Kodu, disain, renoveerimine, sisustus. Õu ja aed. Oma kätega

Meeleparanduse sakramendist (ÜHENDUS)

14.1. Mis on ülestunnistus?

– Pihtimine on sakrament, milles usklik tunnistab patud Jumalale preestri juuresolekul ja saab tema kaudu pattude andeksandmise Issandalt Jeesuselt Kristuselt endalt.

Ülestunnistamine ei ole pattude sunniviisiline “korjamine” südametunnistusest, see ei ole ülekuulamine ja eriti ei ole see “süüdimõistev” otsus patusele. Pihtimine ei ole vestlus oma puudustest, kahtlustest, ülestunnistajale endast teavitamata jätmine ja kõige vähem "vaga komme".

Pihtimine on südame tulihingeline kahetsus, puhastuse janu, patule suremine ja pühaduse taaselustamine. Ülestunnistus on Jumala ja inimese vahelise lepituse suur sakrament, Jumala armastuse ilming inimese vastu.

14.2. Miks on vaja tunnistada?

– Miks on vaja endalt keha mustus maha pesta? Inimene aga hoolib kehast, mis elab ajutiselt, kuid veelgi enam peab ta hoolima hingest, mis elab igavesti. Hinge mustus on patud, mida saab puhastada ainult pihtimisest.

Kuhjunud patud ja üleastumised, mis pole südametunnistusest eemaldatud (mitte ainult suured, vaid ka paljud väikesed), painavad seda nii palju, et inimene hakkab tundma sisemist ärevust või tühjust. Ta võib ootamatult ärrituda, saada mingi närvivapustuse ja puududa sisemisest jõust. Inimene ei mõista sageli kõige juhtunu põhjust, kuid see seisneb selles, et tunnistamata patud lasuvad tema südametunnistusel.

Ülestunnistuse kaudu naaseb pattude tõttu kaotatud puhtus. Ülestunnistus on Jumala suur halastus nõrga ja altid inimkonna vastu. See on kõigile kättesaadav vahend, mis viib pidevalt pattu langeva hinge päästmiseni. Siiras ülestunnistus ei too kristlasele mitte ainult pattude andeksandmist, vaid ka täielikku vaimset tervist: taastab südametunnistuse ja hingerahu, nõrgestab tigedaid kalduvusi ja kirgi ning hoiab ära uued pattud.

See sakrament taastab ristimisel saadud oleku.

14.3. Kas meeleparandus ja ülestunnistus on sama asi?

-Meeleparandus on siiras soov muuta elu vastavalt Jumala käskudele, see on kõige rangem ja põhjalikum enesekriitika ja enesehinnang kõigi oma vigade, pahede, kirgede kohta - mitte ainult ilmsete, vaid ka salajaste kohta. Meeleparandus on südame sügav kahetsus oma patuse pärast ja Jumala poole pöördumine puhtuse otsimisel.

Püha Theophan erak defineerib meeleparandust nelja asjaga: 1) oma patu teadvustamine Jumala ees; 2) süüdistada end selles patus, tunnistades täielikult oma süüd, kandmata vastutust deemonitele, teistele inimestele või asjaoludele; 3) otsusekindlus patt lahkuda, seda vihata, mitte tagasi pöörduda, mitte anda sellele endas ruumi; 4) palve Jumala poole pattude andeksandmiseks, kuni vaim on rahunenud.

Pihtimine on pattude tunnistamine (suuline või mõnikord ka kirjalik) preestri tunnistajana erilises kirikusakramendis, mille käigus Jumal ise annab andeks kahetseva inimese patud preestri kaudu.

14.4. Kas preestri ees on vaja meelt parandada? Kas on vahet kumb?

– Kui nad tulevad usutunnistusele, ei paranda nad meelt preestri ees. Olles ise patune mees, on preester vaid tunnistaja, sakramendi vahendaja ja tõeline pidutseja on Issand Jumal. Preester on palveraamat, eestpalvetaja Issanda ees ja tunnistaja, et jumalikult kehtestatud usutunnistuse sakrament toimub seaduslikul viisil.

See on ülestunnistuse moraalne aspekt. Pole raske loetleda oma patte üksinda kõiketeadva ja nähtamatu Jumala ees. Kuid nende avastamine kõrvalseisja – preestri – juuresolekul nõuab märkimisväärseid jõupingutusi häbist, uhkusest ja oma patuse tunnistamisest ülesaamiseks ning see viib võrreldamatult sügavama ja tõsisema tulemuseni.

Tõeliselt patuhaavandi käes kannataval inimesel pole vahet, kelle kaudu ta seda piinavat pattu tunnistab – seni, kuni ta seda võimalikult kiiresti üles tunnistab ja leevendust saab. Ja vääritud preestrid ei sega sakramentides Jumala armu vastu võtmast. Seetõttu pole ülestunnistuse juures kõige olulisem mitte preester, kes selle vastu võtab, vaid patukahetseja hingeseisund, tema siiras meeleparandus, mis viib patu teadvustamiseni, südamest tuleva kahetsuse ja ülekohtu tagasilükkamiseni.

14.5. Kas kõik inimesed on patused?

– "Maa peal pole ühtki õiget inimest, kes teeks head ega teeks pattu"(Koguja 7:20). Kõik patustavad palju Jumala ees. Kas hukkamõist, edevus, tühi jutt, vaenulikkus, naeruvääristamine, järeleandmatus, laiskus, ärrituvus, viha pole inimelu pidevad kaaslased? Paljude südametunnistusel lasub raskemad kuriteod: lapsetapmine (abort), abielurikkumine, nõidade ja selgeltnägijate poole pöördumine, kadedus, vargused, vaen, kättemaks ja palju muud, muutes inimesed patusteks, kes on kohustatud meeleparanduse ja heade tegude kaudu oma patud lunastama. .

Apostel Johannes Teoloog kirjutab: "Kui me ütleme, et meil pole pattu,– me petame iseennast ja tõde pole meis endis. Kui me oma patud tunnistame, siis Tema, olles ustav ja õige, annab meile andeks meie patud ja puhastab meid kõigest ülekohtust.”(1. Johannese 1:8, 9).

14.6. Mis on patt, kuidas seda hävitada?

– Patt on Jumala käskude teadlik ja vabatahtlik rikkumine. Sellel on võime kasvada väikesest suureks. Patt viib degeneratsioonini, maise elu lühenemiseni ja võib ilma jätta igavesest elust. Patu esmane allikas on langenud maailm, inimene on patu juht. Pattu kaasamise faasid on järgmised: eessõna (patune mõte, soov); kombinatsioon (selle patuse mõtte aktsepteerimine, sellele tähelepanu hoidmine); vangistus (selle patuse mõtte orjus, sellega nõustumine); pattu langemine (patuse mõttega pakutu praktikas tegemine).

Võitlus patuga algab enese teadvustamisest patusena ja soovist parandada. Peame siiralt tunnistama kõike, mida me patuseks tunnistame, mida meie südametunnistus hukka mõistab, ning alustama pattude lunastamist heade tegudega, üles ehitama oma elu vastavalt Jumala käskudele, kuulekuses Jumalale, Kirikule ja oma vaimsele mentorile.

14.7. Mis juhtub, kui te ei tunnista kogu oma elu?

– Te ei saa meeleparandust edasi lükata ja oodata, kuni teie vaimsele riietusele ei jää enam heledat laiku: see toob kaasa südametunnistuse tuhmumise ja vaimse surma.

Kui pihtimine jäetakse tähelepanuta, rõhub patt hinge ja samal ajal (peale sellest lahkumist Püha Vaimu poolt) võivad selles avaneda uksed tumeda jõu läbitungimiseks ning igasuguste kirgede ja sõltuvuste tekkeks. Võib alata vaenulikkuse, tülide ja isegi vihkamise periood teiste vastu, mis mürgitab nii patuse kui ka tema lähedaste elu. Ilmneda võivad halvad obsessiivsed mõtted ja tunded: mõne jaoks ületamatu surmahirm, teisele soov enesetapu järele. Esineda võivad mitmesugused ebatervislikud füüsilised ja vaimsed ilmingud – näiteks epilepsiahood või inetud vaimsed ilmingud, mida iseloomustatakse kui kinnisideed ja deemonlikku valdust.

14.8. Mis on kõige raskem patt?

-Kõige hävitavam ja tõsisem patt on uskmatus. Kui inimene patustab oma ebatäiuslikkuse tõttu ja parandab meelt, siis Issand andestab talle varem kui siis, kui ta teeb pattu uskmatuse tõttu, sest sel juhul mässab inimene Jumala enda vastu.

14.9. Miks on Confessionis tundetus?

– Tundmatus pihtimisel tuleneb enamasti jumalakartmise puudumisest ja varjatud usu puudumisest.

14.10. Kas ülestunnistus võib olla kehtetu?

– Pihtimine on kehtetu ja isegi solvav Issandale, kui nad lähevad selle sakramendi juurde ilma igasuguse ettevalmistuseta, südametunnistust proovile panemata, varjavad oma patte häbi või muul põhjusel, tunnistavad kahetsemata, formaalselt, külmalt, mehaaniliselt, ilma kindla kavatsuseta seda parandada. ise tulevikus. Mõnel õnnestub olla mitu ülestunnistajat - nii, et nad räägivad ühele patud ja teisele teist. Sel juhul ei aktsepteeri Issand loomulikult kõiki selliseid ülestunnistusi.

14.11. Kuidas valmistuda esimeseks ülestunnistuseks?

– Patutunnistuseks valmistumine tähendab vaadata oma elule ja hingele kahetseva pilguga, analüüsida oma tegusid ja mõtteid Jumala käskude vaatenurgast, paluda Issandalt pattude andeksandmist ja tõelise meeleparanduse andmist. .

Enese hukkamõist on esimene ja kõige tähtsam asi, millega sa pead pihtima. Vajadusel tuleks oma patud (kõik oma halvad mõtted, tunded ja teod) mälestuseks kirja panna, et sakramendi ajal mitte millestki ilma jääda. Pihtimine peab olema teie enda oma, mitte "sobivad" patud, mis on raamatust kopeeritud ja preestrile ette loetud.

Igaüks, kes soovib Confessionil oma südametunnistust puhastada, peab:

– omada kindlat usku ja lootust Jumalasse;

– tunnevad kahetsust Jumala vihastamise pärast;

- andesta kõigile oma vaenlastele ja kurjategijatele kõik solvangud;

- ilma igasuguse varjamiseta kuulutage kõik patud preestri ees;

- teha kindel kavatsus elada edaspidi Jumala käskude järgi.

14.12. Mida peaks teadma keegi, kes soovib pihtimist alustada?

– Kui on olemas seaduslik tseebrant – õigeusu preester –, võite pihtimist alustada igal ajal ja nii sageli kui võimalik. Pihtimine enne armulauda on üldiselt aktsepteeritud (meie ajal võtavad usklikud armulauda reeglina 1–2 korda kuus; algajatele on soovitatav armulauda võtta vähemalt 4–5 korda aastas).

Ülestunnistus ei ole vestlus. Kui teil on vaja preestriga nõu pidada, peaksite paluma tal selleks mõni teine ​​aeg eraldada.

Ülestunnistusel peate rääkima ainult oma pattudest (ärge mingil juhul püüdke end valgendada ega teisi hukka mõista) ja paluma Issandalt oma pattude eest andestust. Ülestunnistust saate alustada alles pärast kõigiga leppimist. Pihtimine ilma leppimiseta on kasutu ja selline armulaua saamine on surmapatt.

Kui preestril pole mingil põhjusel võimalust üksikasjalikult kuulata, siis pole vaja Piinliku ülestunnistuse lühiduse pärast häbeneda - sakrament esitati tervikuna. Aga kui mõni patt on kivina teie südametunnistusel, peate paluma preestril üksikasjalikult kuulata. Te ei tohiks kunagi olla piinlik oma pattude tõsiduse pärast, sest pole olemas andestamatuid patte, välja arvatud need, mida pole üles tunnistatud ja mida ei kahetse.

14.13. Mis on patukahetsus?

– Patukahetsus on omamoodi vaimne ravim, mille eesmärk on pahe välja juurida. See võib olla kummardus, kaanonite või akatistide lugemine, intensiivne paastumine, palverännak pühasse paika – olenevalt patukahetseja tugevustest ja võimalustest. Patukahetsust tuleb täita rangelt ja ainult preester, kes selle kehtestas, saab selle tühistada.

14.14. Kas on vaja tunnistada hommikul enne armulauda, ​​kui tunnistasite eelmisel päeval?

– Kui olete uuesti pattu teinud või unustatud patt meenunud, peate enne armulauale asumist uuesti üles tunnistama.

14.15. Kas pärast ülestunnistust on vaja armulauda võtta? Kas on võimalik üles tunnistada ja lahkuda?

– Pärast pihtimist pole vaja armulauda vastu võtta. Mõnikord võib kirikusse tulla ka lihtsalt pihtima. Neile, kes soovivad armulauda saada, on ülestunnistus kohustuslik.

14.16. Kas kõiki patte pole võimalik tunnistada?

– Kes oma patte varjab, ei taha neist lahku minna. Tunnistatud patt justkui väljub hingest, lahkub sellest – nii nagu kehast välja võetud kild väljub kehast ja lakkab seda kahjustamast.

Kui keegi varjab ülestunnistusel oma patte valehäbi, uhkuse või usu puudumise või lihtsalt meeleparanduse tähtsuse mõistmise puudumise tõttu, siis ta ei jäta ülestunnistust mitte ainult pattudest puhastamata, kuid on nendega veelgi rohkem koormatud ja mõistetakse hukka.

Preestrile tunnistamata pattu ei anta andeks. Kui vähemalt üks patt on teadlikult varjatud, tahtlikult mitte väljendatud, suureneb selle raskus ja kogu ülestunnistus on kehtetu. Kuid maise elu on lühiajaline: täna on inimene elus, kuid homme võib ta minna igavikku ja meelt parandada pole võimalust.

Kui inimese südametunnistus ei ole kadunud, ei anna see talle rahu enne, kui kõik tema patud on ülestunnistusel räägitud. Te ei tohiks lihtsalt rääkida pattude tarbetutest üksikasjadest, mis ei selgita asja olemust, vaid maalivad need ainult maaliliselt.

14.17. Kas on vaja sama pattu mitu korda üles tunnistada?

– Kui see pannakse uuesti toime või pärast ülestunnistamist jätkab südametunnistuse koormamist, siis tuleb see uuesti üles tunnistada. Kui seda pattu pole enam korratud, siis pole vaja sellest rääkida.

14.18. Millal toimub ülestunnistus – enne või pärast jumalateenistust?

– Tavaline pihtimise aeg on enne liturgiat või selle ajal, enne armulauda. Mõnikord tunnistavad nad õhtusel jumalateenistusel, mõnikord (kui on palju inimesi) määratakse eriline aeg. Soovitav on ülestunnistuse aeg eelnevalt teada saada.

14.19. Mida peaksid tegema haiged inimesed, kes ei saa tulla kirikusse usutunnistusele ja armulauale?

– Nende sugulased võivad tulla kirikusse ja pidada preestriga läbirääkimisi patsiendi pihtimise ja armulaua üle kodus.

14.20. Kas enne pihtimist peaks paastuma?

– Kirikuharta ei nõua usutunnistuseks valmistumisel ei erilist paastu ega erilist palvereeglit – vajalik on vaid usk ja meeleparandus. Pihtija peab olema õigeusu kiriku ristitud liige, teadlik usklik (st peab end õigeusu kiriku lapseks, tunnistama kõiki õigeusu õpetuse põhialuseid) ja kahetsema oma patte.

Paastumine on vajalik, kui on kavatsus võtta armulauda pärast ülestunnistust. Paastumise ulatuse osas peaksite eelnevalt preestriga nõu pidama.

14.21. CMillises vanuses peaks laps pihtima minema?

– Tavaliselt tunnistavad lapsed alates 7. eluaastast. Kuid on ka erandeid: sõltuvalt lapse arengust on preestril õigus vanust ühes või teises suunas veidi muuta.

14.22. Mida teha, kui te ei tea, kuidas tunnistada, mida preestrile öelda?

-Pihtimise vajalik tingimus on kahetsus. Ülestunnistus peaks olema alandlik ja aupaklik. Peate süüdistama ainult iseennast ja mitte teisi hukka mõistma, omama kindlat kavatsust oma elu parandada ja mitte naasta eelmiste pattude juurde.

Kuid me peame rääkima mitte ainult oma pattudest, vaid ka nendest pattudest, millesse me oma nõu, veenmise või halva eeskujuga ligimesi võrgutasime; nendest heategudest, mida nad oleksid võinud teha, aga ei teinud; nendest headest tegudest, millest teised eemale juhiti; nende heade tegude kohta, mis tehti "poole patuga".

14.23. Kas on kasulik sageli tunnistada?

– Sagedase ülestunnistamise kaudu kaotab patt oma jõu. Sage pihtimine pöördub patust eemale, kaitseb kurja eest, kinnitab headuses, säilitab valvsuse, püsib Jumala käskude rajal ning tunnistamata patud korduvad kergesti, muutuvad harjumuspäraseks ja ei koorma enam südametunnistust.

See, kes sageli ja kohe oma patte tunnistab, saab Issandalt mitte ainult andestuse, vaid ka jõu pattude vastu võitlemiseks ja seejärel nende üle võidu.

14.24. Kuidas Confessionis häbist üle saada?

– Pihtimise häbitunne on loomulik, häbitunne ise on Jumala poolt antud, et hoida inimest pattu kordamast. Sellest häbist tuleb üle saada, sest see tuleb uhkusest. Inimestel pole piinlik, kui nad pattu teevad, kuid neil on piinlik, kui nad meelt parandavad. See juhtub siis, kui nad on mures ja häbenevad preestrile rääkida nõrkustest, mis ei sobi kokku nende endi väärikuse, positsiooniga jne.

Preester teab kõiki patte, kuna tal ei tunnista mitte ainult üks hing, vaid sadu, ja te ei üllata teda ühegi patuga, olgu see nii suur ja tõsine kui tahes. Vastupidi, igasugune tõsine ülestunnistatud patt äratab preestris erilist muret selle inimese pärast. Preester rõõmustab alati koos Kristusega, kui inimene oma patte kahetseb, ning tunneb siiralt kahetseva kristlase vastu armastust, kiindumust ja suurt austust, sest pattude kahetsemiseks on alati vaja julgust ja tahet.

