Ajaloolased registreerisid Solovetski ülestõusu aastatel 1667–1676. Solovetski kloostri mungad ja ilmikud olid patriarh Nikoni juhitud Moskva valitsusele vastu.
Üks vene õigeusu keskusi sattus tolle raske aja poliitiliste ja usuprobleemide kuristikku. Solovetski kloostri koguduseliikmete ja usutegelaste riigivastased meeleolud põhjustasid seejärel verise ülestõusu, mis kestis peaaegu üheksa aastat.
Juba 15. septembril 1667 otsustasid kloostrivanemad asuda avalikult võitlema valitsuse ja patriarhiga, kes omakorda püüdsid keskuses juurutada uut kirikureformi. Muidu ei ootanud neid mitte ainult needused, vaid ka kuninglik häbi. Koosolekul koostasid vanemad kuningale palvekirja, milles oli selgelt näha nende keeldumine alistumist.
Algul, pärast ülestõusu algust, polnud riigil võimalust saata sinna vägesid võitlema kuningliku õukonna tahte elluviimise vastastega. Kuid niipea, kui Stenka Razini liikumine maha suruti (tema tõttu ei saanud tsaar alustada võitlust Solovetski mässuliste vastu), sattus klooster tsaari vägede tugeva tule alla.
Pikka aega ei suutnud armee kloostrit tormiliselt vallutada, mis häiris suurt suverääni ütlemata. Tänu ühele ülejooksikule, munk Theoktistusele, õnnestus sõduritel siiski kloostrisse siseneda. Selgus, et seinas oli kividega täidetud auk, mille kaudu oli väga lihtne lahti võtta. Ühel 1676. aasta jaanuariööl tungis sõjavägi vaatamata tugevale lumetormile ja pakasele kloostrisse ja vallutas selle.
Niipea kui klooster vallutati, puhkes selle territooriumil äge lahing. Lahingu käigus hukkus palju võhikuid. Mõned neist hukati pärast seda, kui suverään oli ülestõusu maha surunud. Teised kiriku skismaatikud läksid teistesse kloostritesse. Loomulikult otsustas riik iseseisvalt Solovetski kloostri õpilaste eest, kuhu nad usupagulusse lähevad.
Solovetski ülestõusu eeldused
Eelseisvat skisma võis hinnata juba 1636. aasta sündmuste järgi. Sel ajal saatis patriarh Nikon kloostrisse omakäeliselt kirjutatud kirikuraamatuid, mis isegi ilma eelneva lugemise ja arutamiseta sattusid koheselt kastidesse. See oli ajaloos kuulsa Solovetski ülestõusu algus.
Alates 1661. aastast hakkas skisma aktiivselt levima teistele territooriumidele. Tuleb ka märkida, et peale religioosse oli ülestõusul ka poliitiline iseloom. Liikumise tegevus hoogustus märgatavalt, kui sellega liitusid lisaks munkadele ka põgenenud Moskva laskurid ja mässulised oma ideoloogilise mentori Stepan Razini juhtimisel.
Solovetski ülestõus: tulemused
17. sajandi keskpaik oli Solovetski kloostri jaoks märkimisväärne. Tema talu kasvas märgatavalt ja saavutas haripunkti. Territooriumi laiendamiseks anti kloostrile hüvesid ja mitu maatükki. Riik sai sellistest suhetest kloostriga kasu. Kuna viimane andis olulise osa rahalistest annetustest riigile. Seetõttu mõjutas alanud segadus üsna tõsiselt Venemaa ühiskonda.
Solovetski ülestõusu tulemused osutusid meeleavaldajatele kurvaks. Riigipoolne munkade korraldatud ülestõusu mahasurumine tõi kaasa skismaatikute hilisema tagakiusamise. Viimased omakorda ei kaitsnud oma huve enam nii innukalt kui varem. Olles lõpetanud võitluse "kurjuse" vastu riigi kujul, pidid ülestõusu pooldajad asuma kristliku kuulekuse teele.
Endiste mässuliste käitumise üheks eripäraks oli nende avalik lahkumine elust surnute maailma. Selleks lavastasid paljud neist massilist nälgimist või lahkusid sellest maailmast enesesüütamise teel, püüdes sinna meelitada võimalikult palju inimesi. Ajavahemikul 1675–1695 järgnes üksteise järel umbes nelikümmend “garit” (enesesüttimine). Kokku otsustas sel perioodil elusalt põletada umbes 20 000 skismaatikut. Alles 1971. aastal tunnistati tagakiusamine vääraks. Kuni selle hetkeni jätkasid nad kadestamisväärse sagedusega.
Solovetski kloostri jaoks valmistati ette veidi teistsugune saatus. Solovetski ülestõusu toetajad saavutasid postuumselt kuulsuse oma visaduse ja täieliku usule pühendumise tõttu.
|
Dekabristide Solovetski ülestõus, Pugatšovi Solovetski ülestõus
1668-1676
Solovetski saared
"äsja parandatud liturgiliste raamatute" vastuvõtmisest keeldumine
Ülestõusu mahasurumine
| teadmata | teadmata |
Solovetski ülestõus või Solovetski iste- Spaso-Preobrazhensky Solovetsky kloostri munkade relvastatud vastupanu aastatel 1668–1676 patriarh Nikoni kirikureformidele. Kuna klooster keeldus uuendusi vastu võtmast, võttis valitsus 1667. aastal kasutusele karmid meetmed ning käskis konfiskeerida kõik kloostri valdused ja vara. Aasta hiljem saabusid kuninglikud rügemendid Solovkisse ja asusid kloostrit piirama.
17. sajandi alguseks oli Solovetski kloostrist saanud oluline sõjaline eelpost võitluses Rootsi ekspansiooni vastu (Vene-Rootsi sõda (1656-1658)). Klooster oli hästi kindlustatud ja relvastatud ning selle elanikel (1657. aastal 425 inimest) olid sõjalised oskused. Vastavalt sellele oli kloostril toiduvarusid ootamatu Rootsi blokaadi puhuks. Tema mõju levis laialdaselt Valge mere kallastel (Kem, Sumsky kindlus). Pomorid varustasid aktiivselt toitu Solovetski kloostri kaitsjatele.
Ülestõusu põhjuseks olid 1657. aastal Moskvast saadetud uued teenistusraamatud. Katedraalivanemate nõukogu otsusega pitseeriti need raamatud kloostri varakambris ja jumalateenistusi peeti edasi vanade raamatute järgi. Aastatel 1666-1667 kirjutasid soloviidid (Geronty (Ryazanov)) viis palvekirja tsaarile vanade liturgiliste riituste kaitseks. 1667. aastal toimus Suur Moskva Kirikukogu, mis tegi vanausulistele, see tähendab iidsetele liturgilistele riitustele ja kõigile nendele järgijatele anetemaatiliseks. 23. juulil 1667 määrasid võimud kloostri rektoriks reformi toetaja Josephi, kes pidi Solovetski kloostris reforme läbi viima. Joosep toodi kloostrisse ja siin keeldusid mungad üldkogul teda abtiks vastu võtmast, misjärel Joosep saadeti kloostrist välja ja hiljem valiti abtiks arhimandriit Nikanor. Avalikku keeldumist reformide vastuvõtmisest tajusid Moskva võimud kui avatud mässu.
3. mail 1668 saadeti kuningliku dekreediga Solovkisse püssiarmee, kes mässulist kloostrit kuulekus. Amburid maandusid advokaat Ignatius Volohhovi juhtimisel Solovetski saarele 22. juunil, kuid said otsustava vastulöögi.
