Xüsusilə ədəbiyyatı dərindən öyrənən məktəblər, humanitar profilli gimnaziyalar və liseylər üçün müxtəlif proqramların olması ilə əlaqədar olaraq məktəblilərin ədəbi təhsilinin çətinləşdiyini, elmi-nəzəri istiqamətlərinin dərinləşdiyini, 19 -cu əsrin ortalarında rus ədəbi prosesi xüsusi bir rol oynayır.
Üst siniflərdə rus ədəbiyyatının tarixi, ədəbi prosesin xüsusiyyətləri öyrənilir: XIX əsrin 40-50-ci illərinin ədəbiyyatının bədii dünyası; 40-70 -ci illərdə rus ədəbiyyatının inkişafı; müxtəlif ideoloji və estetik yönümlü rus ədəbi tənqidinin formalaşması problemi; istiqamətlərin, yazıçıların yaradıcı qruplarının (ədəbi məktəblər) formalaşması; ədəbiyyatın milliliyi problemi, həmçinin realizmin tipologiyası və yazıçının fərdi kimliyi ("yazıçının ədəbi dünyası") 1.
60 -cı illərin ədəbi prosesinin nəzərdən keçirilməsi demokrat yazıçıların yaradıcılığı ilə tanış olmağı nəzərdə tutur: N.V. Uspensky, V.A. Sleptsova, F.M. Reshetnikova, A.I. Levitova. Şagirdlər xalq həyatı şəkillərinin təkcə N.A. Nekrasov "Rusiyada Kim Yaxşı Yaşayır" şeirində (proqramlı əsər), həm də o dövrün digər yazıçıları tərəfindən xalqın həyatı haqqında geniş bir təsəvvür yaradır. Kəndli mövzusu bu illərdə ədəbiyyatda üstünlük təşkil edirdi ki, bu da bir növ dövrün əlamətidir.
Təlimat, rus realizmində demokratik nəsrin kökünü kəndli mövzusunun inkişafında izah edir, bununla əlaqədar olaraq təbii məktəb və onun nümayəndələrinin roluna diqqət çəkilir. Tələbələrə məlum olan yazıçılardan başqa - İ.S. Turgenev, A.N. Ostrovski, N.A. Nekrasov, İ.A. Qonçarovun fikrincə, V.İ. Dahl, D.V. Qriqoroviç, A.F. Pisemsky, P.I. Əsərləri Rusiyanın kəndli həyatının bir çox cəhətlərini anlamağa imkan verən Melnikov-Peçerski, A.N. Ostrovski, milli milli elmin ümumi prosesində milli tədqiqatların dramaturqun maraqlarını vurğulamaq. P.I. kimi yazarlar Yakushkin, S.V. Maksimov, F.D. Nefedov - əsərləri xalq mədəniyyətinə əsaslanan, rus ədəbiyyatında bənzərsiz bir fenomeni təmsil edən və məktəblilərin estetik tərbiyəsinə, xalqın mənəvi mahiyyətinin şəxsiyyətini tanıtmağa əhəmiyyətli töhfə verən kolleksiyaçılar, folklorşünaslar, etnoqraflar. mənəvi estetik dəyərlərin mənbələri.
Təlimat, məktəb proqramının tələblərinə uyğun olaraq, 19-cu əsrin ortalarında rus ədəbi prosesinin xüsusiyyətlərini, V.A.-nın fərdi əsərləri ilə təqdim olunan demokratik nəsri araşdırır. Sleptsova, F.M. Reshetnikova, N.V. Uspensky, G.I. Uspensky, A.I. Levitova, S.V. Maksimova, P.I. Yakushkin, demokratik nəsrin xüsusiyyətləri, orijinallığı aydınlaşdırılır. Təlimatda ilk dəfə olaraq altmışıncı illərin demokratik nəsrinin folklor və etnoqrafik oriyentasiyasına diqqət yetirilmişdir. XIX əsrin 50-60-cı illərindəki rus ədəbi prosesinin xüsusiyyətlərini və demokratik nəsrin xüsusiyyətlərini bədii bir fenomen kimi xarakterizə edir, yazıçılar haqqında tərcümeyi-hal məlumatları, əsərlərinin təhlili, nəzarət sualları və vəzifələri, tövsiyə olunanların siyahısını verir. müstəqil oxumaq və öyrənmək üçün ədəbiyyat.