Aga kui pihtimisel on ikka väga raske oma pattudest rääkida, siis parem on need kirja panna ja preestrile anda, kui varjata. Kirik on arst, mitte kohtuotsus: siin ei mõisteta inimest pattude pärast piinama, vaid vabastatakse pattudest. Issand andestab siiralt ülestunnistatud patud, Tema "ei taha patuse surma, vaid et patune pöörduks oma teelt ja jääks elama"(Hes.33:11).

14.25. Mida teha, kui preester keeldus ülestunnistust kuulamast?

– Võite võtta ühendust mõne teise preestriga.

14.26. Kas preester võib kellelegi rääkida ülestunnistuse sisu?

– Kirik keelab preestritel avaldada seda, mida neile pihtimisel räägiti, alandades kahetsevate patuste nõrga südametunnistuse ees. On inimesi, kes häbenevad oma hingehaavu väliste tunnistajate ees paljastada. Ja on ka inimesi, kes suudavad naerda teiste pattude üle. Seda silmas pidades kohustab kirik oma nõrku lapsi säästes preestreid hoidma ülestunnistuse saladust. Selle reegli rikkumise eest võidakse vaimulikul defromeerida.

14.27. Kas Jumal andestab kõik patud?

– Tõestamaks, et ükski patt ei saa takistada inimesel Jumalariiki sisenemast, tutvustas Issand seal esimesena kahetseva varga.

Jumal ei vaata pattude rohkust ja tõsidust, vaid kahetsejate innukust. Ükskõik kui palju patte on ja kui suured need ka poleks, halastab Jumal veelgi, sest nii nagu Tema ise on lõpmatu, nii on ka Tema halastus lõpmatu. Ei ole andestamatut pattu peale selle, mida ei kahetseta.

14.28. Kuidas sa tead, kas patt on andeks antud?

– Pattude andeksandmise märk on see, et inimene on hakanud pattu vihkama ja peab end alati Jumala võlglaseks.

14.29. Mida on vaja pattude andeksandmiseks?

– Pattude andeksandmise saamiseks vajab tunnistaja leppimist kõigi oma ligimestega, siirast kahetsust pattude ja nende tõelise ülestunnistamise pärast, kindlat kavatsust oma elu parandada, usku Issandasse Jeesusesse Kristusesse ja lootust Tema halastusse.

14.30. Mis siis, kui pärast pihtimist, vahetult enne armulauda, ​​meenus patt, kuid pole enam võimalust ülestunnistada? Kas ma peaksin armulaua edasi lükkama?

– Armulauda pole vaja edasi lükata, aga sellest patust tuleb lähitulevikus usutunnistusel rääkida.

Kui sa sageli tunnistad, kas siis pihtimisest formaalsus ei muutu? Vastab ülempreester Konstantin Ostrovski, Krasnogorski Taevaminemise kiriku praost, Krasnogorski rajooni kirikute praost.

Kas enne armulauda on vaja tunnistada?

Isa Konstantin, Vene õigeusu kiriku kaasaegses praktikas on ülestunnistuse ja armulaua sakramendid otseselt seotud. Kui inimene saab armulauda kord kahe nädala jooksul või sagedamini, kas siis ülestunnistus ei muutu tema jaoks ametlikuks pattude loetlemiseks?

Kuulsin, et paljudes kohtades välismaal jagatakse ülestunnistusi. Pühapäevasel ja pühade liturgial saab armulauda kogu kogukond ja mitte enne iga armulauda ei pea koguduse liige pihti. Kui ma ei eksi, siis seda tehakse väikestes kogudustes, kus preestrid tunnevad kõiki koguduseliikmeid isiklikult hästi ja omavad ettekujutust igaühe sisemaailmast, vaimsest struktuurist.

Kaasaegsetes Venemaa tingimustes, eriti Moskvas ja Moskva oblastis, kus on palju koguduseliikmeid ja mitte kõik ei käi igal pühapäeval, võtavad mõned armulauda mitu korda või isegi korra aastas, kui lihtsalt lubada kõigil armulauda võtta ilma. pihtimise korral viib see tõenäoliselt ainult selleni, et inimesed kaotavad pühamu vastu aukartuse ja hakkavad käsitlema suurimat sakramenti kui ühte paljudest rituaalidest.

Seetõttu pean meie tingimustes armulaual tunnistamise kommet mõistlikuks ja vajalikuks, kuid peame mõistma, et see on just komme, mitte kaanon või dogma. Ja koguduse liige, kelle kohta ma tean, et ta tunnistab regulaarselt ja võtab armulauda ning võtab oma vaimset elu tõsiselt, võib lihtsalt tulla minu juurde ja öelda: "Isa, õnnista mind, et saaksin armulaua." Ja ma õnnistan.

Aga kui ta tuleb mingil põhjusel mõnda teise kirikusse, kus on kombeks, et kõik enne armulauda usutunnistusele lähevad ja preestrile midagi ütlevad, peaks ta järgima sealseid kombeid. See ei ole üldse põhjus vaidlusteks. See, kas inimene kahetseb sügavalt või loetleb oma patte vormiliselt, ei sõltu tavadest.

Seevastu mitte ainult uustulnukate, vaid ka lapsepõlvest saati Kirikus viibinute seas on inimesi, kes saavad armulauda kaks korda aastas. Minu arvates sellest ei piisa, aga kas ma ei saa keelata neil isegi need kaks korda armulauda vastu võtta? Rääkisin kunagi ühe sellise kristlasega, ta ütles, et saab jõulude ja lihavõttepühade ajal armulauda, ​​aga sagedamini on see tal raske. Mis siis nüüd? Ekskommunikeerida ta kirikust? Või sundida teid sagedamini armulauda võtma? Ma arvan, et ei üks ega teine ​​pole vale.

Ideaalis peaksime igal liturgial saama osaduse tervikuna. See norm kujunes välja esimestel sajanditel. Kuid tänapäeval on sellest erinevaid kõrvalekaldeid ja kõik need pole halvad. Tõepoolest, paljudes suurtes kirikutes, sealhulgas meie kirikus, peetakse liturgiat iga päev. Selge on see, et kogu kogukond ei saa iga päev koguneda, aga ma ei usu, et liturgia asemel on vaja ära jätta igapäevaseid liturgiaid ja lugeda argipäeviti tunde.

Aga see, et osa koguduseliikmeid saab armulauda vaid paar korda aastas, on meie nõrkuste tõttu normist kõrvalekaldumine. Sinodaali ajal hakati seda kõrvalekallet tunnistama normiks, usuti, et piisab kord aastas armulaua võtmisest ja viis korda aastas - igal paast ja inglipäeval - oli juba palju. See on täiesti vale komme, mis on vastuolus kiriku traditsiooniga, kuid ka sel ajal saavutasid inimesed pühaduse. Kui inimene püüdleb Jumala poole, ei takista teda ükski reegel.

Meie ajal, ma usun, on kirikuelu korraldatud ratsionaalsemalt kui enne revolutsiooni ja veel vähem on vaja vaielda korra üle. Kardan, et sellised vaidlused toovad rohkem kahju kui kasu. Peame inimesi harima, avaldama raamatuid ja artikleid jumaliku liturgia tähendusest.

Jumal tänatud, nüüdseks on avaldatud ja populaarsed ka teiste meie aja suurte teoloogide tööd. Kuid muide märgin, et kui te halduslikult kehtestate, pole ka isa Aleksandri pakutu hea. Head kombed peavad välja kasvama kihelkonnaelu sügavusest. Elu vajab kohandamist, mitte liturgilise teemaga tegelemist.

Intervjueeris Leonid Vinogradov

Enne armulauda peate läbima usutunnistuse sakramendi.

Ristija Johannese katedraalis algab pihtimine õhtuse jumalateenistuse algusega kell 17.00. Kui preester on üksi, teeb ta õhtuse jumalateenistuse lõpus pihti.

Osalemine õhtusel jumalateenistusel armulaua eelõhtul on kohustuslik.

Enne armulauda peate paastuma, piirdudes (vähemalt kolm päeva) liha, piima- ja munatoodetega.

PÜHITUS JA PÜHA ARUSAMULAT
SELGITUSED

Põhineb N. E. Pestovi raamatul “Õigeusu vagaduse tänapäevane praktika”

Iga kord, kui kirikus peetakse jumalateenistust, tuleb enne jumalateenistuse algust altarist välja preester. Ta suundub templi eesruumi, kus jumalarahvas teda juba ootab. Tema käes on rist Jumala Poja ohvriarmastuse märk inimsoo vastu ja evangeelium on päästesõnum. Preester asetab risti ja evangeeliumi kõnepulti ning kummardades kuulutab: "Kiidetud on meie Jumal alati, nüüd ja igavesti ja igavesti. Aamen."

Nii algab usutunnistuse sakrament. Nimi ise viitab sellele, et selles sakramendis on saavutatud midagi sügavalt peidetud, paljastades inimese elu kihid, mida inimene tavaajal eelistab mitte puudutada. Ilmselt seetõttu on ka hirm ülestunnistuse ees nii tugev nende seas, kes pole sellega varem alustanud. Kui kaua peavad nad end ületama, et pihikõnepultile läheneda!

Mõttetu hirm!

See tuleneb teadmatusest, mis selles sakramendis tegelikult toimub. Ülestunnistamine ei ole pattude sunniviisiline “korjamine” südametunnistusest, mitte ülekuulamine ja eriti mitte “süüdi” kohtuotsus patusele. Pihtimus on Jumala ja inimese vahelise lepituse suur sakrament; see on patu andeksandmise rõõm; See on pisaraid puudutav avaldus Jumala armastusest inimese vastu.

Me kõik patustame palju Jumala ees. Edevus, vaenulikkus, tühi jutt, naeruvääristamine, järeleandmatus, ärrituvus, viha on meie elu pidevad kaaslased. Peaaegu igaühe südametunnistusel on raskemad kuriteod: lapsetapmine (abort), abielurikkumine, nõidade ja selgeltnägijate poole pöördumine, vargused, vaen, kättemaks ja palju muud, mis teeb meid süüdi Jumala vihas.

Tuleb meeles pidada, et patt ei ole eluloos tõsiasi, mille võib kergemeelselt unustada. Patt on “must pitser”, mis jääb südametunnistusele päevade lõpuni ja mida ei pese maha miski muu peale meeleparanduse sakramendi. Patul on rikkuv jõud, mis võib põhjustada järgnevate, tõsisemate pattude ahela.

Üks vagaduse askeet võrdles patte piltlikult... tellistega. Ta ütles nii: mida rohkem kahetsematuid patte on inimese südametunnistusel, seda paksem on nendest telliskividest – pattudest – koosnev sein tema ja Jumala vahel. Sein võib muutuda nii paksuks, et inimene muutub Jumala armu mõjule tundetuks ning siis kogeb ta pattude vaimseid ja füüsilisi tagajärgi. Vaimsed tagajärjed hõlmavad teatud inimeste vastumeelsust või ärrituvust, viha ja närvilisust, hirme, vihahooge, depressiooni, sõltuvuste teket inimeses, meeleheidet, melanhoolia ja meeleheidet, mis äärmuslikes vormides muutub mõnikord enesetapuihaks. See ei ole üldse neuroos. Nii toimib patt.

Kehalised tagajärjed hõlmavad haigusi. Peaaegu kõik täiskasvanud inimese haigused on otseselt või kaudselt seotud varem sooritatud pattudega.

Niisiis tehakse pihtimise sakramendis patuse suhtes suur Jumala halastuse ime. Pärast siirast pattude kahetsemist Jumala ees vaimuliku kui meeleparanduse tunnistaja juuresolekul, kui preester loapalvet loeb, purustab Issand ise oma kõikvõimsa parema käega patutellistest seina tolmuks, ning barjäär Jumala ja inimese vahel variseb kokku.

Patutunnistusele tulles parandame meelt preestri juuresolekul, kuid mitte preestri ees. Preester, olles ise mees, on vaid tunnistaja, sakramendi vahendaja ja tõeline pidutseja on Issand Jumal. Miks siis kirikus tunnistada? Kas pole lihtsam meelt parandada kodus, üksi Issanda ees, sest Ta kuuleb meid kõikjal?

Jah, tõepoolest, isiklik meeleparandus enne ülestunnistust, mis viib patu teadvustamiseni, südamliku kahetsuse ja toimepandud kuriteo tagasilükkamiseni, on vajalik. Kuid iseenesest pole see ammendav. Lõplik lepitus Jumalaga, patust puhastamine toimub Pihtimise Sakramendi raames, kindlasti preestri vahendusel, selle sakramendi vormi kehtestas Issand Jeesus Kristus ise. Apostlitele ilmumine pärast oma kuulsusrikast ülestõusmist. Ta puhus ja ütles neile: "...võtke vastu Püha Vaim. Kellele te patud andeks annate, neile antakse andeks, kellele te patud kinni hoiate, neile peetakse kinni" (Jh 20:22-23). Apostlitele, iidse kiriku sammastele, anti võim eemaldada inimeste südametelt patu loor, neilt anti see võim üle nende järeltulijatele - kiriku primaatidele - piiskoppidele ja preestritele.

Lisaks on oluline sakramendi moraalne aspekt. Pole raske loetleda oma patte eraviisiliselt kõiketeadva ja nähtamatu Jumala ees. Kuid nende avastamine kolmanda osapoole – preestri – juuresolekul nõuab häbist ülesaamiseks märkimisväärseid jõupingutusi, nõuab oma patuse ristilöömist, mis viib võrreldamatult sügavama ja tõsisema teadlikkuseni isiklikust väärusest.

Pihtimise ja meeleparanduse sakrament on Jumala suur halastus nõrga ja altid inimkonna vastu, see on kõigile kättesaadav vahend, mis viib pidevalt pattu langeva hinge päästmiseni.

Kogu meie elu jooksul on meie vaimne riietus pidevalt patuga määritud. Neid saab märgata alles siis, kui riided on meie probleem, st. puhastatud meeleparandusest. Patust mustusest tumedatel kahetsematu patuse riietel ei saa märgata uute ja eraldiseisvate pattude plekke.

Seetõttu ei tohi me oma meeleparandust edasi lükata ja lasta oma vaimsel riietusel täielikult määrduda: see toob kaasa südametunnistuse tuhmumise ja vaimse surma.

Ja ainult tähelepanelik elu ja õigeaegne patuplekkide puhastamine pihtimise sakramendis võib säilitada meie hinge puhtuse ja Jumala Püha Vaimu kohalolu selles.

Püha Õiglane Kroonlinna Johannes kirjutab:
"Peate oma patud sagedamini üles tunnistama, et patte hämmastada ja nuhtleda neid avalikult tunnustades ja nende vastu rohkem jälestust tunda."

Nagu kirjutab Fr. Aleksander Elchaninov, "tundmatus, kivisus, hingesurm - õigel ajal tähelepanuta jäetud ja tunnistamata pattudest. Kuidas hing saab kergendust, kui kohe, valu ajal, tunnistate tehtud pattu. Hiline ülestunnistus võib põhjustada tundetust.

Inimene, kes sageli tunnistab ja kelle hinges pole pattude lademeid, ei saa muud kui terve olla. Ülestunnistus on õnnis hinge tühjenemine. Selles mõttes on usutunnistuse ja üldse elu tähtsus seoses Kiriku armulise abiga tohutu. Nii et ärge lükake seda edasi. Nõrk usk ja kahtlused ei ole takistuseks. Tunnistage kindlasti üles, kahetsege nõrka usku ja kahtlusi, nagu oma nõrkust ja pattu."Nii see on: täielik usk ainult vaimult tugevatele ja õigetele; kus on meie, rüvedate ja argpükste usk? Kui ta oleks, oleksime pühad, tugevad, jumalikud ega vajaks Kiriku abi, mida Ta meile pakub. Ärge hoiduge ka sellest abist."
Seetõttu ei tohiks usutunnistuse sakramendis osalemine olla haruldane – üks kord pikema perioodi jooksul, nagu võivad arvata need, kes käivad pihtimas kord aastas või veidi rohkem.

Meeleparandusprotsess on pidev töö vaimsete haavandite tervendamiseks ja iga äsja tekkiva patuse koha puhastamiseks. Ainult sel juhul ei kaota kristlane oma "kuninglikku väärikust" ja jääb "püha rahva" hulka (1Pt 2:9).
Kui usutunnistuse sakrament jäetakse tähelepanuta, rõhub patt hinge ja samal ajal, pärast seda, kui Püha Vaim on selle hülganud, on uksed avatud tumedate jõudude sisenemiseks ning kirgede ja sõltuvuste tekkeks.

Võib tulla ka vaenulikkuse, vaenu, tülide ja isegi vihkamise periood teiste vastu, mis mürgitab nii patuse kui ka tema ligimeste elu.
Ilmneda võivad obsessiivsed halvad mõtted (“psühhasteenia”), millest patune ei suuda end vabastada ja mis mürgitavad tema elu.
See hõlmab ka nn tagakiusamismaaniat, tugevat usu kõikumist ja selliseid täiesti vastandlikke tundeid, kuid sama ohtlikke ja valusaid: mõne jaoks ületamatu surmahirm ja teiste jaoks enesetapuiha.

Lõpuks võivad ilmneda vaimsed ja füüsilised ebatervislikud ilmingud, mida tavaliselt nimetatakse "kahjustusteks": epileptilised krambid ja seeria inetuid vaimseid ilminguid, mida iseloomustatakse kinnisideeks ja deemonlikuks valdamiseks.
Pühakiri ja Kiriku ajalugu annavad tunnistust sellest, et kahetsematute pattude sellised rasked tagajärjed paranevad Jumala armu jõul ülestunnistuse sakramendi ja sellele järgnenud pühade saladuste osaduse kaudu.

Vaimne kogemus on selles osas indikatiivne. Vanem Hilarion Optina Pustynilt.
Hilarion lähtus oma seniilses teenistuses ülaltoodud seisukohast, et iga vaimuhaigus on kahetsematu patu tagajärg hinges.