Esimestel aastatel viidi Solovetski kloostri piiramine läbi nõrgalt ja katkendlikult, kuna valitsus lootis praeguse olukorra rahumeelsele lahendamisele. Suvekuudel maabusid valitsusväed (streltsy) Solovetski saartel, püüdsid neid blokeerida ja katkestada ühenduse kloostri ja mandri vahel ning talveks läksid nad kaldale Sumski kindlusesse ning Dvina ja Kholmogory streltsy läksid laiali. oma kodudesse 1672. aasta suvel asendati I.A. kuberner K.A., armee suurendati 725-ni.
Selline olukord püsis kuni 1673. aastani.
Septembris 1673 saabus Valgele merele kuberner Ivan Meštšerinov juhistega alustada aktiivseid sõjalisi operatsioone Solovetski kloostri kaitsjate vastu, sealhulgas kloostri müüride mürsutamist kahuritest. Kuni selle hetkeni lootis valitsus olukorra rahumeelsele lahendamisele ja keelas kloostri pommitamine. Tsaar garanteeris andestuse igale ülestõusus osalejale, kes vabatahtlikult üles tunnistas.
1674. aasta oktoobri alguses saabunud külm sundis Ivan Meštšerinovi taanduma. Piiramine lõpetati uuesti ja väed saadeti talveks Sumy kindlusesse. perioodil 1674-1675 kahekordistati Streltsy armeed.
Kuni 1674. aasta lõpuni jätkasid kloostrisse jäänud mungad tsaar Aleksei Mihhailovitši eest palvetamist. 7. jaanuaril 1675 (vana stiil 28. detsembril 1674) otsustati ülestõusust osavõtjate koosolekul mitte palvetada “Heodese” kuninga eest.
1675. aasta mai lõpus ilmus Meshcherinov koos 185 vibulaskjaga kloostri lähedale luurele. 1675. aasta suvel sõjategevus hoogustus ja 4. juunist 22. oktoobrini ulatusid ainuüksi piirajate kaotused 32 hukkunu ja 80 haavata. Meshcherinov ümbritses kloostrit 13 muldlinnaga (patareidega) müüride ümber ja vibulaskjad hakkasid tornide all kaevama. Augustis saabus abiväge, mis koosnes 800 Dvina ja Kholmogory vibulaskjast. Meštšerinov otsustas seekord saari talveks mitte jätta, vaid piiramist talvel jätkata. Kloostri kaitsjad aga tulistasid vastu ja tekitasid valitsusvägedele suuri kaotusi. Tunnelid täideti kloostri kaitsjate salga haarangu käigus. 2. jaanuaril (23. detsember, vanastiil) 1676. aastal sooritas meeleheitel Meshcherinov kloostrile ebaõnnestunud rünnaku; rünnak tõrjuti, hukkus 36 vibulaskjat eesotsas kapten Stepan Potapoviga.
18. jaanuaril (vana stiili järgi 8. jaanuar) 1676 teatas üks ärajooksjatest - munk reetur Feoktist - Meshcherinovile, et Onufrievskaja kiriku vallikraavist on võimalik tungida kloostrisse ja tutvustada vibulaskjaid läbi seal asuva akna. Valge torni lähedal asuva kuivati all ja tellistega blokeeritud, tund enne koitu, kuna just sel ajal toimub valvevahetus ning torni ja müüri jääb vaid üks inimene. Pimedal lumisel 1. veebruari ööl (22. jaanuar, vanastiil) lähenesid 50 vibulaskjat Stepan Kelini juhtimisel Feoktisti juhtimisel blokeeritud aknale: tellised võeti lahti, vibulaskjad sisenesid kuivatuskambrisse, jõudsid kloostri väravateni ning avas need. Kloostri kaitsjad ärkasid liiga hilja: umbes 30 neist tormasid relvadega vibulaskjate juurde, kuid hukkusid ebavõrdses lahingus, haavates vaid nelja inimest.
Pärast lühikest kohtuprotsessi kohapeal hukati mässuliste juhid Nikanor ja Sashko ning veel 26 aktiivset mässus osalejat, teised saadeti Koola ja Pustozerski vanglasse.
Solovetski ülestõus leidis laialdast kajastust vanausuliste kirjanduses. Tuntuim teos on Semjon Denisovi teos “Solovetski isade ja kannatajate ajalugu, kes on praegusel ajal heldelt kannatanud vagaduse ja püha kiriku seaduste ja traditsioonide pärast”, mis on loodud 18. See teos kirjeldab arvukalt Solovetski ülestõusus osalejate jõhkraid mõrvu. Näiteks teatab autor:
Ja olles kogenud erinevaid asju, leidsite iidses kirikus vagaduse kindla ja mitte korrumpeerunud, rohelisest raevust keeva, mitmesuguste surmade ja hukkamiste ettevalmistamise: riputage see testament kaela ja lõigake terava rauaga läbi uued ja paljud vahed, ja mille külge on keermestatud konks, igaüht omal moel vaevama. Õndsad kannatajad ulgusid rõõmust neitsi köie sisse, valmistasid rõõmuga jalad taevasele ämmale, andsid rõõmuga ribi lõikamiseks ja käskisid lõigata kõige laiemal spekulandil.
Lugu Solovetski isadest ja kannatajatest, kes praegusel ajal heldelt kannatasid vagaduse ja püha kiriku seaduste ja traditsioonide pärast
Hukkus suur hulk inimesi (mitusada). Peaaegu kõik kloostri kaitsjad said lühikeses, kuid tulises lahingus surma. vaid 60 inimest jäi ellu. Neist 28 hukati kohe, sealhulgas Sashko Vasiliev ja Nikanor, ülejäänud - hiljem. Mungad põletati tulega, uputati jääauku, riputati ribide küljes konksude külge, tükeldati neljaks ja külmutati elusalt jäässe. 500 kaitsjast jäi ellu vaid 14
29. jaanuaril (11. veebruaril) mälestab Vene õigeusu kirik Solovetski kloostris pühasid märtreid ja ülestunnistajaid: arhimandriit Nikanorit, munk Macariust, tsenturion Samueli ja teisi nendesarnaseid kannatanute iidse vagaduse eest. Vanausulistel on seda tehtud vähemalt 18. sajandi lõpust alates sellest ajast pärinevad Solovetski märtrite mälestavad käsikirjad.
Mitmeosalise filmi “Mihhailo Lomonosov” esimeses episoodis jutustab pomoori kalur noorele Lomonosovile ülestõusu loo.
Dekabristide Solovetski ülestõus, Pugatšovi Solovetski ülestõus, Spartaki Solovetski ülestõus, Stepani Solovetski ülestõus
Solovetski klooster ja Valge mere piirkonna kaitsmine 16.–19. sajandil Frumenkov Georgi Georgievich
§ 2. Kloostriarmee 17. sajandil. Vendade militariseerimine
Solovetski ülestõus 1668–1676
Alates hädade ajast on kloostrivägede arv märkimisväärselt suurenenud. 17. sajandi 20. aastateks oli Pomorie's "kaenla all" 1040 inimest. Kõiki neid toetas klooster ja need jaotati kolme põhipunkti vahel: Solovki, Suma, Kem. Kõrgeimaks ülemaks peeti abti, kuid “ranniku” vibulaskjad allusid pealinnast saadetud kubernerile, kes elas Sumy kindluses. Koos Solovetski abtiga ja tema juhtimisel pidi ta kaitsma põhjamaad. Selline “kahekordne võim” ei sobinud abtile, kes soovis olla piirkonna ainuke sõjaväeline ülem. Tema väited olid hästi põhjendatud. Selleks ajaks olid “lehedad” tšernorislased sõjaasjadest niivõrd haaratud ja selle niivõrd selgeks saanud, et pidasid võimalikuks ja kasulikuks jääda ilma sõjaväespetsialistideta. Nad ei vajanud enam nende abi ega tahtnud piinlikkust taluda. Kuningas mõistis oma palverändurite soove ja austas nende palvet. Kloostrivaesusele viidanud abti ettepanekul likvideeriti 1637. aastal Solovetski-Sumõ vojevoodkond. Viimane kuberner Timofei Kropivin andis abtile üle linna ja vangla võtmed ning lahkus igaveseks Moskvasse. Pommeri ja kloostri kaitset hakkas juhtima Solovetski abt koos keldri ja vendadega. Sellest ajast alates sai abtist selle sõna täies tähenduses põhjakuberner, kogu Pommeri piirkonna kaitsejuht.