Rostov yox: Phoenix, 2003.- 320 s. (Tələbə kitabxanası.)
İnşalar toplusu, məzunlara və abituriyentlərə 19 -cu əsrin rus nəsri kursunu təkrarlamağa, materialı təqdim edərkən faktiki səhvlərdən qaçmağa və məzuniyyət və ya giriş yazısı yazmağa hazırlaşmağa kömək edəcək.
( V PDF versiyası eAsan naviqasiya üçün əlfəcinlər var.)
Format: pdf / zip
Ölçü: 2 Mb
/ Faylı yüklə
Və ya Word -də baxmaq üçün mətn olaraq:
Format: doc / zip
Ölçü: 347 Kb
/ Faylı yüklə
Mündəricat
Giriş 3
Nikolay Qoqolun "Nevski prospekti" hekayəsindəki Sankt -Peterburqun vulqar və faciəli siması 6
Nikolay Qoqolun "Ah, Nevski ... Qüdrətli Nevski! .." hekayələrindəki "xəyallar və reallıq" arasındakı fikir ayrılığı. 16
A. N. Ostrovskinin poetik dünyası 21
Katerina - "qaranlıq krallıqda bir işıq şüası" (A. N. Ostrovskinin "Göy gurultusu" pyesi əsasında) 28
Katerina faciəli obraz kimi 34
Kalinov üzərində göy gurultusu (A. N. Ostrovskinin "Göy gurultusu" pyesi əsasında) 39
A. N. Ostrovskinin "Gök gürültüsü" dramında günah mövzusu, "qaranlıq krallıq" və Katerina 45 nümayəndələrinin obrazlarında həlli.
A. N. Ostrovskinin "Cehiz" dramında həyatın qəddarlığının əks olunması 52
I. A. Qonçarovun "Oblomov" romanı - əbədi ideallarla gündəlik həyat arasındakı mübarizə arenası 57
I. A. Qonçarovun "Oblomov" romanındakı sevgi mövzusu. 64
I. A. Qonçarovun romanının ideoloji və bədii mərkəzi kimi "Oblomovun Arzusu" 67
Oblomovizm nədir? (I. A. Qonçarovun "Oblomov" romanından) 70
I. A. Qonçarovun "Oblomov" romanında ən yüksək insan hissinin mənası və təzahürü haqqında düşüncələr 75
Yaradıcılıq dinamikası İ.S. Turgenev 81
İ.S.Turgenevin eyni adlı romandakı Rudinin fəlsəfi idealizmi 87
İS Turgenevin "Nəsrdə şeirlər" əsərini oxudum. 92
I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının ideoloji və bədii orijinallığı. 98
"... Onlar zadəganların ən yaxşısıdır və buna görə də uyğunsuzluqlarını sübut etməyi seçdim" (İvan Turgenevin "Atalar və oğullar" romanı əsasında) 102
I. S. Turgenevin romanında "Atalar" və "uşaqlar" 105
I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanındakı "Psixoloji cütlüyün" bədii cihazı 109
I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanındakı epizodun rolu (Arkady və Bazarovun Maryinoya gəlişi). "116
I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının son fəsli. Epizod təhlili. ... ... ... .121
I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının dilinin özəlliyi 124
I. S. Turgenevin "Atalar və oğullar" romanının mifoloji və məcazi mənası 128
"Atalar və oğullar" romanı ətrafında mübahisə 134
N. S. Leskovun hekayələrində rus xalqı və onların böyük daxili potensialı 143
Nikolay Semenoviç Leskov, salehlərin obrazlarını yaratmaq ustasıdır. 149
Mixail Evgrafoviç Saltıkov-Şedrin-böyük satirik-humanist.153
M. E. Saltykov-Shchedrinin "Bir Şəhərin Tarixi" hekayəsindəki hakimiyyət və insanların satirik təsviri 161
M. E. Saltıkov-Şedrinin "Bir şəhərin tarixi" hekayəsində ictimai həyatın pisliklərinin əks olunması, 168
Çətin bir həyat yolunun F.M.Dostoevskinin əsərlərində əks olunması 174
