Sakarja(Zakharyahu, heebrea "Issand mäletas") - üks kaheteistkümnest väiksemast prohvetist. Sündis Babüloonia vangistuse ajal, elas ta selle üle ja aitas vangistusest naastes palju kaasa inimeste moraalsele elavnemisele.
Prohvet kuulub spetsiaalsesse Vana Testamendi raamatusse, mis kannab tema nime (Prohvet Sakarja raamat) ja on prohvetlike raamatute seas eelviimasel kohal. Selle kirjutamise aeg on täpselt märgitud raamatu alguses: "Dareiose 2. aasta 8. kuul oli Issanda sõna Sakarjale."
kristlus. Võttes arvesse asjaolu, et prohvet sündis Babüloonia vangistuse ajal (st enne 539 eKr) ja raamat on kirjutatud kuningas Dareiose ajal, on ilmne, et jutt käib Dareios I-st ja raamat pärineb umbes aastast. 520 eKr. n. NS.
judaism. Traditsioonilise juudi kronoloogia järgi pärineb Dariose dekreet Teise templi taastamisest ja sellega kaasnev Sakarja ettekuulutus aastast 3408 maailma loomisest (352 eKr) ning templi taastamine viidi lõpule 3412. aastal alates templi loomisest. maailm (348 eKr). ). Nende kuupäevade põhjal on kõige täpsem tuvastada Darius Dareios III-na.
Prohvet Sakarja nimele on omistatud erinevaid tähendusi; enamiku uusimate uurijate arvates tähendab nimi Sakaria: "(keda) Jehoova mäletab" (Keif, F. B. Meyer, Bredeukamp, Smith Farrar jne).
Sakarja sünniaja ja -koha kohta tuleb Pühakirja raamatute täpsete viidete puudumisel rahulduda ainult enam-vähem tõenäoliste oletustega. Teadlaste seas on enim aktsepteeritud arvamus järgmine: kui Jeesuse ülempreesterluse ajal oli prohvet Iddo vanaisa veel oma preestriperekonna esindaja, siis Sakarias, kui vangid Kyros II Suure valitsusajal Jeruusalemma naasid, oli suhteliselt noor mees; ja sellest, et kaheksateist aastat hiljem, Darius Hystaspese (519 eKr) teisel aastal nimetab ta end naariks - noormeheks (2, 4, lk 8 Masor. kd), muutub see oletus veelgi tõenäolisemaks. . Siit tehakse järgmine järeldus: prohvet sündis Babülonis vahetult enne Kyrose määruse avaldamist ja saabus Jeruusalemma lapsena.
Sarnaselt Jeremijaga (Jer 1:1) ja Hesekieliga (Hesekiel 1:3) kuulus ka prohvet Sakarja preestrite perekonda. Püha Cyril Aleksandriast nimetab Sakariat otse „preestri verest, see tähendab Leevi suguharust” (lk 2). enamik uusimaid kommentaatoreid usub, et Neh. 12:4-16 Iddo ja Sakarja on samad isikud nagu Esd. 5:1 ja Ride. 6:14 Siit järeldus: prohvet Sakarja kuulus preestri perekonda – järelikult oli ta ise preester. Lisaks oli Sakarja oma preestriperekonna pea, mille tiitli ta päris oma vanaisalt Iddolt ülempreester Joachimi, Jeesuse poja käe all (Neh 12, 10, 12, 16).
