Ivan Fedorov se smatra osnivačem ruskog tiska knjiga. Međutim, mnogi ne znaju da je imao vjerni pomoćnik Petera MSTISLAV-a. Štoviše, zahvaljujući njegovim naporima Veliki je učitelj mogao dovršiti svoj rad na novoj tiskari.
Stoga će pravo govoriti o tome tko je bio Peter mstislavts? Koji je uspjeh uspio postići? A koje su povijesne informacije sačuvane o njemu?
Teško je reći na koji je pripadao Pyotr mstislavts. Biografija ove osobe zbog niza okolnosti je slabo očuvana. Samo je pouzdano rođen na početku XVI stoljeća u blizini MSTIslava. Danas se ovaj grad nalazi u Bjelorusiji, au starim danima
Ako vjerujete u Ljetopisa, učitelj mladih Petra postao je poznati znanstvenik i filozof koji je postao autor mnogih znanstvenih radova. Čak i danas, mnogi se Bjelorusija ne sjećaju ga kao velikog genija, značajno su opisali svoje vrijeme. Bio je to majstor koji je učio svog učenika umjetnosti ispisa, koji je zauvijek promijenio sudbinu.
Povjesničari još uvijek ne mogu pasti u mišljenje zašto je Peter mstislavts otišao živjeti u Moskvi. Ali ovdje je upoznao Ivana Fedorova, poznatog moskovske đakona i slikara knjiga. U to vrijeme Fedorov je već bio ispisana kuća, ali je trebalo hitnu modernizaciju.
Peter se složio pomoći novom poznanstvu, jer je ovaj posao bio poput njega. Stoga su početkom 1563. počeli razvijati novi mehanizam zupčanika. Ovaj proces bio je rastegnut tijekom cijele godine, ali u isto vrijeme u potpunosti isplativši sve potrošene napore.
Pravoslavna knjiga "Apostol" bio je prvi rad, pravoslavna knjiga objavljena je 1. ožujka 1564. Bila je to kopija poznate duhovne publikacije koja se koristi u one dane za učenje svećenstva. Sličan izbor bio je prilično očigledan, jer su Peter Mstislavsovets i Ivan Fedorov bili istinski vjernici.
Godine 1565. majstori proizvode još jednu pravoslavnu knjigu pod nazivom "Večer". Njihovo izdanje brzo je letjelo oko četvrti, koji su snažno iskrivili knjige lokalnih knjižara. Nova tipografija im je prijetila "poslovanju", i odlučili su se riješiti bočnih pisača.
Vlasti su optužili Fedorov i MSTIslavens u Yershiju i misticizmu, zbog onoga što su morali napustiti svoj rodni grad. Korist izumitelja sretno prihvatio Litvanski Hetman G.A. Hadkevich. Ovdje su majstori izgradili novu kuću za ispis, pa čak i tiskali jednu zajedničku knjigu pod nazivom "Nastava Evanđelja" (izlazna godina - 1569).
Nažalost, priča je šutna, zašto su se odvojili načini starih prijatelja. Međutim, pouzdano je poznato da je Peter MSTIslavpets sam napustio tiskarsku kuću u Zabludovu i preselio se živjeti u vinu. Treba napomenuti da Peter nije izgubio uzalud vremena i ubrzo otvorio vlastitu radionicu. Njegova braća Ivan i Zinovy \u200b\u200bTorchiki mu pomogli u tome, kao i trgovci Kuzme i Luke Mamonichi.
Zajedničkim naporima proizvode tri knjige: "Evanđelje" (1575), "Psaltrij" (1576) i "večer" (oko 1576). Knjige su napisali novi font koji je osmislio Peter Mstislavs. Usput, u budućnosti njegova stvaranje će postati model za mnoge evanđeoske fontove i proslaviti ga među svećenstvom.
Bez obzira koliko tužno, prijateljstvo nove Unije nije trajalo dovoljno dugo. U ožujku 1576. održan je sud na kojem se smatralo pravo na posjedovanje tiskarske kuće. Odluka suca Brothers Mamonici uzela su sve tiskane knjige, a Peter mstislavttu ostaje oprema i pravo na fontove. Nakon ovog incidenta su izgubljeni tragovi velikog čarobnjaka u povijesti.
Ipak, i danas postoje oni koji se sjećaju tko je Peter Mstislavs bio. Fotografije njegovih knjiga često se pojavljuju na naslovu mjesta. Budući da je upravo nekoliko primjeraka njegovih djela. I zahvaljujući njima, slava knjige majstora sjaji kao svijetao kao u starim danima, dajući inspiraciju s mladim izumiteljima.
U prvom tromjesečju XVI. Stoljeća u MSTIslavli rođen Peter Timofeevich (Timofeev) na nadimak mstislavs, Zajedno s Ivanom Fedorovom osnovao je prvu tiskaru u Moskvi, u kojoj je od 1563. godine počeo skup prvog ruskog datuma tiskane knjige "Apostol". Ispis je završio 1. ožujka sljedeće godine, a godinu dana kasnije objavljena su dva pitanja "Watchman" (tekstovi molitve). Međutim, pod pritiskom zavidne i obožavatelj Chernetsov-Popita, pisači su bili prisiljeni pobjeći iz Moskve u Zabludovu (Poljska), koji je pripadao Hetmanu Velikog branitelja litvanskog GregoryHokevich. Tamo je pomogao da ih uspostavi tiskarski kuću i tiskan 1569. godine evanđelje na temelju poučavanja, prema nizu povjesničara, prva je tiskana publikacija u Bjelorusiji. Postoje informacije da, slijedeći primjer F. Skirina majstori - pisači su htjeli objaviti sve to u prevođenju jednostavnog jezika, "naučiti ... Hyroja", ali iz nekog razloga to ne može učiniti.
Godine 1569., MSTIslavsov na poziv Vilen trgovaca Brothers Mamonichi i braće Zaretsky (Ivana - što je potaknuvši Grand Duchy Litvanskog i Zenon - Vilensky Burmister) prelazi u Vilnu. Ovdje gradi tvornicu papira i ispisuje "evanđelje iz slalošaka", a zatim "Watchmaker" i "Psaltry", u naknadnoj riječi kojoj je riječ za prosvjetljenje protiv neznanja.
Negdje nakon 1580. godine, Peter Mstislavts je umro. Danas znamo o tome samo na svojim poslovima: nastavio tiskani posao u Bjelorusiji, zajedno s I. Fedorov bio je osnivač tipografije u Moskvi Rusiji, kao iu Ukrajini, kao ukrajinski dermanskaya, Ostrog i ostale tiskare kuće koriste svoje fontovi.
Do dana bjeloruskog pisanja 2001. godine na raskrižju ulica Voroshilovskaya i Sovjetskog MSTISLAVL-a, spomenik je otvorio izvrstan prosvjetitelj i knjižni peter mstislavtsu (skulpt. - A. Matvenok). Na njemu je Peter već prikazan u zreloj dobi, stojeći s odvijanjem knjige u ruci. U brončanom tromjesečnom figuru prvog satelitskog kipara uspjela je pokazati glavnu stvar - ljepotu mudrosti prosvjetiteljske, njegove vjere u veličinu tiskane riječi i moć znanja.
Drugi spomenik našem poznatom seoskom osnovan 1986. godine, povoljno smješten između zgrada bivše muške gimnazije i jezuitske crkve. Ovdje se bilježi bilješka u monaškoj odjeći u mladenačkom dobu, očito prije brige u Moskvu. Sjedeći na hrpi kamenja, pokazuje ruku prema Rusiji.
Korištene materijalne knjige "Zyml Mogilevskaya" \u003d Mogilev zemljište / Avt. Tekst N. S. Borisenko; U društvu Z-53. ed. V. A. Malaško. - Mogilev: grobovi. oblast Pod, ispod tip. ih. Spiridon Sable, 2012. - 320 str. : Il.
A.V. Vožnjansky
Povijest početne pore moskovskog pok ispisa je mnogo zagonetki. A to je povezano ne samo s postojanjem u Moskvi u 50-im i 1950-ih XVI. Stoljeću, a inicijatori, organizatori i glavne brojke koji su još uvijek nepoznati do danas. Nije mnogo više informacija dostupno i o ruskim prvim satelitima Ivan Fedorov i Petra Timofeyev mstislavszeČije su imena spomenuta u vikendu prve Moskve datirane publikacije. Prije ulaska u novinare 1564. godine, jedina dobro poznata figura domaće tipografije, barem prema karakteristikama koje su mu dane u dokumentima od 1556. godine, gdje je bio nazvan "Master tiskanih knjiga", bio je Marusha nefedyev, Zašto nakon nekoliko godina nema sjećanja o njemu? Zašto je učinio đakon crkve Nikole Gostunsky crkve Goštunsky ("Katedrala", nakon čega slijedi rad u tiskajskoj kući, nakon čega slijedi akademik MN Tikhomirov) i, zajedno s njim, majstor, čak i ako on Imao je visoke kvalifikacije? Kako je konačno zajednički rad dvaju majstora? Odgovori na ova pitanja, nažalost, br.
Budite to kao što svibanj, đakon, nakon toga, s ponosom, koji se nazvao "Moskvitin", i rodom od Mstislavla (vjerojatno grad u blizini Smolensk) uspio ujediniti svoje napore na radu na tiskanim knjigama, kao rezultat toga pojavio se svjetlo: 1564. - poznati Apostoli 1565. - dva KapelaObjavljeno s razlikom mjesečno. O tome kako su odgovornosti distribuirane između majstora, koji su od njih vladali tekstom apostola i WASSSET, koji su opremljeni mlinovi koji su odrezali fonta koji je stvorio urezani Funtisp i screensaver, nema vijesti; Također je nepoznato, bez obzira na to jesu li prvi prajmeri upisivali tekst.
Uz fer udio vjerojatnosti, može se pretpostaviti da je za provedbu takvih radova kao nadjev boje za komplet i stvaranje implikacija tijekom tiskanja cirkulacije, u tiskajskoj kući korišteno manje kvalificiranih radnika, ali sporova Što se tiče kako se zapravo dogodilo, čini se da je nezaštićeno zanimanje.
Moskov eksperimenti primitiva bili su nesumnjivo uspješni. Visoka kvaliteta njihovih publikacija sa stajališta i dizajna i sadržaja zaslužuje priznanje i njihove suvremenike i potomke. U daljnjem izdanju Ivana Fedorova i Petera Timofeev, MSTIslavts je postao model za nove Moskve tiskane knjige, određivanje ne samo značajke odabira formata, korištenja fontova, dizajna i trljanja njihovog teksta, ali čak i taj oblik, koji bi trebao biti specificirano.
U posljednjih nekoliko godina u tisku se pojavio značajan broj radova na povijesti ruskog tiskanja XVI - XVII. Ispisuju se kompletne zbirke i odvojene članke, monografije, katalozi. Ali još uvijek postoje mnoga neriješena pitanja, mnoga područja nisu dovoljno pokrivena. Na primjer, još uvijek nema iscrpne studije o Ivanu Fedorovu, u kojem je sve što je poznato iz njegove naknadne i arhivske dokumente ujedinjeno; U međuvremenu, mnogi dokumenti koji su rasvijetlili život i aktivnosti prvog prajmera, pronađeni u zapadnim ruskim arhivima. O tim pisačima i tiskarskim kućama, koji nisu očuvani dovoljni materijali, tiskani i rukopisni, slučajni prosudbi bili su ukorijenjeni u literaturi, utemeljeni samo na nagađanjima, nisu ojačane i nisu dokazane. U međuvremenu, studija o aktivnostima ovih pisača je moguće uz pomoć metode ponude - proučavanje njihovih izdanja, uspoređujući ih između njih i s drugim publikacijama u vezi s fontom, tiskanjem, ukrasom, ilustracijama i vodenim žigovima papira. Ova metoda zahtijeva istu temeljitost i pažnju prema potrebi pri proučavanju književnih spomenika na dijelu njihovog jezika i pravopisa. Uz nemarnu, približnu uporabu može se pojaviti s bruto pogreškama i nesporazumima.
Pogrešno ideje o nekim izdanjima nastala je prije više od stotinu godina, od vremena V. S. Sopikove. Nažalost, mnogi netočnosti usvojeni su kasnije povjesničari tiskanja i bibliografa bez ikakve kritike, za vjeru i zadržati mirno. Dakle, mnoge anonimne publikacije, a ponekad i identificirane s drugim datiranim publikacijama samo na temelju superficijalno shvaćenih vanjskih sličnosti, datirane su pogrešno i pogrešno dodijeljene djelima jednog ili drugog tipa; To je zauzvrat dovelo do pogrešne definicije prirode samih tiskarskih kuća. Uz ispravnu primjenu ponuđenu metode, izgled publikacija može dati takve informacije o pisaču i sudbinu njegovih tipografskih materijala, koji se ne mogu naći u tiskanom ili u rukopisnim izvorima.