"Titrəyən bir məxluq yoxsa mənim haqqım var?" (F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında) 182
Raskolnikov nəzəriyyəsinin dağılması faciəsi (F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza *romanı əsasında) 187
F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanındakı əxlaq hüququ və obyektiv reallıq 194
Rodion Raskolnikovun Mənəvi Dirilməsi (F. M. Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanı əsasında) 201
Peterburq Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanında. 208
Dostoyevskinin "Cinayət və Cəza" romanının bədii orijinallığı ... 214
F. M. Dostoyevskinin humanizminin orijinallığı ("Cinayət və Cəza" romanının nümunəsində) 220
Şərəf və vicdan haqqında düşüncələr (20 -ci əsr rus ədəbiyyatının əsərləri əsasında) .. 226
Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında obrazların canlılığı və parlaqlığı 231
Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh 238" romanında 1812 -ci il müharibəsinin təsviri
Lev Tolstoyun Borodino Döyüşündə ("Müharibə və Sülh" romanı əsasında) rus silahlarının möhtəşəm qələbəsini təsvir etmək bacarığı .... 243
L. N, Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanındakı "Xalq düşüncəsi" 248
Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında Kutuzov və Napoleonun obrazları 254
Yazıçının müasirlərinin qiymətləndirilməsində Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanı 259
Lev Tolstoyun "Müharibə və Sülh" romanında təbiət şəkilləri 264
A.P.Çexovun hekayələrində vulqarlığın və zehni kobudluğun qınanılması 270
A.P.Çexovun "İşdəki Adam" hekayəsi - önyargıların zalım gücünün pislənməsi 275
Startsevin İonyç olması (A. Çexovun "İonyç" hekayəsi əsasında) 280
A.P.Çexovun bədii münasibətinin xüsusiyyətləri. 285
A.Çexovun "Albalı bağı" pyesində Rusiyanın keçmişi, bu günü və gələcəyi 290
Gözəlliyi kim xilas edəcək? (A. Çexovun "Albalı bağı" pyesi əsasında) 295
A. Çexovun "Albalı bağı" pyesindəki komik vəziyyətlər və obrazlar 299
A. Çexovun "Albalı bağı" 303 pyesinin səhifələrində əks olunur
A.P.Çexovun hekayələrində mənzərənin rolu. 307
19 -cu əsrin rus yazıçılarının dövlətin keçmişinə aid sənət əsərlərinin xüsusiyyətləri.
19 -cu əsr rus ədəbiyyatının nailiyyətləri ümumiyyətlə tanınır və tanınır. Əsərləri mənəvi gücü və mənəvi gücü ilə insanlığa təsir edən dünya əhəmiyyətli əsərlərdir. İlk baxışdan tarixi nəsr (vətənin tarixi keçmişinə aid sənət əsərləri nəzərdə tutulur) bu əsrin ümumi ədəbi fonunda çox təvazökar görünür.
Əlbəttə ki, A.Puşkin, N. Qoqol, I. Qonçarov, I. Turgenev, N. Çernışevski, M. Saltykov -Şedrin, F. Dostoyevski, L. Tolstoy. Ancaq keçən əsrin bütün rus ədəbiyyatına daha düşünülmüş yanaşsaq, ideoloji və bədii axtarışlarının mahiyyətinə və mahiyyətinə, tarixi inkişafına diqqət yetirsək, belə bir müqayisə inandırıcı və hətta ədalətsiz olacaq. Milli və insan həyatının ən vacib məsələlərini həll edən rus ədəbiyyatı, nəinki müasir dövrdə, həm də tarixi keçmişdə onlara cavab axtarırdı. Tarix hissi onun bədii dünyasına təbii və qeyd -şərtsiz daxil oldu.