Kloostri tohutute valduste kaitsmine nõudis suuremat relvajõudu kui see, mis oli abti käsutuses. Tuhandest vibulaskjast ei piisanud. Vaja oli täiendavaid sõdalaste üksusi ja see nõudis suuri kulutusi. Mungad leidsid teise väljapääsu. Et mitte kulutada raha uute vibulaskjate partiide palkamisele, asusid nad ise sõjakunsti õppima. 1657. aastal kutsuti kõik vennad (425 inimest) relvadesse ja atesteeriti sõjaväeliselt. Iga munk sai "auastme": mõnest said sadakonnad, teistest töödejuhatajad, teistest tavalised laskurid ja vibulaskjad. Rahuajal arvati "mungasalk" reservidesse. Vaenlase rünnaku korral pidid sõdalastest mungad asuma lahingupostidele ja igaüks neist teadis, kus ta peab seisma ja mida tegema: „Muindamistorni pühades väravates öelge keldrile, vanem. Nikita ja temaga:
1. Gunner vanem Joonas Puusepp suure, röstitud vaskkahuri juures ja koos temaga 6 inimest (nimed järgnevad), et pöörata maist rahvast;
2. Püssimees vanem Hilarion, madrus, vaskpüssi juures ja koos temaga maiseid inimesi pöörama - 6 palgalist meest;
3. Pushkar Pakhomiy..." jne.
Kloostri militariseerimine muutis Solovetski kindluse väliste vaenlaste suhtes haavatavaks ja tekitas veidral kombel valitsusele palju probleeme.
17. sajandi lõppu tähistas Solovetski kloostri elus valitsusvastane ülestõus aastatel 1668–1676. Me ei uuri üksikasjalikult "mässu kloostris", kuna see jääb meie teemast välja, eriti kuna selline töö on juba tehtud. Omapärane, vastuoluline, keeruline nii osalejate koosseisus kui ka suhtumises võitlusvahenditesse, on Solovetski ülestõus alati teadlaste tähelepanu köitnud. Revolutsioonieelsed ajaloolased ja marksistlikud ajaloolased lähenevad Solovetski kloostri ülestõusu uurimisele erinevatelt metodoloogilistelt positsioonidelt ja jõuavad loomulikult diametraalselt vastandlikele järeldustele.
Küsimuse kodanlik historiograafia, mida esindavad peamiselt kiriku- ja skisma ajaloolased, ei näe Solovetski ülestõusus midagi muud peale usuliste rahutuste ja munkade “istumise”, nimelt “istumise” ja ainult munkade (rõhutus minu oma - G.F.), vanausu jaoks, milles "suriid kõik õilsad kuningad ja suured vürstid ja meie isad ning auväärsed isad Zosima, Savvatius ja Herman, metropoliit Philip ja kõik pühad isad olid Jumalale meelepärased." Nõukogude ajaloolased peavad Solovetski ülestõusu, eriti selle lõppjärgus, lahtiseks klassilahinguks ja S. T. Razini juhitud talurahvasõja otseseks jätkuks ning näevad selles 1667.–1671. aasta talurahvasõja viimast puhkemist.
Solovetski ülestõusule eelnes 20 aastat passiivset vastupanu, kloostri aristokraatliku eliidi (katedraalivanemate) rahumeelset vastuseisu Nikoni ja tema kirikureformi vastu, millesse 50. aastate lõpust kaasati tavalised vennad (mustad vanemad). 1668. aasta suvel algas Solovetski kloostris masside lahtine relvastatud ülestõus feodalismi, kiriku- ja valitsusvõimude vastu. Relvastatud võitluse perioodi, mis kestis koguni 8 aastat, võib jagada kahte etappi. Esimene kestis kuni 1671. aastani. See oli Solovki elanike relvastatud võitluse aeg loosungi all "vana usu eest", relvastatud tegevusmeetodite toetajate ja vastaste lõpliku piiritlemise aeg. Teisel etapil (1671–1676) asusid liikumist juhtima S. T. Razini talurahvasõjas osalejad. Nende mõjul murravad mässulised massid religioosseid loosungeid.
Solovetski ülestõusu peamiseks liikumapanevaks jõuks relvavõitluse mõlemal etapil ei olnud mungad oma konservatiivse ideoloogiaga, vaid talupojad ja baltlased – saare ajutised elanikud, kellel puudus kloostriaukiri. Balti rahva hulgas oli privilegeeritud seltskond, mis külgnes vendade ja toomkiriku eliidiga. Need on arhimandriidi ja katedraalivanemate teenijad (teenrid) ja alamvaimulikud: sekstonid, sekstonid, vaimulikud (teenrid). Suurem osa Beltsidest olid töölised ja tööinimesed, kes teenisid sisekloostrit ja patrimoniaalseid talusid ning keda vaimne feodaal kasutas ära. Tööliste hulgas, kes töötasid "palgaga" ja "tõotusega", see tähendab tasuta, kes tõotasid "oma patud lunastada Jumalale meelepärase tööga ja teenida andestust", oli palju "kõndivaid", põgenenud inimesi: talupoegi. , linlased, vibukütid, kasakad ja jaržekid. Nad moodustasid mässuliste põhituumiku.
Pagulased ja häbistatud inimesed, keda saarel oli kuni 40, osutusid heaks “põlevaks materjaliks”.
Lisaks töörahvale, kuid nende mõjul ja survel ühines ülestõusuga ka osa tavalisi vendi. See ei tohiks olla üllatav, sest mustanahalised vanemad olid oma päritolult "kõik talupojalapsed" või pärinesid äärelinnast. Kuid ülestõusu süvenedes murdsid mungad, keda ehmatasid rahva sihikindlus, ülestõusust.
Mässuliste kloostrimasside oluline reserv oli Pommeri talurahvas, soolapõldude, vilgukivi ja muude tööstusharude töötajad, kes sattusid Solovetski Kremli müüride kaitse alla.
Vojevodi kirjade järgi tsaarile oli ümberpiiratud kloostris üle 700 inimese, sealhulgas üle 400 talupojasõja meetodil valitsusevastase võitluse tugeva toetaja.
Mässuliste käsutuses oli 90 tornidele ja taradele paigutatud kahurit, 900 naela püssirohtu, suur hulk käsi- ja terarelvi, samuti kaitsevarustus.