Sakarja hakkas oma prohvetlikku teenistust saatma veidi hiljem kui Haggai (Dareios Hystaspese teisel valitsemisaastal, alles kaks kuud hiljem), kui Jeesus oli ülempreester; Jeesus Iddo, prohveti vanaisa, oli ikka veel omamoodi pea (Neh. 12, 4, 7, 12, 16), seetõttu alustas Sakarias oma prohvetlikku teenistust varem kui preesterlik (st. klann). On põhjust oletada, et prohvetlik väärikus oli Sakarja liinis justkui pärilik. Basil Suur, tõlgenduses Is. 1: 1, teated; „Miks lisas prohvet isa nime? Näidata, et prohvetlik kingitus on tal isaliku pärandiga. Ja Cyril Aleksandriast, kes loeb Saki keelest. 1: 1,7: - asemel kutsub prohvetit Iddo, kes oli üldise arvamuse kohaselt Sakarja vanaisa. Talle järgnenud Baumgartessi ja Kohleri järgi viitab Sakariase prohvetlik tegevus eelkõige tema elu esimesele perioodile, preestritegevus aga hilisemale (tsit. S. 9); kuigi see muidugi ei eita võimalust ühendada ühe ja teise kohustusi, mida näeme Jeremija näitel.
Esimene Sakarja kirja pandud ettekuulutus viitab Dareios Hystaspese teisele aastale. Aga Ride põhjal. 5, 1-2, võib oletada, et ta rääkis prohvetlikule teenistusele varem kui seekord; kuna Babülonist pärit immigrandid hakkasid just Haggai ja Sakarja prohvetlike manitsuste tulemusena templihoonet uuendama. Kuid see on raamatu tõend. Ezrat kinnitatakse tegelikult ainult Haggai suhtes – tema raamatu esimene peatükk; Seetõttu jäid Sakarja vastava sisuga prohvetlikud manitsused kirja panemata. Viimane Sakarja ennustustest viitab konkreetse ajaviitega Dariose neljanda aasta üheksandale kuule (7, 1). Seetõttu tuleb peatükkide 9–14 ettekuulutused omistada hilisemale ajale; Sakarja prohvetliku teenistuse perioodi täpseks kindlaksmääramiseks pole see usaldusväärsete andmete puudumisel võimalik. Võib vaid väita, et see Sakarja teenimistöö langeb kokku juudi kogukonna esmase evangeeliumi ajajärgu ajaga pärast Babülonist naasmist ja templi ülesehitamise ajaga või, nagu lääne teadlased ütlevad, taastamise ajaga. . Võrreldes Haggai prohvetliku tegevusega, oli prohvet Sakarja teenimine pikem, otsustades mõlema prohveti raamatu juhiste järgi.
Pühakirja raamatutest ei leia me täpset ja üksikasjalikku teavet prohvet Sakarja elu ja töö asjaolude kohta. Tema nimeraamatust, samuti Esra ja Nehemja raamatutest saame vaid piisava selgusega kindlaks teha prohveti isiksuse ning tema elu- ja tööaja. Võime öelda, et Sakarja oli prohvet Haggai, Serubbaabeli ja ülempreestri Jeesuse kaasaegne; olles viimase üle elanud, oli ta koos oma poja Joachimiga oma preestriperekonna pea. Sakarja prohvetliku tegevuse algus Pühakirja järgi on üsna täpselt kindlaks määratud; nii selle lõpu kui ka prohveti surmaaja ja tema matmispaiga kohta pole meil Pühakirjas mingeid viiteid.
Sakarja kirjutatud raamat koosneb 14 peatükist. See raamat on kõigist Vana Testamendi raamatutest kõige messianistlikum, apokalüptilisem ja eshatoloogilisem. Just tänu selgetele messiastlikele ennustustele (eriti mainitakse kolmandas peatükis otse Jeesuse kui kõrgeima kohtumõistja nime (Sk 3)) on Uue Testamendi autorid seda raamatut laialdaselt tsiteerivad. Hinnanguliselt on Uues Testamendis sellele prohvetile rohkem kui 40 viidet ja vihjet.
Prohvet Sakarias ja tema raamat
Prohvet Sakarias ja tema raamat
Enne prohvet Sakarja isiksuse, tema raamatu ja prohvetikuulutuse tähenduse üle arutlemist on huvitav tsiteerida Püha Gregoriuse teoloogi sõnu (Ts 44) Vana Testamendi ennustuste tõlgendamise kohta:
„Igal varjul on raske välja mõelda spetsiaalset spekulatsiooni, mis selgitaks kõiki legaliseeritud üksikasju, mis puudutavad tabernaaklit ennast, mõõtmeid, sisu, leviite, kes seda kandsid ja koos sellega teenisid, ning ohvrite, puhastuste ja ohvrite kohta. Seda on lihtne mõelda ainult neile, kes on vooruslikult nagu Mooses ja kes on õppimises talle kõige lähedasemad.