Hətta keçmişdən əvvəlki əsrin bütün rus nəsrinin bir mənada tarixi nəsr olduğunu söyləyə bilərik, çünki qəhrəmanların hərəkətləri və daxili həyatı Rusiyanın tarixi inkişafının müəyyən bir anı ilə əlaqəli idi və biz bu əlamətdar hadisəni açıq şəkildə hiss edirik. Turgenev, Qonçarov, Tolstoy və ya Dostoyevskinin əsərlərində bu keyfiyyət. Puşkin və Qoqolun hekayələri, Tolstoyun Müharibəsi və Sülhü də daxil olmaqla klassik hala gələn bir çox əsərlər tarixi mövzularda düzgün yazılmışdır və rus tarixi nəsrinin qızıl fondunu təşkil edir. Keçmişə dönərək tarixi zamanın gedişatını və insanın tarixdəki yerini dərk etdilər, xalqın və dövlətin taleyini anladılar, böyük hadisələrdə iştirak edən tarixi şəxsiyyətlərin və sadə insanların əməllərində ən dərin mənanı tapdılar.
Rus ədəbiyyatının və Zagoskin, Lazhechnikov, Danilevski kimi tarixi mövzuda olan yazıçıların inkişafındakı əhəmiyyətli xidmətləri qeyd etmək lazımdır. Bir çox əsərləri ədəbi həyatın nəzərə çarpan hadisələrinə çevrildi, bütün ədəbiyyatda əhəmiyyətli meylləri ifadə etdilər. Əslində, Puşkin və Qoqolun əsərləri ilə yanaşı, bir çox digər müəlliflərin əsərləri də layiqli yer tutan tarixi nəsr olmadan, 19 -cu əsrin bütün rus ədəbiyyatını təsəvvür etmək mümkün deyil.
19-cu əsrdə tarixi nəsr, dövrün və dövrlər arasındakı əlaqəni və keçmişin təcrübəsini dərindən dərk etmək ehtiyacını hiss edən rus cəmiyyətinin mənəvi istəklərinə cavab verən zamanın təcili ehtiyaclarına cavab verdi. çox hecalı müasirlik və yaxınlaşan sosial çevrilişlərin gözləntisi. Bir çox sosial problemlərin formalaşdırılması və inkişafı, milli bir xarakterin yaradılması, hadisələrin ictimai-tarixi şərtləndirilməsi, habelə hərəkətləri, düşüncələri və təcrübələri üçün lazım olan ümumi bir ədəbi əsas oldu. Xalq. Tarixçilik hər hansı bir bədii əsərin ayrılmaz keyfiyyətinə çevrildi: canlı müasirliyə aid olsa da, yenə də tarixi əhəmiyyət kəsb edən problemləri həll etdi.