Dokumentaalsed materjalid näitavad, et ülestõus Solovetski kloostris sai alguse religioosse, skismaatilise liikumisena. Esimesel etapil astusid nii ilmikud kui ka mungad välja „vana usu” kaitsmise lipu all Nikoni uuenduste eest. Ekspluateeritud masside võitlus valitsuse ja patriarhaadi vastu, nagu paljud keskaja rahvaülestõusud, omandas religioosse ideoloogilise kesta, kuigi tegelikult loosungi all kaitsta "vana usu", "tõelise õigeusu" jne. ., demokraatlikud elanikkonnakihid võitlesid riigi ja kloostrifeodalismi vastu. V. I. Lenin juhtis tähelepanu sellele pimedusest alla surutud talurahva revolutsioonilise tegevuse tunnusjoonele. Ta kirjutas, et "...poliitilise protesti ilmumine religioosse maski all on nähtus, mis on iseloomulik kõigile rahvastele nende teatud arenguetapis, mitte ainult Venemaale."
1668. aastal käskis tsaar kloostri ümber piirata, keeldudes vastu võtmast “äsja parandatud liturgilisi raamatuid” ja seistes vastu kirikureformile. Algas relvastatud võitlus Solovki elanike ja valitsusvägede vahel. Solovetski ülestõusu algus langes kokku Volga piirkonnas ja Lõuna-Venemaal S. T. Razini juhtimisel lahvatanud talurahvasõjaga.
Valitsus kartis ilma põhjuseta, et tema tegevus ärritab kogu Pomorie ja muudab piirkonna pidevaks rahvaülestõusu piirkonnaks. Seetõttu toimus mässulise kloostri piiramine esimestel aastatel loiult ja katkendlikult. Suvekuudel maabusid tsaariväed (streltsy) Solovetski saartel, püüdsid neid blokeerida ja katkestada ühenduse kloostri ja mandri vahel ning talveks läksid nad kaldale Sumski kindlusesse ning Dvina ja Kholmogory streltsysse. , kes kuulusid valitsusarmeesse, läksid selle aja jooksul koju.
Avatud vaenutegevusele üleminek süvendas äärmiselt sotsiaalseid vastuolusid mässuliste laagris ja kiirendas võitlusvägede eraldamist. See valmis lõpuks Razinide mõjul, kes hakkasid kloostrisse saabuma 1671. aasta sügisel ehk pärast talurahvasõja lüüasaamist. Mässulise massiga liitunud inimesed "Razini rügemendist" võtsid initsiatiivi kloostri kaitsmisel enda kätte ja intensiivistasid Solovetski ülestõusu. Raziniidid ja töölised saavad kloostri tegelikeks omanikeks ja sunnivad munki, kelle heaks nad varem töötasid, "tööle".
Vojevodi kirjadest saame teada, et tsaari ja vaimulike vaenlased, "otsesed vargad ja vabrikuomanikud ja mässulised... suure suverääni reeturid", põgenenud bojaaride ori Isachko Voronin ja kemljaan (Kemi volost) Samko Vassiljev tuli ülestõusu juhtima. Ülestõusu juhtstaapi kuulusid ka Razini atamanid F. Koževnikov ja I. Sarafanov. Algab Solovetski ülestõusu teine etapp, kus religioossed küsimused taandusid tagaplaanile ja idee võidelda "vana usu eest" lakkas olemast liikumise lipukirjast. Lõhkunud munkade reaktsioonilise teoloogilise ideoloogia ja vabanenud vanausuliste nõuetest, omandas ülestõus selgelt feodaalse ja valitsusvastase iseloomu.
Kloostrist pärit inimeste "küsitluskõnedes" teatatakse, et ülestõusu juhid ja paljud sellel osalejad "ei lähe Jumala kirikusse ega tule vaimulikele isadele pihtima ning preestrid on neetud. ja nimetati ketseriteks ja usust taganejateks. Neile, kes heitsid ette langemist, vastati: "Me saame elada ilma preestriteta." Äsja parandatud liturgilised raamatud põletati, rebenesid ja uppusid merre. Mässulised "loobusid" oma palverännakust suure suverääni ja tema perekonna nimel ega tahtnud sellest enam midagi kuulda ning mõned mässulised rääkisid kuningast "selliste sõnadega, et hirmutav on mitte ainult kirjutada, vaid isegi mõelda. .”
Sellised teod peletasid mungad lõpuks ülestõusust eemale. Rääkimata kloostri opositsioonijuhtkonnast, isegi vendade auastmed rikuvad liikumist, nad on ise resoluutselt vastu relvastatud võitlusmeetodile ja püüavad rahvast sellest kõrvale juhtida, asudes riigireetmise teele ja korraldades vandenõusid. ülestõus ja selle juhid. Vaid "vana usu" fanaatiline pooldaja, arhimandriit Nikanor, kes oli koos mõttekaaslastega kuni ülestõusu lõpuni Solovkisse pagendatud, lootis relvade abil sundida tsaari Nikoni reformi tühistama. Mustanahalise preestri Paveli sõnul kõndis Nikanor pidevalt ümber tornide, põletas kahuritele viirukeid ja piserdas vett ning kutsus neid "ema galanotškadeks, meil on teis lootust" ning käskis tulistada kuberneri ja sõjaväelasi. Nicanor oli rahva kaasreisija; häbistatud arhimandriit ja mässuline töörahvas kasutasid erinevate eesmärkide saavutamiseks samu võitlusvahendeid.
Rahvajuhid tegelesid otsustavalt reaktsiooniliste munkadega, kes tegelesid õõnestustegevusega; Mõned panid nad vangi, teised saadeti kloostrist välja. Linnuse müüride vahelt aeti välja mitu relvastatud ülestõusu vastaste osapoolt – vanemad ja mungad.
Alates 70. aastate algusest on Solovetski ülestõus nagu talurahvasõda S.T. juhtimisel. Razinist saab rõhutud klasside spontaanse nördimuse väljendus, talurahva spontaanse protesti feodaalide ja pärisorjade ekspluateerimise vastu.
Pommeri elanikkond avaldas mässulisele kloostrile kaastunnet ning toetas seda pidevalt inimeste ja toiduga. 1675. aastal kloostrist põgenenud mustanahaline preester Mitrofan ütles küsitlevas kõnes, et piiramise ajal tulid paljud inimesed kloostrisse kala ja toiduvarudega kaldalt. Kuninglikud kirjad, mis ähvardasid kloostrisse toidu tarnijaid karmi karistusega, ei avaldanud pomooridele mingit mõju. Saartel maabusid pidevalt leiba, soola, kala ja muid toiduaineid vedavad paadid. Tänu sellele abile tõrjusid mässulised edukalt mitte ainult piirajate rünnakuid, vaid tegid ka ise julgeid ettetungeid, mida tavaliselt juhtisid valitud rahva sadakonnapealikud I. Voronin ja S. Vassiljev. Kindlustuste ehitamist juhtisid põgenenud Doni kasakad Pjotr Zapruda ja Grigori Krivonoga, kes on kogenud sõjaasjades.