Seetõttu püüdis vanem selliste patsientide seas esmalt küsitlemise teel välja selgitada kõik olulised ja rasked patud, mis nad olid sooritanud pärast seitsmendat eluaastat ja mida toona ülestunnistuses ei väljendatud kas tagasihoidlikkusest või teadmatusest või unustusest.
Pärast sellise patu (või pattude) avastamist püüdis vanem veenda neid, kes tema poole abi palusid, et on vaja sügavat ja siirast pattu kahetseda.

Kui selline meeleparandus ilmnes, vabastas vanem, nagu preester, pärast ülestunnistust patud. Järgnenud pühade saladuste osadusega saavutati tavaliselt täielik vabanemine vaimuhaigusest, mis piinas patust hinge.
Juhtudel, kui külastajal avastati tõsine ja pikaajaline vaen naabrite vastu, käskis vanem nendega viivitamatult ära leppida ja paluda neilt andestust kõigi varem tekitatud solvangute, solvangute ja ülekohtu eest.

Sellised vestlused ja ülestunnistused nõudsid vanemalt mõnikord suurt kannatlikkust, vastupidavust ja visadust. Niisiis veenis ta pikka aega üht vaevatud naist, et ta kõigepealt ristis ennast, siis püha vett jooma ja siis oma elust ja pattudest rääkima.
Algul pidi ta taluma palju naise solvanguid ja viha ilminguid. Kuid ta vabastas ta alles siis, kui patsient alandas end, muutus sõnakuulelikuks ja tõi täieliku meeleparanduse ülestunnistuseks tehtud pattude eest. Nii sai ta täieliku paranemise.
Vanema juurde tuli üks patsient, kes kannatas enesetapusoovi all. Vanem sai teada, et on varem teinud kaks enesetapukatset – 12-aastaselt ja nooruses.

Patsient ei olnud ülestunnistusel neile varem meeleparandust toonud. Vanem saavutas temast täieliku meeleparanduse – ta tunnistas üles ja andis talle armulaua. Sellest ajast peale on enesetapumõtted lakanud.

Nagu ülaltoodust nähtub, tõi siiras kahetsus ja pattude tunnistamine kristlasele mitte ainult andeksandmise, vaid ka vaimse tervise täiuse alles siis, kui patune naaseb armu ja Püha Vaimu kohalolu kristlase juurde.
Kuna ainult preestri loal kustutatakse patt lõplikult meie “eluraamatust”, et meie mälu meid selles elu tähtsaimas elus ei veaks, on vaja oma patud kirja panna. Sama nooti võib kasutada ka ülestunnistusel.

Seda soovitas vanem oma vaimsetele lastele O. Aleksi Mechev . Ülestunnistuse kohta andis ta järgmised juhised:
"Pihtimisele lähenedes tuleb kõike meeles pidada ja iga pattu igast küljest läbi mõelda, kõik pisiasjad meelde tuletada, et kõik meie südames häbist läbi põleks. Siis muutub meie patt vastikuks ja tekib kindlustunne, et me ei naase selle juurde kunagi.
Samal ajal peame tunnetama kogu Jumala headust: Issand valas minu eest oma Verd, hoolitseb minu eest, armastab mind, on valmis mind emana vastu võtma, kallistab mind, lohutab mind, aga mina muudkui patustan ja patustamist.

Ja kohe pihtima tulles parandate meelt ristil risti löödud Issanda ees, nagu laps, kui ta ütleb pisarsilmi: "Ema, anna mulle andeks, ma ei tee seda enam."
Ja kas siin on kedagi või mitte, pole vahet, sest preester on vaid tunnistaja ja Issand teab kõiki meie patte, näeb kõiki meie mõtteid. Ta vajab ainult meie teadvust, et oleme süüdi.

Nii küsis Ta evangeeliumis deemonitest vaevatud noore isalt, mis ajast see temaga juhtus (Mk 9:21). Tal polnud seda vaja. Ta teadis kõike, kuid tegi seda selleks, et isa tunnistaks oma süüd poja haiguses.
Ülestunnistusel Fr. Aleksi Mechev ei lubanud ülestunnistajal üksikasjalikult rääkida lihalikest pattudest ning puudutada teisi inimesi ja nende tegusid.
Süüdlaseks sai ta vaid ennast pidada. Tülidest rääkides sai öelda ainult seda, mida sa ise ütlesid (ilma pehmendamata ja õigustamata), mitte puudutada seda, mida nad sulle vastasid. Ta nõudis, et teised oleksid õigustatud ja süüdistaksid ennast, isegi kui see pole sinu süü. Kui te tülitsete, tähendab see, et olete süüdi.

Kui patte on ülestunnistuses öeldud, siis patte enam ülestunnistuses ei korrata, need on juba andeks antud.
Kuid see ei tähenda, et kristlane võiks oma elu kõige raskemad patud täielikult oma mälust kustutada. Hinge ihu patune haav paraneb, kuid patu arm jääb igaveseks ja kristlane peab seda meeles pidama ja end sügavalt alandama, leinates oma patuseid langemisi.

Nagu ta kirjutab Rev. Antonius Suur:
„Issand on hea ja annab andeks kõigi patud, kes Tema poole pöörduvad, olenemata sellest, kes nad on, nii et Ta ei mäleta neid enam.
Ta soovib aga, et need (need, kes on andeks saanud) mäletaksid oma seniste pattude andeksandmist, et selle unustades ei lubaks nad oma käitumises midagi, mis sunniks neid aru andma. need patud, mis on juba tehtud, anti andeks – nagu juhtus selle orjaga, kellele isand uuendas kogu võla, mis talle varem oli vabastatud (Matteuse 18:24-25).
Seega, kui Issand meile meie patud andeks annab, ei tohi me neid endale andeks anda, vaid neid alati meeles pidada (pideva) meeleparanduse uuendamise kaudu.

Sellest ta räägibki Vanem Silouan:
"Kuigi patud antakse andeks, peate neid meeles pidama ja nende pärast kurvastama kogu oma elu, et säilitada kahetsustunne."
Siinkohal peaksime aga hoiatama, et pattude meelespidamine võib olla erinev ja mõnel juhul (lihapattude puhul) kristlasele isegi kahju teha.

Ta kirjutab sellest niimoodi Rev. Barsanuphius Suur . "Ma ei pea silmas pattude individuaalset meenutamist, et mõnikord isegi nende mäletamise kaudu vaenlane meid samasse vangi ei viiks, vaid piisab vaid meeles pidada, et oleme pattudes süüdi."

Samas tuleb mainida, et Vanem Fr. Aleksei Zosimovsky uskus, et kuigi pärast ülestunnistust saabus mõne patu andeksandmine, kui see jätkuvalt piinab ja ajab südametunnistust segadusse, tuleb see uuesti üles tunnistada.

Inimese jaoks, kes kahetseb siiralt patte, ei oma ülestunnistuse vastuvõtmise preestri väärikus tähtsust. Nii kirjutab sellest Fr. Aleksander Elchaninov:
„Inimese jaoks, kes kannatab tõeliselt oma patu haavandi all, pole vahet, kelle kaudu ta seda piinavat pattu tunnistab, kui ta tunnistab selle üles nii kiiresti kui võimalik ja saab leevendust.
Pihtimises on patukahetseja hinge kõige olulisem seisund, olgu ülestunnistaja milline tahes. Meie meeleparandus on oluline. Meie riigis on sageli esikohal pihtija isiksus.»

Oma patte tunnistades või pihtijalt nõu küsides on väga oluline tabada tema esimene sõna. Vanem Silouan annab selles küsimuses järgmised juhised.
«Päris tunnistaja räägib mõne sõnaga oma mõtted või olulisemad asjad oma seisundi kohta ja jätab seejärel pihtija vabaks.
Ülestunnistaja, palvetades vestluse esimesest hetkest, ootab Jumalalt manitsust ja kui ta tunneb oma hinges “märget”, siis annab ta sellise vastuse, mille juures tuleks peatuda, sest kui “esimene sõna” kõlab. pihtijast jääb puudu, siis samal ajal nõrgeneb sakramendi tõhusus ja pihtimine võib muutuda lihtsaks inimlikuks aruteluks.
Võib-olla arvavad mõned, kes kahetsevad raskeid patte preestrile pihtides, et too kohtleb neid pärast pattude teadasaamist vaenulikult. Aga see pole tõsi.

Nagu kirjutab peapiiskop Arseny (Tšudovskoi): „Kui patune siiralt, pisarais, kahetseb oma ülestunnistaja ees, on viimasel tahtmatult südames rõõmu- ja lohutustunne ning samal ajal armastuse ja austuse tunne kahetseja vastu. .
Pattude paljastajale võib ehk tunduda, et karjane ei vaata talle praegugi otsa, sest ta tunneb tema räpasust ja suhtub temasse põlgusega. Oh ei! Siiralt meelt parandav patune saab karjasele kalliks, kalliks ja justkui kalliks.
Samast asjast kirjutab O. Aleksander Elchaninov:
"Miks ei tunne ülestunnistaja patusesse vastumeelsust, hoolimata sellest, kui vastikud on tema patud? - Sest meeleparanduse sakramendis mõtiskleb preester patuse ja tema patu täielikku eraldamist."

TUNNISTUS

(isa Aleksander Elchaninovi teoste põhjal)

Tavaliselt ei näe vaimses elus kogenematud inimesed oma pattude paljusust.

"Ei midagi erilist", "nagu kõik teised", "ainult väikesed patud - ei varastanud, ei tapnud" - see on tavaliselt paljude jaoks ülestunnistuse algus.
Kuid enesearmastus, etteheidete sallimatus, kalk, inimestele meeldimine, usu- ja armastusnõrkus, argus, vaimne laiskus – kas pole need olulised patud? Kuidas saame väita, et armastame Jumalat piisavalt, et meie usk on aktiivne ja tulihingeline? Et me armastame iga inimest kui venda Kristuses? Et oleme saavutanud tasasuse, vihavabaduse, alandlikkuse?

Kui ei, siis milline on meie kristlus? Kuidas seletada oma enesekindlust pihtimises, kui mitte "kivistunud tundetuse", kui mitte "surmaga", kehale eelneva südame- ja hingesurmaga?
Miks St. isad, kes jätsid meile meeleparanduspalved, pidasid end esimeseks patuseks ja hüüdsid siira veendumusega kõige armsama Jeesuse poole: "Keegi maa peal pole pattu teinud nii nagu mina olen pattu teinud, neetud ja kadunud," ja me oleme veendunud, et kõik. on meiega hästi?
Mida eredamalt valgustab Kristuse valgus südameid, seda selgemalt tekivad kõik puudused, haavandid ja haavad. Ja vastupidi, patu pimedusse sukeldunud inimesed ei näe oma südames midagi: ja kui nad näevad, siis nad ei kohku, sest neil pole millegagi võrrelda.

Seetõttu on otsene tee oma pattude tundmiseni läheneda Valgusele ja palvetada selle Valguse pärast, mis on kohtumõistmine maailma ja kõige "maise" üle meis endis (Jh 3:19). Vahepeal pole sellist Kristuse lähedust, kus kahetsustunne on meie tavapärane seisund, peame ülestunnistuseks valmistudes uurima oma südametunnistust - vastavalt käskudele, vastavalt mõnele palvele (näiteks 3. vesper , 4. enne armulauda), mõnes evangeeliumi ja kirjade kohtades (näiteks Mt 5, Rm 12, Ef 4, Jaakobuse 3).

Oma hinge mõistmisel tuleb püüda teha vahet põhipattudel ja tuletatud pattudel, sümptomid sügavamal peituvatest põhjustest.
Väga olulised on näiteks hajameelsus palve ajal, uitamine ja tähelepanematus kirikus ning huvi puudumine Pühakirja lugemise vastu. Kuid kas need patud ei tulene usu puudumisest ja nõrgast armastusest Jumala vastu? Tuleb märkida endas enesetahte, sõnakuulmatust, eneseõigustamist, etteheidete kannatamatust, järeleandmatust, kangekaelsust; kuid veelgi olulisem on avastada nende seos enesearmastuse ja uhkusega.
Kui märkame endas iha ühiskonna järele, jutukust, naeru, suurenenud muret oma välimuse ja mitte ainult enda, vaid ka lähedaste pärast, siis peame hoolikalt uurima, kas see pole mitte "mitmesuguse edevuse" vorm.
Kui võtame igapäevaseid ebaõnnestumisi liiga südamesse, talume raskelt lahusolekut, kurvastame lohutamatult lahkunute pärast, siis kas see kõik ei anna lisaks tunnete tugevusele ja sügavusele tunnistust ka vähesest usust Jumala ettehooldusesse. ?

On veel üks abivahend, mis viib meie pattude tundmiseni – meenutamaks seda, mida tavaliselt süüdistavad teised inimesed, meie vaenlased ja eriti need, kes elavad meiega kõrvuti ja lähedased: peaaegu alati on nende süüdistused, etteheited, rünnakud. õigustatud. Võite isegi pärast oma uhkuse võitmist neilt selle kohta otse küsida - väljastpoolt teate paremini.
Enne ülestunnistust on vaja andestust paluda kõigilt, kelle suhtes olete süüdi, ja minna ülestunnistusele koormamata südametunnistusega.
Sellise südameproovi ajal tuleb olla ettevaatlik, et mitte langeda liigsesse kahtlusesse ja väiklasesse kahtlusesse iga südameliigutuse suhtes; Sellele teele asudes võite kaotada mõistuse olulisest ja ebaolulisest ning sattuda pisiasjadesse segadusse.

Sellistel juhtudel peate ajutiselt loobuma oma hinge proovile panemisest ning palve ja heategudega oma hinge lihtsustama ja selgeks tegema.
Asi on selles, et me mäletaksime võimalikult täielikult ja paneksid isegi kirja oma patud ning saavutaksid sellise keskendumise, tõsiduse ja palvetamise seisundi, kus meie patud saavad selgeks justkui valguse läbi.
Kuid oma pattude tundmine ei tähenda nende kahetsemist. Tõsi, Issand võtab vastu ülestunnistuse – siira, kohusetundliku, kui sellega ei kaasne tugevat meeleparandustunnet.

Sellegipoolest on „südame kahetsus” – kurbus meie pattude pärast – kõige olulisem asi, mida me ülestunnistusele tuua saame.
Aga mida teha, kui "meil pole pisaraid, vähem kui meeleparandust, vähem kui õrnust?" „Mida me peaksime tegema, kui meie südant, mis on kuivanud patu leegist, ei joota pisarate elustav vesi? Mis siis, kui „hinge nõrkus ja lihanõrkus on nii suured, et me ei ole võimelised siiralt kahetsema?
See ei ole ikka veel põhjus pihtimist edasi lükata – Jumal võib puudutada meie südant pihtimise enda ajal: ülestunnistus ise, meie pattude nimetamine võib pehmendada meie kahetsevat südant, täpsustada meie vaimset nägemust, teravdada meie tundeid. Ülestunnistuseks valmistumine aitab üle saada meie vaimsest letargiast – paastumisest, mis meie keha kurnades häirib meie kehalist heaolu, mis on vaimsele elule hukatuslik. Palve, öised mõtted surmast, evangeeliumi lugemine, pühakute elu ja Püha teosed teenivad sama eesmärki. isad, suurenenud võitlus iseendaga, harjutamine heategudega.

Meie tundetus pihtimisel on enamasti juurdunud jumalakartmise puudumises ja varjatud uskmatuses. See on koht, kuhu meie jõupingutused peaksid olema suunatud.
Kolmas ülestunnistuse punkt on pattude suuline tunnistamine. Pole vaja oodata küsimusi, peate ise pingutama; Ülestunnistus on vägitükk ja enesesund. Rääkida tuleb täpselt, varjama patu inetust üldiste väljenditega (näiteks “Ma olen pattu teinud 7. käsu vastu”). Ülestunnistamisel on väga raske vältida eneseõigustamise ahvatlust, katseid ülestunnistajale selgitada “kergendavaid asjaolusid” ja viiteid kolmandatele isikutele, kes meid pattu viisid. Kõik need on märgid uhkusest, sügava meeleparanduse puudumisest ja patu jätkuvast ummikseisust.

Ülestunnistus ei ole vestlus oma puudujääkidest, see ei ole pihtija teadmine sinust ja kõige vähem “vaga komme”. Pihtimine on südame palav kahetsus, janu puhastumise järele, mis tuleneb pühadusetundest, pattu suremisest ja pühaduse taaselustamisest...
Märkan ülestunnistajates sageli soovi ülestunnistamine enda jaoks valutult läbi teha – kas nad lähevad maha üldiste fraasidega või räägivad pisiasjadest, vaikides sellest, mis nende südametunnistust tegelikult painama peaks. Samuti on valehäbi ülestunnistaja ees ja üleüldine otsustamatus, nagu iga olulise tegevuse ees, ja eriti - argpükslik hirm hakata tõsiselt segama oma elu, täis väikseid ja harjumuspäraseid nõrkusi. Tõeline ülestunnistus, nagu hea šokk hingele, on hirmuäratav oma otsustavuses, vajaduses midagi muuta või isegi lihtsalt vähemalt enda peale mõelda.

Mõnikord viitavad nad ülestunnistuses nõrgale mälule, mis ei näi andvat võimalust patte meeles pidada. Tõepoolest, sageli juhtub, et unustate oma patud kergesti, kuid kas see juhtub ainult nõrga mälu tõttu?
Ülestunnistuses ei ole nõrk mälu vabandus; unustamine - tähelepanematusest, kergemeelsusest, kalkusest, tundetusest patu suhtes. Südametunnistust koormav patt ei unune. Meenuvad ju näiteks juhtumid, mis eriti riivasid meie uhkust või, vastupidi, meelitasid meie edevust, meile adresseeritud kiitust juba aastaid. Me mäletame kõike, mis meile tugeva mulje jätab, kaua ja selgelt ning kui unustame oma patud, kas see ei tähenda, et me lihtsalt ei omista neile tõsist tähtsust?
Lõpetatud meeleparanduse märk on kerguse, puhtuse, seletamatu rõõmu tunne, kui patt tundub sama raske ja võimatu, kui see rõõm oli just kaugel.