19 -cu əsrin sonlarına aid olan şeirlərə "Poetik İntibah" və ya "Gümüş əsr" deyilirdi. Tədricən, "Gümüş Dövr" termini, Rusiyanın bədii mədəniyyətinin simvolizm, akmeizm, "neo-kəndli" və qismən futuristik ədəbiyyatla əlaqəli olan hissəsinə aid olmağa başladı. Ədəbi istiqamətlər: 1. Realizm - inkişaf etməyə davam edir (L. Tolstoy, Çexov, Qorki və s.). 2. Modernizm - fr. "ən yeni, müasir" sözləri. Modernistlər sənətin ilahi çevrici yaradıcı roluna inanırdılar. Simvolizm, sənətin məqsədini simvollar vasitəsilə dünya birliyini intuitiv şəkildə dərk etməyi düşünən bir ədəbi bədii istiqamətdir. Bu, modernizmin ilk və ən böyük hərəkatıdır. Öz müqəddəratını təyin etmənin başlanğıcı D.S.Merejkovski tərəfindən qoyulmuşdur. V.Bryusov simvolizmin lideri oldu, lakin simvolizm qeyri-milli bir cərəyan oldu, bunun daxilində bir neçə müstəqil qruplaşma meydana gəldi. Rus simvolizmində 2 əsas şair qrupunu ayırmaq adətdir: "böyük" simvolistlər (Bryusov, Balmont, Sologub, Kuzmin, Merezhkovsky, Gippius) və "daha gənc" simvolistlər (Blok, Bely, İvanov). Simvolistlərin nəşr həyatında iki qrup var idi: Peterburq və Moskva. Bu, qarşıdurmaya çevrildi. Moskva qrupu (Lider Bryusov) ədəbiyyatın əsas prinsipi - "sənət üçün sənət" hesab olunurdu. Sankt -Peterburq (Merejkovski, Gippius) simvolizmdə dini və fəlsəfi axtarışların prioritetini müdafiə etdi. Özlərini əsl simvolist hesab edir və rəqiblərini çökmüş hesab edirdilər. AKMEİZM - 1910 -cu illərin rus şeirində cərəyan edən. (S. M. Gorodetsky, M. A. Kuzmin, erkən N. S. Gumilev, A. A. Akhmatova, O. E. Mandel'shtam); şeirin simvolik impulslardan "ideal" a, şəkillərin polisemiyasından və axıcılığından, mürəkkəb metaforadan, maddi dünyaya, mövzuya, sözün tam mənasına qayıdışını elan etdi. Futurizm məzmunundan asılı olmayan bir forma inqilabı, mütləq poetik söz azadlığı elan etdi. Futuristlər ədəbi ənənələrdən əl çəkdilər. Sonradan kubo-futurizm adını alan futuristik qrupların ən əhəmiyyətlisi D. D. Burliuk, V. V. Khlebnikov, A. Kruchenykh, V. V. Kamensky, V. V. Mayakovski və digərləri kimi şairləri birləşdirdi.
Andrey Belyözünəməxsus janrını - simfoniyasını yaratdı, əsasən həyat anlayışının və obrazlarının orijinallığına uyğun gələn xüsusi bir ədəbi təqdimat növüdür. Formada şeirlə nəsr arasında bir xaçdır. Qafiyə və sayğacın olmaması şeirdən fərqlənir. Ancaq həm bu, həm də başqa yerlərdə öz -özünə axan kimi görünür. Satırların xüsusi melodikliyində nəsrdən də ciddi fərq var. Bu sətirlər təkcə semantik deyil, həm də səsli, musiqili bir -birinə uyğun gəlir. Bu ritm ən çox ətrafdakı gerçəkliyin bütün ruhluluğunun və səmimiyyətinin iridesansını və uyğunluğunu ifadə edir. Bely inanırdı ki, simvolik şair iki dünya arasında birləşdirici bir əlaqədir: dünyəvi və səmavi.
Merejkovski iddia etdi: "... yeni sənətin üç əsas elementi - mistik məzmun, simvollar və bədii təəssürat qabiliyyətinin genişlənməsi." İnsanın gizli sevgisinin arxasında bəzi ümumi istəklərlə birləşən yeni bir insan cəmiyyətinin sirri açılmalıdır. Təbii ki, belə bir əlaqə insanların ümumi bir inancla bağlı olduğu dində ən asan şəkildə həyata keçirilə bilər. Buna görə də Merejkovski şeirində bəşəriyyətin bütün tarixinin əsrlər boyu təkrarlanan, yalnız tarixi şəxsiyyətlərdə təcəssüm etdirən Məsih və Dəccal qarşıdurmasına əsaslandığını sübut etməyə çalışdı. Cəmiyyəti xilas etmək üçün rus ziyalıları, onun fikrincə, ateizmi üstələməlidir. Bütün bunlar Merejkovskinin şeirində dini, mistik bir mövqe əks etdirdiyini, bununla başqa dünyalara çıxdığını və oradakı həqiqəti dərk etdiyini göstərir.