I. Siromaštvo biografskih informacija o mstislavscu i proizvoljnim prosudbama o njemu u literaturi
Peter Timofeev mstislavsovets pripada broj onih ruskih prve satelita, koji u suvremenim izvorima nije preživio gotovo nikakvu informaciju. Stvoritelji prvog datuma Moskovske knjige istraživači su platili daleko od jednake pozornosti. Ivan Fedorov je također posvećen individualnim monografijama, člancima i cijelim dijelovima u zajedničkim tečajevima o povijesti tipografije. Peter MSTIslavts, koji je ostao drugi u Moskvi nakon svog poznatog drug, ostao je u sjeni; Da bi saznali što je njegova uloga bila raditi zajedno s Ivanom Fedorovom u Moskvi iu Zabludovoyu, stvarno teško. Ovaj zadatak je prof. A. A. Sidorov. U svojoj knjizi (A. A. Sidorov. "Stari ruska knjiga gravira." M., 1951, str. 95, 113) Pokušao je odlučiti koji djeluje Ivana Fedorova i Kakipetra Timofeyev. A. A. Sidorov je došao u uvjerenje da su screensaver i okvir oko slike apostola Lukea izrezani Ivan Fedorov, a figura apostola bio je Peter mstislavs. A. Sidorov je detaljno razmotrio i Vilenistička izdanja MSTIslavts, osobito njihovih gravura; Pred njim je vrlo malo pozornosti plaćeno u literaturi neovisnih aktivnosti MSTIslavts u Wilnu. Nesporni dokumentarci o Peteru MSTislavts su zanemarivi. Njegovo ime se spominje pored imena Ivan Fedorov - i uvijek na drugom mjestu - u naknadunju od tri Moskve publikacije: apostol od 1564 i dvije stolice od 1565, kao iu predgovori Zabludovskom evanđelju učitelja 1569 , U poslije Krivnju, do moskovskog apostola o Peteru Timofeyevu, zabilježeno je da je bio nadimak mstislavolets.
Knjiga je sjetvu evanđelje savršeno. Ѡ sva četiri evglista su izabrani.
Pechs. Ivan Fedorov i Peter Timofeevich MSTIslavs, Zabludov, 8. srpnja 1568. - 17. ožujka 1569.
U izvorima koji se odnose na drugo tromjesečje XVII stoljeća i sadrže informacije o početku moskovskog pok ispisa, nema i novih podataka o prvim prajmerima. Dvije "legende ... o maštom knjiga tiskanog poslovanja" 1630-1640s (P. Stroyev. Opis starih knjiga Slavenskih, smještenih u knjižnici ... Tsarsky. M., 1836, str. 439 ), odnosno oko 70 godina nakon početka tipografije u Moskvi, ponavljaju vijesti, izvijestili su u poslijebinju apostola 1564 i dodaju da su oba geoorge bila vješti majstori. Ivan Grozny i Metropolitan Makariya "počinje biti u obliku tiskanih knjiga koje bi stekle značenje i inteligenciju za takav slučaj: i netko je stekao smisao i hitr na takav instrument, Nikola Wonderworner Gist Vidi ... Diakon je bio naslov John Fedorov sin, da drugi Timofeev sin mstislavts, vještanja Byahua i smisla za tako lukav slučaj. " Legende objašnjavaju gdje ih se smanjuju od: "Ja ću glagol u istoj gluposti o njima, Iko iz Sami Fryaga onda je učenje ugodno." Majstovi su postavljeni kao i obično; Definicija - "Pametna" dodana u ime mstislavts. Ova riječ je koristio EB. Rusakova za titulu svog članka "Pametan u prvoj sobi". Tri stotine obljetnice prvog drupara u Rusiji. Sp., 1883. Riječ "detonacija" trenutno daje osobi s njima nijansu ili podređenu, u XVI-XVII stoljećima to je značilo jednostavno - zaposlenik, pratilac. Dvije savršeno identične naknade od 3. i 4. četvrtine tro-prorolona od 1638. godine također govore o "nekim" lukavim majstorima. " Nakon što je služio u uobičajenom nizu Ivana Fedorova i Petera Timofeyeva, dodaju se na ime svog nadimka - mstislovta. Početak tipografije u Moskvi označen je ovdje dva datuma, kao u naknadnoj riječi od 1564, samo se nedosljednost njih povećala za još pet godina: U popisa 1564, datumi su bili podijeljeni u 10 godina (7061 od stvaranja Svijet i 30s vladavine Ivana Groznyja (Ivana Fedorova u Lvivskom stupu 1574. godine ispravili su razliku između datuma, zamjenjujući sliku 7061 u digitalnom 7071), au naknadnom razdoblju 1638, za 15 godina: "i na Vrijeme vremena, od 61. godine, u cijelom trenutku, od 35. godine ljeta kraljevstva svoga kralja Ivan Vasilyevich sve Rusije, počelo je biti tiskana knjiga "). (P. Stroyev. Opis starih knjiga slavenskih, služeći dodatak opisima Tolstova i Tsarske knjižnice. M., 1841, str. 98). Datum je pogrešno kopiran: od 30., a ne od 35. godine. Ljeto 35. uspio, očito, zbog pristupanja na lik 30 kraja, koji je uzet za sliku 5. Očigledno, kompajleri prvih eksperimenata povijesti moskovske tipografije, ne s novim informacijama, pokušali su samo ispitati po riječi od moskovskog apostola 1564. Nisam razumio nedosljednost datuma, napravili su još jednu konfuziju u ovom pitanju. Nadimak Mstislavs, očito, govori o podrijetlu Petera Timofeev iz bjeloruskog grada MSTIslavla. I. Svencitsky (Svencitsky. Kuhanje knjige ispisa na zemlji Ukrajine. Zhovkva, 1924, str. 14, 51), ne vođenje bilo kakvih razloga i bez pozivanja na bilo kakve dokumente, tvrdi da je MSTIslavsov iz Smolensk. Istina, mstislavl se nalazi nedaleko od Smolenska. Pi Keppen (materijali za povijest obrazovanja u Rusiji, prikupljeni P. Keppen. 11. Bibliografski listovi 1825. Spb., 1826, str. 296, br. 243. Evanđelje 1575. Wilna. Peter Timofeev mstislavtsev; v , M. O ontolsky. Eseji slavensko-ruske bibliografije: M., 1871, br. 61, 62, 77 - mstislavtsev; br. 66, 76 - Peter Timofeev, bez nadimka. IP Sakharov. Pregled slavoda Ruska bibliografija, t , I, cn 2. spb., 1849, P. T. MSTIslavtsev), I. P. Sakharov, V. M. Ungolsky iz nekog razloga zove ga mstislavtsev. I poljski pisci K. ESTREICHER i T. Ilyashevich su pogrešno shvatili riječi: "Peter Timofeyev sin mstislavts": pogrešno srušio riječ "sin" s riječju "mstislavtsa", a ne s riječju "Timofeyev", odlučili su se da Peter Timofeyev poziva sebe - To mstislavtsa. Međutim, takvo tumačenje ne mijenja suštinu slučaja: nekako, nadimak Peter Timofeyev govori o njegovoj vezi s Gradom MSTIslavlom i Belorusijom. Može se činiti čudnim da je sam Peter Timofeev u popisu svojih vilenskih publikacija, evanđelje od 1575. i Psalti 1576 naziva se MSTISLOVSKY. Također je nazvana iu naknadnoj riječi od tri uže (3. i 4. četvrtine) od 1638. Međutim, ovo pisanje nadimka ne bi trebalo dati mnogo važnosti, jer je izgovor riječi u oba izvlačenja ostao nepromijenjen: u naknadnim riječima Apostol, Watchmakers i Zabludovsky Evanđelje nastavnika naglasak stoji preko prvog sloga, a stoga je samoglasni samoglasnik koji je drugi neotkrivljen slog čuje nejasan.
Tri vrste nadizanja nadimka MSTISLAVS:
1564 - mstislavl 1575 - mstislovtsy 1638 - mstislollts
1565 - mstislavtsa 1576 - mstislovska 1638 - mstislolls
1569 - mstislavtsa
U spomenicima XVI stoljeća iznad niza između slova M i C troškove erok. Pomisao na bjelorusko podrijetlo mstslavts izazvao je mnoge istraživače prijedlog da je još uvijek mogao posjetiti Moskvu da posjeti Poljsku i tamo se upoznaje s tipografijom, a možda i živi u Wilnoj, čak ima veze s SvARNY. Pretpostavka EE Golubinsky (ee golubinski. O pitanju početka tipografije u Moskvi. - Njihov. Vestnik ", 1895, br. 2, str. 229) i T. Ilyashevich pretpostavljaju da je u Moskvi, prvenstvo pripadalo Mstislavtsu i da je možda bio učitelj Ivan Fedorov. E. E. Golubinsky vjeruje da je u Moskvi, Peorus došao u Moskvi, unatoč njegovoj superiornosti, kako bi zadržao u hladu, pružajući prvo mjesto za Muskovite; Međutim, nedostaje da je Ivan Fedorov, prvenstvo je sačuvano iu Zabludu, iako je ovdje u Bjelorusiji bio u položaju stranca. Vladimirov (dr. Fr. Skorina, St. Petersburg., 1888, str. 207) i Ilyashevich (str. 25) Podijelite misao o mogućoj povezanosti mstislavts s Skarynom, ali ne vodite bilo kakve dokumente koji potvrđuju barem činjenicu njihovog poznanika. Kako bi imali razlog za razmatranje MSTISLAVTS studentu Scorine, bilo bi potrebno otkriti sve opće tehnike ispisa, uobičajeni ili barem sličan tipografski materijal. U međuvremenu, i prilično originalni Skaryna fontovi - Prag i Vilensky - nemaju nikakve veze s velikim fontom mstislavts. Čini se da je Ilyashevichova pretpostavka čak i stranca (str. 39) da je MSTISLAVSOV prikupio tri fontova u svojoj tiskari: Skorin, iz Zabludovsky tiskara i njihovih novih fontova. Ista je izjava izražena u rastezaciji kandidata V. V. Chapko o Skorinu (V. V. Chepko. Javna i kulturna aktivnost. George Skorina, disertacija. Minsk, 1953., str. 344-345. slično potonjem da se razmatraju neki istraživači (a ne bez razloga) da je MSTISLAVSVETS bio jedan od majstora Schirnea ... Tipografija P. mstislavts ubrzo su prešli u ruke Vilen trgovaca braće Momonichi. Utjecaj SvARNNE Publikacije o svim mamonskim izdanjima toliko svijetao ... očito je da se SKornyjev tipografski pribor prebacio na Mamoniches kroz P. mstislavtsa "), s obzirom na A. N. Pyptina i V. D. Sunzovich (A. N. piptin i V. D. Sunzovich. povijest slavenske književnosti. spb. , 1879, t. I, str. 325. Sličnost tiskara ne govori ovdje: "Vjerojatno nije bez razloga da je pokret koji je započeo u zapadnoj Rusiji nije ostalo bez utjecaja na Moskvu; razmislite, na primjer, to. .. P. mstislavts je bio jedan od majstora u tipografiji SKORNE-a iu Moskvi došao iz Vilne "). Izraziti razmatranja o sličnosti, pa čak i zajedništvu materijala tipografije SKORTE i MSTIslavts, samo autori nikada nisu mogli vidjeti one ili druge publikacije. Treba napomenuti da je u radu DSPINA i Sancaft, ništa nije navelo o sličnosti tipografskog materijala, ova misao pripada Chapko. Ni za ukras, niti za ilustracije na SKORNE i MSTIslavtima nije bilo ni jedan zajednički odbor. U onim drugim pisačima vidljivi su oblik fantastične figure, s životinjskim glavama i maski, karakterističnim za suvremeni zapadni europski ornament; Ali da se upoznaju s uzorcima ovog stila i Skorina i MSTIslavs bi mogli biti međusobno neovisno. Opći pregled knjiga Skaryna se odlikuje originalnošću i ne-ruskom karakterom, u knjigama istih mstislavts, s izuzetkom okvira ilustracija i nekih karakteristika pravopisa, sve obično Moskva: fonta, u blizini blizu Moskva velika polu-supela; Screensaver s uzorkom povrća; Crvena vožnja prije čela poglavlja, crvenih zalagaonica. To su tehnike koje se Skorgin nikada ne primjenjuje. Na jeziku MSTIslavts, također je također nemoguće pronaći upute o priključci s Skarynom; Nije uočljivo u utjecaju utjecaja bjeloruskog jezika, dok u SKORNE u slavenskom tekstu postoje stalno bjeloruski gramatički oblici. Uzimajući u obzir razdoblje od pola stoljeća odvajanje vilenističkih izdanja Svirny od početka tiskanja od strane MSTIslavl iz Vilen Evanđelja, teško je složiti se s činjenicom da je MSTIslavaca bio student SKORNE. Od takve pretpostavke, to bi prirodno teče da je 1575 mstislavts već bio duboki starac; No, vjerojatno je da će misliti da se kreće od Moskve u Zabludov, sredovječan čovjek počinio od Zabludov u Vilno, a ne starca. Međutim, ništa nije nemoguće ništa reći o dobi od mstislavsa. Ilyashevich, očito, slabo poznati ruski jezik, tumači riječi mstislavts u jednom od Valense radnih mjesta: "Az isti čovjek je grešan i odbačen" u smislu da je sam prepoznao vrlo staro (str. 53). U međuvremenu, fraza o slabosti bio je uvjetni izraz u poldogovima; Nema sumnje da je riječ "rastavljena", koja se koristi u konjunkciji s riječima "multi-magnish", "grešne", značilo je donibač nikako fizičkog. Najpouzdaniji izvor, odakle, činilo se, bilo bi moguće naučiti informacije o Peteru Timofeyevu, zaslužni su za Bebrth u