Meie kahetsus ei ole täielik, kui me kahetsedes ei kinnita end sisemiselt otsuses mitte naasta oma tunnistatud patu juurde.
Aga nad ütlevad, kuidas see võimalik on? Kuidas ma saan endale ja oma ülestunnistajale lubada, et ma ei korda oma pattu? Kas poleks tõele lähemal vastupidine – kindlus, et patt kordub? Kõik teavad ju oma kogemusest, et mõne aja pärast pöördud paratamatult samade pattude juurde tagasi. Aasta-aastalt ennast jälgides ei märka te mingit paranemist, "hüppate ja jääte jälle samale kohale."
See oleks kohutav, kui see nii oleks. Õnneks see nii ei ole. Pole juhust, kui hea tahtmise korral täiustuda ei tooks järjestikused pihtimused ja armulaud hinges kasulikke muutusi.
Aga tõsiasi on see, et esiteks ei ole me iseenda kohtunikud. Inimene ei saa enda kohta õigesti hinnata, kas ta on muutunud halvemaks või paremaks, kuna nii tema, kohtunik kui ka see, mida ta hindab, muudavad suurusi.

Suurenenud rangus enda suhtes, suurenenud vaimne selgus, kõrgendatud hirm patu ees võivad tekitada illusiooni, et patud on paljunenud: need jäid samaks, võib-olla isegi nõrgenesid, kuid me ei märganud neid varem niimoodi.
Pealegi. Jumal oma erilises ettehoolduses sulgeb sageli meie silmad meie õnnestumiste ees, et kaitsta meid meie halvima vaenlase – edevuse ja uhkuse eest. Sageli juhtub, et patt jääb alles, kuid sagedane ülestunnistus ja pühade saladuste osadus on selle juuri raputanud ja nõrgestanud. Ja võitlus patuga, pattude pärast kannatamine - kas see pole mitte omandamine?
"Ära karda," ütleb John Climacus , - isegi kui kukute iga päev ega lahku Jumala teedelt. Seiske julgelt ja teid kaitsev ingel austab teie kannatlikkust."

Kui seda kergendustunnet, taassündi pole, peab teil olema jõudu, et naasta uuesti ülestunnistuse juurde, vabastada oma hing täielikult ebapuhtusest, pesta seda pisaratega mustusest ja räpasusest. Need, kes selle poole püüdlevad, saavutavad alati selle, mida nad otsivad.
Ärgem võtkem oma õnnestumiste eest au, lootkem oma tugevustele, lootkem oma pingutustele – see tähendaks kõige omandatu rikkumist.

"Koguge kokku mu hajutatud mõistus. Issand, puhasta mu külmunud süda: nagu Peetrus, anna mulle meeleparandust, ohkab nagu tölner ja pisaraid nagu hoor."

Ja siin on peapiiskop Arseny / Tšudovski / nõuanne ülestunnistuseks valmistumise kohta:
"Me tuleme pihtima kavatsusega saada Issandalt Jumalalt pattude andeksandmist preestri kaudu. Nii et teadke, et teie ülestunnistus on tühi, tühine, kehtetu ja isegi Issanda jaoks solvav, kui lähete pihtima ilma igasuguse ettevalmistuseta ja oma proovile panemata. südametunnistuse järgi, häbist või muul põhjusel varjate oma patte, tunnistate ilma kahetsuse ja helluseta, formaalselt, külmalt, mehaaniliselt, ilma kindla kavatsuseta end tulevikus parandada.

Sageli lähenevad nad ülestunnistusele ettevalmistamata. Mida tähendab valmistumine? Proovige usinalt oma südametunnistust, tuletage meelde ja tunnetage oma patte südames, otsustage need kõik ilma igasuguse varjamiseta oma ülestunnistajale rääkida, kahetsege neid, kuid vältige neid edaspidi. Ja kuna meie mälu veab meid sageli alt, läheb hästi neil, kes mäletavad patud paberile kirja panevad. Ja nende pattude pärast, mida te, hoolimata sellest, kui palju soovite, ei mäleta, ärge muretsege, et neid teile andeks ei anta. Lihtsalt otsustage kõike kahetseda ja paluge pisarais Issandal andeks anda kõik teie patud, mida te mäletate ja mida te ei mäleta.

Pihtides öelge kõik, mis teid häirib, mis teile haiget teeb, nii et ärge kartke oma eelmistest pattudest veel kord rääkida. See on hea, see annab tunnistust sellest, et kõnnite pidevalt oma hukatuse tundega ja saate üle igasugusest häbist, mis tuleneb oma patuste haavandite avastamisest.
On nn tunnistamata patte, millega paljud elavad koos pikki aastaid ja võib-olla kogu elu. Mõnikord tahan ma neid oma ülestunnistajale avaldada, kuid neist rääkida on liiga piinlik ja nii läheb see aasta-aastalt; ja ometi koormavad nad pidevalt hinge ja valmistavad selleks ette igavest hukkamõistu. Mõned neist inimestest on õnnelikud, aeg tuleb. Issand saadab neile ülestunnistaja, avab nende kahetsematute patuste suu ja südame ning nad tunnistavad üles kõik oma patud. Abstsess murrab seega läbi ja need inimesed saavad hingelist leevendust ja justkui taastumist. Siiski, kuidas peab kartma kahetsematuid patte!

Tunnistamata patud on nagu meie võlg, mida me pidevalt tunneme ja meid pidevalt koormame. Ja mis oleks parem viis, kui võlg ära maksta – siis saab hing rahu; Sama on pattudega - nende meie vaimsete võlgadega: tunnistate need oma ülestunnistajale ja teie süda on kerge ja kerge.
Patukahetsus enne ülestunnistust on võit iseenda üle, see on võidukarikas, nii et see, kes on meelt parandanud, on väärt kogu austust ja austust.

Ettevalmistus ülestunnistuseks

Sisemise vaimse seisundi määramiseks ja pattude avastamiseks võib võtta näidisena tänapäevaste tingimustega võrreldes veidi muudetud „Pihtimus“. Püha Ignatius Brianchaninov .
* * *
Tunnistan, et olen suur patune (jõgede nimi) Issandale Jumalale ja meie Päästjale Jeesusele Kristusele ja sulle, auväärt isa, kõikidele oma pattudele ja kõikidele oma kurjadele tegudele, mida olen teinud kogu oma elu jooksul, mida olen mõelnud tänaseni.
Ma tegin pattu: ma ei täitnud püha ristimise tõotust, ei täitnud oma kloostritõotust, vaid valetasin kõige kohta ja lõin Jumala palge ees väärituid asju.
Anna meile andeks, armuline Issand (rahva pärast). Anna mulle andeks, aus isa (vallaliste jaoks). Ma tegin pattu: Issanda ees usu puudumise ja mõtete loidusega, kõik vaenlase eest usu ja püha vastu. kirikud; tänamatus kõigi Tema suurte ja lakkamatute hüvede eest, ilma vajaduseta Jumala nime hüüdmine – asjata.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: armastuse puudumine Issanda vastu, madalam kui hirm, suutmatus täita püha. Tema testament ja St. käsud, hooletu ristimärgi kujutamine, aupakmatu püha austamine. ikoonid; ei kandnud risti, häbenes end ristida ja tunnistas Issandat.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: ma ei säilitanud armastust ligimese vastu, ei toitnud nälgivaid ja januseid, ei riietanud alasti, ei külastanud vanglas haigeid ja vange; Jumala seadus ja St. Ma ei õppinud oma isade traditsioone laiskusest ja hooletusest.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: kiriku- ja rakureeglite täitmata jätmisega, usinuseta, laiskuse ja hooletusega Jumala templisse minnes; hommiku-, õhtu- ja muude palvete lahkumine; jumalateenistuse ajal - patustas jõude rääkimise, naeru, uinumise, lugemise ja laulmise tähelepanematuse, hajameelsuse, jumalateenistuse ajal templist lahkumise ja laiskuse ja hooletuse tõttu Jumala templisse mitteminekuga.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: julgedes minna ebapuhtuses Jumala templisse ja puudutada kõike püha.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patusid: Jumala pühasid mitte austades; rikkumine St. paastumine ja paastupäevade mittepidamine - kolmapäev ja reede; mõõdutundetus toidus ja joogis, polüsöömine, salasöömine, söömishäired, joobumus, rahulolematus söögi ja joogiga, riietus, parasitism; enda tahe ja mõistus täitumise, eneseõigustuse, eneseupitamise ja eneseõigustamise kaudu; ei austa korralikult vanemaid, ei kasvata lapsi õigeusu usus, sõimavad nende lapsi ja naabreid.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patusid: uskmatus, ebausk, kahtlus, meeleheide, meeleheide, jumalateotus, valekummardamine, tantsimine, suitsetamine, kaartide mängimine, kuulujutt, elavate meelespidamine nende puhkuseks, loomade vere söömine (VI oikumeeniline nõukogu, 67. kaanon. Pühad Apostlid, 15 ptk).
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: otsides abi deemonliku jõu vahendajatelt - okultistidelt: selgeltnägijatelt, bioenergeetikutelt, kontaktivabalt massööridelt, hüpnotisööridelt, “rahva” ravitsejatelt, nõiad, nõiad, ravitsejad, ennustajad, astroloogid, parapsühholoogid; kodeerimisseanssidel osalemine, “kahjustuste ja kurja silma” eemaldamine, spiritism; UFO-de ja "kõrgema intelligentsi" poole pöördumine; ühendus "kosmiliste energiatega".
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustas: vaadates ja kuulates tele- ja raadiosaateid selgeltnägijate, ravitsejate, astroloogide, ennustajate, ravitsejate osavõtul.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustanud: uurides erinevaid okultseid õpetusi, teosoofiat, idakultusi, “elava eetika” õpetust; jooga, meditatsioon, dousing Porfiry Ivanovi süsteemi järgi.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustas: okultistlikku kirjandust lugedes ja talletades.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patustas: osaledes protestantlike jutlustajate kõnedes, osaledes baptistide, mormoonide, Jehoova tunnistajate, adventistide, "Neitsi keskuse", "valgete vennaskonna" ja teiste sektide koosolekutel, võttes vastu ketserliku ristimise, kaldudes kõrvale ketserlusest ja sektantlikust õpetusest.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: uhkus, edevus, kadedus, edevus, kahtlus, ärrituvus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: mõistes hukka kõik inimesed - elavad ja surnud, laimu ja viha, mälestuse, vihkamise, kurja kurjuse kättemaksu, laimu, teotuse, kurjuse, laiskuse, pettuse, silmakirjalikkuse, kuulujuttude, vaidluste, kangekaelsuse, soovimatus alla anda. ja teenida ligimest; patustas ilatsemise, pahatahtlikkuse, laimu, solvamise, naeruvääristamise, etteheitmise ja inimesele meelepärasega.
Anna mulle andeks, aus isa.
Pattud: vaimsete ja füüsiliste tunnete pidamatus; vaimne ja füüsiline ebapuhtus, naudingud ja viivitamine ebapuhaste mõtetega, sõltuvus, meelsus, naiste ja noorte meeste tagasihoidlikud vaated; unenäos, kadunud rüvetamine öösel, ohjeldamatus abieluelus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: kannatamatusega haiguste ja murede suhtes, armastades selle elu mugavusi, olles mõistuse vangistuses ja südame kõvastumises, mitte sundides end tegema ühtki head tegu.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: tähelepanematuse tõttu oma südametunnistuse õhutustele, hoolimatusest, laiskusest Jumala sõna lugemisel ja hooletusest Jeesuse palve omandamisel. Tegin pattu ahnuse, rahaarmastuse, ülekohtuse omandamise, omastamise, varguse, koonerdamise, mitmesuguste asjade ja inimestega seotuse kaudu.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: mõistes hukka piiskopid ja preestrid, eirates vaimulikke isasid, nurisedes ja nende vastu pahaks pannes ega tunnistades neile oma patte unustuse pärast, hooletuse pärast valehäbist.
Pattu teinud: halastamatuse, vaeste põlguse ja hukkamõistmise tõttu; minna Jumala templisse ilma hirmu ja aukartuseta.
Anna mulle andeks, aus isa.
Patusid: laiskus, lõdvestus, armastus kehalise puhkuse järele, liigne magamine, tujukad unenäod, erapoolikud vaated, häbitu kehaliigutused, puudutamine, hoorus, abielurikkumine, korruptsioon, hoorus, vallalised abielud; (need, kes tegid endale või teistele aborte või kallutasid kedagi sellele suurele patule - lapsetapmisele, tegid rasket pattu).
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: veetes aega tühja ja jõude tegevusega, tühjades vestlustes, liigses televiisorivaatamises.
Ma tegin pattu: meeleheide, argus, kannatamatus, nurisemine, meeleheide päästmise pärast, lootuse puudumine Jumala halastuse suhtes, tundetus, teadmatus, kõrkus, häbematus.
Anna mulle andeks, aus isa.
Tegin pattu: ligimese laimamise, viha, solvamise, ärrituse ja naeruvääristamise, mitteleppimise, vaenu ja vihkamise, eriarvamuse, teiste inimeste pattude järel luuramise ja teiste inimeste vestluste pealtkuulamise.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: külmuse ja tundetusega ülestunnistuses, pattude halvustamisega, pigem teisi süüdistades kui iseennast hukka mõistes.
Anna mulle andeks, aus isa.
Ma tegin pattu: Kristuse eluandvate ja pühade saladuste vastu, lähenedes neile ilma korraliku ettevalmistuseta, ilma kahetsuse ja Jumala kartuseta.
Anna mulle andeks, aus isa.
Olen pattu teinud: sõnas, mõttes ja kõigi meeltega: nägemine, kuulmine, haistmine, maitsmine, kompimine - vabatahtlikult või tahtmatult, teadmine või teadmatus, mõistuse või rumaluse pärast ja kõiki mu patte pole võimalik üles lugeda. nende paljusus. Kuid kõigis neis, aga ka nendes, mida unustuse kaudu ei saa öelda, ma kahetsen ja kahetsen ning tõotan edaspidi Jumala abiga hoolitseda.
Sina, aus isa, anna mulle andeks ja vabasta mind sellest kõigest ning palveta minu, patuse eest, ja tunnista sellel kohtupäeval Jumala ees üles pattudest, mille olen üles tunnistanud. Aamen.

Üldine ülestunnistus

Nagu teate, ei järgi kirik mitte ainult eraldiseisvat, vaid ka nn “üldist ülestunnistust”, mille käigus preester vabastab patud, ilma et oleks neid kahetsejatelt kuulnud.
Eraldi ülestunnistuse asendamine üldisega on tingitud sellest, et praegu ei ole preestril sageli võimalust kõigilt pihtimist vastu võtta. Selline asendus on aga muidugi äärmiselt ebasoovitav ning mitte kõik ja mitte alati ei saa osaleda üldpihtimises ja pärast seda armulauale minna.
Üldpihtimise ajal ei pea patukahetsus paljastama oma vaimsete rõivaste mustust, ei pea neid preestri ees häbenema ning tema uhkus, uhkus ja edevus ei saa haiget. Seega ei tule seda karistust patu eest, mis lisaks meie meeleparandusele võidaks meile ka Jumala halastuse.

Teiseks on üldist pihtimist täis oht, et armulauale läheneb selline patune, keda preester ei luba eraldi ülestunnistuse ajal Tema juurde tulla.
Paljud rasked patud nõuavad tõsist ja pikka meeleparandust. Ja siis keelab preester teatud perioodiks armulaua ja kehtestab patukahetsuse (meeleparanduspalved, kummardused, milleski hoidumine). Muudel juhtudel peab preester saama kahetsejalt lubaduse mitte enam pattu korrata ja alles siis lubama armulauda vastu võtta.
Seetõttu ei saa üldist ülestunnistust alustada järgmistel juhtudel:

1) need, kes pole pikka aega käinud eraldi ülestunnistusel - mitu aastat või mitu kuud;
2) need, kellel on kas surmapatt või patt, mis tema südametunnistust väga valutab ja piinab.

Sellistel juhtudel peab ülestunnistaja pärast kõiki teisi ülestunnistuses osalejaid pöörduma preestri poole ja rääkima talle tema südametunnistusel olevatest pattudest.
Üldpihtimisel osalemist võib pidada vastuvõetavaks (vajaduse tõttu) ainult neile, kes tunnistavad ja saavad armulauda üsna sageli, kontrollivad end aeg-ajalt eraldi ülestunnistuses ja on kindlad, et nende pattude pihtimisel öeldud patud ei anna põhjust keelu eest neile Osalaused.
Samas on ka vajalik, et osaleksime üldpihtimisel kas koos oma vaimuliku isa või meid hästi tundva preestriga.

Vanem Zosima ülestunnistus

Mõningatel juhtudel vaikiva (st sõnadeta) ülestunnistuse võimalusele ja sellele, kuidas selleks valmistuda, viitab järgmine lugu vanem Zosima eluloost Kolmainsuse-Sergius Lavrast.
"Kahe daamiga oli juhtum. Nad läksid vanema kambrisse ja üks kahetses kogu tee oma patte - "Issand kui patune ma olen, ma tegin seda ja seda valesti, mõistsin hukka selle ja selle jne. " .Anna mulle andeks. Issand”... Ja süda ja mõistus näivad langevat Issanda jalge ette.
"Anna mulle andeks, Issand, ja anna mulle jõudu, et ma sind enam niimoodi ei solva."

Ta püüdis kõiki oma patte meeles pidada ning kahetses ja kahetses oma teel.
Teine kõndis rahulikult vanema poole. "Ma tulen, ma tunnistan, ma olen kõiges patune, ma ütlen teile, ma võtan homme armulaua." Ja siis ta mõtleb: “Millist materjali ma oma tütre kleidi jaoks ostma peaksin ja millise stiili peaksin valima, et ta tema näole sobiks...” ja sarnased maised mõtted hõivasid teise daami südame ja meele.