Fyodor Konstantinoviç SoloqubÖlüm şairi adlandırıldı, çünki ölüm motivi, özünü məhv etmək fikri şairin bütün dünyagörüşünü əhatə edir. Sologub Allahın dünyasını hörmətlə qəbul etmir, məbədin qalıqlarına dua etmir. Onun üçün dualar susur, Rəbb susur və həyatın fəlakət anlarında şair İblisə üz tutur. Şairin şüurunda və yaradıcılığında bir inqilab yalnız "tabut", "buz" obrazlarının əvəzinə "şirin torpaq", "şirin Rusiya", "şirin Tanrı" yazdığı zaman yaşlananda baş verəcək.
XIX Bu, İnkvizitor dialektikasının əsasını pozur. "Mənim boyunduruğum yaxşıdır və yüküm yüngüldür" (Mat., XI, 30), - Xilaskar təlimi haqqında dedi.
Həqiqətən də, ən yüksək həqiqətlə dolu olan, bütün insanları sevgidə birləşməyə çağıran, bir insanı ən yaxşısını izləməkdə sərbəst buraxan, bütün mənası ilə insanın ilkin mahiyyətinə ən dərin şəkildə cavab verən və onu minlərlə oyandırar. ağrılı və nifrət dolu boyunduruq yükləyən il günahı. Tövbə edib Xilaskarın ardınca getmək nifrət edilən "boyunduruğu" özündən çıxarmaq deməkdir; insanın yaradılışının ilk günündə hiss etdiyi kimi özünü xoşbəxt və asan hiss etmək deməkdir. Bütün qəlbimizlə Ona müraciət etdiyimiz zaman Məsihin hər birimizdə yerinə yetirdiyi mənəvi yenidən doğuşun sirri burada yatır. "İşıq" dan başqa söz yoxdur
Həqiqi Xristianların yaşadıqları bu xüsusi vəziyyəti ifadə edə biləcək "sevinc", "zövq". Bu səbəbdən, ümidsizlik kilsə tərəfindən belə böyük bir günah olaraq tanınır: bu, Allahdan uzaqlığın xarici möhürüdür və ona düşmüş bir insanın ağzından asılı olmayaraq, ürəyi Allahdan uzaqdır. Bu səbəbdən həqiqi bir xristian və bir xristian kimi yaşayan insanlar cəmiyyəti üçün bütün itkilər və bütün xarici fəlakətlər, güclü, yaxşı istilənmiş və işıqlı bir evdə oturan insanlar üçün küləyin fəryadı ilə eynidir. Xristian cəmiyyəti, xristian olduğu müddətdə və nə dərəcədə ölümsüzdür, pozulmazdır. Əksinə, hər həyat bir zamanlar xristian olduqdan sonra digər varlıq və həyat mənbələrinə yönəlmiş məhv prinsipləri ilə doludur. Xarici müvəffəqiyyətlərə baxmayaraq, bütün xarici güclə ölüm ruhu ilə dolur və bu tendensiya qarşısıalınmaz şəkildə hər bir fərdi zehnə, hər bir vicdana öz izini qoyur. İnkvizitor Əfsanəsi, tarixlə əlaqədar olaraq, bu xüsusi ruhun güclü və böyük əks olunması kimi qəbul edilə bilər. Beləliklə, bütün kədərləri, bütün ömrü boyu atdığı ümidsiz qaranlıq. Doğru olsaydı, bir insanın yaşaması qeyri -mümkün olardı, yalnız bu ağır hökmü özünə elan edərək ölmək lazım olardı. Bəli, bu ümidsizliklə bitir. İnsanlığın nəhayət daha yüksək bir həqiqət adına qərar verərək, birdən aldatmağın onun əsasında qurulduğunu və bunun heç bir həqiqət olmadığı üçün edildiyini, halbuki hələ də ehtiyacı olduğu bir şeyin edildiyini dəhşəti təsəvvür etmək olar. xilas ol və xilas olmaq üçün heç bir şey yoxdur. ... Əslində, bu ifadənin mənası, Inkvizitorun xalqların dəhşətli qiyamı günü Məsihə çevrilməyə hazırlaşdığı son sözləridir: "Əgər bacarsan və cəsarət etsən, məni mühakimə et". Buradakı qaranlıq və ümidsizlik cəhalət qaranlığıdır. "Mən yer üzündə kiməm? və bu torpaq nədir? və niyə mənim və başqalarının etdiyini? " - bunlar "Əfsanə" vasitəsilə eşidilən sözlərdir. Bunun sonunda da bildirilir. Sözlər üzərində