Vilen izdanja - Evanđelje i psalrty; Međutim, u usporedbi s radnim mjestima Ivana Fedorova, posebno s njegovim naknadnim dolaskom u Lviv apostol 1574. Oni su mnogo manje smisleni. Osim općih fraza izopačenosti i Lucavia, oni koji vladaju u svijetu, o vlastitoj grešnosti i oštrici pisanja, koji su spriječili njegove duhovne težnje, u nastavcima, samo informacije o pomaganju i promicanju posla koji primi zaštita od nekoliko građana vilena; Pomogli su da mu nisu pokopali talent koji mu je povjerio od Boga (spomena talenta - poput Ivana Fedorova). O sobom, mstislavts ne samo da ne prijavljuju nikakve detalje, već, kao što je već spomenuto, čak i doprinosi nekoj sumnji o njegovom nadimku. Inzilni datumi Psalti (7083 od stvaranja svijeta i 1576 kršćanskog razdoblja) bili su razlog za mnoge neuvjerljive pretpostavke o aktivnostima MSTIslavts u Wilnu. Keppen, Rusakova i autor članka u časopisu "Bookstrap" iz 1895. godine ("Učestalost spremišta K. P. Medox") zauzimaju raniji datum (1575). UNDOLSK, Zgrada i Karatayev ukazuju na sumnju ovog datuma. A. E. Viktorov zbog dvosmislenosti datuma Psalti mstislavts pripisuje mu još jedan anonimni psalter, sličan prvom retku u nizu. U opisu obje psalties, primijećeno je da u jednom od njih više cinabara (zašto se zove "psaltrij s crvenim točkicama"); Ovaj psaltrij je dodijeljen na 1576; Drugi - s manjim brojem Cynosor ("Psalter s crnim točkicama") - od 1575 godina. Kao da je dodano drugi psalti, objašnjeno je pitanje dating psalti mstislavtsa! Vladimirov i Milovidov složili su se s ovim mišljenjem A. E. Viktorova. Osim "Psalti s crnim točkicama", bibliographers (privileging) anonimno izdanje "apostola s stavom" (privilegija) (privilegija) (privilegija) (privilegija) (privilegija) svjedoče Keppen. Doista, Keppen spominje objavljivanje apostola 1576. s privilegijom i odnosi se na Lviv publikacije. Referenca na Ceppen rezultat je nesporazuma. Keppen ne govori o anonimnom izdanju apostola, već o nekoj drugoj, koja ima točnu izlaz. Evo njegovih riječi: "Izdavač je bilo zadovoljstvo dobiti od c. F.A. Tolstova ... ekstrakt od strane G. Građevinskog inventara tiskane knjige Moskve svoje knjižnice. Osim toga, u grof knjižnici još uvijek slijede, do sada, ne opisane knjige: pod brojem 3. Apostol tiskani u Lvivu 1576, 2 °. Na kraju knjige, kraljevska privilegija potpisala je princa Vasily Ostrogsky i posjeduje driven Gerasim Danilovich. " Vjerojatno je Keppen pogriješio u nečemu, jer su zgrade u "katalogu knjiga gr. Tolstov ", niti u" Add-on "nije ništa rekao o takvoj publikaciji; Privilegija anonimnog apostola nema potpisa; O kojem izdanju kaže Keppen - nije jasno. M. A. Maksimovich Nakon Keppena, prepoznao je postojanje Lviv apostola i, prihvaćajući njegov datum, uzeo anonimno izdanje do 1576. Drugi bibliografi, ističući, očito, sličnost anonimnog apostola s apostolom od 1591. od strane tiskarskih kuća Mamonskog, pripisao ga je u Vilen izdanja. Mer. Evgeny (bolchovitinov) prva od anonimne objave apostola s privilegijom tiskanja MSTIslavts, u svim vjerojatnosti, na temelju blizine datuma svojih publikacija s proizvoljnim datumom apostola; Međutim, on je tako površno, čak i ne spominju privilegiju se odnosi na apostol, koji je teško razumjeti kakvu vrstu objave kaže. Proizvodni datum usvojen bibliografima pogrešno se odnosi na Keppen, bez ikakve kritike kasnijih bibliografa i povjesničara tipa: Ungolsky (br. 78), Karataev br. 89 (TRUE, uz rezervaciju o zbunjenosti bibliografskih uputa), Milovidov , Vladimirov, Bulgakov, Abramovich, Ilyashevich, Lapo, Ogienko. Osobito prihvaćen ovaj datum i A. Sidorov. Naglašavajući sličnost Vilen graviranja AP. Luke s graviranjem Moskve, on, na temelju umjetničkih povijesnih razmatranja, pripisana joj je mstislavtsu: "MSTIslavens je izrezao i moskovske lukove, ruka je vidljiva u graviranju vilena." Ova sličnost gravura također je zabilježena od strane drugih povjesničara; Prepoznajući Vilensky Luka radom mstslavts, lako su pripisali mstislavtu i graviranju Moskve. Ako se slažete s ovim potpuno proizvoljnim presudama, bilo bi potrebno prepoznati da su MSTIslavolets za 1575-1576, to jest, već dvije godine, nisu objavili dva, ali četiri glavna izdanja. Jasno je da tako ogroman posao nije mogao ispuniti. Pitanje mjesta i vremena tiskanih od strane anonimnih izdanja koji su pripisani MSTIslavtu ostaju na ovaj način neriješeni; Smatra se u drugom radu posvećenom aktivnostima tipografije Mamonichija drugog razdoblja. Što se tiče vremena objavljivanja Psalti mstislavts, može se odrediti usporedbom sljedećih datuma: Evanđelje Peter MSTIslavts počeo je ispisivati \u200b\u200b14. svibnja 1574. i diplomirao na 30. ožujka 1575. ako uzmete za datum Psalti izlaz 16. siječnja 1575. (kada je počeo biti tiskan - to je nepoznato), to će se ispostaviti da je 1574. godine samo utemeljena tipografija istovremeno objavljena dva velika izdanja; To je, naravno, malo vjerojatno. Slijedi da Psalter treba biti dodijeljen na 1576.
Ii. Podrška koju je dala MSTISLAVTSU grupa pravoslavaca s tiskarskom kućom u Wilnu
Nezavisni, neovisno o Ivanu Fedorovu, rad Petera MSTISLAVT-a započeo je 1569. godine tiskanje Zabludovskog evanđelja učitelja i MSTIslavla prekinuo sa svojim pratiocem, koji je nastavio raditi s Hodkom Višem bez njega. Zašto su se raspršili, kakvi su bili njihovi odnosi - nepoznati. Mnogi autori, na primjer Abramovich, Ogienko, objasniti prestanak zajedničkog rada od strane svađa i neslaganja. Ilyashevich u svojoj knjizi o Mamonichiju (str. 31) traži razlog ne u osobnim odnosima pisača, već u nacionalnim uvjetima tog vremena. Ovo je vrlo vjerojatno objašnjenje. Dok je ispis evanđelja učitelja, Hhodkiewicz otišao (10. siječnja 1569.) u Lublinu na Seimas, gdje je nakon duge rasprave usvojen čin Lublin Ulya. Vjerske nesuglasice Rusa s polovima nisu spriječili da građani i gospodo teže za sindikat da dobiju takozvane poljske slobode; ENUA je proširila prava nježne i samouprave gradova. Veliki zemljoposjednici, kao što je G. A. Khodkevich, nije primio nikakve koristi od njega, jer s povećanjem vrijednosti plemstva oslabila je moć velikih feudalista. Litavski-Russian Velmazby prijetio je napustiti SEJM, pa čak i vodio ovu prijetnju za izvršenje; Zakleli su se samo kada su najavili da će odluka stupiti na snagu u njihovoj odsutnosti. Zakletva se odvijala 1. srpnja, a već 12. kolovoza, okončali su Seimas. Peter MSTIslavts, u svim gladološkom, napustio Zabludov nakon ožujka, kada je dovršen tiskanje evanđelja učitelja, i prije kraja rujna, kada je Ivan Fedorov već počeo ispisivati \u200b\u200bpsalrty s predsjednikom. Vrlo je moguće da Ivan Fedorov, kao čovjek od posjetitelja, nije mogao prilično procijeniti značenje Ulya i nije shvatio da je pozicija Khodkevicha bio više nesiguran. Mstislavsov, poput Bjelorusije, bolje je shvatio kulturno značenje Wilne, gdje je krenuo iz Zabludova. Urbano stanovništvo Wilne, koji je dugo imao samoupravu (Magdeburg zakon je distribuiran u Wilnu još 1387., vidi - sastanak drevne pismenosti i akata grada Vilne, COVEN, Trok, pravoslavni samostani, crkve i Različiti subjekti, h. 1. WILNA, 1843, br. 1) i njihove javne organizacije u obliku obrtničkih sindikata ili bratstava koje su ujedinjene u blizini hramova bili su navikli na kolektivne akcije; Kohezija građana mogla bi biti snažnija u borbi za pravovjernike i ruske politička prava u Litvi nego moć velikog zemljoposjednika. U velikom gradu, gdje su više jasno svjesni potrebe za prosvjetljenjem i oštrijom bili potrebni u knjigama, tipografija je obećala dvosmjernije nego u Zaiblish. Vrlo je vjerojatno da su razmatranja takve vrste vodio mstislavts na njegovom odlasku iz Zabludov. Za nekoliko godina i Ivan Fedorov također je morao tražiti potporu građanima drugog zapadnog ruskog grada. Potreba za knjige za pravoslavnu populaciju postala je posebno hitna kada je katolički svećenstvo dovelo do poboljšane borbe s inicijativom - protestantima i pravoslavnim - propovijed i tiskanom riječju. U sporovima s katoličarima pravoslavci bili naoružniji od svojih protivnika, morali su naprezati sve sile kako bi brane svoje pravo na postojanje: u XVI. Stoljeću. Odbijanje njihove vjere bio je napuštanje nacionalnosti. Prema Ivanu Fedorovu, u Lvivu, niti bogati građani niti najviši svećenstvo ("bogati i plemenit u svijetu") nisu mu pomogli, iako je klečelo ih o pomoći; Pomogao mu je srednje bogatstvo građana, laika i običnih svećenika: "Mali Netsya u iraianskom rangu, u svijetu na svijetu." MSTIslavsov, naprotiv, susreo se u Wilna podršku od bogatih i prosvijetljenih pravoslavnih građana - puknut i mamoničan. Sudeći po pisma princa A.M. Kurbaky, bili su u blizini njih i drugih građana koji su pohađali sastanke u kući sranja. Čelnici ove skupine bili su svjesni koliko je opasno za pravoslavlje, prodiranje isusovca u Litvu pripremao se za tešku i nejednaku borbu. U dva pisma Kurbayja upućena u Kuzmu Mamonich, naveo je imena nekoliko članova ove grupe: Osim samog Mamoniha, jedan od osuđenika, Vasily Mikhailovich Garabard i Pan Peter (Ustovilov sugerira da Pan Peter nije bilo tko drugi, kao Petar Timofeev mstislavs). Kuzma Mamonich i Ban Petar izjavili su Kurbaky o spisima neke jesuita, "Incezh, pogledao sam mnogo rastavljenih soda na svetu dječje vjere, nitili američke šizke (na čelu s Prince Kurbsky, St. Petersburg., 1833, dio 2 , str. 171 - 172, 288). Kurbaky je svjestan da je iseitsko verbalno natjecanje može biti jače i savjetuje "bez znanstvenika naša zemlja" ne idu u svoje sporove. On je i on će pomoći pravoslavnim prijevodima na slavenski jezik ovratnika Crkve. Osobe navedene u pismu Kurbaky bili su središte oko kojeg su grupirani mnogi ortodoks iz Wilennist Meswhean. Jedan od Zaretski pruža svoj dom za čestitke građana, a Kurbaky savjetuje Kuzmu Mamonich da pročita "tog postova (to je njegovo pismo) u kući posude zaretsky i svima, u zakonnica Vilensky Meshmana." U drugom pismu, Kuzma Mamonich Kurbaky izražava radost o primanju knjiga o istočnim oca Crkve iz Atosa - ona će pomoći protiv latinskih Kozova. Viši ortodoksni svećenik daje neugodnu procjenu ("traka za i povećanje naših biskupa"). Knjiga je dobivena od Atosa Princa K. K. Ostrogsky, a on je predao korespondenciji Garabrid i Kurbsky; Sam Kourbi već je preradio, a sada, kaže, mora ponovno napisati, pronalaženje "pisac dobrog", koji ne bi iskrivio njezino značenje. Kao što se može vidjeti iz pisama, Ostrog i Kurbaky, koji nisu živjeli u Wilnoj, stalno su podržali vezu s Vilen Pravoslavom. Ime Ivan Fedorov u korespondenciji se ne spominje, iako, očito, nije mogao stajati po strani odjel za distribuciju među ruskom i ojačati pravoslavnu vjeru. Moguće je to objasniti činjenicom da je Ivan Fedorov i Ivan Fedorov imao težak potez od Zabludov na Lviv - grad, koji je kasnije postao mjesto njegovih aktivnosti. Mnoge različite prepreke susreću se ovdje, borba protiv koje se dogodila njegova snaga i pažnja; Nije iznenađujuće da se njegovo ime ne spominje među članovima Vilen šalice. Pisma Kurbaky u Mamonich uključuju, očito, do samog početka 1570-ih. Isusovci prodro u Wilno 1569. godine, dakle, Kurbaky je napisao nakon te godine; Međutim, on ne govori ništa o tipografiji u Wilnu u Wilnoj ili