Mõlemad sisenesid koos isa Zosima kambrisse. Esimese poole pöördudes ütles vanem:
- Lasku põlvili, ma annan sulle nüüd su patud andeks.
- Miks, isa, ma pole sulle veel öelnud? ..
„Pole vaja öelda, sa rääkisid kogu aeg Issandale, sa palvetasid kogu tee Jumala poole, nii et nüüd ma luban sul ja homme õnnistan sind armulaua võtmiseks... Ja sina,” pöördus ta ühe teise daami poole. , “mine ostke tütrele kleit.” materjalist, vali stiil, õmble, mis sul meeles on.
Ja kui su hing tuleb meeleparandusele, tulge pihtima. Ja nüüd ma sulle ei tunnista."

Patukahetsustest

Mõnel juhul võib preester patukahetsusele määrata patukahetsus – vaimsed harjutused, mis on ette nähtud eesmärgiga patuharjumused välja juurida. Selle eesmärgi kohaselt määratakse palvetegusid ja häid tegusid, mis peavad olema otseselt vastupidised patule, mille eest need on määratud: näiteks rahasõbrale määratakse halastusteod, ebapuhtale paastumine, põlvili palvetamine. usus nõrgenenud jne. Mõnikord võib pattu tunnistava inimese järjekindla kahetsuse tõttu ta mõneks ajaks armulauasakramendis osalemisest välja arvata. Meeleparandust tuleb käsitleda kui Jumala tahet, preestri kaudu patukahetseja kohta räägitud ja kohustuslikuks täitmiseks vastu võtta. Kui patukahetsust pole ühel või teisel põhjusel võimalik sooritada, tuleb tekkinud raskuste lahendamiseks ühendust võtta selle määranud preestriga.

Uhitunnistuse sakramendi ajast

Olemasoleva kirikupraktika kohaselt viiakse usutunnistuse sakramenti kirikutes jumaliku liturgia päeva hommikuti. Mõnes kirikus toimub pihtimine ka eelmisel õhtul. Kirikutes, kus liturgiat serveeritakse iga päev, on ülestunnistus iga päev. Ärge mingil juhul hilinege pihtimise algusesse, sest sakrament algab riituse lugemisega, millest peavad palvemeelselt osa võtma kõik, kes soovivad tunnistada.

Viimased toimingud pihtimisel: pärast pattude ülestunnistamist ja preestri vabastuspalve lugemist suudleb kahetseja kõnepuldis lebavat risti ja evangeeliumi ning võtab pihtijalt õnnistuse.

Võidmissakramendi seos pattude andeksandmisega
"Usupalve teeb haiged terveks... ja kui ta on pattu teinud, siis need antakse talle andeks" (Jakoobuse 5:15)
Ükskõik kui hoolikalt me ​​ka ei püüaks oma patte meeles pidada ja kirja panna, võib juhtuda, et märkimisväärne osa neist jääb ülestunnistusel rääkimata, osa ununeb ning osa jääb vaimse pimeduse tõttu lihtsalt teadvustamata ja märkamata.
Sel juhul tuleb kirik patukahetsjale appi Unitsioonisakramendiga või, nagu seda sageli nimetatakse, unitsiooniks. See sakrament põhineb apostel Jaakobuse, Jeruusalemma kiriku pea juhistel.

"Kui keegi teist on haige, kutsugu ta koguduse vanemad ja las nad palvetavad tema eest, võiddes teda õliga Issanda nimel. Ja usupalve teeb haige terveks ja Issand teeb terveks. ja kui ta on pattu teinud, siis need annavad talle andeks” (Jk 5:14-15).

Seega antakse meile Võidmise õnnistuse sakramendis andeks patud, mis teadmatuse või unustamise tõttu ülestunnistusel ütlemata jäid. Ja kuna haigus on meie patuse seisundi tagajärg, viib patust vabanemine sageli keha tervenemiseni.
Mõned hoolimatud kristlased eiravad kiriku sakramente, ei käi mitu või isegi mitu aastat usutunnistusel. Ja kui nad mõistavad selle vajalikkust ja tulevad ülestunnistusele, siis on neil loomulikult raske meenutada kõiki patte, mida nad on paljude aastate jooksul teinud. Nendel juhtudel soovitasid Optina vanemad alati sellistel kahetsevatel kristlastel osaleda korraga kolmes sakramendis: usutunnistuses, võidmise õnnistamises ja pühade saladuste armulauas.
Mõned vanemad usuvad, et mõne aasta pärast võivad Võidmissakramendis osaleda mitte ainult raskelt haiged, vaid ka kõik need, kes on innukad oma hinge päästmise eest.

Samas tuleb märkida, et neil kristlastel, kes üsna sagedast usutunnistuse sakramenti hooletusse ei jäta, ei soovitanud Optina vanemad läbida jumalakartmatus, välja arvatud juhul, kui neil oli tõsine haigus.
Kaasaegses kirikupraktikas viiakse võidmise sakramenti kirikutes läbi igal aastal suure paastu ajal.
Need kristlased, kellel ei ole mingil põhjusel võimalust võidmissakramendist osa võtta, peavad meeles pidama vanemate Barsanuphiuse ja Johannese juhiseid, mis anti jüngrile vastuseks küsimusele - "unustus hävitab paljude pattude meenutamine – mida ma peaksin tegema? Vastus oli:
“Millise laenuandja leiad ustavama kui Jumal, kes teab, mis pole veel juhtunud?
Niisiis, andke talle arve nendest pattudest, mille olete unustanud, ja öelge talle:
"Õpetaja, kuna oma pattude unustamine on patt, siis olen ma kõiges pattu teinud Sulle, Südame tundjale. Sa annad mulle kõik andeks oma armastuse järgi inimkonna vastu, sest seal avaldub Sinu auhiilgus, kui Sa ei maksa patustele nende pattude eest, sest sa oled õnnistatud igavesti. Aamen."

KRISTUSE IHU JA VERE PÜHADE SALADUSTE OSALÜÜS

Sakramendi tähendus

"Kui te ei söö Inimese Poja liha ega joo tema verd, ei ole teil elu" (Johannese 6:53).
"Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja mina temasse" (Johannese 6:56)
Nende sõnadega juhtis Issand tähelepanu kõikide kristlaste absoluutsele vajadusele osaleda armulauasakramendis. Sakramendi asutas Issand viimasel õhtusöömaajal.

"Jeesus võttis leiva ja õnnistas, murdis ja andis jüngritele ning ütles: "Võtke, sööge, see on minu ihu!" Ja ta võttis karika ja tänas, andis selle neile ning ütles: Jooge see on teie kõik, sest see on Minu Uue Testamendi Veri, mis valatakse paljude eest pattude andeksandmiseks” (Matteuse 26:26-28).
Nagu Püha Kirik õpetab, on püha armulauda saav kristlane salapäraselt ühendatud Kristusega, sest killustatud Talle igas osakeses sisaldub kogu Kristus.

Armulauasakramendi tähtsus on mõõtmatu, selle mõistmine ületab meie mõistuse võimed.
See sakrament sütitab meis Kristuse armastuse, tõstab südame Jumala poole, tekitab selles voorusi, pidurdab tumedate jõudude rünnakut meie vastu, annab jõudu kiusatuste vastu, elustab hinge ja keha, tervendab neid, annab neile jõudu, tagastab voorused - taastab meis selle puhtuse, mis oli esmasündinu Aadamal enne pattulangemist.

Mõtisklused jumalikust liturgiast Ep. Serafim Zvezdinsky Seal on ühe askeetliku vanema nägemuse kirjeldus, mis iseloomustab selgelt pühade saladuste osaduse tähendust kristlase jaoks.
Askeet nägi: "Tulevat merd, lained tõusid ja mässasid, pakkudes kohutavat vaatepilti. Vastaskaldal oli ilus aed. Sealt kostus linnulaulu ja lillede lõhna.
Askeet kuuleb häält: "Üle see meri." Aga minna polnud enam kuidagi. Ta seisis kaua ja mõtles, kuidas üle minna, ja kuulis jälle häält.

"Võtke kaks tiiba, mille jumalik armulaud andis: üks tiib on Kristuse jumalik liha, teine ​​tiib on Tema elu andev veri. Ilma nendeta on võimatu saavutada Taevariiki, ükskõik kui suur on tegu. ”

O. Valentin Svenitski kirjutab:
„Euharistia on selle tõelise ühtsuse alus, mida oodatakse üldises ülestõusmises, sest nii kingituste transsubstantseerumises kui ka osaduses on meie päästmise ja ülestõusmise tagatis, mitte ainult vaimne, vaid ka füüsiline.
Kiievi vanem Parthenius Kord, tundes aupaklikku tulist armastust Issanda vastu, kordasin ma pikka aega palvet: "Issand Jeesus, ela minu sees ja anna mulle elu sinus" ja kuulsin vaikset, magusat häält: "See, kes sööb Minu liha ja joob, mu veri jääb minusse ja mina temasse."
Mõne vaimuhaiguse puhul on armulauasakrament kõige tõhusam ravi: näiteks kui inimest ründavad nn jumalateotavad mõtted, teevad vaimsed isad ettepaneku nendega võidelda sagedase pühade saladuste osaduse kaudu.
Püha Õiglane Fr. Johannes Kroonlinnast kirjutab Armulaua sakramendi tähendusest võitluses tugevate kiusatuste vastu:
"Kui tunnete võitluse raskust ja näete, et te ei saa üksi kurjaga hakkama, jookske oma vaimse isa juurde ja paluge tal edastada teile pühad saladused. See on võitluses suurepärane ja kõikvõimas relv."

Ühel vaimuhaigel soovitas isa Johannes tervenemise vahendina kodus elada ja pühadest müsteeriumitest sagedamini osa saada.
Ainuüksi meeleparandusest ei piisa meie südame puhtuse säilitamiseks ja vaimu tugevdamiseks vagaduses ja voorustes. Issand ütles: "Kui rüve vaim inimesest lahkub, kõnnib ta läbi veetute paikade, otsides puhkust, ja kui ta seda ei leia, ütleb ta: "Ma tulen tagasi oma majja, kust tulin." Ja kui ta tuleb, leiab ta selle pühituna. Siis ta läheb ja võtab endaga kaasa veel seitse vaimu, mis on kurjemad kui nemad, ja kui nad sisenevad, elavad seal ja viimane on selle inimese jaoks hullem kui esimene (Luuka 11:24-26).

Niisiis, kui meeleparandus puhastab meid meie hinge rüvedusest, siis Issanda Ihu ja Vere osadus täidab meid armuga ja blokeerib meeleparandusest välja aetud kurja vaimu tagasipöördumise meie hinge.
Seetõttu järgnevad kiriku kombe kohaselt kohe üksteise järel meeleparanduse sakramendid (pihtimus) ja armulaud. Ja Rev. Sarovi Serafim ütleb, et hinge taassünd toimub kahe sakramendi kaudu: "meeleparanduse ja täieliku puhastamise kaudu kõigest patusest räpast Kristuse ihu ja vere kõige puhtamate ja eluandvamate saladuste kaudu."
Samas, ükskõik kui vajalik meie jaoks on Kristuse Ihu ja Vere osadus, ei saa see toimuda, kui sellele ei eelne meeleparandus.

Nagu kirjutab peapiiskop Arseni (Tšudovskoi):
"Pühade saladuste vastuvõtmine on suurepärane ja selle viljad on suured: meie südame uuendamine Püha Vaimu poolt, vaimu õnnis meeleolu. Ja see on nii suur asi, et see nõuab nii hoolikat ettevalmistust Ja seepärast tahad sa saada armulauast Jumala armu," proovige oma südant parandada."

Kui sageli peaksite pühadest müsteeriumitest osa saama?

Küsimusele: "Kui sageli peaks pühadest müsteeriumitest osa saama?" Püha Johannes vastab: "mida sagedamini, seda parem." Siiski seab ta hädavajaliku tingimuse: läheneda armulauale siira pattude kahetsemise ja puhta südametunnistusega.
Eluloos Rev. Macarius Suur ütleb ühele naisele, kes kannatas julmalt nõia loitsu all:
"Teid on rünnatud, sest te pole viis nädalat pühasid saladusi kätte saanud."
Püha Õiglane Fr. Kroonlinna Johannes osutas unustatud apostellikule reeglile – ekskommunikeerida need, kes pole kolm nädalat armulaual käinud.

Rev. Sarovi Serafim käskis õdedel Divejevo unustamatult üles tunnistada ja armulauda võtta kõigil paastutel ja lisaks kaheteistkümnel pühal, piinamata end mõttega, et nad pole vääritud, "sest ei tohiks kasutamata jätta võimalust kasutada antud armu. Kristuse pühade saladuste osaduse kaudu nii sageli kui võimalik. Püüdes võimalusel keskenduda oma täieliku patuse alandlikule teadvusele, lootuse ja kindla usuga Jumala kirjeldamatusse halastusse, tuleks minna lunastava püha sakramendi juurde. kõike ja kõiki."
Muidugi on väga päästev saada armulauda oma nimepäeval ja sünnipäeval ning abikaasadele pulmapäeval.

Fr Aleksei Zosimovsky soovitas oma vaimulikel lastel armulauda alustada ka meeldejäävatel surma- ja surnud lähedaste nimepäevadel; see ühendab elavate hinged surnutega.
Peapiiskop Arseny (Tšudovskoi) kirjutab: "Pidev armulaud peaks olema kõigi kristlaste ideaal. Kuid inimkonna vaenlane... mõistis kohe, millise väe oli Issand meile Pühades Müsteeriumides andnud. Ja ta alustas kristlaste tagasilükkamise tööd. Armulauast.Ristiusu ajaloost teame , et alguses said kristlased armulauda iga päev, siis 4 korda nädalas, siis pühapäeviti ja pühadel ning siis kõikide paastu ajal, s.o 4 korda aastas, lõpuks vaevalt korra aastas. , ja nüüd veelgi harvem".

"Kristlane peab alati olema valmis surmaks ja armulauaks," ütles üks vaimukandjatest.
Seega on meie ülesanne osaleda sageli Kristuse viimasel õhtusöömaajal ja võtta sellel vastu Kristuse ihu ja vere saladuste suur arm.
Üks vanema vaimsetest tütardest Fr. Alexia Mecheva ütles talle kord:
- Mõnikord igatsed oma hinges armulaua kaudu Issandaga ühineda, kuid mõte, et hiljuti saite armulaua, hoiab teid tagasi.
"See tähendab, et Issand puudutab südant," vastas vanem, "nii et kõik need külmad arutlused pole enam vajalikud ja kohased... Ma annan teile sageli osadust, lähtun eesmärgist tutvustada teile Issandat, nii et sa tunned, kuidas see tundub.” Kristusega on hea olla.
Üks kahekümnenda sajandi tarkadest karjastest, Fr. Valentin Svenitsky kirjutab:
"Ilma sagedase osaduseta on vaimne elu maailmas võimatu. Su keha ju kuivab ja muutub jõuetuks, kui te talle süüa ei anna. Ja teie hing nõuab selle taevast toitu. Muidu kuivab ja nõrgeneb.
Ilma osaduseta kustub vaimne tuli sinus. See täitub maise prügiga. Sellest prügist vabanemiseks vajame tuld, mis põletab meie pattude okkad.

Vaimne elu ei ole abstraktne teoloogia, vaid tõeline ja kahtlemata elu Kristuses. Aga kuidas saab see alata, kui te ei võta vastu Kristuse Vaimu täiust selles kohutavas ja suures sakramendis? Kuidas saate elada Temas, võtmata vastu Kristuse liha ja verd?
Ja siin, nagu meeleparanduses, ei jäta vaenlane teid rünnakuteta. Ja siin kavandab ta teile igasuguseid intriige. Ta püstitab palju väliseid ja sisemisi tõkkeid.

Kas teil pole aega, siis tunnete end halvasti või soovite selle mõneks ajaks edasi lükata, "et paremini valmistuda". Ära kuula. Mine. Tunnistage, võtke armulauda. Sa ei tea, millal Issand sind kutsub."
Iga hing kuulaku tundlikult oma südant ja kartku kuulata Austatud Külalise kätt, mis tema uksele koputab; kartku ta, et tema kuulmine muutub maailma edevusest jämedaks ega suuda kuulda vaikseid ja leebeid kutseid, mis tulevad Valguse kuningriigist.
Hing kartku taevase ühtsusrõõmu Issandaga asendamist maailma mudaste meelelahutuste või kehalise olemuse alatute lohutustega.

Ja kui ta suudab end maailmast ja kõigest meelelisest lahti rebida, kui ta igatseb taevase maailma valgust ja sirutab käe Issanda poole, siis julgegu ta ühineda Temaga suures sakramendis, riietades end samal ajal siira meeleparanduse ja sügavaima alandlikkuse ning vaimse vaesuse muutumatu täiuse vaimsed riided.

Ärgu jäägu hingele piinlikkust ka see, et kogu meeleparandusele vaatamata on ta ikka veel armulaua vääriline.
Seda ütleb selle kohta vanem Fr. Alexy Mechev:
"Võtke sagedamini armulauda ja ärge öelge, et olete vääritu. Kui te seda ütlete, ei saa te kunagi armulauda, ​​sest te ei ole kunagi seda väärt. Kas arvate, et Maal on vähemalt üks inimene, kes on väärt osadust. Pühad saladused?
Keegi ei ole seda väärt ja kui me võtame osaduse, siis ainult Jumala erilise halastuse läbi.
Me ei ole loodud osaduseks, vaid osadus on meie jaoks. Just meie, patused, vääritud, nõrgad, vajame seda päästvat allikat rohkem kui keegi teine.

Ja siin on see, mida kuulus Moskva pastor Fr. ütles sagedase pühade saladuste osaduse kohta. Valentin Amfitheatrov:
„... Sa pead olema iga päev valmis armulauaks, nagu oleksid sa valmis surmaks... Muistsed kristlased võtsid armulauda iga päev.
Peame lähenema Pühale Karikale ja arvama, et oleme vääritud ja alandlikult hüüdma: kõik on siin, Sinus, Issand – ema, isa, abikaasa – sina oled kõik, Issand, rõõm ja lohutus.