Alyosha qardaşına: "Sənin inkvizitorun sadəcə Allaha inanmır" - deyə cavab verir:
"Nəhayət başa düşdün." Bu onun tarixi mövqeyini müəyyənləşdirir. Xilaskarın böyük əhdindən iki əsrdən çox vaxt keçdi: “Əvvəlcə axtarın
Allahın Padşahlığı və başqa hər şey sizə əlavə olunacaq. ”- Avropa insanlığı bunun əksini edir, halbuki xristian adlandırılmağa davam edir. Bunun özünün ilahiliyinə dair gizli, yüksək səslə söylənməyən bir şübhəyə əsaslandığını özündən gizlətmək olmaz və olmamalıdır: Allaha kor -koranə inanır və ona itaət olunur. Tapa bilmədiyimiz budur: dövlətin maraqları, hətta elm və incəsənətin uğurları və nəhayət, məhsuldarlığın sadə bir şəkildə artması - bunların hamısına qarşı çıxmaq barədə düşünmədən irəli atılır; və həyatda bunun üstündə olan hər şey - din, əxlaq, insan vicdanı - bütün bunlar insanlıq üçün ən yüksək olaraq tanınan bu maraqlara söykənmək, ayrı düşmək, boğulmaqdır. Böyük uğurlar
Xarici mədəniyyət sahəsində Avropa, hər şey bu dəyişikliklə izah olunur. Kənara diqqət, bölünməmiş, təbii olaraq dərinləşən və incələnmiş; əvvəllər gözlənilməyən kəşflər, ixtiraçıların özlərində haqlı olaraq təəccüb doğuran ixtiralar gəldi. Bütün bunlar çox izah edilə bilər, çox anlaşılır, bütün bunları iki əsr əvvəl gözləmək lazım idi. Ancaq digəri çox aydındır, bu da ayrılmaz şəkildə birləşdi: tədricən qaranlıqlaşmaq və nəhayət həyatın ən yüksək mənasını itirmək.
Çox böyük detallar və aralarında əsas və əlaqələndirici bir şeyin olmaması - bu, son iki əsrdə inkişaf etdiyi üçün Avropa həyatı ilə xarakterik fərqdir. Artıq heç bir ümumi düşüncə xalqları bağlamır, heç bir ümumi hiss onları idarə etmir - hər millət yalnız öz xüsusi işi ilə çalışır. Ardıcıl əməkdə, heç bir yerə tələsməyən hissələrin əbədi yaradılmasında uzlaşma mərkəzinin olmaması, bu həyati məna itkisinin yalnız xarici nəticəsidir. Bunun digər və daxili nəticəsi, həyata olan marağın ümumi və qarşısıalınmaz şəkildə yox olmasıdır. Möhtəşəm görüntü
Zamanın sonunda "acı qaynaqlarının" çevrildiyi yerə düşən "çıraq bənzərliyindən" bəhs edən Apokalipsis, yeni çağların maariflənməsi üçün edilən islahatdan daha çox tətbiq olunur. Bəşəriyyətin ən uca ağıllarının bu qədər səylərinin nəticəsi, heç kəsi və heç olmasa üzərində işləyənlərin hamısını qane etmir. Soyuq kül daha çox qaldıqca, alov daha güclü və daha parlaq yandırılır, ona görə də bu maarifləndirmə izaholunmaz kədəri nə qədər artırsa, əvvəlcə o qədər acgözlüklə ona girərsən. Küfr və ya bədxahlıqla əvəz olunan bütün yeni şeirlərin dərin kədəri; bu səbəbdən hakim fəlsəfi fikirlərin xüsusi xarakteri. Tutqun, sevincsiz hər şey qarşısıalınmaz şəkildə müasir bəşəriyyəti özünə cəlb edir, çünki ürəyində artıq sevinc yoxdur.