barem o pripremama za njega, o čemu bi ga, naravno, Mamonic obavijestio. Budući da je MSTIslavolets 14. svibnja 1574., tiskanje Evanđelja već je počeo, upravo je uređaj tiskara trebao početi barem godinu dana ranije, odnosno 1573. godine, Kurbaky govori o svom pismu samo o korespondenciji potrebnih knjiga, a ne o njihovom tisku. Ta razmatranja omogućuju vam da odredite kronološke granice Culbsky korespondencije: odnosi se na 1570-1572. Namještaj za ispis uređaja u Wilnoj bio je mnogo povoljniji nego na imanju Khodkevich, gdje je sve riješilo volju jedne osobe. MSTIslavsov je došao u Vilnu 1570. ili ubrzo nakon toga. Možda je to još uvijek tijekom života Sigismund u kolovozu, koji je odlikuje vjerskim sloboda. Pod njim, u poljsko-litavskoj državi uspostavljena je poznata vjerojatnost, a katolički odgovor koji je došao sa Zapada još nije uspio manifestirati. Kada je dinastija Jagiellonova zaustavljena sa smrću Sigismunda kolovoza (1572.), a pitanje je nastalo o izboru kralja, a zatim s kandidatom Henry francuskog i jednog od sinova cara Maximiliana, kandidat Moskva Tsar ili Tsarevich je iznesen. Izabrani navijači katoličke stranke, Henry francuski nije imao nade nameće na njega. Godine 1574., kada je MSTIslavsov počeo tipkati evanđelje, kralj nije bio više. Heinrich je pobjegao u Francusku, au Poljskoj je ponovno došao razdoblje "gluposti". Tijekom vikenda, evanđelje se još uvijek naziva kraljem Henryju, a kralj se uopće ne spominje u psarttr. Očito, u to vrijeme tiskanje knjiga za pravoslavnu crkvu nije mogla ni nametnuti problema na pisaču i njegovim pokroviteljima. U po imenu do evanđelja, mstislavts govori koliko pobožni ljudi, stanovnici Vilne, pozvali su ga na posao; On zahvalno i poštuje govore o tim ljudima, među općim kolapsom i apostastom preostalog vjernog ortodoksija. Također su ga uvjerili da zauzme tipografiju: "Zahvaljujemo Bogu, Iku i još uvijek stekao izbor Boga, u stranu u sadašnjem vremenu, kroz vrste udaraca i korumpiran. Ali osim toga, u ovom slučaju priložili smo s nama nedostojnim našeg poslovanja. AZ Isti čovjek je grijeh i beskompromisan, boji se početi ovo. Osim toga, gledajući na njegovu ne-traku i nerazumu, na mint depozita, "to jest, ako ne i njihove zahtjeve, odgodio bi namjeru da napravi slučaj, koji je smatrao nepodnošljivom. Baš kao i Ivan Fedorov, podsjeća se da mu je talent dao od Boga, za koji bi trebao dati odgovor: "U nekome će i jedan od talenata dovesti do toga tko će, a ne lebintu, vjerojatno će učiniti, ali marljivo napraviti a strah od straha od konjunkcije. " U po imenu do psaltiryri, drugo izdanje Vilensky tiskara Mamonića, objavljenog 16. siječnja 1576., MSTIslavsov opet kaže da ova knjiga ispisuje, dajući nekom drugom izmjeni, iako se osjeća neznalicama ne zna kako posjedovati jezik: "Herge Oybie je blizak um i nagli jezik mog jezika ...". Od ukupnog broja pobožnih muževa koji su ga potaknuli da se pobrine za rad tiskanja, ističe dva sranja: "Ali probudiš ceremoniju, milostivu posudu mirisa i tave Zenov Zaretsky, moleći se, gura vašu zapovijed i prihvatite poslušnost, tiskala je ovu knjigu. " Prema tim postovima, inicijativa zarezkiy i njihov utjecaj na uređaj mstslavts i mamomin i mamonac tiskarske kuće su jasne: "od imutracije i industriju njegove milosti tave Scarbana, starješine Upitskyja , Ivan Semenovich Zaretsky i njegov brat Pana Zenova, Vilensky je Burmister.
Iii. Nesigurnost imovine odnosa između mstislafts i Mamonch
U skladu s obje njegove publikacije - Evanđelje i Psaltyri sadrže samo nesigurne informacije o materijalnoj strani odnosa između građana u Vilense i posjećuju Promanku. U pozoru za evanđelje, mstislavts kaže da čitatelji moraju prije svega zahvaliti braći Zaretsky i Mamonich braće za one i druge materijalne fondove: "... Pane John i Pan Senovia, isto i koze i Loucasha Mamonicham, s korist od nas prihvaćanja i čađe u njihovoj kući, to je stvar izgradnje, au svima nas oopuchoevkaha. " U naknadnoj riječi do Psalti, navodi se o mjestu tiskarske kuće i rezidencije pisača: "Na slavnom mjestu, Vilensky, sjetvu u kući pobožnih muževa koza i Lowcasch Mamoni Chov, Yako i iz njihovih hrpe obilno u svima nama. Dok je odnos s mamanicama bio dobar, Mstislavsov je priznao da su materijalni alati otišli iz mamonskih, one-sadržavali su tisak u svom domu i obilno ga isporučili; On je rekao da je dao samo svoj rad; Čitatelji ga još uvijek ne moraju zaboraviti: "I ne zaboravite našeg rada, mnogo kose Petra Timofeeva sina MSTIslavts, ali i ugodno mučenje zagonetu vašeg duhovnog," to jest, ponizno se pita barem maloljetnika frakcija hvala. Izdaljenosti se ispada da se te riječi ne mogu uzeti doslovno; Bio je to uvjetni jezik, ne sasvim točno, s nekim pretjerivanjem koja odražava stvarni odnos. Kao što se može vidjeti iz gore navedenih prolaza, naknada Peter mstislavtsa u stilu je vrlo blizu post-škola Ivana Fedorova. Usporedite naknadni riječ do apostola 1564: "Kuća je izgled tiskanog poslovanja," po riječi evanđelje od 1575: "U kući su poslovanje zgrade"; Nakon apostola 1574. "I imamo puno vremena"; Nakon evanđelja od 1575: "I u svima naucuchoevkah." MSTISLAVS, vjerojatno je dugo živio u Moskvi, a na jeziku nema tragova bjeloruskog utjecaja. Možda je dobio školovanje od moskovskih snimača, naučili su rezervu modernih književnih revolucija. Moguće je da je utjecaj bilo kojeg posjetitelja muskovita koji su bili zainteresirani za tiskarsku kuću, koja je dao jezik crkvenog slove, utjecao na Vilen izdanja. Na mogućnost takvog uređivanja, govori u jednom od svojih pisama Kurbaky: On je napravio prijevod nekih kreacija istočnih otaca crkve s latinskog jezika do slaventa, ali se boji da ga daju nekome da pročita: "BO nije prokuhao ... Slovenija jezika na kraju i zbog boli, ujedinjeno je za bojanje, bez pomoći, na tako velikom i vokabular." Stoga se poziva na pomoć s obzirom na znakove slavenskog jezika. - BBN legende. Kurbaky. St. Petersburg., 1833, dio 2, str. 165. U svakom slučaju, ali pretpostavljam, sudeći po nadimku, bjelorusko podrijetlo MSTIslavta nije utjecalo na svoje postove. Na temelju riječi mstislavts, nemoguće je odlučiti je li imao pomagače. Govoreći o sebi, o svom radu, troši množinu - "brinemo se", ali ime stavlja samo svoje, bez upotrebe izraza "izreka" ili "suradnika", jer su drugi pisači često učinili. Sav rad na lijevanju font, graviranje ukrasnih ploča i ilustracija MSTISLAVL-a vjerojatno je učinio sam, kao i set i tisak, ali u isto vrijeme, možda je pomogao ljudima manje kvalificiranim i gdje je bio potrebno, a majstori drugih zanimanja (kao na putu u Lvivu Ivana Fedorovu bili su potrebni pokrovitelj). Ilyashevich, ne vođenje bilo kojeg razloga, tvrdi da je MSTIslavolets u Wilnu, uz tiskarsku kuću, bio angažiran u izgradnji pod gradom papirnatim mlinom. Doista, upravo u vrijeme kada je MSTIslavsov živio u Wilnoj, bio je nečiji papir mlin; Nema podataka o radu mstislavta na ovom mlinu, pa čak i da je pripadala Mamoniham, ilyashevich ne vodi. Zašto vjeruje da je mstislavolets imao neku vrstu stava prema rukovanju papiru, potpuno neshvatljivo. Međutim, onda on sam propisuje da prva vijest o papirnatom mlin Mamonic pripada samo 1598. znakove na papiru evanđelja - različitog poljskog grba bez uokvirivanja; Poznati njemački Kaban znak prevladava na Psalti papiru; Ali nigdje nema novog znaka koji bi nesumnjivo prošao kroz sva izdanja mstislavts, ako su tiskani na vlastitim papiru Mamonic. Isti čudno misli da je Ilyashevichov mišljenje da je Kuzma Mamonic sudjelovao u procesu tiskanja (str. 46)! U obliku dokaza, to vodi dva ne uvjerljivim frazama. U popisa je rečeno: "Postoji knjiga ovog" - takva nesigurnost izraza pokazuje, prema Ilyashevich, zajednički s nekim tiskanjem. Na drugom jeziku, koji je posudio od sudskog zakona je u stvarnosti, ne radi se o zajedničkom radu, već o zajedničkim troškovima: "Knjige potpunog stupa s Kuzmom Druvavali." Nesumnjivo, ako je sam Kuzma Mamonich sudjelovao u tisku, njegovo ime bi stajalo na mjestu. U to vrijeme još nije zauzeo nikakav važan položaj, a obrt ne može ga oštetiti (lica koje se bave plovilom ne može biti plemić). Čitamo na I. I. Jlanno: "Za nekoliko godina, Mamonichi su postigli svoje ambiciozne svrhe, uzeli su utjecajne postove, a početkom 1590-ih Luka Mamonich primio je plemstvo."
Iv. Izdanja tiskane od strane mstislavca u mamoničkoj tipografiji
Nakon Evanđelja od 1575. godine u sljedećem 1576., 16. siječnja, MSTIslavolets je diplomirao na tiskanju PSALTY. Evanđelje i psalrtyom od MSTIslavts objavljuju format u listu i tiskani kao prekrasan veliki font (10 redaka - 127 mm), koji se prije nije koristio i naknadno služio kao model za mnoge od najunijih evanđelja. Ovaj font je jasan i lijep - kopiran iz velikih polu- dovoljno ruskih rukopisa i razlikovan s velikim savršenstvom. Pažnja Pozornost za lativne pismenosti, kontracenti su vrlo često i konstituiraju gotovo cijelu abecedu. U obje publikacije, osim ukrasa, postoje graniraju ilustrativno značenje: u evanđelju - četiri evanđelista, u psaltiru - kralju Davidu. Sastav Evanđelja je 10 litara. + 1 - 385; Sastav psaltera je 2 l., 1 litra. s graviranjem + 1-250. Pažljivo se naselio račun; Nema potpisa; Prijenosna računala se sastoje od 8 litara. Svaki. Ispis oba izdanja izrađena je s velikom vještinom; U tom smislu, Peter mstislavts nije inferioran od Ivana Fedorova. Također je uskladio redove i desnu stranu postavljenog trake, a crveni i crni dijelovi seta su točno vođeni, jasno su tiskani u dva trčanja - prvo crvena, zatim crna boja, koja se može vidjeti preklapajućim znakovima i dijelovi litre, koji su između redaka. Značajka Psalter mstislavts je korištenje crvenih točaka u tekstu ispisane crnom bojom. Međutim, unatoč svim prednosti tiskane opreme MSTIslavts, potrebno je napomenuti nedostatak, vidljiv od njega, možda, čak i više od Ivana Fedorova. Mislimo stalno spajanje riječi; Nedovoljno razdvajanje njih često otežava čitanje svojih publikacija. U pravopisu oba izdanja potrebno je napomenuti u tekstu korištenja Grand Yusa, umjesto y; U naknadnim riječima, veliki Yus nije pronađen. Strogo poravnani predivan skup ovisi, naravno, iz umjetnosti složenika, ali uglavnom iz kvalitete same književnika: prekrasna jasna točka mora odgovarati nesavršenosti lijevnih nogu. Točna visina nogu, dobro prizemna strana njihovih površina daje kada postavljaju ravnu liniju u kojoj ne može biti ni iz njega, niti isporučena formacijom litre. Leaf noge u starim knjigama, s setom bez vrtnje, određuje se gustoća fontova. Proučavanje skupa u izdanjima mstislavts pokazuje da nije bio inferioran od Ivana Fedorova u umjetnosti lijevanja litre. Osim prekrasnog fonta i vješto napravljenog skupa, oba izdanja MSTIslavts su izvanredne sa svojim gravusima i urezanim ukrasom. Ukras od MSTIslavtum izdanja se izrađuju u moskovskom stilu, posebno abecedu koji se sastoji od 10 glavnih inicijala u visini od 5-6 cm. Jedan početni (3) jasno se kopira s Moskovske početne anonimne ispisne kuće. Trake koje generiraju inicijale, kao što su Ivan Fedorov, ispunjeni su bacačkim vijencima, ali njihov je uzorak mnogo složeniji; Mnogi elementi iz screensaver napravljeni su na njega: konusi, cvijeće, upletene konuse (B, B, p).