Kuulus kogu õigeusu Venemaal, Pihkva-Petšerski kloostri vanem skeem-abt Savva (1898-1980) kirjutas oma raamatus “Jumalikust liturgiast” järgmist:

Kõige meeldivam kinnitus sellele, kui väga meie Issand Jeesus Kristus ise soovib, et me alustaksime Issanda lauda, ​​on tema üleskutse apostlitele: „Ma tahan süüa seda paasapüha koos teiega, enne kui ma ei talu isegi piinu” (Luuka 22: 15) .
Ta ei rääkinud neile Vana Testamendi paasapühadest: see toimus igal aastal ja oli tavaline, kuid nüüdsest peab see täielikult lõppema. Ta soovis palavalt Uue Testamendi paasapüha, seda paasapüha, mille puhul ta ohverdab end, pakub end toiduks.
Jeesuse Kristuse sõnu saab väljendada nii: armastuse ja halastuse sooviga: "Ma igatsesin seda paasapüha teiega süüa", sest see kehastab kogu Minu armastust teie vastu ning kogu teie tõelist elu ja õndsust.

Kui Issand oma kirjeldamatust armastusest nii palavalt ihaldab teda mitte enda, vaid tema pärast, siis kui palavalt peaksime teda igatsema armastusest ja tänulikkusest Tema vastu ning meie enda hüvanguks ja õndsuseks!
Kristus ütles: "Võtke, sööge..." (Markuse 14:22). Ta ei pakkunud meile oma Ihu mitte ühekordseks või harvaks ja aeg-ajalt kasutamiseks ravimina, vaid pidevaks ja igaveseks toitmiseks: sööge, mitte maitsta. Aga kui Kristuse Ihu pakutaks meile ainult ravimina, siis peaksime ka siis võimalikult sageli armulaua vastuvõtmiseks luba küsima, sest Oleme hingelt ja kehalt nõrgad ning vaimsed nõrkused mõjutavad meid eriti.

Issand andis meile pühad saladused meie igapäevaseks leivaks vastavalt oma sõnale: "Leib, mille ma annan, see on minu liha" (Johannese 6:51).
Sellest on selge, et Kristus mitte ainult ei lubanud, vaid ka käskis meil sageli hakata Tema sööki sööma. Me ei jäta end pikaks ajaks ilma tavalise leivata, teades, et muidu meie jõud nõrgeneb ja kehaline elu katkeb. Kuidas me ei karda jätta end pikaks ajaks ilma taevase, jumaliku leivata, ilma Eluleibata?
Need, kes pühale karikale harva lähenevad, ütlevad tavaliselt enda kaitseks: "Me oleme vääritud, me pole valmis." Ja kes pole valmis, ärgu ole laisk ja valmistugu.

Ükski inimene pole väärt osadust kõige püha Issandaga, sest ainult Jumal on patuta, kuid meile on antud õigus uskuda, kahetseda, parandada, saada andeks ja usaldada patuste Päästja ja Patuste Avastaja armu. kadunud.
Kes hoolimatult jätab end väärituks olema Kristusega maa peal, jääb väärituks olema Temaga taevas. Kas on mõistlik eemaldada end elu, jõu, valguse ja armu allikast? Tark on see, kes oma võimete kohaselt oma vääritust parandades pöördub Jeesuse Kristuse poole Tema kõige puhtamates saladustes, vastasel juhul võib alandlik teadvus oma vääritusest muutuda külmaks usu ja päästetöö suhtes. Päästa, Issand!"
Kokkuvõtteks esitame Vene Õigeusu Kiriku ametliku väljaande - Moskva Patriarhaadi ajalehe (JMP nr 12, 1989, lk 76) arvamuse armulaua sageduse kohta:

"Järgides esimeste sajandite kristlaste eeskuju, kui mitte ainult mungad, vaid ka tavalised ilmikud kasutasid igal võimalusel usutunnistuse ja armulaua sakramente, mõistes nende suurt tähtsust ja me peaksime seda nii sageli kui võimalik. , puhastage meie südametunnistus meeleparandusega, tugevdage meie elu ülestunnistusega usuga Jumalasse ja minge armulaua sakramendi juurde, et seeläbi saada Jumalalt halastust ja pattude andeksandmist ning ühineda tihedamalt Kristusega...
Tänapäeva praktikas on tavaks, et kõik usklikud saavad armulauda vähemalt kord kuus ja sagedamini paastu ajal kaks-kolm korda. Samuti saavad nad armulauda inglipäeval ja sünnipäevadel. Usklikud selgitavad oma pihtijaga pühade müsteeriumide osaduse järjekorda ja sagedust ning püüavad tema õnnistusel säilitada armulaua ja pihtimise ajastust.

Kuidas valmistuda pühaks õhtusöögiks

Armulauasakramendiks valmistumise aluseks on meeleparandus. Teadlikkus oma patusest paljastab isiklikud nõrkused ja äratab soovi saada paremaks läbi ühtsuse Kristusega Tema kõige puhtamates saladustes. Palve ja paastumine muutsid hinge patukahetsuslikuks meeleoluks.
“Õigeusu palveraamat” (toim. Moskva patriarhaat, 1980) osutab, et “... ettevalmistamine armulauaks (kirikupraktikas nimetatakse seda tagakiusamiseks) kestab mitu päeva ja puudutab nii inimese füüsilist kui vaimset elu. on ette nähtud karskus , s.o kehaline puhtus ja piiramine toidus (paast) Paastupäevadel on välistatud loomse päritoluga toit - liha, piim, või, munad ja range paastu ajal kala Leiba, juurvilju, puuvilju tarbitakse mõõdukalt Mõistus ei tohiks olla häiritud elu pisiasjadest ja lõbutseda.

Paastupäevadel tuleks käia kirikus jumalateenistustel, kui olud lubavad, ja usinamalt järgida majapidamise palvereeglit: kes tavaliselt kõiki hommiku- ja õhtupalvusi ei loe, lugegu kõik lõpuni. Armulaua eelõhtul peate olema õhtusel jumalateenistusel ja lugema kodus lisaks tavapärastele tulevikupalvetele meeleparanduskaanonit, Jumalaema ja Kaitseingli kaanonit. Kaanoneid loetakse kas üksteise järel täismahus või kombineeritakse nii: loetakse patukahetsuskaanoni esimese hümni ("Nagu kuival maapinnal...") irmosid ja tropaariat, seejärel kanooni tropaariat. kaanoni esimene hümn Jumalaemale ("Paljudes..."), jättes välja irmose "Ma olen veest läbi käinud" ja kaanoni tropaaria Kaitseinglile, samuti ilma Irmoseta, " Joome Issandale." Järgmised laulud loetakse samal viisil. Tropaaria enne kaanonit Jumalaemale ja Kaitseinglile jäetakse sel juhul välja.
Loetakse ka armulauakaanonit ja soovijatele akatist Armsaimale Jeesusele. Pärast keskööd nad enam ei söö ega joo, sest armulaua sakramenti alustatakse tavaks tühja kõhuga. Hommikul loetakse hommikupalveid ja kogu armulaua järjekord, välja arvatud eelmisel päeval loetud kaanon.

Enne armulauda on pihtimine vajalik – kas õhtul või hommikul, enne liturgiat."

Tuleb märkida, et paljud usklikud saavad harva armulauda, ​​kuna nad ei leia aega ja energiat pikaks paastuks, mis muutub seeläbi omaette eesmärgiks. Lisaks koosneb märkimisväärne, kui mitte suurem osa tänapäevasest karjast kristlastest, kes on hiljuti kirikusse astunud ega ole seetõttu veel õigeid palveoskusi omandanud. Sellisena võib täpsustatud ettevalmistus olla üle jõu käiv.
Kirik jätab armulaua sageduse ja selle ettevalmistamise ulatuse preestrite ja vaimsete isade otsustada. Vaimse isaga tuleb kokku leppida, kui sageli armulauda võtta, kui kaua paastuda ja millist palvereeglit enne seda täita. Erinevad preestrid õnnistavad erinevalt sõltuvalt kaas-. paastuja tervislik seisund, vanus, kogudusse kuulumise määr ja palvekogemus.
Neil, kes tulevad pihi- ja armulauasakramentide juurde esimest korda, võib soovitada suunata kogu tähelepanu oma elu esimeseks usutunnistuseks valmistumisele.

On väga oluline andestada kõigile oma kurjategijatele enne Kristuse Pühade saladuste osadust. Kui olete kellegi vastu vihane või vaenulik, ei tohiks te mingil juhul armulauda võtta.

Kiriku kombe kohaselt võivad imikud pärast ristimist kuni seitsmenda eluaastani armulauda saada sageli, igal pühapäeval, pealegi ilma eelneva pihtimiseta ja alates 5-6. eluaastast ja võimalusel ka varasemast. vanuses, on kasulik õpetada lapsi tühja kõhuga armulauda vastu võtma.

Kiriku kombed pühade saladuste osaduse päevaks

Hommikul üles tõusnud peab armulauaks valmistuja hambaid pesema, et temast ei oleks tunda ebameeldivat lõhna, mis mingil moel riivab kingituste pühadust.

Liturgia alguses peate viivitamatult templisse tulema. Pühade kingituste tegemisel kummardavad kõik armulaualised maa poole. Kummardust korratakse, kui preester lõpetab armulauaeelse palve lugemise: "Ma usun, Issand, ja tunnistan...".
Armulauas osalejad peaksid lähenema Pühale Karikale järk-järgult, ilma tunglemata, surumata või püüdmata üksteisest ette jõuda. Karikale lähenedes on kõige parem lugeda Jeesuse palvet: “Issand Jeesus Kristus, Jumala Poeg, halasta minu, patuse peale”; või laulge palvemeelselt koos kõigiga templis: "Võtke vastu Kristuse Ihu, maitske surematut allikat."

Pühale Karikale lähenedes ei pea te risti tegema, vaid hoidke käed risti rinnal (paremalt vasakule), kartes puudutada Karikat või lusikat.
Olles saanud Issanda ihu ja vere lusikast suhu, peab armulaud suudlema püha karika serva, justkui Päästja ribi, millest voolas veri ja vesi. Naised ei tohiks võtta armulauda värvitud huultega.
Pühast karikast eemaldudes peate Päästja ikooni ette kummardama ja minema “soojusega” laua juurde ning seda joomise ajal pesema suud, et suhu ei jääks väikest osakest.

Armulauapäev on kristliku hinge jaoks eriline päev, mil ta on Kristusega erilisel, salapärasel viisil ühendatud. Nii nagu kõige auväärsemate külaliste vastuvõtmiseks puhastatakse ja tehakse korda kogu maja ning jäetakse kõrvale kõik tavalised asjaajamised, nii tuleks ka armulauapäeva tähistada suure pühana, pühendades nad võimaluse korral üksindusele, palve, keskendumine ja vaimne lugemine.
Sorsky vanem Hieromonk Nilus veetis pärast Pühade Müsteeriumide osadust mõnda aega sügavas vaikuses, „keskendudes iseendasse ja soovitas seda ka teistele, öeldes, et „me peame andma vaikuse ja vaikuse pühade saladuste mugavuse. tervistav mõju pattudest haige hingele.

Vanem Fr. Alexy Zosimovsky juhib lisaks tähelepanu vajadusele end eriti kaitsta kahel esimesel tunnil pärast armulauda; Sel ajal püüab inimvaenlane igal võimalikul viisil, et inimene solvaks pühamu ja see lõpetaks inimese pühitsemise. Teda võib solvata nägemine, hoolimatud sõnad, kuulmine, paljusõnalisus ja hukkamõist. Ta soovitab armulauapäeval ole rohkem vait.

"Seetõttu on vajalik, et need, kes soovivad alustada armulauda, ​​peavad otsustama, kes mida alustab, ja need, kes on saanud armulaua, mida nad on saanud. Ja enne armulauda on vaja arutleda iseenda ja suure kingituse üle ning pärast seda. Armulaud, vajab taevase kingituse üle arutlemist ja mälu.Enne armulauda on vaja südamlikku meeleparandust, alandlikkust, pahatahtlikkuse, viha, liha kapriiside kõrvalejätmist, leppimist ligimesega, kindlat ettepanekut ja tahet uueks ja vagaseks. elu Kristuses Jeesuses.Pärast armulauda on vaja parandust, tõendeid armastusest Jumala ja ligimese vastu, tänamist, innukat püüdlemist uue, püha ja laitmatu elu poole.Ühesõnaga, enne armulauda on vaja tõelist meeleparandust ja südamlikku kahetsust; pärast meeleparandust , on vaja meeleparanduse vilju, häid tegusid, ilma milleta ei saa olla tõelist meeleparandust. Järelikult peavad kristlased oma elu parandama ja alustama uut, Jumalale meelepärast, et mitte kogeda kohtuotsust ja hukkamõistu Nad said armulaua" (Zadonski püha Tihhon).
Aidaku Issand meid kõiki selles küsimuses.

Kasutatud kirjanduse loetelu
1) Ep. Ignatius Brianchaninov. "Et patukahetsejat aidata." Peterburi, "Satis" 1994. a.
2) Püha õigused. Johannes Kroonlinnast. "Kristlase mõtted meeleparandusest ja armulauast." M., Synodal Library. 1990. aasta.
3) Prot. Grigori Djatšenko. "Küsimused laste ülestunnistuseks." M., "Palverändur". 1994. aasta.
4) Skeem-abt Savva. "Jumalikust liturgiast". Käsikiri.
5) Skeem-abt Parthenius. "Tee ainsa vajalikuni - osaduseni Jumalaga" Käsikiri.
6) ZhMP. 1989, 12. lk 76.
7) N.E. Pestov. "Kaasaegne õigeusu vagaduse praktika." T. 2. Peterburi, "Satis". 1994. aasta.

Avaldati dokumendi "Pühaks õhtusöögiks valmistumise kohta" eelnõu, mille koostas volikogudevahelise kohaloleku komisjon koguduseelu ja kogudusepraktika küsimustes. Praegu arutatakse seda projekti aktiivselt nii kiriku ajakirjanduses kui ka veebisaitidel ilmikute ja vaimulike poolt.

See dokument tõstatab ülimalt olulised küsimused, mis puudutavad pühaks armulauaks valmistumist, eelkõige pihtimise ja armulaua seost, pühade mõistatustega osaduse sagedust, armulauaeelse paastu kestust ja raskust, armulauda heledal nädalal, samuti armulauapaastu tunnused .

Dokumendi kavandis on eriline koht iga kord enne armulaua vastuvõtmist tunnistamise vajaduse küsimus. Seega on välja pakutud eelkõige järgmine lõdvendus: „Mõnel juhul võivad ilmikud, kes kavatsevad ühe nädala jooksul mitu korda armulauda vastu võtta – eelkõige pühadel ja helgetel nädalatel – ülestunnistaja õnnistusel, erandina. , olema vabastatud ülestunnistusest enne iga armulauda." (“Dokumendi eelnõu “Pühaks õhtusöögiks valmistumise kohta”).

Arutades seda projekti oma artiklites, vestlustes ja kommentaarides, keskendusid nii vaimulikud kui ilmikud mitmele põhiprobleemile. Kas on võimalik enne iga armulaua vastuvõtmist mitte pihtida? Kui kaua paastuda (paastuda) enne armulauda? Ja kas sage ülestunnistus ei mõjuta tema vaimsust?

Niisiis, proovime valgustada vaimulike suhtumist nendesse põhiküsimustesse.

1. küsimus: Kas on vaja tunnistada enne igat püha õhtusööki?

Tuleb märkida, et mõningast leevendust pihtimise küsimuses, mis oli ette nähtud dokumendi „Pühaks õhtusöögiks valmistumise kohta“, eelnõus, hindasid paljud vaimulikud üsna kõrgelt. Näiteks Moskva Riikliku Ülikooli Püha Märtri Tatjana kiriku rektor. M.V. Lomonosov, ülempreester Maksim Kozlov oma portaalis theologian.ru avaldatud intervjuus tunnistab ta: «Mulle tundub, et muudel juhtudel tuleb preestrit rohkem usaldada. Muidugi on tänapäevases kirikureaalsuses, kus on ülekaalus pöördunud, meie karja hiljuti saabunud ja mitte täielikult kirikusse kuulunud inimesed, mis võimaldab ilmikutel täiesti iseseisvalt otsustada, millal nad enne armulauda tunnistavad, minu arvates ainult negatiivsed tagajärjed.<…>Siiski on kasulik lubada preestril anda õnnistusi talle teadaolevatele vaimsetele lastele teatud aja jooksul armulaua saamiseks, kui nad on pärast viimast pihtimist põhjalikult üles tunnistanud ega tea surmapatte, kuna see võimaldab meil vältida vaimuliku rüvetamist. Ülestunnistuse sakrament. Lõppude lõpuks on inimesel mõnikord raskusi aru saamisega, mida talle pihtides öelda või alustab lugu igapäevastest igapäevastest pahategudest, mida ta loomulikult kahetseb, tunnistades end kogu elu patusena Jumala ees, kuid selles juhul ta räägib neist ainult selleks, et vähemalt midagi öeldakse ülestunnistuses. Muudel juhtudel õnnistasin mulle tuntud inimesi, kes elavad kirikuelu, et nad läheneksid Karikale mitte ainult hommikul pärast õhtust pihtimist, vaid ka, ütleme, mõne päeva pärast järgmisel pühal. Kui selline säte heaks kiidetakse, on see võimalik Tere tulemast."

Tõsi, ülempreester Maxim Kozlov näeb kohe ette, et sellist lõõgastust peab tingimata kontrollima preester: „Preesterluse kontroll tuleb kindlasti säilitada. Aga seda võiks teha näiteks õnnistuse vormis. Oletame, et võhik tuleb üles, saab õnnistuse ja saab osaduse sellel liturgial, ilma usutunnistuse sakramenti rüvetamata».

Preester näib temaga kategooriliselt mitte nõustuvat Nikolai Bulgakov, ta väidab: " Reservatsioon, et "mõnel juhul võivad ilmikud, kes kavatsevad ühe nädala jooksul mitu korda armulauda vastu võtta - peamiselt pühadel ja helgetel nädalatel - tunnistaja õnnistusel, olla erandina vabastatud ülestunnistusest enne iga armulauda". näeb välja kui kõige olulisema traditsioonilise põhimõtte rikkumine, järeleandmine liturgiapäeval või sellele eelneval õhtul kohustusliku ülestunnistuse vastastele enne armulauda. Tuleb teha vaid üks selline mööndus, jätta küsimuse lahendamine “pihtija äranägemise järgi” (siia on juba tehtud ettepanek lisada jõuluaeg) ja minek.<…>Kas sa tunnistad sageli üles? Isegi mõnikord iga päev? Kas elate nii tõsist vaimset elu? Ja siiski arvate, et saate elada vähemalt päeva ilma patuta? See on võimalik ainult ühel juhul: kui te neid ei näe, siis te ei märka neid.<…>Võhiku vastumeelsus alustada ülestunnistust iga päev, iga kord enne armulauda, ​​räägib suure tõenäosusega tema ebapiisavalt arenenud, sügavast, tähelepanelikust vaimsest elust, kahetsustunde puudumisest.».

