vystupuje budoucí apoštol Jidáš Iškariotský. Jeho životopis se podle tohoto svědectví od dětství prolínal s Kristovým životem.
Malý Jidáš byl velmi nemocný, a když se k němu Ježíš přiblížil, chlapec ho kousl do boku, do stejné strany, kterou později probodl kopím jeden z vojáků, kteří hlídali ty ukřižované na křížích.
Islám považuje Krista za proroka, jehož učení bylo překrouceno. To je velmi podobné pravdě, ale Pán Ježíš tento stav předvídal. Jednoho dne řekl svému učedníkovi Šimonovi: „Ty jsi Petr a na této skále postavím svou Církev a pekelné brány ji nepřemohou...“ Víme, že Petr ve skutečnosti třikrát zapřel Ježíše Krista. , třikrát Ho zradil. Proč si vybral tuto konkrétní osobu, aby založila Jeho Církev? Kdo je větší zrádce – Jidáš nebo Petr, který mohl Ježíše zachránit svým slovem, ale třikrát to odmítl?
Pro věřící, kteří zažili Milost Pána Ježíše Krista, je těžké přijmout, že Kristus nebyl ukřižován. Je možné uctívat kříž, jsou-li odhalena fakta, která jsou v rozporu s těmi zaznamenanými ve čtyřech evangeliích? Jak se vztahovat ke svátosti eucharistie, při níž věřící jedí Tělo a Krev Páně, který přijal mučednickou smrt na kříži ve jménu spásy lidí, pokud nedošlo k bolestné smrti Spasitele na kříži?
„Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili,“ řekl Ježíš Kristus.
Věřící v Pána Ježíše Krista vědí, že je skutečný, že je slyší a odpovídá na všechny modlitby. To je hlavní. A Bůh dál miluje a zachraňuje lidi, a to i přesto, že v kostelech jsou opět jako za Kristových dob obchody obchodníků, kteří nabízejí ke koupi obětní svíčky a další předměty za tzv. doporučené darování, kterých je mnoho krát vyšší než náklady na prodávané položky. Chytře složené cenovky navozují pocit blízkosti farizeů, kteří přivedli Božího Syna před soud. Neměli bychom však očekávat, že Kristus znovu přijde na zem a vyžene kupce z domu svého otce holí, jako to udělal před více než dvěma tisíci lety s kupci s obětními holubicemi a jehňaty. Je lepší věřit v Boží prozřetelnost a neupadnout, ale vše přijmout jako dar od Boha ke spáse nesmrtelných lidských duší. Není náhodou, že přikázal trojitému zrádci, aby založil svou Církev.
Je pravděpodobné, že objev artefaktu známého jako Chacos Codex obsahujícího Jidášovo evangelium je začátkem konce legendy o ničemném Jidášovi. Je čas přehodnotit postoj křesťanů k tomuto muži. Vždyť právě nenávist vůči němu dala vzniknout tak ohavnému fenoménu, jakým je antisemitismus.
Tóru a Korán napsali lidé, kteří nebyli připoutáni ke křesťanství. Příběh Ježíše Nazaretského je pro ně pouhou epizodou z duchovního života lidstva, nikoli tou nejvýznamnější. Je nenávist křesťanů k Židům a muslimům (podrobnosti o křížových výpravách nás děsí krutostí a chamtivostí křížovníků) jejich hlavním přikázáním: „Milujte se navzájem!“?
Tóra, Korán a známí, uznávaní křesťanští učenci Jidáše neodsuzují. My taky ne. Koneckonců, apoštol Jidáš Iškariotský, jehož života jsme se krátce dotkli, není o nic horší než ostatní Kristovi učedníci, například stejný apoštol Petr.
Velký ruský filozof, zakladatel ruského kosmismu, který dal podnět k rozvoji všech moderních věd (kosmonautiky, genetiky, molekulární biologie a chemie, ekologie a dalších) byl hluboce věřící pravoslavný křesťan a věřil, že budoucnost lidstva a jeho spasení spočívalo právě v křesťanské víře. Neměli bychom odsuzovat minulé hříchy křesťanů, ale snažit se nepáchat nové, být ke všem lidem laskavější a milosrdnější.