Inicijali u, s, od evanđelja Petera Timofeev mstislavtsa. Vilna, 1575.
Najnoviji Moskvi pisači često kopiraju njegove inicijale. Screensaver od MSTIslavtsa u mnogim aspektima nalikuju Moskva i Lviv screensaver Ivana Fedorova, ali njihov je uzorak izrezbaren drugim načinom - crne linije na bijeloj pozadini. Konturom, to su iste pravokutne pruge, s bočnim i gorkim izbočinama, s brojem od dvije do pet; U obrascu unutar screensaver isključivo biljnih oblika: lišće, bobice, bumps, žir, praska plodove nara, cvjetne kutije, stabljike, šipke, to jest, svi elementi Moskve i Lviv ukrasi Ivan Fedorova; Acack lišće u screensaver se ne događa, često nailazi na slike trilistara, uzorak se uglavnom gradi na dva različita stabljika ili na zavojima od jednog stabljike koji prolaze kroz cijeli screensaver; Simetrija je slomljena samo kao iznimka. Izlijevanje u usporedbi s Ivanom Fedorovom ukrasom manje je hrabar koji ne daje obrazac kretanja. Sjene su često primijenjene sjenčanje križanja; Ovaj način gotovo se ne nalazi u ukrasu Ivana Fedorove (vidljivo je samo na graviranju Moskve. Luke, koji A. A. Sidorov se odnosi na djela mstislavta). Trenutno su postali poznati zaslonski zaslona Yvesa. Fedorova, gdje je primijenio cross-Hatching - l. 1 njegove nožne vode 1574
Početni od Psalti Petera Timofeeva mstislavtsa. Wilna, 1576.
Uspoređujući maker oblika biljaka u screensaers of mstslavts i u okviru evanđeoskih figura u Evanđelju i Tsar Davidu u Psalti, nemoguće je ne zabilježiti sličnosti crteža i prijeme graviranja u ovim dijelovima ukras (usp. Lišće u screensaver do evanđelja s lišćem u okviru evanđeoskih figura i davanje Davida). To sugerira da sam nacrtao, a možda sam izrezao ovaj uzorak istim umjetnikom. Sve slike zajedno s okvirima izrađuju se na svim pločama. Okvir oko gravura su od velike složenosti; Kao iu knjigama zapadnog tiskanja XVI - XVII stoljeća, sastoje se od stupa koji se temelji luk; Okviri se nalaze u dva sloja, s drugim stupcima u gornjem dijelu; Neki stupci su prekriveni vagama; Iste vage ponekad su pokrivene drugim dijelovima okvira, na primjer, stopala ispred evanđelista Matthele i Luke.
Oznaka evanđelista. Graviranje na drvo od evanđelja
Peter Timofeeva mstislavtsa. Vilna, 1575.
Iznad slike kralja Davida u srednjem dijelu luka nalazi se zgrada poput hrama; U okviru urezanih slika dvaju evanđelista i kralja Davida uvela je vaze s cvijećem. Između povrća i arhitektonskih elemenata okvira i blizu slika evanđeoskih unutar okvira vidljivi su prekrasnim ličnostima lavova, dupina ili zmajeva i ružnih šefova ljudi ili životinja; Ovi elementi ukrasa, rasprostranjene u umjetnosti oživljavanja, stranca ruskom stilu; Oko minijatur ruskih rukopisa nikada se ne događa takvom okruženju. U pokvarenim screensavers of Sperni, u gornjem dijelu graviranja s njegovim portretom, vidljivi su čudne ribe ili dupine, au grbu schirny - strašno lice sunca, koje je proizvelo takav dojam o dojmu na ruski Čitatelji, koji se u nekim kopijama njegovih izdanja dokazuju, očito knjigovodstveni vlasnici. Uz neuobičajene oblike unutar uzoraka renesanse, u istom okviru oko graviranja MSTIslavstana, jednostavan, čak i naivan, cvjetni ornament, koji se ponavlja iu svojim screensaers i mogao naći mjesto u ruskim rukopisima. Slike samih evanđelista i kralja Davida procjenjuju se na različite načine. Dva povjesničara autoritativnih umjetnosti izražavala je o tim gravurama. A. Sidorov vjeruje da je graraver sam napravio crtež za graviranje, ali čak i dva crtača: "Jedan, čini se, lokalni je predstavnik Vilensky-Litvanskog manirizma, druge - Moskovske škole." To je "veliki i impresivni listovi su potpuno neobični za američki tip i pogled." "To je lakše i točnije odrediti njihov stil kao" manističan ". Svih pet gravura ... napravio, bez sumnje, jedan majstor. Crtež je vrlo uvjetno. Ni oblici figura niti ornamenti nisu uvjerljivi. Sve tipične značajke post-klase manirizma su pretjerane ovdje. Tijela se savijaju i ispruženi. Na tankim vratovima - male glave, oči su bolno obojene ... majstor graviranje djela kao virtuoz rezača ... sve to je tipična obilježja europske graviranja na stablu za one godine kada je Peter Mstislavsov ispisao svoje prvo Vilenskiy izdanja. .. još uvijek poznata povijest umjetnosti, stilski fenomen karakterističan za školu litvanske-vilen. Graviranje, njegovo tehničko izvršenje, pripada, možda, svaki stići. " Potpuno drugačija gledišta prianja na V. V. Stasovu (V. Stasov. Analiza skladbe rukopisa Rovinskog "ruskog gravorija i njihovih djela od 1564. do temelja Akademije za umjetnost." Spb., 1894, t. 2, STLB. 169-170): "... početni vilenists tvrdi dokazati, u kojem smjeru je znao u ovom rubu, na kraju XVI. Stoljeća, umjetnost graviranja na stablu ... Peter Timofeev mstislavolets počeo se ponavljati ovdje u Gravuri koji su upravo odobreni, zajedno s Deaconeom, Ivan Fedorov, u Moskvi, a koji je postao dominantan ne samo tamo, ali u cijeloj Rusiji, za velike slike ikone: evanđelisti, kralj David itd. To je bio spoj tipa bizantsko-ruskog (za glavnu podnesenu osobu) s detaljima u stilu oživljavanja (za arhitekturu, nakit i okvire koji djeluju osobu). " Takvi su dijametralno suprotne izjave povjesničara umjetnosti koji su proučavali gravure Vilense izdanja MSTIslavts. Čini se da je činjenica da je A. Sidorov stranac, zapadni, V. V. Stasov smatra tipičnim za ruske slike ikona. U biti, slike ljudi, ako se razmatraju, zatvaraju okvir, razlikuju jednostavnost i nalikuju minijatura ruskih rukopisa - istih položaja, odjeće. U svakom slučaju, nemoguće je reći o vrstama osoba koje nisu poput slika ljudi na minijaturama: pretjerano izdužene brojke s malim glavama karakteristične su za rukopise. Pojedinci evanđeoske oznake i Luke su pokojni, koncentrirani. Johnova poza je tradicionalna, okrećući glavu kao što je osoba koja sluša glas koji se ide na vrh. To je uobičajena slika evanđelista, preuzetog u rukopisima i ponovio kasnije u Moskovskom evanđeljima, ali se situacija donekle promijeni: ne postoji brvnačka špilja, koja je oduvijek bila prikazana Johna iu rukopisima i kasnije gravura. Umjetnik koji je nacrtao, a možda je odrezao te gravure, nije bio prvoklasni crtač; On, na primjer, nesposobni prikazuje oči; Lice evanđelističkog mateja stoga proizvodi čudan dojam; Evanđelist John je jedno oko više od drugog. Poze sjedi ljudi kao da su proždirani kostur također neuspješni. Tko je bio majstor tih gravura, teško je reći, ali kako mogu zaključiti iz daljnje povijesti tiskarske kuće Mamonića, oni su, očito, sam MSTIslavsa. Međutim, bez obzira na to kako umjetnik, crtanje, a možda i rezanje tih gravura, nesumnjivo je imao neke ruske minijature pred očima. Uz izgled prikazanih pojedinaca, neki formalni znakovi također govore o tome: na zapadu je odlučeno opisati evanđelističku marku s L2 i Johnom s orao; Na gravuri u evanđelju od mstislavts napravljeno je suprotno, to jest, kao što je učinjeno u ruskim rukopisima i kao što je kasnije učinjeno u ruskim otiscima u Nikon: Mark je prikazan s orlama, a John - s Lv.
Kralj David. Umak na drvu Psalti
Peter Timofeeva mstislavtsa. Wilna, 1576.
Unatoč pretjeranom putovanju detalja na slici okvira i na nekim nedostacima na slici ljudi, nemoguće je ne priznati da su to graviranje vrlo visokog dostojanstva, što je bolje ne biti, nakon razbijanja s mstislavets, Nije bilo mamonskog izdanja. Do kraja XVI. Stoljeća. Mamonic je napravio kopije s omotnicama evanđelista, tako precizno da su teško razlikovati od izvornog bez izravnog mapiranja s njom. Ove kopije bile su nekoliko puta korištene u Wilnu tijekom ispisa hendikepiranih evanđelja; Graviranje s kraljem Davidom ili nije bio kopiran, ili nije sačuvan. U svakom slučaju, još uvijek je nepoznat primjer velikog formata Mamonijev psalti s kopijom mstislavts graviranje. Donedavno su se u bibliografiji pozvali samo dva vilenista mstislavta.
Leaf 21. iz stražara Petera Timofeeva mstislavtsa. Wilna, 1570-ih.
Trenutno treba dodati još jedan - stražarac. Među knjigama koje su upisane u knjižnici nazvanu po V. I. Lenjinu 1945. godine, poseban fokus je privučen jednim neispravnim stražarima, kupio od privatne osobe zajedno s cijelom zbirkom starih knjiga i rukopisa. Čak i bez detaljne studije moguće je odmah pripisati ovo izdanje XVI ili početku XVII. Stoljeća. Kopija je dobro obnovljena i isprepletena; Dodaju se listovi koji nedostaju, a nesumnjivo je bilo nesumnjivo izrađena s potpunijem instancom istom izdanju, budući da je postavljanje teksta rukopisa točno dogovoreno s plasmanom teksta na očuvane ispisne listove, broj redaka na stranici i Broj slova u liniji je približno ispunjen; Neispravni listovi su obnovljeni, podešeni i tekst u njima je dovršen. Izlaz informacija očito nije i u slučaju otpisanog. Format kapelice - 4 °; 193 litara, s popisom listova koji se isporučuju u donjem desnom kutu (unatoč snažnom rubu, očuvan je broj računa na nekim listovima, ponekad skraćeno radno vrijeme); Nema potpisa; Na linije. Očuvani tiskani listovi su čisti, bijeli papir, ispis ispisa, u dvije boje, crveni ispis je točno u skladu s crnim, to jest, dijelovi niza različitih boja ne povređuju se jedno različito i nalaze se na istoj razini.
62. od stražara Petera Timofeeva mstislavtsa. Wilna, 1570-ih.
Samo povremeno mogu primijetiti liniju linije poremećene crvenim literalima. Dvije točke boje između prijedloga su privučeni; Proizvodnja crne točke je vrlo dosljedno sa sljedećim crvenim slovom i crvenom točkom ispred njezina crnog pisma; Ova značajka je rijetka i svjedoči o visokoj tehnici pisača, za koju se točno preklapanje dva oblika tijekom ispisa nije spriječio poteškoće. Ista tehnika se također primjenjuje u 1265 šasoru i, kao što je gore navedeno, u mstislavts psalti (označen je u bibliografiji, kao psalter s crvenim točkicama). Čuvač za pravac sličan onom opisanom u zbirci rijetkih knjiga nije se ispalo. Kapele su općenito rijetke, a stražari XVI - početak XVII. Stoljeća. U Odjelu za rijetke knjige još uvijek nije uopće nije: ni dvije stolice Ivana Fedorova 1565, bez kapelica Nevihe 1598 i 1601, ne dva Vilensky (jedno - izdanje bratskog tiskara od 1596., drugo - Mamonica 1601) , Niti tri Ostrozhsky 1598, 1602 i 1612 Čak i bez podloga tih stražara, bilo je moguće utvrditi da je objavljivanje stečena 1945. godine, u ruskoj bibliografiji nije opisana. Svi Moskvi Watchmakers, dva Ostrogo 1598 i 1612. I Vilensky bratska 1596 objavljuje se na 8 °. Prema formatu, pristupile su se samo djelomične škole - Mamoms, 1601 i Ostrog, a font, font je isti veliki, ali stranica nije jedanaest i dvanaest linija; Oba s potpisima, ali bez računa list. Tako se ispostavilo da je željeni pravac bio vrlo rijedak i bio je nepoznat u ruskoj bibliografiji.
Leaf 2. iz Chacclave. Ostrog, 1602.