Taevaminemise kiriku praost kirjutab veelgi teravamalt pihtimise vajalikkusest enne igat armulauda. Aleshkovo, Stupino rajoon, Moskva oblast, ülempreester Mihhail Redkin oma artiklis “Pihtimisest ja armulauast”: “ Kui kristlane ei tunne vajadust pideva pihtimise järele (mitte ainult enne armulauda, ​​vaid eelkõige enne armulauda), siis on ta ohtlikus vaimses seisundis. See kehtib nii preestrite kui ilmikute kohta.<…>Armulaud ilma ülestunnistuseta on väga ohtlik trend. Esiteks, nagu juba mainitud, kui kristlane ei tunne vajadust pihtida iga päev, eriti enne armulauda (sest hea peremees teeb kõigepealt oma maja korda ja siis kutsub oma kalli Külalise), siis on tema hing hingelises unes. Teiseks võib see viia vale arusaamani armulauast kui Jumala armu automaatsest ligitõmbamisest.

Nende seisukohta jagab võhik Jelena Kravets. Oma artiklis, analüüsides armulaua küsimust ilma ülestunnistuseta, teeb ta ootamatu järelduse: “Ma ei tea ilmikuid (kaasa arvatud mina), kes tahaksid armulaua eel ilma pihtimiseta hakkama saada (olenemata sakramendis osalemise sagedusest), kuid olen kohanud vaimulikke, kes erinevatel põhjustel pooldasid armulauaks valmistumise lühendamist. ülestunnistuse kaudu. See on seletatav. Usklik räägib alati hea meelega endast preestriga, samas kui regulaarselt korduvad nimekirjad samadest “tavalistest”, väiksematest pattudest tekitavad end tunnistavatele vaimulikele nõiaringi ja “halva lõpmatuse” tunde (sellised väited ammutasin vaimulike arvustustest) .”

Ja pärast sellist järeldust, pöördudes nende vaimulike poole, kes propageerivad lõõgastumist armulaua ettevalmistamisel, märgib Elena Kravets: " Lubage mul mitte uskuda, et sage armulaud ilma eeltööta enesega muudab ja tervendab hinge mehaaniliselt, et Jumal, kes väärtustab inimvabadust, tegutseb vaimses elus inimese tahtest sõltumatult. Kardan, et armulauaks valmistumise praktikas kavandatavad muudatused ei pea silmas koguduseliikmete vaimset kasu, vaid mõne vaimuliku kogudusetöö probleemi lahendamist. Nende probleemide olemasolu eitamata arvan, et see lahendus on kahetsusväärne. See kutsub vaest "tavalist koguduse liiget" oma vaimse elu tähtsaimatel hetkedel oma sisemise seisundi suhtes silmad kinni sulgema, tingimusel et ta järgib teatud usuelu vorme. Usun, et tavaline koguduse liige, ustav kirikuliige väärib rohkem tähelepanu oma sisemaailmale.

Ja siis lisab ta: „Teen ettepaneku mitte võtta Issandalt Jumalalt võimalust muuta, parandada, lohutada või valgustada inimhinge usutunnistuse sakramendis, kohustuslikus palves enne armulauda, ​​eeldusel, et nii koguduse liige kui ka tema pihtija peavad seda vajalikuks ja oluliseks.<…>Soovitan vaimulikel teha seda, mida tehti varem, viimasel ajal, ja seda praktikat mitte muuta."(“Eaka koguduseliikme arvamus armulauaks valmistumisest”).

Ja siin on preester Peeter (Pruteanu), kes teenib Portugali Cascaisi linnas, Vene õigeusu kiriku Korsuni piiskopkonnas, teeb vastupidiselt ettepaneku pihtimist veelgi leevendada. Oma artiklis "ta tutvustab sellele probleemile isegi teatud matemaatilist lähenemist: «Neile, kes tulevad armulauda vastu võtma kord-kolm-neli korda aastas, on enne iga armulauda pihtimine kohustuslik, eriti kui preester selle inimese elukäiguga kursis ei ole. Tegelikult ilmus piht enne iga armulauda just siis, kui inimesed hakkasid armulauda saama vaid paar korda aastas. Tekib küsimus, kas neile, kes on aastaid järjest kord aastas armulauda saanud, tuleks armulauda anda “pärimuse järgi”, ilma siirast soovist olla Kiriku elavad liikmed. Miks peaksime neid inimesi ja iseennast petma? Kiriku kehtestatud armulaua miinimum nõuab armulauda kord kolmel pühapäeval (Trullo kirikukogu kaanon 80), mitte kord aastas. Neile, kes kord aastas armulauda said, lubasin armulauda vastu võtta vaid tingimusel (minu meelest õigustatud), et nad tulevad vähemalt kaks-kolm pühapäeva järjest armulauda vastu võtma. Nii said mõned esimest korda elus armulauda mitmel pühapäeval järjest ja pidasid isegi terve suure paastu. Mõned neist inimestest võtavad armulaua vastu tänagi, samas kui teisi pole ma enam kunagi näinud. Sellele vaatamata püüdsin ma vähemalt neid välja juhtida valest arusaamast, et kui korra aastas armulauda võtta, siis on kõik hästi ja see, kes seda teeb, on kõigi reeglite järgi õigeusklik.<…>Need kristlased, kes on elavad Kiriku liikmed, loevad Pühakirja ja muid vaimseid raamatuid, täidavad hommiku- ja õhtureeglit, peavad nelja mitmepäevast paastu, aga ka kolmapäeviti ja reedeti, on kõigiga rahus ja tunnistavad iga kolme järel. kuni nelja nädalani, võib minu arvates igal liturgial armulauda võtta ilma eriliste lisatingimusteta.

Küsimus 2. Sage ülestunnistus: kasu või formaalsus?

Preester Nikolai Bulgakov suhtub äärmiselt negatiivselt sellesse, et sagedane ülestunnistus võib muutuda ametlikuks: «Armulauaeelse pihtimise reegli vastased ütlevad, et sageli armulauda saanud koguduseliikmed väljendavad hämmeldust: nad ütlevad, et usutunnistusel tuleb rääkida ühest ja samast asjast. Mis siis? Me loeme samu palveid ja meie jumalateenistusi korratakse ja me peseme end sama palju kordi päevas – miks siis mitte palvetada ja mitte pesta? Me kahetseme mitte ainult uusi, vaid kõiki patte, mis me ülestunnistuse ajal oleme teinud, kuni lõpuni – siis on see puhas ülestunnistus: Kui sa midagi minu eest varjad, on see täielik patt.<…>Ei, ülestunnistust ei pea tühistama, kui pead kahetsema samu patte, vaid vastupidi, siin on vaja sügavamat ülestunnistust, sealhulgas seda, et inimene ei arene vaimselt, ei vabane. pattudest koos selgitavate põhjustega, mis viivad sellise kurva aja märgistamiseni. Peame lõpetama pattude kordamise, mitte ülestunnistuse.("Pihtimus enne armulauda - alati").

Ja et ilmikutel ei tekiks pihtimisega harjumise tunnet, formaalset lähenemist, annab preester Nikolai Bulgakov nõu: “ Julgustada meie koguduseliikmeid ülestunnistuses tõesti paluma Jumalalt oma pattude eest andestust, õppige neid nägema, õppige end mitte milleski õigustama, vaid olema enda suhtes rangemad.<…>Õppige ülestunnistuse ajal mitte liiga palju rääkima, mitte rääkima paljude detailidega lugusid, mitte kaasama teisi inimesi oma pattudesse, püüdes seeläbi end õigustada. Ärge mõistke teiste üle kohut, lisades ülestunnistuse ajal endale uusi patte. Ärge ajage ülestunnistust segi arsti vastuvõtuga (haigused pole patud, vaid pattude tagajärg). Ärge kiidelge ülestunnistuses selle üle, mida teete, vaid paluge Jumalalt andestust selle eest, mida olete teinud, mõistes end tõeliselt süüdi.("Pihtimus enne armulauda - alati").

Preester pakub teistsuguse nägemuse mitteformaalsest käsitlusest pihtimisele ja armulauale Andrei Kordochkin. Oma artiklis, mille nimi on "Kommentaar nõukogudevahelisele kohalolekuprojektile "Pühaks õhtusöögiks valmistumise kohta", ütleb ta: "Sa ei saa inimest ülestunnistusest vabastada. Võite olla vabastatud kehalisest kasvatusest, vaktsineerimisest, maksudest ja muudest kohustustest. Ülestunnistusest ei saa vabastada, nagu ei saa sundida pihtima. Pihtimine on ennekõike inimvaimu vaba ilming, mida tehakse vajaduse ja vajaduse korral.<…>Et vältida sakramendi rüvetamist, võite valida teistsuguse tee – luua.

Kirik kui kogukond, kus karjane tunneb oma lambaid ja raskete pattude puudumisel ei sunni neid pool tundi enne liturgia algust kõnepuldi ees teineteisele kuklasse hingama. Nii saab ta pühendada rohkem aega patutunnistusele neile inimestele, kes seda tõesti vajavad, tehes oma esimesi samme Kirikus või vabastades end tõsistest pattudest ja pahedest.

Selles mõttes tuleks dokumendis märkida, et ilmikute sundtunnistamise tava, millel on oma eelised ja eelised, ei ole kunagi kusagil üldiselt aktsepteeritud ning preester ise võib oma pastoraalse arutluskäigu kohaselt lubada või mitte lubada. Püha Karikas, muutmata ülestunnistust formaalsuseks».

Eespool mainitud ülempreester on ka sagedase, kuid formaalse armulauakäsitluse vastu Mihhail Redkin. Oma artiklis tsiteerib ta esmalt järgmisi Eraku Theophan sõnu “Pihtimus ja armulaud on paratamatult vajalikud: üks puhastab, teine ​​– vann, kips ja toit. Kõigi nelja paastu ajal tuleb armulauda võtta. Saate seda lisada, võttes kaks korda armulauda ja kaks korda armulauda... Võite lisada rohkem, kuid mitte liiga palju, et mitte jääda ükskõikseks.“(Looming nagu meie isa Theophan the Remuse pühakud. Kirjade kogu, 1. köide."

Ja siis arendab neid: „Tänapäevane suundumus sagedasele armulauale ilma arutluseta (erinevalt vanast) on väga ohtlik. Kui esimeste kristlaste jaoks kroonis sage armulaud nende pidevat askeetlikku elu, siis tänapäeval püütakse vägitegu asendada armulauaga, millele on antud peaaegu maagiline tähendus. See tähendab, et ta võttis vastu armulaua ja sai seeläbi automaatselt pühitsetud. Kuid selline mõtlemine, nagu juba öeldud, on vale ja ohtlik.

Selle tulemusena võib sagedane armulaud ilma kõiki vaimseid jõude rakendamata anda vastupidise tulemuse. Seetõttu ei päästa sage armulaud ega hävita ka harv armulaud. Sõltuvalt asjaoludest võite armulauda saada kas sageli või harva. Armulaua väärtus ei sõltu mitte sagedusest ega haruldusest, vaid aupaklikkusest püha paiga vastu ja oma ebaväärikuse teadvusest. ("Pihtimisest ja armulauast" )

Üsna paradoksaalseid mõtteid väljendab juba mainitud Portugalis teeniv preester Peeter (Pruteanu). Ta kirjutab: " Pühakiri ja meie kiriku patristlik traditsioon pööravad suurt tähelepanu vaimsele kasvule, mis on võimalik ainult vaimse teadvuse küpsemise kaudu. Muidugi aitab selle vastu sagedasem ülestunnistus, kuid ainult neile, kes kuuluvad "keskklassi". Need, kes aeg-ajalt kirikusse tulevad, ei saa aru, miks nad peaksid sagedamini pihtima minema. See võib neid isegi hirmutada. Ja neid, kellel on mingi vaimne kogemus, see väsitab või aeglustab nende loomulikku vaimset tõusu. Pihtimist ei tohiks käsitleda kui võimalust saada andeks pattud, mida inimene ei mõista või millega ta ei võitle. Selline ülestunnistus muutub peagi formalismiks, eksitavaks!

Vaimne praktika näitab, et inimene, kes võtab armulauda mitu nädalat järjest, olles tunnistanud vaid korra, on oma vaimuelu suhtes tähelepanelikum kui see, kes on kutsutud pihtima enne iga armulauda. Esimese kategooria inimesed kasvavad vaimselt, mõistes õigesti armulaua ja ülestunnistuse tähendust, samas kui teise kategooria inimesed tajuvad pihtimist omamoodi "aknana", kus väljastatakse (või isegi müüakse!) armulauapileteid. Seda juhtub kõige sagedamini, kuigi võib olla mitmeid erandeid.<…>Pühade saladuste osaduse saamiseks peame pidevalt olema kahetsus- ja kahetsusseisundis, ilma milleta ei saa me läheneda armulauale. Kuid see ei tähenda, et peaksime iga kord pihtima minema, kui meie südametunnistus meid seda tegema ei ärgi.<…>

On inimesi (eriti naisi), kes võimalusel käiksid iga päev tunnikese pihtimas, langedes ohtlikesse eksimustesse. Kuid see lähenemine pole vaimne, vaid sentimentaalne ja mõnikord isegi deemonlik. Ilmselt on kurjal rohkem huvi jätta sulle mulje, et teed midagi head, kui siis, kui ta sul midagi teha ei luba.

Seetõttu peavad preestrid, eriti noored, olema tähelepanelikud pikkade ja üksikasjalike ülestunnistuste suhtes, samal ajal mitte langema "konveieri" pihtimuste formalismi, mis tegelikult polegi ülestunnistused.(“Jälle peamisest ehk pühendatud viiendale punktile”).

3. küsimus. Kui kaua peab enne püha õhtusööki paastuma?

Vaieldavaks kujunes ka paastumise (paastu) küsimus enne pihtimist ja pühade saladuste vastuvõtmist. Seega on tema juba mainitud intervjuus "Oluline on näidata piirid, mille ületamist ilmikutelt pole võimalik nõuda," ütles peapreester. Maksim Kozlov märgib: „Eelkõige tundub mulle üsna mõistlik, et armulauaks valmistumise kestus peaks olema otseselt seotud inimese osaduse regulaarsusega pühade müsteeriumitega, tema kiriku sakramentaalses elus osalemise regulaarsusega.<…>Kas paastu kestust tasub dokumendis täpsustada? Võibolla jah. Usun, et kui keegi võtab armulaua üks või kaks korda kuus, siis kaks-kolm paastupäeva on talle igati sobiv, kuid nõue nädalast paastust hoiduda oleks kummaline, sest arvestades nelja mitmepäevast paastu aasta jooksul. , muutuks selle inimese elu siis pidevaks postituseks. Kui inimene saab aastas korra-kaks armulauda, ​​saab rohkem rääkida, kuigi ka siin tuleb vaadata konkreetset inimest.»

Ja preester Nikolai Bulgakov teeb ettepaneku mitte teha paastu osas põhimõttelisi muudatusi. Oma artiklis märgib ta: «Lähikud teavad hästi, et tavaliselt peavad nad enne armulaua saamist kolm päeva paastuma. Kuna, nagu kogemus näitab, vähendavad nad ise seda reeglit "edukalt", on parem neid selles mitte heidutada. Kui lubate "ametlikult" aasta läbi ühe paastupäeva, võib selguda, et sellest päevast ei jää enam midagi järele.("Pihtimus enne armulauda - alati").

Mainitud ülempreestri juures Mihhail Redkin Mis puudutab paastumist enne ülestunnistust, siis teie vaade asjadele: „Samas koguduses võib usutunnistaja õnnistada üht koguduse liiget 7 päeva paastumiseks (sh paastuks) 7 päevaks, teiseks 3 päevaks, kolmandaks 1 päevaks ja lubada kellelgi armulauda vastu võtta pärast ainult armulaua paastu pidamist. Kõik oleneb paastuja vaimsest ja füüsilisest seisundist, mis on dokumendis kirjas: arvestage paastuja vaimse ja füüsilise seisundiga.»(“Pihtimisest ja armulauast”).

Tuleb kohata nii erinevaid vaatenurki. Ja projekti tormilise ja vastuolulise arutelu põhjal otsustades dokument "Pühaks õhtusöögiks valmistumise kohta", võime järeldada, et see dokument on meie tänapäeva kiriku jaoks äärmiselt oluline. Ja selle varajane vastuvõtmine aitab selgitada mitmeid olulisi küsimusi.

Tere. Ma tõesti tahan tunnistada, kuid ma ei tea, kust alustada. Täpsemalt, ma kardan. Ma ei käi regulaarselt kirikus, aga üsna tihti. Iga kord tahan minna preestri juurde ja küsida, kuid mind valdab hirm. Ja jälle jätan selle hilisemaks. Mu süda on raske. Palun andke nõu, mida teha. Lugupidamisega Elena.

Preester Philip Parfenov vastab:

Tere, Elena!

Noh, sinu olukorras on vaja sellest hirmust kuidagi üle saada, sellest üle astuda ja ikkagi pihtima hakata – muud teed ei saa. Jalutage ringi erinevates kirikutes, vaadake preestreid ja tõenäoliselt leiate oma linnast kellegi, kellele teie hing avaneb. Küsige ringi oma sõprade kaudu, vaadake erinevaid Peterburi kirikute veebisaite... Otsija leiab alati! Jumal aidaku sind!

Isa, eile rääkis preester meie kirikus peetud jutlusel, et varem olid inimesed hooramise ja nõiduse patu tõttu paljudeks aastateks armulauast välja arvatud. Kas see tava jätkub ka täna?
Olga

Tere Olga!