Kogu Solovki tsiviilelanikkond oli relvastatud ja organiseeritud sõjaliselt: jagatud kümneteks ja sadadeks vastavate komandöridega nende eesotsas. Piiratud kindlustasid saart oluliselt. Nad raiusid muuli ümbert metsa, et ükski laev ei saaks märkamatult kaldale läheneda ega langeda kindluskahuri laskekaugusesse. Nikolski värava ja Kvasoparennaja torni vaheline madal müürilõik tõsteti puitterrassidega aia teiste osade kõrgusele, sellele ehitati madal Kvasopairennaja torn ning kuivatuskambrile puidust platvorm (rull). relvade paigaldamiseks. Kloostri ümber olevad hoovid, mis võimaldasid vaenlasel salaja Kremlile läheneda ja linna kaitsmist keerulisemaks muutsid, põletati. Kloostri ümbruses muutus see "siledaks ja ühtlaseks". Kohtades, kus oli võimalik rünnak, laoti nad naeltega lauad ja kinnitasid need. Korraldati valveteenistus. Igasse torni pandi vahetustega 30-pealine valvur, väravat valvas 20-liikmeline meeskond. Samuti tugevdati oluliselt lähenemisi kloostri tarale. Nikolskaja torni ees, kus kõige sagedamini oli vaja kuninglike vibuküttide rünnakuid tõrjuda, kaevati kaevikud ja ümbritseti muldvalliga. Siin paigaldasid nad relvi ja ehitasid lünki. Kõik see andis tunnistust ülestõusu juhtide heast sõjalisest ettevalmistusest ja kaitsestruktuuride tehnoloogia tundmisest.
Pärast talupojasõja mahasurumist S. T. Razini poolt asus valitsus otsustavalt tegutsema Solovetski ülestõusu vastu. 1674. aasta kevadel saabus Solovetski saarele kolmas vojevood Ivan Meštšerinov. Võitluse lõpuperioodil oli kloostri müüride alla koondatud kuni 1000 vibulaskjat koos suurtükiväega.
1674. ja 1675. aasta suve-sügiskuudel. Kloostri lähedal toimusid visad lahingud, milles mõlemad pooled kandsid olulisi kaotusi. Ainuüksi piirajate kaotused ulatusid 4. juunist 22. oktoobrini 1675 32 hukkunu ja 80 haavata.
Jõhkra blokaadi ja pideva võitluse tõttu vähenes järk-järgult ka kloostri kaitsjate arv, sõjaliste materjalide ja toiduainete varud olid ammendunud, kuigi linnus sai end kaua kaitsta. Tema langemise eelõhtul oli kloostril ülejooksikute sõnul viljavarusid seitse aastat, teistel andmetel kümneks aastaks ja lehmavõi kaheks aastaks. Defitsiit oli vaid juurviljadest ja värskest toorainest, mis tõi kaasa skorbuudipuhangu. 33 inimest suri skorbuuti ja haavadesse.
Solovetski kloostrit ei vallutanud torm. Reeturlikud mungad reetsid ta. Läbijooksja munk Feoktist juhatas vibulaskjate salga kloostrisse läbi Valge torni lähedal asuva kuivatusresti all oleva salakäigu. Nende avatud torniväravate kaudu tungisid I. Meštšerinovi põhijõud kindlusesse. Mässulisi tabas üllatus. Algas metsik veresaun. Peaaegu kõik kloostri kaitsjad said lühikeses, kuid tulises lahingus surma. Ainult 60 inimest jäi ellu. Neist 28 hukati kohe, sealhulgas Samko Vasiliev ja Nikanor, ülejäänud - hiljem.
Solovetski kloostri hävitamine toimus 1676. aasta jaanuaris. See oli rahvaliikumise teine löök pärast talupojasõja lüüasaamist S. T. Razini poolt. Varsti pärast ülestõusu mahasurumist saatis valitsus Solovkisse usaldusväärsed mungad teistest kloostritest, kes olid valmis ülistama tsaari ja reformitud kirikut.
Solovetski ülestõus 1668–1676 oli 17. sajandi suurim pärisorjusevastane liikumine pärast S. T. Razini talurahvasõda.
Solovetski ülestõus 1668–1676 näitas valitsusele klooster-kindluse tugevust ja samas veenis seda vajaduses näidata üles suuremat vaoshoitust ja ettevaatust ääresaarte relvastamisel.
Raamatust Rus' and the Horde. Keskaja suur impeerium autor4. 16.–17. sajandi suured hädad kui vana Vene hordide dünastia võitluse ajastu uue läänemeelse Romanovite dünastiaga Vene hordi lõpp 17. sajandil meie hüpoteesi järgi kogu "Ivan Julma valitsusaeg" - 1547–1584 - jaguneb loomulikult NELJAKS erinevaks
Raamatust Maailma ajaloo rekonstrueerimine [ainult tekst] autor Nosovski Gleb Vladimirovitš8.3.6. OPRICHNINA LÕPP JA SAHARIINITE LÕIKUMINE 16. SAJANDIL. MIKS ROMANOVID moonutasid 17. Sajandil VENEMAA AJALUGU Kuulus opritšnina lõpeb Moskva lüüasaamisega 1572. aastal. Praegu hävitatakse oprichnina ise. Nende sündmuste analüüsi kohta vt [nx6a], 1. kd. 300–302. Nagu dokumendid näitavad,
Raamatust Book 1. New chronology of Rus' [Russian Chronicles. "Mongoli-tatari" vallutus. Kulikovo lahing. Ivan groznyj. Razin. Pugatšov. Tobolski lüüasaamine ja autor Nosovski Gleb Vladimirovitš4. Suured mured 16.–17. sajandil kui Vene-Mongoolia-Hordide vana dünastia ja uue Lääne-Romanovite dünastia vaheline võitlus Vene-Mongoolia hordi lõpp 17. sajandil , kogu “Groznõi” periood 1547-1584 jaguneb loomulikult NELJAKS erinevaks
Raamatust Uus kronoloogia ja Venemaa, Inglismaa ja Rooma muinasajaloo kontseptsioon autor Nosovski Gleb Vladimirovitš16.–17. sajandi suured mured kui Vene-Mongoolia-hordide vana dünastia ja uue Lääne-Romanovite dünastia võitluse ajastu. Vene-Mongoli hordi lõpp 17. sajandil Meie hüpoteesi kohaselt jaguneb kogu “Groznõi” periood 1547–1584 loomulikult
Raamatust Pugatšov ja Suvorov. Siberi-Ameerika ajaloo mõistatus autor Nosovski Gleb Vladimirovitš5. Mida tähendas sõna “Siber” 17. sajandil pärast Pugatšovi lüüasaamist kronoloogia, oleme seda korduvalt öelnud
Raamatust Rus'. Hiina. Inglismaa. Kristuse sündimise ja esimese oikumeenilise kirikukogu dateerimine autor Nosovski Gleb Vladimirovitš autor Autorite meeskondINGLISMAA 17. SAJANDIL INGLISMAA ESIMESE STEWARTSI VALMIS AJAL Uue dünastia rajaja James I Stuart (1603–1625) ühendas oma võimu alla Inglismaa, Šotimaa ja Iirimaa, pannes aluse kolmikriigile – Suurbritanniale. Peagi ilmnesid aga erinevused
Raamatust Maailma ajalugu: 6 köites. 3. köide: Maailm varauusajal autor Autorite meeskondPRANTSUSMAA 17. SAJANDIL NANTESI EDIKT JA RIIGI TAASTAMINE 1598. aastal pärast Vervinsi rahu sõlmimist Hispaaniaga ja pikkade ususõdade ajastu lõppemist Nantes'i edikti, esimese kuninga Prantsuse monarhia väljaandmisega. Bourbonite dünastiast astus perioodi Henry IV (1589–1610).