Proučavanje njegovog izgleda pokazala je da se u mnogim aspektima može odvesti s izdanjima mstislavts. Gledajući ukras je sačuvan samo djelomično: četiri screensaver iz različitih ploča, od kojih su tri napravljena u moskovskom načinu, bijeli uzorak na crnoj pozadini, četvrti - crno na bijeloj boji; Zatim su inicijali crvenih zalagaonica - 26 otisaka s 11 ploča. Od tih jedanaest ploča, sedam se podudara s pločama Vilensk Psalti 1576. Font se točno podudara s fontom evanđelja od 1575. godine i psaltrdesetih od 1576., kako u crtežu i visini: 10 redaka - 127 mm. Sudeći prema broju poglavlja, u neusklađenom kopija stradače nema tri otisaka s screensaver za početak triju poglavlja (na početku poglavlja, nadopunjena iz ruke, ostavljeni su prazna mjesta za screensavers) i četvrti za popisa, ako bio je općenito; Da li su mjesta stavljena na ta mjesta s istim četiri ploča ili na drugi način, bilo bi moguće shvatiti samo viđenje bolje očuvanih uzoraka. Pokazalo se da takve kopije postoje. Najtičniji od njih je u Bodleian knjižnici u Oxfordu. On također nema po riječi. Njegovi vanjski znakovi detaljno su opisani u časopisu Oxford Slavonic u članku J. D. A. Barnicota i J. S. S. Simmons "Nekoliko nepoznatih Starprint slavenskih knjiga u engleskim knjižnicama."
List 20. od karaktera. Ostrog, 1602.
Prema opisu vidljivi su potpuni identitet Moskve i bodleian instance stražar. Jedan od autora opis, J.S. G. Simmons, koji je posjetio Moskvu prepoznala je primjer Odjela za rijetke knjige na identičan bodleian predsjedatelja. Treća kopija nedavno je otkrivena u knjižnici SSSR akademije znanosti u Lenjingradu. Iz opisa najmoprimljive kopije, čini se da svi ploče screensaver u stradašlu mora biti šest; To su iste ploče koje se konzumiraju u Ostrog klasificirane škole 1602. (dostupne u javnoj knjižnici. M. E. SLYKOV-SHCHEDRIN). Trenutno možete već napraviti jasnu predodžbu o ukrasima neispravnog širom. Najmanje približno datum od wobblea može se koristiti samo na temelju vodenog žiga. Uspio sam otkriti pet znakova. Jedan od njih je kabanski znak koji prevladava na Psaltrtrijskom papiru od 1576. godine, drugi su prilično prikladni za znakove evanđelja od 1575. godine. To omogućuje neispravan način rada u Vilen izdanju MSTIslavtsa od 1570-ih. Britanski autori su došli na isti zaključak. Uz detaljnu proučavanje kompozicije i pravopisa otkrivenog rasvjeta, bilo je prirodno usporediti s moskovskim izdanjem 1565. Moglo bi biti da su MSTIslavolets tijekom tiskane Vilevian WatchMaker točno reproducirao Moskovsko izdanje.
List 177. od karaktera. Ostrog, 1602.
Međutim, usporedba teksta stražara, njihove pravopisne i gramatičke značajke pokazali su da je mstislavolets postavljen iz drugog izvornika. Na mjestima u stražarima, u tekstu se nalaze odstupanja u tekstu, na primjer, prilikom navođenja postupka za čitanje između psalama (Wed. Chapel 1565, L. 30 AC. I 1570-ih, l. 36); Nalaze se u tekstu molitve: samo su prve fraze ponekad tiskane u Vilensoky publikaciji, u Moskvi su iste molitve u potpunosti dane (usp. Lt 37 o. I 44 o.). Pravopis Vilensky operatera karakterizira: 1) Česta uporaba i decimalna pred suglasnicama (na primjer, Vasilisk VM. Vasilisk, ići Begle. Postići ću, itd.); 2) zamjena malog usa slovo A (neprijatelj VM. Neprijatelj1l, bosce Vm. Bolyas, 3mia Vm. ZM1A); 3) zamjena O i E sa čvrstim znakom (širenje VM. Raseplerovav, vjouting umjesto vode); 4) zamjena s pismima OU (Paule, Boore); 5) Korištenje nakon gutturalnog i siktanja (neprijatelja, bogovi, naši). U moskovskom tisku rjeđe, korištenje dualnog broja; Na primjer, u Moskovskom izdanju (l. 19 od oko.): "Moje oči i vidite ispravnost", u Vilensky (l. 24, 2) "Moj Othmy žuto." Razlika u kraticama je nacrtana na: u Moskovskom izdanju - BG, BZH; U Vilensky - B, biti. Iste karakteristike pravopisa lako su u tragovima iu još dva vilenists od mstislavts. Vjerojatno je vođeno pravopis rukopisa koje su mu dodijeljene, razlikuju od Moskve.
V. jaz između mstislavta i mamonichija i dijela tiskarske kuće na temelju odluke Gradskog suda
Aktivnosti MSTIslavtsa u mamoničkoj tiskarskoj kući ograničene su na tri publikacije - evanđelje, psalrty i stražar. Po završetku rada na ovim publikacijama, razbijena je suglasnost između mamoniča i mstislavta. Suditi o razlozima da je rupture između njih vrlo teško, jer su njihovi imovinski odnosi potpuno nejasni. Mstislavolets je ponovio nekoliko puta u svom poslijebinju, kao sredstvo za otvaranje tiskarske kuće i prostorije za tiskarsku kuću i mamonija su osigurani za njega. Osim njegove umjetnosti i rada, MSTIslavl nije učinio ništa u zajedničkom uzroku, inače mu je potrebno misliti, spomenuto. Za koje su se uvjete složili raditi u Mamoniju, nepoznato je. On ne govori riječ o poslovnoj strani njegovog odnosa s mamunom. Nema sumnje da na početku 1576. godine, dobri odnosi između domaćina i pisača još nisu bili prekršeni: u post-lopovima koji pripadaju siječnju ove godine, pisač kaže da domaćini "iz njegovih hrpa obilno u svemu od nas je bio zadovoljan. Ali u istoj godini počela je prekid i parnicu. Možda su vlasnici podcijenili rad pisača i, koristeći nedostatak točnog sporazuma, nisu htjeli podijeliti prihod primljen od prodaje tri izdanja tiskane od strane mstislavets. Međutim, moguće je zamisliti stvar i druga i tražiti uzrok sudara u napretku vlade za ispis knjiga za pravoslavcu. Ulazak u poljsko prijestolje Stephen Bair (izabran u siječnju, okrunjen u travnju 1576.) značilo je jačanje katoličkih trendova vlade i opreznog mamoni, možda je odlučio barem privremeno zaustaviti rad svoje tiskarne kuće. U ovom slučaju pisač nema ništa preostalo učiniti kako otići tražiti drugo mjesto za uređaj nove tipografije. Naravno, nije htio napustiti tipografiju opreme vlasnika, koji su stvorili njegove ruke. Jedini dokument pokraj neke svjetlosti na odnos između Mamonichi i MSTIslavl, to je čin Gradskog suda u Vilen, koji je otkrio arhivist Vilen središnje arhive I. Ya. Spranis. Pronađen je već nakon objavljivanja VIII of Tom "Djela u Vilen središnji arhiv" i stoga nije bio uključen u njega, ali je kasnije ispisano Spranch. Ovo je zapisnik sastanka Gradskog suda u Vilen 1577., koji je rastavljao pritužbu Drukara P. MSTIslavta u Vilensky Traganin Kuzma Ivanovich Mamonich. Slučaj je bio sljedeći. Godinu dana ranije, sud je razmotrio parnicu između K ,. Mamonich i P. MSTIslavtz u odjeljku PrintNnie, koji su uredili "spolny" post, to jest, za opći način. Podrazumijeva se u ožujku 1576. godine. Potpuno suci, poštovani ("cirkus"), izabrani od obje strane. Ovi suci su odlučili: sve nespremne više uzoraka tiskani u tiskarskoj kući publikacija - Evanđelja, Psalmires, Watchmakers - ostaviti Mamonich, i sve tipografske opreme - mstislavtu ("depiling Fortune Darcari, za to vrijeme, i za čast ESMO knjiga Knjige kompletne s Kuzmom "). Štoviše, prema odluci sudaca, Mamonich je trebao platiti MSTISLAVTSU 30 policajca peni; Na ovih 30 policajaca Mamonich je dao vlastiti račun MSTIslavtu. Obje strane su prethodno trebale napraviti svaki policajca; Ako jedna od stranaka ne poštuje rješavanje "kompromis" (arbitražnog) suda, tada je 200 KPS napravio ona bi trebala doći u jednake dionice sudaca i suprotnu stranu. Sva tipografska imovina detaljno je opisana u prisutnosti sudaca i obje strane i zapečaćene u tiskari. Za cijelu godinu, Mamonic nije ispunio sudsku odluku; Nije platio MSTIslavtsu 30 policajca i nije mu dao tipografsku opremu. Stoga je MSTIslavsov nazvao Kuzmu Mamonich u Vilensky gradsku vijećnicu "Prev Panov Burmistrov", koji ima dva svjedoka s njim (jedan od njih je ovršitelj), koji je pokazao da Mamonično nije ispunio sud. Na temelju toga, MSTISLAVED je od njega tvrdio, osim 30 kopera i tipografske opreme, također novčanu kaznu od 100 policajaca penieja: "SCO Winten Cop trideset vode je opisan u takvom izazovu i o zoru, u kampromisovom listu . " Nema dokumenata o trenutnoj kućici. Sve je to dalo razlog povjesničarima knjige za kazivanje da se lokalni bogati mamonij ne može smatrati sudskom dekretom i da, oduzimanje tipografske imovine, Mamonichi nastavio raditi u svojoj tiskari. Činilo se da se to mišljenje ne proturječi na izgled usluge usluge od 1583. godine, - prvo izdanje, objavljeno iz tiskara Mamonskog nakon odlaska od njih, MSTIslavtsa. Njegov veliki font je djelomično sličan font mstislavts, a ta sličnost može biti pogrešna. Ali sličnost je očita. Tijekom usporedbe, publikacije odmah udaraju u razliku između laganog fonta za kaše mamonije i neuobičajeno jasne font mstslavts. Prilikom studiranja kasnijih pitanja, Mamonično točno otkriva da nemaju ne samo fonta, već i na jednom odboru ornamenta MSTIslavts. Grad grad u Wilnu XVI. Stoljeću, očito je koristio dovoljno ovlasti za zaštitu interesa posjetitelja zaštite, a njegova je uredba bila u skladu s lokalnim bogatim; Zatvoreni tipografski materijal na kraju je izdan čarobnjaku. Što se tiče plaćanja MSTIslavtsa iznosa novca u 130 kopecks, onda se to može vidjeti samo navodno: imovina je vraćena, a onda je novac također vraćen.
Vi. Otkrivanje tipografskog materijala MSTIslavts u Ostrog izdanjima
Najuvjerljiviji dokaz da je mstislavolets uzeo vlastitu imovinu iz Wilne, otkriće je velikog dijela svog materijala u dva oksida , Osim toga, MSTIslavts Font tiskao je naslovnu stranicu jednog nepoznatog u ruskoj bibliografiji objavljivanja Ostrozhsky (gramatika 1598), kao što se može vidjeti na slikama koje se reproduciraju u radu Barnicotusa i Simmonsa (vidi sl). Font se ovdje točno podudara s Vilensky na crtež, veličini i natpisa.
Sklonište 67 od Psaltira Petera Timofeeva mstislavtsa. Wilna, 1576.
U ovim OSTROG publikacijama su također otisci iz Vilencakes od mstislavts - screensaver, glavne inicijale i zalagaonice. U velikom formatu objavljenom, knjigu, knjigu o poštanskim screensaurima i inicijalima preuzetim iz Evanđelja i Psalti; U tromjesečnoj 1602, 4 °, - screensavers iz Vilensky Watchman. Ovi screensaver se također nalaze u drugim popularnim izdanjima 1590-ih i 1600s tiskanim malim fontovima: u Margarita (1595.) ", popij na stranici ipatiya Pokiaya" (1598.), "Lijekovi na ljudskim čovjekovima" (1607). Imena pisača popularnih publikacija su nepoznata. Samo u poljcima do dva izdanja 1588. i 1598. godine. (Kolekcija i psaltry s inevit) postoji potpis nekih vazirano: "multi-veličine vazirano", "velikih višestrukih vaziliranih". U svim ostalim popularnim izdanjima, ime pisača nije imenovan. U oboje izdanja velikog fonta koji bih želio približiti ime mstislavts, spominje se samo princ Ostrog. Dakle, u popisu knjige o sobi, rečeno je: "Po zapovijedi i odsutnost mačke i predvorja, rada i ribarstva ..." Princ Ostrozhyky; Isto u djelomičnoj školi, gdje je, osim toga, dodano da je tiskan od strane "vježbe radi obmane". Unatoč nedostatku ime pisača u ovim publikacijama, mnogo u njima podsjeća na Vilen djela MSTIslavts: prekrasan set, precizno poravnate linije, besprijekorna izmjena crvene i crne točke između prijedloga.
List 1. 3. SCH. Iz knjige na poštanskoj službi vazily velika. Ostrog, 1594.