Köhnə hekayənin sakitliyi, köhnə şeirin şənliyi, nə qədər gözəl olsa da, heç kəsi maraqlandırmır və cəlb etmir: insanlar hər şeydən vəhşicəsinə çəkinirlər, kənardan gələn parlaq təəssüratların uyğunsuzluğuna dözə bilmirlər. , öz ruhlarında heç bir işığın olmaması ilə. Və bir -bir, kinli və ya istehza ilə danışaraq həyatı tərk edirlər. Elm bu "gedənlərin" sayını təyin edir, hansı ölkələrdə və qalxıb -düşdüklərini göstərir və müasir oxucu, kimsəsiz bir küncdə, qeyri -ixtiyari olaraq öz -özünə düşünür: "Nədir ki, heç nə olmadıqda qalxırlar və ya düşürlər? yaşa - və heç kim mənə yaşamaq üçün bir şey istəmir və ya verə bilməz! " Bu səbəbdən - onu narahat edən hər şeyə alovlu bir nifrətlə, həyəcan verici və qorxunc bir dinə müraciət və yeni əsrin təhsil hərəkatından kənarda qalan milyonlarla insanla dini əhval -ruhiyyədə birləşmək gücsüzlük hissi ilə. Alov və şübhə, darıxdırıcı ümidsizlik və sözlərin retorikası, daha yaxşısının olmaması səbəbindən ürəyin ehtiyacını boğur - hər şey dinə olan bu impulslarda təəccüblü şəkildə qarışıqdır. Həyat öz mənbələrində quruyur və parçalanır, tarixdəki barışmaz ziddiyyətlər və tək bir vicdanda dözülməz bir xaos ortaya çıxır və din bütün bunların son, hələ sınanmamış yolu olaraq təqdim olunur. Ancaq dini hiss hədiyyəsi əldə edilir, bəlkə də digər hədiyyələrdən daha çətindir. Artıq ümidlər var, dialektikanın saysız -hesabsız döngələri onları gücləndirir; həyatının bütün xoşbəxtliyini ən kiçik sevincinə qurban verərək, hər şeyi qonşusuna vermək istəyi ilə olan sevgi də var, amma bu arada iman yoxdur; üst -üstə yığılmış və qarşılıqlı şəkildə bağlanan bütün sübut və hisslər evi, heç kimin yaşamadığı gözəl bir ev kimi bir şeydir.
Məfhumlar və münasibətlərdəki çox aydınlıq dövrləri, vərdiş və onsuz da yalnız şüurla yalnız nümayiş etdirilən və fərqli bir şəkildə çevrilmə ehtiyacı, mistik qavrayış və hisslərin hər hansı bir qabiliyyətini məhv etdi ki, qurtuluş belə onlardan asılıdır. oyanmır.
Bütün bu xüsusiyyətlər "Əfsanə" üzərində dərin izlər qoymuşdur: bu, dindarlar üçün tam acizliyi olan ən qızğın susuzluğun tarixdəki yeganə sintezidir. Eyni zamanda, bizdə, insana hörmətsizliklə həmsərhəd olan, insan zəifliyinin dərin bir şüurunu tapırıq, eyni zamanda Allahı tərk edib insanın alçaldılmasını, vəhşiliyini və onun axmaqlığı, həm də birlikdə - əzab.
____________________