Raamatust Maailma ajalugu: 6 köites. 3. köide: Maailm varauusajal autor Autorite meeskondIRAAN 17. SAJANDIL
Raamatust Maailma ajalugu: 6 köites. 3. köide: Maailm varauusajal autor Autorite meeskondJAAPAN 17. SAJANDIL 16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses. riik ühendati, lõppes “sõdivate provintside” (1467–1590) (sengoku jidai) ajastu ning 17. saj. Maale saabus kauaoodatud rahu. Pärast võitu 1590. aastal võimsa Hojo klanni üle Toyotomi Hideyoshi võimu all
Raamatust Maailma ajalugu: 6 köites. 3. köide: Maailm varauusajal autor Autorite meeskondINGLISMAA 17. SAJANDIL 17. sajandi inglise kodanlik revolutsioon / toim. E.A. Kosminsky ja Y.A. Levitski. M., 1954. Arhangelsky S.I. Inglise revolutsiooni agraarseadusandlus. 1649–1660 M.; L., 1940. Arhangelsky S.I. Talurahvaliikumised Inglismaal 40ndatel ja 50ndatel. XVII sajand M., 1960. Barg M.A.
Raamatust Maailma ajalugu: 6 köites. 3. köide: Maailm varauusajal autor Autorite meeskondPRANTSUSMAA 17. SAJANDIL Ljublinskaja A.D. Prantsusmaa 17. sajandi alguses. (1610–1620). L., 1959. Lyublinskaya A.D. Prantsuse absolutism 17. sajandi esimesel kolmandikul. M.; L., 1965. Lyublinskaya A.D. Prantsusmaa Richelieu juhtimisel. Prantsuse absolutism aastatel 1630–1642 L., 1982. Malov V.N. J.-B. Colbert. Absolutistlik bürokraatia ja
Raamatust Maailma ajalugu: 6 köites. 3. köide: Maailm varauusajal autor Autorite meeskondITAALIA 17. SAJANDIL Euroopa ajalugu. M., 1993. T. 3. 2. osa, ptk. 7. Rutenburg V.I. Risorgimento päritolu. Itaalia XVII-XVIII sajandil. L., 1980. Callard S. Le prince et la republique, histoire, pouvoir et 8été dans la Florence des Medicis au XVIIе siècle. P., 2007. Montanelli /., Gervaso R. L’ltalia del seicento (1600–1700). Milano, 1969. (Storia
autor Istomin Sergei Vitalievitš Raamatust Book 1. Biblical Rus'. [XIV-XVII sajandi suur impeerium Piibli lehekülgedel. Rus'-Horde ja Osmania-Atamaania on ühe impeeriumi kaks tiiba. Piibli kurat autor Nosovski Gleb Vladimirovitš21. Opritšnina lõpp ja zahharjiinide lüüasaamine 16. sajandil Miks Romanovid moonutasid Venemaa ajalugu 17. sajandil Teatavasti lõppeb opritšnina, mille käigus käivitati Purimi terror, kuulsa Moskva lüüasaamisega 1572. aastal. . Praegu hävitatakse oprichnina ise. Nagu näidatud
Raamatust I Explore the World. Vene tsaaride ajalugu autor Istomin Sergei VitalievitšAleksei Mihhailovitš - vaikne, tsaar ja kogu Venemaa suur suverään Eluaastad 1629–1676 Valitsemisaastad 1645–1676 Isa - Mihhail Fedorovitš Romanov, kogu Venemaa tsaar ja suur suverään Ema - printsess Aleksei Lukjanovina Tsarina Romanov, vanim poeg
Vojevood Meshcherinov surub maha Solovetski ülestõusu.
19. sajandi Lubok
SOLOVETSKI ülestõus,(1668–1676) ("Solovetski istumine") - vanausu pooldajate vastuseis Nikoni kirikureformile, mille epitsenter oli Solovetski klooster. Osa võtsid erinevate ühiskonnakihtide esindajad: reformuuendustele vastu seisnud kõrged kloostrivanemad, tsaari ja patriarhi kasvava võimu vastu võidelnud tavalised mungad, noviitsid ja kloostritöölised, uustulnukad, ülalpeetavad inimesed, rahulolematud kloostrikorra ja kasvava sotsiaalse rõhumisega. . Ülestõusus osalejate arv on umbes 450–500 inimest.
17. sajandi alguseks oli Solovetski kloostrist saanud oluline sõjaline eelpost võitluses Rootsi ekspansiooni vastu (Vene-Rootsi sõda (1656-1658)). Klooster oli hästi kindlustatud ja relvastatud ning selle elanikel (1657. aastal 425 inimest) olid sõjalised oskused. Vastavalt sellele oli kloostril toiduvarusid ootamatu Rootsi blokaadi puhuks. Tema mõju levis laialdaselt Valge mere kallastel (Kem, Sumsky kindlus). Pomorid varustasid aktiivselt toitu Solovetski kloostri kaitsjatele.
Moskva võimude ja Solovetski kloostri vendade vastasseisu esimene etapp pärineb aastast 1657. Kloostrisse toodud "äsja parandatud liturgilistes raamatutes" avastasid Solovki elanikud "jumalamatud ketserlused ja kurjad uuendused", mida klooster teoloogid keeldusid vastu võtmast. Aastatel 1663–1668 koostati ja saadeti kuningale 9 palvekirja ja palju teateid, kasutades konkreetseid näiteid vanausu paikapidavuse tõestamiseks. Need sõnumid rõhutasid ka Solovetski kloostrivendade järeleandmatust võitluses uue usu vastu.
S. D. Miloradovitš"Must katedraal" 1885
1667. aastal toimus Suur Moskva Kirikukogu, mis tegi vanausulistele, see tähendab iidsetele liturgilistele riitustele ja kõigile nendele järgijatele anetemaatiliseks. 23. juulil 1667 määrasid võimud kloostri rektoriks reformi toetaja Josephi, kes pidi Solovetski kloostris reforme läbi viima. Joosep toodi kloostrisse ja siin keeldusid mungad üldkogul teda abtiks vastu võtmast, misjärel Joosep saadeti kloostrist välja ja hiljem valiti abtiks arhimandriit Nikanor.
Avalikku keeldumist reformide vastuvõtmisest tajusid Moskva võimud kui
mäss. 3. mail 1668 saadeti kuningliku dekreediga Solovkisse püssiarmee, et klooster kuulekaks viia. Amburid maandusid advokaat Ignatius Volohhovi juhtimisel Solovetski saarel 22. juunil. Mungad vastasid kloostrisse saadetud saadiku Volohhovi manitsustele avaldusega, et nad "ei taha laulda ja teenida uute raamatute järgi" ning kui Volohhov tahtis jõuga kloostrisse siseneda, tuli talle vastu kahur. lasud ja tema, kelle käsutuses olid vaid tühised jõud, pidi taganema ja rahulduma kloostri piiramisega, mis kestis mitu aastat.
Teine etapp algas 22. juunil 1668, kui esimene vibulaskjate salk saadeti munkasid rahustama. Algas kloostri passiivne blokaad. Vastuseks blokaadile alustasid mungad ülestõusu "vana usu eest" võitlemise loosungi all ja asusid kindluse ümber kaitsepositsioonidele. Mässulistele aitasid ja tundsid kaasa talupojad, töölised ja uustulnukad, põgenenud vibulaskjad ning hiljem Stepan Razini juhtimisel lahvatanud talurahvasõjas osalejad. Algusaastatel ei olnud Moskva valitsusel muude talurahvarahutuste tõttu võimalik ülestõusu mahasurumiseks märkimisväärseid jõude saata. Blokaad aga jätkus ja nii kloostri juhtkond kui ka märkimisväärne osa tšernetsidest (skeemi aktsepteerinud mungad) pooldasid läbirääkimisi kuninglike kuberneridega. Ilmikud ja autsaiderid keeldusid kompromisse tegemast ja nõudsid, et munkad „loobuksid oma palvetest suure suverääni eest”. Mässulistega 4 aastat peetud läbirääkimised ei viinud kuhugi. Selle tulemusena suurendas Aleksei Mihhailovitš 1674. aastal kindlust piiravat armeed, määras uueks kuberneriks Ivan Meštšerinovi ja andis talle käsu mäss peagi likvideerida.