Isti font i početni n, kao u Psalti 1576
U svim Vilen izdanjima MSTIslavts i u OSTROGU, postoji još jedna zajednička značajka - postavljena gustoća. U starim knjigama, veliki ili manji skup seta ovisio je o širini svake pojedine limene, odnosno njegove noge. Set je napravljen bez spp, a su se oglasi odobreni izravno jedni drugima. S istim uzorkom i visinom fonta, ali s različitim širinama nogu, set bi mogao biti sve manje gust. Ponekad čak i bez mjerenja jasno je da su oglasi u jednom izdanju postavljeni bliže nego u drugom. Ista se postavljena gustoća nesumnjivo otkriveno u slučajnosti duljine riječi ili slogova postignutog istog doslovnog. U svim Vilen izdanjima mstislavts i u velikoj ili-ili-Naprijedvjed, postavljena gustoća ostaje uvijek nepromijenjena. Zapažanja o djelima drugih pisača pokazuju da je objavljivanje nakon drugog se razlikuju u nejednakoj gustoći skupa: kao što je razmažena fonta, a zatim prije novog posla, to je očito, transfuzija fonta, na kojoj, zbog toga Za promjenu širine jezgre u slanom alatu, može se promijeniti i debljina limene, to je njezina noga. U mjerenju duljine istih riječi, jasno je vidljivo, na primjer, povećanje dysfast skupa u objavljivanju neshness od 1591 (boja) u usporedbi s prethodnim izdanjem 1589. (vnodod); U izdanjima Radshvsky Font u Povelji od 1610 čvrsto nego u Evanđelju od 1660. godine, fonta MSTIslavtsa u Vilensky iu popularnim publikacijama krunice i jasan je. Sudeći prema praksi drugih pisača, ne može se pretpostaviti da je od 1574. do 1602. nije preplavio. Vjerojatno je to učinjeno više od jednom, ali uvijek isti učitelj koji je brinuo za poštivanje iste širine litre. U svim grubim publikacijama, Vilen i Ostrog, činilo se kao da je vidljiva ruka jednog majstora. Osobito blizu sličnosti između kapela - 1570-ih i 1602. godine, stanje ploča potvrđuje raniji datum Vilensky Watcman: otisci u njemu su potpuno svježe, u međusobno, kao u Ostrogu, oni su s njima Mane - jedan screensaver bez vrhova, na drugim - pukotina. U Psalti od 1576. i kod stražara, jedan opći prijem ili radije, kvar skupa, koji se ne nalazi u drugim XVI pisačima. Ovo je kompozitna slika početnog Y u riječi "fisile". Ova riječ počinje nekoliko psalama, a svugdje se ispisuje jednako, a ne sasvim točno: u crvenom zalagaonici o crnoj manjim slovom Y, koji se stavlja na pisač na razini sljedeće linije. To naglašava ujednačenost skupa i otisaka svih tri izdanja i potvrđuje njihovu pripadnost jednom pisaču. Može se primijetiti da je u Margarita (Ostrog, 1595) na l. 2. SCH. 118A, Stranica 7 prikazuje isti prijem pri ispisu crvenog početnog prilikom umetnutog crnog slova u riječi "Festans". Ovaj prijem još nije otkriven ni u drugim izdanjima XVI. Stoljeća. Ni Ivan Fedorov, niti njegov moskovski studenti nemaju ovu tehniku. Naravno, vremenski interval između 1577. i 1594. godine. To je tako veliko da je nemoguće biti siguran da je u Wilnoj i u Ostrogu ispisao isti majstor. O starosti mstslavts, ništa nije poznato; Da nije starac u razdoblju Vilen, mogao je, naravno, živjeti prije početka XVII. Stoljeća. Možda, u Oostrou, mustylavets sam nije bio izražen, a neki njegov učenik, iako bi se činilo mnogo o radu istog učitelja. Još se ne nalazi za dokumente koji se odnose na aktivnosti Ostrog tipografije, može se samo pretpostaviti da je MSTISWALLE bio pisač knjiga o boravku, priliku, a možda i nekim drugim popularnim izdanjima. Veliki font, vrlo sličan mstislavtsevu, nalazi se u Bibliji Ivan Fedorov. Binicott i Simmovi prepoznali su ovaj font identičan s mstislavtsevom. Identitet uzorka i veličine fonta omogućuje vam da sugeriraju da su MSTIslavolets predao svoj font u Ostrog tipografiju od Ivana Fedorova, do 1581. godine, te da je naslovna stranica i predgovor na Bibliju tiskani ovim fontom. Međutim, unatoč slučajnosti crteža i linija fonta, velikog fonta ostrozhsky, očito, drugo lijevanje, kao što je bliže nego u mstislavts font. S ograničenim materijalom (samo 4 linije), u kojem u ovom slučaju možete provjeriti širinu velikog leptira, ponekad je moguće biti zadovoljan usporedbom duljine ne cijele riječi, već samo dijelove riječi, pojedinačne slogove, skupine apsolutno identičnih slova. Bilo je moguće izabrati iste skupine u Vilen izdanjima mstislavts, u velikom udaru velikog fonta iu četiri reda Ostrog Biblije. Mjerenje duljine takvih slova daje prilično identične rezultate za Vilense izdanja MSTIslavts i one Ostroga, koji su, očito, tiskani od njega. U Bibliji Ostrog, duljina istih skupina slova ukratko, drugim riječima, glasove Ivana Fedorova već od MSTIslavts. Uspoređuju se sljedeće riječi i slogovi:
Posljednje tri kombinacije u Vilen izdanja nisu pronađene, tako da se uspoređuju samo skupine pisama iz knjige na prostoru i Bibliji. Ista gustoća skupa VILENSA izdanja MSTIslavts i Ostrog publikacija knjige o poslugu u sobu i Chakelov potvrđuje da su im imali fonta i tiskali te publikacije istim učilom. U tiskajnoj kući Mamonichi za brigu o mstislavtima, nema tipografskog materijala, bez fonta, bez ploča. Nestanak zajedno s drugim materijalima velikih gravura s slikama evanđelista i kralja Davida kaže da su u vlasništvu Mamonic, ali mstislavtsa. A. A. Sidorov (str. 120) vjeruje da su odrezali neku vrstu posjetnicu. Međutim, samo bogati mamoni mogu naručiti takav graver, a ne majstor koji je on sam uživao u svom gostoprimstvu i bio je ovisan. Sudska odluka jasno navodi da se Mumoninici dodjeljuju knjige. Takvo rješenje je jasno; Najskuplja knjiga bila je papir; Kupila je, naravno, vlasnici; Stoga su trebali davati knjige. Nisu spomenuti pojedini predmeti na sudu, a sva oprema koja je bila u tiskarskoj kući prepoznala je imovina MSTIslavts. Iz toga slijedi da su svi ploče, zajedno s fontom, pripadali njemu i stoga je bio šef, koji A. A. Sidorov naziva rezač virtuoza. Kada je, za objavljivanje Evanđelja od 1600, mamonice su trebale slike evanđelista, izrezane su nove odbore, vrlo bliske kopije mstislavtsev; Ali autentične ploče mstslavts u Mamoniju nisu se ispostavile.
Vasily super. Graviranje na drvo od knjige o sobi vazirano velika.
U knjizi o boravku postoji velika graviranje s imidžom vazirano velikog, snažno nalik na Vilen gravura MSTIslavts. Lik vazirano velika je izdužena, s malom glavom, kao i na gravurama u Vilen izdanjima mstislavts. Priložen je u okviru dva stupca, s bizarnim lijepljenjem fantastičnih glava, maski, ružnih figura i raznih predmeta. Prije vazirane, veliko pješčano, pod nogama zgrade u obliku kule iznad vrata; Na katu vaze s cvijećem, velikim snopovima voća. Crna mjesta obratite pozornost na sebe - dvije na otvorenim listovima knjige prije vazirane velike i jedne strane, na stupcu. Postoji pretpostavka da je to nedovršena ploča i da na mjestu ovih mrlja još uvijek treba imati natpise; Međutim, ova crna pozadina nije slična otisku s glatkom površinom ploče; Umjesto toga, može se pretpostaviti da je ova ploča prvi put namijenjena imidž druge osobe čije se ime može ugravirati na samom okviru uzorak, u cijelom stupcu, kao što je učinjeno na Vilen graviranju evanđelista i na plahtama objavljene knjige , bilo je moguće prikazati početne riječi pripravaka. Da bi se smjestila slika vazirano, svi bivši natpisi bili su grijani tipografskom bojom, a ime vazirane od velikih tiskanih gravura, set. U mom stilu, ova graviranje pripada istom učitelju, koji je odrezao Vilen ploča. Ako je uklesana u Wilnu, onda je otišao u mstislavtsu, koji potvrđuje svoje autorstvo (prema sudu Urezbara samo majstorom, rezanjem Vilen ploča i preselio se iz Vilne u Ostrog. U svim vjerojatnost, svih šest velikih gravura su izrezani od strane mstislavts. Od Vilen ploča MSTIslavts u tiskarskoj kući drugih gradova prošlo je 15 ploča screensaver, četiri velika inicijala, 19 zalagaonica.
VII. Tipografski materijal mstslavts u ukrajinskim izdanjima ranog XVII stoljeća
Osim Ostroga i Dermana, njegov ornament se nalazi u nekoliko ukrajinskih tiskarskih kuća: Kirill Tenquillion - u pokaevskom izdanju glas teologije 1618; Verbicksky - u Kijevu građane 1625. i 1626., on je također - u zahtjevu 1635., objavljen u Rumunjskoj u dugim polju (Campulung), gdje je Verbiqsky poslao grob Metropolitan Petera za uređaj u Rumunjskoj slavenskoj tipografiji; u publikacijama samostana koji govore i Delsky; Singly Solonon - u Kijevu apostola 1630 iu Mogilev 1638 u usporedbi s onim što je ostao nakon Ivana Fedorova, Peter mstislavts je bio mali. Njegove odbore zbog krataktosti privatnih tiskarskih kuća, gdje su prešli, postoje relativno dugo, budući da je njihov tipografski materijal nestao s prestankom privatnih tiskarskih kuća. Aktivnosti MSTIslavtsa, iako je pružila dobro poznati utjecaj na ukrajinsku tipografiju, ali inferiornost aktivnosti Ivana Fedorova. Mora biti priznato da ako je u njihovim zajedničkim izdanjima ime Mstislavts postavljen na drugom mjestu, onda nije slučajno; I sami pisači, i okolno je bilo jasno tko je vlasnik vodeće uloge. U Kijevu Lavrian tiskarski dom MSTISLAVTS odbora nije pao, oni su tamo koristili s tipografskim materijalima styatsinsky publikacija. Međutim, imitacija njegovih uzoraka može se pratiti u Kijevu, a na drugim mjestima, na primjer, u Kijev izdanju affologiju 1619, u publikacijama Chernigov. Neki od screensaver kopiranih od strane mstslavts koriste se dugi niz godina. Mamoni nisu mogli naći umjetnika koji bi izrezao za svoje publikacije nove originalne gravure, jednake u njihovom savršenstvu mstislavtsa gravura; Postojao je samo gravera koji je uspio točno kopirati uzorke 1575. godine. Možda je također rezao kopije screensavers i inicijale mstslavts (urod. Ukras Evanđelja 1575. i 1600, vodilica od 1570-ih i psalmira 1586, 1593. i dva anonimna psalmira). RADSKVSKY je posudio crtež fonta u mstislavtovima, kao i uzorcima glavnih inicijala; On je komplicirao ovaj uzorak ispunjavanjem praznih prostora srednji nakit. Jedan od najljepših inicijala mstislavtsa iz Psalti, veliki B je reproduciran u Moskvi psaltrdesetih Nikona 1619. Jedan od screensaver (evanđelje od 1575., l. 172 a) u ogledalu koji je uklesan za oktaich 1618 Nikita Fofanov i Peter Fedygin , iako nije pogodna za stil moskov. Daljinsko imitacija okvira gravura MSTISLAVTS-a vidljiv je u LVIV gravura evanđelja od 1636, ponavlja se u 1644 i 1666. I u modificiranom obliku 1686. godine, Lviv gragravi posuđeni od mstislavta samo izgradnju okvira, brojke evanđelista ima mnogo vitalnosti. MSTIslavtsa ploče sa slikama evanđelista iz objavljivanja 1575. godine nestale su; Možda u tim sekundarnim tiskarskim kućama, gdje je pronađena nasljeđe mstslavts, nije bilo slučaja da ih ispisuje, a ne jedan odlomak evanđelja je tamo objavljen. U ukrajinskom izdanju, u kojima se nalaze otisci iz MSTISLAVTS ploča, postoje i otisci s četiri odbora Moskovskog apostola; To su odbori koje Ivan Fedorov nije koristio za Lviv apostol; Oni su, očito, postali imovina Petera MSTIslavts i, zajedno sa svojim odborima, pronađenim u Dermanima, Rakhmanov, u Sweetonu Sweatonu u Kijevu, Kutainu, Mogilevu i Rumunjskoj. U mom stilu, ove ploče uopće nisu slične mstislavtovima; Oni su nesumnjivo djelo Ivana Fedorova. Kada je u Lvivu Ivan Fedorov bio dužan zamijeniti četiri screensaver izgubila Petra, odrezao je svoje kopije. Dva screensaver Ivana Fedorova nalaze se u Dermansky Okeloich (2. SCH. L. 1A; 3. SCH. L. 80A). Prvi je jedan od najskromnijih - iz nekog razloga zaslužio je pozornost kasnijih pisača i pojavio se u nekoliko ukrajinskih publikacija; Drugi je najljepši i vidljiviji - nakon što je dermanski izdanja konačno nestala. Drugi drugi screensaver Ivana Fedorova bili su u Rahmanovskom evanđelju od strane učitelja Kirill Tennquillion 1619 (ll. 146, 1226). Zajedno s pločama MSTISLAVTS-a, ušli su u Rumunjsku - u rimskom i samostanu koji govori. Trending, 1649, ll 1256, 1966; u samostanu govora u evanđelju nastavnika 1642.- I. Bianu SI N. Hodos. Bibliografia Romanesca yeche. Bucuresti, T. i, 1903, str. 120). Što se tiče pitanja dvoje anonimnih izdanja pripisanih mstislavtsy mnogim biblijima, ovdje biste trebali samo ponoviti da približavanje publikacija u sličnosti, a ne na identitetu tipografskog materijala dovodi do vrlo uspravnih zaključaka; Slažeći se s tim zaključcima, to bi trebalo prepoznati da je tisak istovremeno bačen i izvrstan font i osrednji, zatim skup Bezgrešnih, zatim s velikim nedostacima. Ovo se pitanje detaljno rastavlja u drugom radu na mamoničkoj tiskari, koja je trebala poslužiti kao nastavak toga; Međutim, drugi posao je izašao već 1958. godine u t. 1 zbirka "knjiga". U međuvremenu, članak o Peteru MSTislavszu polagao je nekoliko godina u izdavaču.