Muidugi pole keegi kaanoneid tühistanud ja teoreetiliselt saab neid kirikupraktikas rakendada. Kuid minu teada määravad preestrid praegu palju leebemaid karistusi, kui kaanonid nõuavad. See on sunnitud meede, mis on seotud paljude teguritega, mida on raske loetleda. Kuid sellegipoolest annavad kaanonid meile võimaluse mõista, kui tõsiselt kirik võtab selliseid patte nagu hoorus ja nõidus.

Palun öelge mulle, kuidas õigesti tunnistada. Kas piisab patu nimetamisest, näiteks lähedase petmisest? Või on vaja täpsemalt selgitada, milles pettus seisnes? Marina.

Preester Dionysius Svechnikov vastab:

Tere, Marina!

Enamasti piisab lihtsalt patu nimetamisest. Siiski on erinevaid pettuse liike. Seetõttu on parem olla veidi täpsem. Vajadusel palub preester ise teil millestki täpsemalt rääkida.

Tere, isa. Palun öelge, kuidas tunnistada 7-aastasele lapsele? Varem käisime lihtsalt armulauda võtmas, aga alates 7. eluaastast kuulsin, et pead pihtima. Aitäh! Tatjana.

Tere Tatjana!

Proovige oma lapsele selgitada, mis on patt, et meie patud ärritavad Jumalat ja seetõttu peame neid kahetsema – see tähendab, paluma andestust. Ülejäänu jätke preestri hooleks, keda tuleks hoiatada, et see on lapse esimene ülestunnistus. Ärge mingil juhul valmistage lapsele ette ülestunnistust, on väga oluline, et ta õpiks ise pattu tundma. Aga kui laps küsib, kas see või teine ​​tegu on patt, siis loomulikult võid sa sellele küsimusele vastata.

Tere! Palun öelge, mida teha, kui olen sama pattu juba mitu korda üles tunnistanud, kuid leevendust ei tule ja mälestus patust piinab mind endiselt? Aitäh! Larisa.

Tere, Larisa!

Pihti pihtimise ajal preestriga nõu, millised palved või muud vaimsed vahendid võivad sind aidata. Teades teid ja teie pattu isiklikult, annab preester ülestunnistuse ajal täpset ja tõhusat nõu.

Kuidas tunnistada vaimseid patte, üksikasjalikult või üldiste fraasidena - jumalateotus, ebasündsad mõtted või üksikasjalikult, millest ma täpselt mõtlesin? Lõppude lõpuks on mõtteid, mida ei saa isegi välja öelda.
Ja kui me vastutame iga sõna eest ja meie elu jooksul on öeldud nii palju kohutavaid sõnu, kõiki sõnu on võimatu ülestunnistuses öelda, siis peame ülestunnistuses rääkima üldiste fraasidega? Tatjana.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere Tatjana!

Muidugi on elu jooksul öeldud nii palju kohutavaid sõnu, et nende ütlemine ülestunnistusel pole võimalik ega kasulik. Kuid isegi "üldised" fraasid võivad olla rohkem või vähem üksikasjalikud. Kui mõtted ajavad sind pidevalt üle, siis parim viis nende tervendamiseks on nimetada need ülestunnistuses otse. Siis oskab preester teile öelda, kuidas kõige tõhusamalt nendega toime tulla. Sama kehtib ka sõnade kohta – kahetseda võib, ilma et igat öeldud sõna meelde jääks, vaid olukorda üsna konkreetselt kirjeldades.

Palun öelge, kas pihtimise ajal on võimalik Jumala poole pöörduda sõnaga "Sina" või peaksime preestri poole pöördudes rääkima Issandast kolmandas isikus? Päästa mind, jumal! Anna.

Preester Dionysius Svechnikov vastab:

Tere Anna!

Me parandame meelt Jumala ees ja preester on vahendaja Jumala ja inimeste vahel. Me tunnistame Jumalale, kuid me räägime preestriga, kes võtab ülestunnistuse vastu.

Selle üle, kas lihavõttepühal armulauda võtta või mitte, on palju vaidlusi. Suure neljapäeva õhtul on viimane ülestunnistus enne lihavõtteid. Küsimus on selles, et kui suurel neljapäeval pihtimiseni ei jõua, siis kas suure laupäeva ööjumalateenistusel toimub veel üks ülestunnistus? Päästa mind, jumal! Aleksander.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Aleksander! Jumal õnnistagu sind!

Igas kihelkonnas lahendatakse see küsimus individuaalselt, sõltuvalt konkreetsetest asjaoludest. Kuid loomulikult ei ole lihavõttepühade puhul võimalik üksikasjalikult pihtida, nii et proovige seda ette tunnistada. Igal juhul peate lõpliku vastuse saamiseks ühendust võtma kirikuga, kuhu kavatsete ülestõusmispühadeks minna.

Kas kirikupraktikas on teada juhtumeid pihtimuste salvestamiseks erinevatele teabekandjatele? Kas pihtijal on õigus ilma preestrit teavitamata oma ülestunnistus salaja salvestada? Kas selliseid tegevusi on üldiselt võimalik hinnata? Aitäh. Marina.

Preester Mihhail Samokhin vastab:

Tere, Marina!

Pihtimine on saladus, mille hoidmine on kohustuslik mitte ainult preestrile, vaid ka ülestunnistajale. Ülestunnistuse salaja salvestamist võib pidada inimlikuks ebaausaks teoks. Välja arvatud juhul, kui teid seda tegema sunnivad mingid erandlikud põhjused, millest te midagi ei kirjuta. Kui soovite ülestunnistust salvestada, tuleb sellest preestrit teavitada ja anda oma õnnistus.

Rohkem kui aasta on mind piinanud surmapatt, mille panin toime oma pere vastu. Mul on pidevalt mõtted, et Issand ei anna mulle andeks või kui ta seda annab, siis mina või mu lapsed pean kannatama kohutava karistuse. Olen talle juba tunnistanud, aga hinges piinlen siiani. Mida ma peaksin tegema? Kuidas rahulikult elada? Mul pole jõudu, nutan pidevalt. . .
Täname abi eest juba ette. Catherine.

Preester Dionysius Svechnikov vastab:

Tere, Ekaterina!

See juhtub, inimesed kannatavad pärast ülestunnistust edasi. Tavaliselt juhtub see siis, kui ülestunnistus ei ole täiesti siiras või täielik. Ma arvan, et peaksite minema templisse ja rääkima isiklikult preestriga, rääkima probleemist ja küsima nõu. Väga raske on teid tagaselja, Interneti kaudu aidata.

Tead, mu ema sunnib mind Unctioni minema, aga ma ei taha. Lõppude lõpuks peate pärast seda tunnistama. Aga selleks, et tunnistada, on vaja tunda hingelist vajadust, nagu ma arvan. Aga hetkel ma seda ei tunne. Ja ma arvan, et ilma selleta pole mõtet üles tunnistada. Palun öelge mulle, mida teha? Armastus, 17 aastat vana.

Preester Antony Skrynnikov vastab:

Tere, armastus!

Ülestunnistamine toimub reeglina enne ülestunnistust, mitte pärast. Sundida teid vastu tahtmist unistustele minema on muidugi vale. Kuid teisest küljest peate mõistma, et ükski ema ei sooviks oma lapsele midagi halba. Ükski esimese klassi laps ei taha kooli minna. Palju lõbusam on terve päev sõdurite ja autodega mängida. Suureks saades hakkame mõistma, millise heateo tegid meie vanemad meile hariduse andmisega.
Kui te ei tunne vaimset vajadust meeleparanduse järele, on see tõsine põhjus arvata, et teie hingega on midagi juhtumas. Kui me ei näe oma patte ja vajadust neist lahti saada, siis on meie hing surnud. Kui peame oma südametunnistust puhtaks, on see lühikese mälu märk.
Südametunnistuse äratamiseks peate lugema evangeeliumi, vaimset kirjandust, sealhulgas pihtimise kohta.

Kas ja milleks on kõigil vaja ülestunnistajat (või õigemini vaimset isa)? Olga.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere Olga!

Kristlane vajab ülestunnistajat. Sellel on palju põhjuseid. Algajale, kes alles alustab vaimset elu, on teejuhiks pihtija, kes ei lase eksida ning oskab hoiatada paljude ohtude ja raskuste eest. Pihtija on ka mentor, kes aitab vaimsel kasvamisel ja arengul. Samuti võrreldakse pihtijat arstiga, kes ravib hingehädasid. Paljud pühad isad kirjutavad vajadusest omada ülestunnistajat.

Kui sageli peaksite pihtima minema? Ja kui ma ei saa mõnd hetke oma elust isale väljendada, kuid need närivad mind, kuidas ma saan siis ennast ületada? Julia.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere Julia!

Ülestunnistuse sagedus sõltub vaimse elu intensiivsusest, see küsimus otsustatakse iga inimese jaoks individuaalselt. Reeglina on soovitatav pihtida ja armulauda vastu võtta vähemalt kord 3-4 nädala jooksul, kuid see on vaid kõige ligikaudne juhtnöör. Kui sageli peaksite tunnistama, otsustage isiklikus vestluses preestriga, kellega tunnistate. Mõne patu tunnistamine nõuab teatud määral vaimset julgust. Palvetage, paluge Issandalt abi. Võib-olla aitab teid kirjalik ülestunnistus - kirjutage, mida soovite kahetseda, ja laske preestril sedel lugeda, see on vastuvõetav. Enda ületamiseks pole "maagilist" viisi - teid võivad aidata ainult enesesund, palve ja vaimne pingutus. Andku jumal jõudu!

Mind ristiti 2 aastat tagasi, kuid ma pole pihtinud. Nüüd tunnen, et see on lihtsalt vajalik. Kas patte kirjeldatakse ristimise ajast? Või kogu elu? Mitmes ülestunnistuses. Palun ütle mulle! Lugupidamisega Vladimir.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Vladimir!

Ristimisel antakse inimesele andeks kõik varem tehtud patud, mistõttu pole vaja neid kahetseda. Pärast ristimist tehtud patud on vaja üles tunnistada, kuid kui teie südametunnistus on rahutu, rääkige sellest preestrile.

Tere! Palun lahendage probleem. Kas on võimalik tunnistada ilma ettevalmistuseta (1-3 päeva paastu ja kaanonite lugemist), kui olete kindel, et pärast seda pihtimist armulauda ei saa? Või pole see võimalik? Natalia.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Natalia!

Jah, võite tunnistada ilma esmalt paastumata ja spetsiaalseid palveid lugemata. Tuletan aga meelde, et praegu on käimas paast, millest tuleb jõudumööda kinni pidada.

Ma tahan tunnistada esimest korda, kuid olen väga mures järgmise küsimuse pärast: mu abikaasa ja mina pole abielus. Tahame sel suvel abielluda. Mäletan, et see pole põhjus pihtimist suvesse lükata. Kuidas peaksin sellises olukorras käituma? Catherine.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Ekaterina!

Ärge häbenege, kirik ei pea registreeritud abielu patuks, isegi kui seda abielu ei tähistata. Seetõttu pole põhjust pihtimist ja armulauda suvesse lükata. Nüüd läheneb suur paast – sügava meeleparanduse aeg. Soovin, et te ei lükkaks pihtimist edasi, vaid kasutaksite ära seda armu täis perioodi kirikuaastas.

Tere. Viimasel ajal olen aru saanud, kui palju ma oma elus pattu teinud olen; mul oli hiljuti abort. Ma ei saa enam nii elada, mul pole vabandust. Ma kahetsen väga kõike, mu hinges on kivi. Palun öelge mulle, mida ma pean tegema, kas Issand andestab mulle, kui ma kahetsen kõike, mida olen teinud? Ma ei taha pärast surma põrgusse sattuda, sest sisuliselt pole ma halb inimene. Aitäh. Catherine.

Tere, Ekaterina!

Mul on siiralt hea meel, et mõistsite tehtud pattude tõsidust ja kahetsete neid. Issand annab meile andeks patud, mida me siiralt kahetseme. Peate alustama kirikus pihtimisest; kuulake teie ülestunnistuse vastuvõtva preestri nõuandeid. Kui ta peab vajalikuks anda sulle meeleparandust, siis püüa seda täita ja edaspidi püüa mitte lubada oma ellu tõsiseid patte. Pidage meeles, et Issand armastab iga inimest ja soovib meile kõigile päästmist. Kuid meid päästetakse mitte oma "teenete" läbi, vaid Jumala armu läbi. Ja me kõik oleme patused, kuid see pole sugugi sama kui "halb". Igal inimesel on Jumala kuju ja me peame mõistma, et kõik meie "head" küljed on Jumalalt. Kuid me oleme patused, me kõik moonutame oma pattudega Jumala kuju ja seetõttu peame oma patte kahetsema ja me kõik vajame Jumala halastust. Sõna "meeleparandus" on kreeka keeles "metanoia" ja tähendab "teadvuse muutumist". Meeleparandust tuleb teha nii, et oleks võimalik muutuda, nii et isegi mõte patu kordamisest on meile vastuvõetamatu. Palvetage, parandage meelt ja ärge heitke meelt Jumala armust! Jumal aidaku sind!

Kuidas õigesti meelt parandada? Kas ma saan õigesti aru, et pean rääkima kõigest, mis oli täiuslik ja nüüd piinab? Ja kas seda saab teha üheski kirikus? Ksenia.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Ksenia!

Peate kahetsema patte, mida olete enda juures märganud. Seda saab teha igas kirikus, kuid aja jooksul on soovitatav leida ülestunnistaja - preester, kellele te regulaarselt tunnistate ja kellest saab teie vaimuliku elu juht.

Ma lihtsalt ei saa oma vaimset elu paremaks muuta. Kuidagi hakkasid asjad selgeks saama kodus palvetades pärast 4,5 aastat kirikus käimist. Kuid tavalise armulauaga on probleem. Mõtlen: miks ma valmistun, proovin, kui põhimõtteliselt pole mind kirikus kellelegi vaja. Kõik taandub preestrite ükskõiksusele. Nad teevad ainult oma tööd, neid ei huvita karja, üksikisiku vaimne elu. Pihtimine kas varahommikul või jumalateenistuse ajal. Kõik vaimulike tegevused on suunatud raha kogumisele. Lihtsalt formalism, ei midagi elavat. Lugesin palju artikleid pihtimisest ja armulauast. On häid nõuandeid, kuid artiklid eeldavad, et olete tulemas kohusetundliku ja intelligentse preestri juurde. Kaasanis on enamus häkid. Hinge avamine neile jätab maha jäägi, tüütuse tunde. Selline psühholoogiline konflikt. Mis nõu teil peale kannatlikkuse veel on?
Aitäh. Tatjana.

Tere Tatjana!

Kui me tuleme Kirikusse, siis me ei tule selle või teise preestri juurde, ei hea ega halb, me tuleme Jumala, Kristuse juurde. Tema poole me pöördume palves, ühineme Temaga armulauasakramendis, Tema andestab meile meie patud, tervendab meie hinge ja juhib meie elu. Ja Ta vajab meist igaühte ning on väärtuslik ja kallis. Pidage meeles, et teie pärast tuli Issand maa peale ja suri ristil. Ta armastab sind ja tahab, et sa päästetaks. Seetõttu saan teile esimese asjana nõu anda, et otsige kirikust mitte preestri või koguduseliikmete tähelepanu, vaid kohtumist Issandaga. Ja kristlane ei osale sakramentides selleks, et olla kellelegi vajalikuks – sa vajad sakramente, neis saad Jumala armu, tuge oma vaimsele jõule, vaimuhaiguste tervenemist.
Järgmisena kirjutate, et tunnistate ja võtate armulauda ebaregulaarselt, kuid samal ajal soovite, et preester pööraks teile erilist tähelepanu. Kuid te ei saa juhtida inimese vaimset elu, keda te ei tunne ja keda te ebaregulaarselt näete. Sellistel juhtudel on väga raske nõu anda. Ja mõnikord proovib preester nõu anda, kuid vestluskaaslane pole valmis seda kuulma ja solvub seetõttu preestri peale. Lisaks peame meeles pidama, et ülestunnistus on pattude kahetsus ja reeglina pole ülestunnistamise ajal vaja kirjeldada põhjuseid, mis meie silmis on "kergendavad asjaolud". Issand teab kõiki kergendavaid asjaolusid paremini kui meie, kuid patt jääb patuks ja me peame seda ülestunnistuses kahetsema. Kui teil on vaja midagi selgitada, esitab selle küsimuse preester ise. Kuid sageli kuuleb ülestunnistuse ajal kaebusi sugulaste ja sõprade halva tuju, väljakannatamatute töötingimuste jms kohta. Ja ülestunnistuse eesmärk ei ole preestriga "vaimne" vestlus, vaid pattude parandamine ja Temalt andestuse saamine.
Noh, viimane asi, millest tahaksin teile rääkida. Püüa mitte oodata, et keegi sind vajab, vaid et muutuks vajalikuks su naabritele. Paku oma jõudu mõneks kihelkonnaürituseks, varu aega haigete, vanurite, orbude külastamiseks, ühesõnaga näita kellelegi oma tähelepanu ja halastust. Ärge oodake midagi "tasuks", vaid lihtsalt proovige saada kasulikuks kellelegi lähedal. Kasutuse ja mahajäetuse tunne möödub väga kiiresti, ma kinnitan teile.
Kui teil on küsimusi, millele te ei leia vastust, kirjutage meile, ma püüan teie küsimustele vastata.

Tere! Juba mõnda aega on mind pärast ülestunnistust piinanud üks küsimus. Kui naine teeb aborti ja kahetseb seda (ülestunnistus ja küünlad sündimata lapse hinge rahustamiseks), siis Jumal annab selle patu andeks, aga kuidas see mõjutab meest, kes samuti eostamises osales (mees teeb seda ei tunnista ega usu)? Täname juba ette vastuse eest. Natalia.

Peapreester Aleksander Iljašenko vastab:

Tere, Natalia!

Naise meeleparandus ei mõjuta meest: igaüks vastutab oma pattude eest Jumala ees. Seega peab mees ka meelt parandama, vastasel juhul võetakse ta oma patu eest Jumala ees vastutusele.