Piiratud ja Streltsy armee vahelise võitluse kolmandas etapis tehti kindlusele arvukalt tormikatseid, mis lõppesid pikka aega ebaõnnestunult. Vaatamata mässuliste tabamiseks saadetud vibulaskjate suurele arvule (kuni 1 tuhat inimest) ja tulirelvade olemasolule, linnus ei alistunud. Piiramise ajal asendus "vana usu kaitsmise" idee kuningliku võimu ja tsentraliseeritud kirikuvõimu eitamisega. Kuni 1674. aasta lõpuni jätkasid kloostrisse jäänud mungad tsaar Aleksei Mihhailovitši eest palvetamist. 7. jaanuaril 1675 otsustati ülestõusust osavõtjate koosolekul mitte palvetada “Heodese” kuninga eest. (“Me ei vaja mingit suure suverääni määrust ja me ei teeni ei uuel ega vanal viisil, me teeme seda omal moel”). Kloostris lõpetasid nad pihtimise, armulaua võtmise, preestrite tunnustamise ja hakkasid kõiki kloostrivanemaid tööle kaasama - "tallis ja kokamajas ja jahukuuris". Kloostrit piiravate vägede vastu korraldati rünnakuid. Hegumen Nikander piserdas spetsiaalselt ümberpiiratute kahureid püha veega. Kõik kindlusemüüri kahjustused, mis tekkisid pärast pidevat pommitamist, likvideerisid mungad kiiresti.
1675. aasta mai lõpus ilmus Meshcherinov koos 185 vibulaskjaga kloostri lähedale luurele. 1675. aasta suvel vaenutegevus hoogustus ning 4. juunist 22. oktoobrini ulatusid ainuüksi piirajate kaotused 32 hukkunu ja 80 haavata. Meshcherinov ümbritses kloostrit 13 muldlinnaga (patareidega) müüride ümber ja vibulaskjad hakkasid tornide all kaevama. Augustis saabus abiväge, mis koosnes 800 Dvina ja Kholmogory vibulaskjast. Meštšerinov otsustas seekord saari talveks mitte jätta, vaid piiramist talvel jätkata. Kloostri kaitsjad aga tulistasid vastu ja tekitasid valitsusvägedele suuri kaotusi. Tunnelid täideti kloostri kaitsjate salga haarangu käigus. 2. jaanuaril 1676 sooritas meeleheitel Meštšerinov kloostrile ebaõnnestunud rünnaku; rünnak tõrjuti, hukkus 36 vibulaskjat eesotsas kapten Stepan Potapoviga.
Salakäik kuivatuskohta, mille kaudu ründajad kloostrisse sisenesid
18. jaanuaril 1676 teatas üks ülejooksjatest - munk Feoktist - Meshcherinovile, et Onufrievskaja kiriku vallikraavist on võimalik tungida kloostrisse ja siseneda vibulaskjate juurde läbi akna, mis asub Valge torni lähedal kuivati all ja blokeeritud tellistega, tund enne koitu, kuna see oli sel ajal Vahtkond vahetub ja torni ja müüri jääb ainult üks inimene. 1. veebruari pimedal lumisel ööl lähenes ummistunud aknale 50 vibulaskjat Stepan Kelini juhtimisel Feoktisti juhtimisel: tellised võeti lahti, vibulaskjad sisenesid kuivatuskambrisse, jõudsid kloostri väravateni ja avasid need. Kloostri kaitsjad ärkasid liiga hilja: umbes 30 neist tormasid relvadega vibulaskjate juurde, kuid hukkusid ebavõrdses lahingus, haavates vaid nelja inimest.
Pärast lühikest kohtuprotsessi kohapeal hukati mässuliste juhid Nikanor ja Sashko ning veel 26 aktiivset mässus osalejat, teised saadeti Koola ja Pustozerski vanglasse.
Rünnakule järgnes jõhker kättemaks piiratutele (jaanuar 1676), mis tähistas võitluse viimast etappi. 500 linnuse kaitsjast jäi ellu vaid 60, kuid ka need hukati peagi. Mungad põletati tulega, uputati jääauku, riputati ribide küljes konksude külge, tükeldati neljaks ja külmutati elusalt jäässe. 500 kaitsjast jäid ellu vaid vähesed, kes saadeti teistesse kloostritesse. Solovetski kloostrit nõrgestasid repressioonid aastaid. Tõendiks häbistatud kloostri "andestamise" kohta oli Peeter I külastus kloostrisse peaaegu 20 aastat pärast kirjeldatud sündmusi. Kuid klooster sai oma tähtsuse tagasi alles 18.–19. sajandi lõpus ja alles Katariina II ajal tehti esimest korda tõsiseid, enneolematuid järeleandmisi vanadele ritualistidele - neile Vene ühiskonna "puutumatute" tõelistele heidikutele - teiste kristlike konfessioonide esindajatele, kuulutas usuvabaduse algust.
Solovetski ülestõus on üks silmapaistvamaid proteste usuelu reformimise katsete vastu “vaikse tsaari” Aleksei Mihhailovitši ajal. Paljude nimekirjade tekstid Jutud ja lood Solovetski isadest ja kannatajatest Iseõppinud kirjanik, vanausuline Semjon Denisov, kes rääkis tsaariaegsete mahasurujate julmustest ja repressioonidest, oli levinud kogu Venemaal. Püsivus usus ja “Solovetski vanemate” märtrisurm lõi nende ümber märtrisurma oreooli. Solovetski kaitsjate kohta kirjutati laule. Rahva seas levis isegi legend, et karistuseks nende julmuste eest tabas Aleksei Mihhailovitšit kohutav haigus ja ta suri mäda ja kärnadega kaetud.
Solovetski ülestõus või Solovetski iste- Spaso-Preobrazhensky Solovetsky kloostri munkade relvastatud vastupanu aastatel 1668–1676 patriarh Nikoni kirikureformidele. Kuna klooster keeldus uuendusi vastu võtmast, võttis valitsus 1667. aastal kasutusele karmid meetmed ning käskis konfiskeerida kõik kloostri valdused ja vara. Aasta hiljem saabusid kuninglikud rügemendid Solovkisse ja asusid kloostrit piirama. Erineva intensiivsusega võitlused kestsid mitu järgnevat aastat ja lõppesid alles 1676. aastal Solovetski kloostri langemisega.
1 / 5
17. sajandi alguseks oli Solovetski kloostrist saanud oluline sõjaline eelpost võitluses Rootsi ekspansiooni vastu (Vene-Rootsi sõda (1656-1658)). Klooster oli hästi kindlustatud ja relvastatud ning selle elanikel (1657. aastal 425 inimest) olid sõjalised oskused. Vastavalt sellele oli kloostril toiduvarusid ootamatu Rootsi blokaadi puhuks. Tema mõju levis laialdaselt Valge mere kallastel (Kem, Sumsky Ostrog). Pomorid varustasid aktiivselt toitu Solovetski kloostri kaitsjatele.