U opsežnoj literaturi posvećenoj početnom razdoblju povijesti ruskog tiskanja, najvažnija pozornost uvijek je posvećena Ivanu Fedorovu. Manje vidljiva uloga u događajima tih vremena bila je dodijeljena drugom osnivaču domaće kulture knjige - Peter mstislavttu. U međuvremenu, prvi kamen u temeljima ruske tipografije je postavljen zajedno - Fedorov i mstislavs. U tri primitivne knjige - u naknadnim riječima "apostola" (Moskva, 1564) i dva izdanja "večer" (Moskva, 1565), kao iu predgovori "Evanđelju učitelja" (Zablud, 1569 ), govoreći o rođenju tipografije u Rusiji ime Petera MSTIslavts spominje se uz ime Ivan Fedorov. Sve to uvjerljivo svjedoči, koliko je vrlo cijenjen Ivan Fedorov (bio je autor počasti i predvođenih spomenutih) svog suputnika, njegovog drug i pomoćnika. A ako je u jednom trenutku relevantna povjerenstva za tržišno natjecanje bila blisko povezana s popisanim povijesnim činjenicama, onda bi se možda pogledao poznati Volzuchinsky spomenik, a tekst na spomen-plaquelu instaliran u Moskvi u kući Broj petnaest na ulici u listopadu 25 (Tekst kaže: "Na ovom mjestu bio je tiskano dvorište, gdje je 1564. Ivan Fedorov ispisao prvu rusku tiskanu knjigu").
Peter Timofeev mstislavts - osobnost je nesumnjivo izvanredan. Svojim imenom, jedna od najživih stranica povijesti naše nacionalne kulture povezana je, njegova zasluga je ogromna našim ljudima.
Biografske informacije o mstislavsz je izuzetno oskudno. Točni datumi njegova života su nepoznati. Jedini dokumentarni materijali koji omogućuju određenu pouzdanost za vraćanje pojedinih trenutaka njegova života i aktivnosti su knjige koje je najprije stvorio zajedno s Ivanom Fedorovom, a zatim samostalno. Peter mstislavtsa se smatra rodom iz starog bjeloruskog grada MSTIslavla, koji je na Mogilevu. U to vrijeme to je bio prilično veliki grad, koji je odigrao istaknutu ulogu u ekonomskom i političkom životu Rusije. Kroz njega su ceste održane u mnogim gradovima Velike Kneževine Litve. Građani su vodili žustro trgovanje sa susjednim selima, radili u stočarstvu, zajmoprimcu, lovu, rastu i preradu poljoprivrednih proizvoda. MSTIslavl je bio posebno poznat po svojim obrtnicima, stolarima, lopovima, mokasinama, izravnavanju, propuštanju, krhotinama, krojačima. Njihovi proizvodi uživali su u širokoj potražnji u Tuli, Kaluga, Moskva, Bryansk, Kozelsk, Kijev, Orshe, Smolensk, Novgorod. Peter mstislavts bio je vješti majstor: znao je kako izrezati stablo, znao je da je proizvodnja lijevanja i stolarije. Svi ego je bio koristan naknadno kada je morao učiniti potpuno novi obrt - tiskanje knjiga. Uostalom, sva tipografska oprema je tiskarski mlin, oblik ocijenjeni oblik, boje kože jastuci (Mattsy) i drugi pribor - napravljen je u tim danima ili sa svojim izravnim sudjelovanjem. Pisači su također sastavili boju, izabrali leguru za lijevanje litre.
U Moskvi su se složili životni putove Fedorov i MSTIslavtsa. Ovo je bio početak njihove bliske kreativne zajednice. Oni su stvorili zajedničke napore za stvaranje tiskara na Nikolsky Sacrusu, "minirano" opreme i materijala. I već dugi niz godina, ove dvije osobe živjele su s uniformnim mislima, Runa ruke otišla je na jedan cilj.
1. ožujka 1564. Ivan Fedorov i Peter Mstislavts završio je rad na "apostolu" - knjigu koja je bila predodređena da shvati imena njezinih kreatora. Od ove točke počinje ruska tiskana knjiga.
Prvi tiskani "apostol" - knjiga nije rijetka. Trenutno se uzimaju u obzir više od šezdeset primjeraka objave. Izvučeni opisi su više puta postavljeni u posebnu i popularnu literaturu.
Nije poznato kako su funkcije između pisača distribuirane tijekom stvaranja apostola, koje rade izvodile svaku od njih. Ali oni tvrde da su mstislavts, osim za druge, bave se graviranje knjiga, dekoracije - screensaver, završava. Rezao je Puntason, izbio matricu, bacio font. Smatra se autorom graviranjem postavljenim na Apostolu Funtispis ".
U procesu rada na "apostolu", Moskva se prva ruka ispisala i izvanredne racionalizatore. Razvili su i "uvedeni u proizvodnju" vrlo izvorne metode dvoslojnog tiska u dvije boje (u literaturi se ponekad nazivaju "metodom osipa", ili "metoda maski"). Prvi, određeni dijelovi postavljenog oblika, unaprijed prekriveni listom pergamenta ili papira s rezom u odgovarajućem "Windows", punjenom crvenom. Obrazac je započeo pod pritiskom i primljenim ispisom. Tada je Rashnka snimljena iz oblika, uklonjena iz to "crvene" linije, a umjesto toga su instalirali materijal blanča. Oblik je punjen crnim crvenim, a zatim je proces bio uobičajeni poredak.
Takva tehnologija u tim godinama još je bila nepoznata u praksi tipografske proizvodnje.
"Apostol" nije jedina knjiga koju tiskalo Fedorov i mstislavts u Moskvi tipografiji. Odmah nakon "apostola" počeli su raditi na "kapeli" i sljedeće, 1565, objavio ga je u svjetlost dviju publikacija (prvi u rujnu, drugi - u listopadu). Izdanja se odlikuju manjim detaljima. Prilikom uređivanja u tekstu drugog izdanja, pisači su napravili neke pojašnjenja, dodane su neke od dekoracija. Općenito, "Watchmaker" je vrlo skromno uređen, nema ilustracija, bujnih ukrasa i knjiga. Knjiga je mali (džepni) format. Treba pretpostaviti da su prve osobnosti koje su namjerno dale objavljivanje tako zgodan radni izgled. "Kapela" je jedna od najnižih knjiga u vrijeme knjiga. S istim uspjehom, koristio sam rudare kulta i laika. Vodila je pismenost, a knjiga je doslovno pročitana prema rupama. Stoga su proučavane kopije Moskve "večer" došlo do danas (pohranjene u knjižnicama Lenjingrada, Bruxelles, Kopenhagen, London).
Moskovska tipografija Fedorov i mstislavts nisu dugo funkcionirali. Rijetko se događa kada je veliko, korisno poduzeće bez zlih napada zavidni, pokušavajući voditi tu obvezu. Na prvom satelitima bilo je i mnogih neprijateljstava, uključujući i među "šefova i duhovnih vlasti". Odlučili su sudbinu mlade, ali je još pokrenula moć knjige za tiskanje poduzeća. Fedorov i mstislavl bili su prisiljeni napustiti Moskvu. To se dogodilo na početku 1566. godine, ali odluka i daljnje angažirane u tipografiji nisu ih ostavili iu teškim danima. Očigledno, iščekivanje neizbježnog smrti tiskarske kuće, istaknuli su rutu u ruti "Malnoy Country", gdje se njihova umjetnost može koristiti. Znali su da u Velikoj dvostruci Litvaanika postoje ljudi koji će organizirati u svojim zemljama slavenska tipografija. Među tim ljudima je Hetman Grigory Khodkevich, vrlo obrazovana osoba, visoko cijenjena knjiga. U Grand District Litvanja i poslao Fedorov i MSTIslavolets. Poljski kralj Sigismund Augusta pokazao je zanimanje za lutajući tipografski. "Uz sve tave, zadovoljan je svojim", milostivo prihvatio goste, a Gatman Khodkevich predložio Fedorov i mstislavtu da se uključe u tipografski uređaj u svom Zabludovskom imanju. Pisači nisu odbili prijedloge i ubrzo se naselili u Zabludovu. U proljeće 1569. godine "Evanđelje učitelja" dolazi od zidina Zauludsshum tiskara. Knjiga je veliki format ("u plati"). Regrutirala je fonta Moskovskog "apostola" (1564). Inicijali i kapitalne linije ispisane su crvenom bojom. Okidač je ukrašen screensaver. Na nekim listovima, paginacija je fiksna - papirnati listovi s odgovarajućim (vjernim) brojkama su zalijepljene (greške su vidjeli pisači nakon što je cirkulacija bila spremna). Tu je na naslovnoj stranici u knjizi (u prethodnim izdanjima Moskva naslova pisača nije bilo naslova), na prometu od kojih je reproducirana slika graviranog grba Hetmana Khodkevicha.
Pisma iz Petra mstislavtsa knjiga
"Evanđelje radne snage" završilo je zajedničke aktivnosti izdavačke i tiskanje Fedorova i mstislavta. Što ih je učinilo zaustaviti dugoročnu zajednicu? Bilo da je kreativna odstupanja, a možda komplikacije materijalne prirode uzrokovala je jaz između njih? .. U ovoj dramatičnoj epizodi, postoji mnogo nejasnih. Fedorov ostaje u Khodkevichu u Zabludoyju i nastavlja raditi u tiskari. I MSTIslavens u ljeto 1569. se kreće u Vilnius. Ovdje se susreće s braćom Maamonićima, bogatim trgovcima, koji su dugo sanjali da započneju vlastite izdavače i knjigovodstveni tisak i traže majstore, "obučeni tiskani posao".
U samom središtu stare Vilnius nalazi se neupadljiva dvoetažna kuća (Kamenza), koja je izravno povezana s početnim razdobljem povijesti domaće tipografije. Kada se ova Kamenitsa (kuća za mnoga stoljeća više puta obnovljena i značajno promijenila njegov izgled) u vlasništvu je "najčešći Burmart slavnog i odličnog mjesta Vilensky" Yakub Babich. U ovoj je kući u ovoj kući pronađen Francis Commorin, nakon što je dugo lutao oko gradova Europe, vratio se u svoju rodnu zemlju. Osnovao je prvu tiskaru na teritoriju naše zemlje (1520-1525). Nakon toga, ova kuća je prošla s rune u ruci. I do dolaska u Vilnius Mstislavts, majstori mamomena bili su vlasnici. I ovdje je počeo raditi mstislavets. Malo je vjerojatno da će u kući bilo kojeg tipografskog nekretnina koju koristi Sumarin. Uostalom, prolazilo je oko četrdeset godina otkako je Bjeloruski tipograf ovdje tiskao. Mstislavtsu je morao početi ispočetka.
"Evanđelje" Funtisp i Strip. Peter mstizlavets. Vilnius, 1576. Objava o objavljivanju MSTIslafts u Vilniusu bila je vrlo aktivna: u kratkom vremenu (1575-1576), uspio je ispisati tri knjige u mamonskim tiskarima - "Evanđelje", "Psalrty" i "večer". Fontovi, nacrtani, ugravirani i lijevani od strane MSTIslavc za ova izdanja, odlikuju se jasnoćom i milošću, koja je zauzvrat odredila kvalitetu skupa napravljenog na najvišoj stupnju pažljivo i tehnički besprijekorno. Izdanje MSTIslavts su divne i zamršene offspers, screensaver (izrađen na različitim manirima - bijeli ornament u crnoj pozadini i crnim linijama na bijelom), gravura. Nije svaka knjiga, koja kasnije, naknadno, iz tiskara Mamonića (i ove vrste fotografije, djelovala gotovo pedeset godina), mogla bi se usporediti s izdanjima mstislavts u kvaliteti umjetničkih i tehničkih izvedba.
1577. godine, sukob, završio je suđenje nastao između braće Mustlavs i mamuna. Nije uspio pomiriti teške stranke. I MSTIslavsovets napušta Vilnius. Više o tome nije ništa poznato.
Baština mstislavsa relativno male - samo šest knjiga. No njegov utjecaj na kasniji razvoj tipografske proizvodnje i umjetnosti knjige bio je vrlo plodan. Ovaj utjecaj je vidljiv u aktivnostima mnogih bjeloruskih, ukrajinskih i ruskih tipografija koji su radili za nekoliko desetljeća XVI stoljeća. I rano XVII stoljeće.