Ülestõusu põhjuseks olid 1657. aastal Moskvast saadetud uued teenistusraamatud. Katedraalivanemate nõukogu otsusega pitseeriti need raamatud kloostri varakambris ja jumalateenistusi peeti edasi vanade raamatute järgi. Aastatel 1666-1667 kirjutasid soloviidid (Geronty (Ryazanov)) tsaarile viis palvekirja vanade liturgiliste riituste kaitseks. 1667. aastal toimus Suur Moskva Kirikukogu, mis tegi vanausulistele, see tähendab iidsetele liturgilistele riitustele ja kõigile nendele järgijatele anetemaatiliseks. 23. juulil 1667 määrasid võimud kloostri rektoriks reformi toetaja Josephi, kes pidi Solovetski kloostris reforme läbi viima. Joosep toodi kloostrisse ja siin keeldusid mungad üldkogul teda abtiks vastu võtmast, misjärel Joosep saadeti kloostrist välja ja hiljem valiti abtiks arhimandriit Nikanor. Avalikku keeldumist reformide vastuvõtmisest tajusid Moskva võimud kui avatud mässu.
3. mail 1668 saadeti kuningliku dekreediga Solovkisse püssiarmee, kes mässulist kloostrit kuulekus. Amburid advokaadi juhtimisel Ignatius Volokhova maabus 22. juunil Solovetski saarel, kuid kohtas otsustavat vastupanu.
Esimestel aastatel viidi Solovetski kloostri piiramine läbi nõrgalt ja katkendlikult, kuna valitsus lootis praeguse olukorra rahumeelsele lahendamisele. Suvekuudel maabusid valitsusväed (streltsy) Solovetski saartel, püüdsid neid blokeerida ja katkestada ühenduse kloostri ja mandri vahel ning talveks läksid nad kaldale Sumsky Ostrogi juurde ning Dvina ja Kholmogory streltsy läksid laiali. oma kodudesse 1672. aasta suvel asendati I.A. kuberner K. A. Ievlev, armee suurendati 725-ni.
Selline olukord püsis kuni 1673. aastani.
Septembris 1673 saabus Valgele merele kuberner Ivan Meštšerinov juhistega alustada aktiivseid sõjalisi operatsioone Solovetski kloostri kaitsjate vastu, sealhulgas kloostri müüride mürsutamist kahuritest. Kuni selle hetkeni lootis valitsus olukorra rahumeelsele lahendamisele ja keelas kloostri pommitamine. Tsaar garanteeris andestuse igale ülestõusus osalejale, kes vabatahtlikult üles tunnistas.
1674. aasta oktoobri alguses saabunud külm sundis Ivan Meštšerinovi taanduma. Piiramine lõpetati uuesti ja väed saadeti talveks Sumy kindlusesse. Ajavahemikul 1674-1675 kahekordistus Streltsy armee.
Kuni 1674. aasta lõpuni jätkasid kloostrisse jäänud mungad tsaar Aleksei Mihhailovitši eest palvetamist. 7. jaanuaril 1675 (vana stiil 28. detsembril 1674) otsustati ülestõusust osavõtjate koosolekul mitte palvetada “Heodese” kuninga eest.
1675. aasta mai lõpus ilmus Meshcherinov koos 185 vibulaskjaga kloostri lähedale luurele. 1675. aasta suvel sõjategevus hoogustus ja 4. juunist 22. oktoobrini ulatusid ainuüksi piirajate kaotused 32 hukkunu ja 80 haavata. Meshcherinov ümbritses kloostrit 13 muldlinnaga (patareidega) müüride ümber ja vibulaskjad hakkasid tornide all kaevama. Augustis saabus abiväge, mis koosnes 800 Dvina ja Kholmogory vibulaskjast. Meštšerinov otsustas seekord saari talveks mitte jätta, vaid piiramist talvel jätkata. Kloostri kaitsjad aga tulistasid vastu ja tekitasid valitsusvägedele suuri kaotusi. Tunnelid täideti kloostri kaitsjate salga haarangu käigus. 2. jaanuaril (23. detsember, vanastiil) 1676. aastal sooritas meeleheitel Meshcherinov kloostrile ebaõnnestunud rünnaku; rünnak tõrjuti, hukkus 36 vibulaskjat eesotsas kapten Stepan Potapoviga.
18. jaanuaril (vana stiili järgi 8. jaanuaril) 1676 teatas üks ülejooksikutest - reeturmunk Feoktist - Meshcherinovile, et Onufrievskaja kiriku vallikraavist on võimalik tungida kloostrisse ja siseneda vibulaskjate juurde läbi all asuva akna. Valge torni kuivati ja tellistega blokeeritud tund enne koitu, kuna just sel ajal toimub valvevahetus ning torni ja müüri jääb vaid üks inimene. Pimedal lumisel 1. veebruari ööl (22. jaanuar, vanastiil) lähenesid 50 vibulaskjat Stepan Kelini juhtimisel Feoktisti juhtimisel blokeeritud aknale: tellised võeti lahti, vibulaskjad sisenesid kuivatuskambrisse, jõudsid kloostri väravateni ning avas need. Kloostri kaitsjad ärkasid liiga hilja: umbes 30 neist tormasid relvadega vibulaskjate juurde, kuid hukkusid ebavõrdses lahingus, haavates vaid nelja inimest.
Pärast lühikest kohtuprotsessi kohapeal hukati mässuliste juhid Nikanor ja Sashko ning veel 26 aktiivset mässus osalejat, teised saadeti Koola ja Pustozerski vanglasse.
Solovetski ülestõus leidis laialdast kajastust vanausuliste kirjanduses. Tuntuim teos on A. Denisovi teos “Solovetski isade ja kannatajate ajalugu|Solovetski isade ja kannatajate ajalugu, kes on praegusel ajal heldelt kannatanud vagaduse ja püha kiriku seaduste ja traditsioonide pärast”, mis on loodud aastal 18. sajand. See teos kirjeldab arvukalt Solovetski ülestõusus osalejate jõhkraid mõrvu. Näiteks teatab autor:
Ja olles kogenud erinevaid asju, leidsite iidses kirikus vagaduse kindla ja mitte korrumpeerunud, rohelisest raevust keeva, mitmesuguste surmade ja hukkamiste ettevalmistamise: riputage see testament kaela ja lõigake terava rauaga läbi uued ja paljud vahed, ja mille külge on keermestatud konks, igaüht omal moel vaevama. Õndsad kannatajad ulgusid rõõmust neitsi köie sisse, valmistasid rõõmuga jalad taevasele ämmale, andsid rõõmuga ribid lõikamiseks ja käskisid läbi lõigata kõige laiema spekulandi.
Lugu Solovetski isadest ja kannatajatest, kes praegusel ajal heldelt kannatasid vagaduse ja püha kiriku seaduste ja traditsioonide pärast
Hukkus suur hulk inimesi (mitusada). Peaaegu kõik kloostri kaitsjad said lühikeses, kuid tulises lahingus surma. Ainult 60 inimest jäi ellu. Neist 28 hukati kohe, sealhulgas Sashko Vasiliev ja Nikanor, ülejäänud - hiljem. Mungad põletati tulega, uputati jääauku, riputati ribide küljes konksude külge, tükeldati neljaks ja külmutati elusalt jäässe. 500 kaitsjast jäi ellu vaid 14
| Troparion, toon 4 Solovetski klooster uutele märtritele, kes kannatasid Kristuse eest. Nad vihkasid maiseid õnnistusi ja Taevast Kuningat Kristust, Jumala Poega, nad armastasid loodust, kannatasid mitmeid haavu ja pühitsesid Solovetski saare oma verega teiseks pühitsemiseks Loomulikult olete saanud Jumalalt kroonid, palvetage usinasti meie eest, õnnistatud need on kogu pidulik mälestusmärk teile, kes tähistate. |