Kaasaegne piibliteadlane Kittel lisab: „Ükski ajalooteadlane ei suuda Iisraeli prohvetikuulutust päris rahuldavalt seletada. Alati jääb jäänuk, mida me ei suuda ajalooliselt ja psühholoogiliselt tõlgendada.
Seega, kui midagi nende prohvetiraamatutest ei ole teaduse kaudu selgitatud, peate toetuma Traditsioonile.
Prohvet Sakarja Sirpmõistusega ajastu, tänapäeva elu ja tegevus[prot. Dimitri Roždestvenski. Prohvet Sakarja raamat].
Prohvet Sakarja elu jooksul toimub maailma poliitilisel areenil juhtide vahetus. Umbes aastal 558 eKr, kui Egiptus ja Assüüria-Babüloonia säilitasid veel võimu ja kontrolli neile alluvate riikide üle, tuli tollal Mediaani kuningast sõltuvas Pärsias võimule Ahhemeniidide klannist pärit Cambyses 1 poeg Cyrus. Juba aastal 553 alustas Cyrus sõjategevust, esialgu ebaõnnestunult. Alles aastal 550 õnnestus Cyrusel tänu Mediaani vägedes toimunud riigireetmisele võita Mediaani valitseja Astyages.
Seejärel ühinesid Babülon, Meedia ja Egiptus koalitsiooniks Kyrose ja tema vägede vastu, kuid see ei päästnud neid. Aastal 546 sai Meedlaste Kroisos lüüa ja 539. aastal vallutati Babüloonia. Süüria, Foiniikia ja Palestiina alistusid ilma võitluseta.
Vallutatud osariikides juhtis Cyrus järgmist poliitikat: meelitada elanikkonda tähelepaneliku suhtumise ja religiooni austamise kaudu. Tänu Cyruse vallutustele tõusis Pärsia impeerium maailmas esiplaanile.
Ja aastal 529 Cyrus suri (pärimuse järgi lahinguväljal), tema järglaseks sai poeg Cambyses, kes vallutas 525. aastal Egiptuse. Ta suri aastal 522 eKr. Samal ajal puhkesid Pärsia impeeriumis rahutused. Intriigide tulemusena sai troon Darius 1 Hystaspes. Tema valitsusaeg algas aastal 521 ja kestis umbes aastani 485 eKr. Just selle valitsejaga kuulutas püha Sakarias prohvetlikult. Seda ajastut kirjeldatakse Esra raamatus.
Järgmised Pärsia kuningad: Xerxes 1 (485-465), Artaxerxes 1 Longiman (465-424), Xerxes 2 (424 - tema valitsusaeg kestis kaks kuud), Sogdian (424-423 - seitse kuud), Darius Noth (423-405) ), Artaxerxes 2 Mnemon (405-358), Artaxerxes 3 Oh (358-338), Arzes (338-336), Dareios 3 Kodoman (336-330). Viimasega läks ülimuslikkus üle Aleksander Suure Kreeka-Makedoonia monarhiale. Siis alistati Juudamaa.
Prohvet Sakarja ajastu juurde tagasi tulles tuleb öelda, et Babüloonia vangipõlve järgnenud sajandist sai aeg, mil „juutide ühiskond vormiti sellisesse vormi, nagu ta oli Issanda maise elu, seejärel pidude päevil. tekkis, mis hiljem muutus variseride ja saduserite sektideks, andis see sajand elu samaaria skismale ”(Honter).
Sakarja ja teised vangistusejärgsed prohvetid räägivad Juudamaast ja Iisraelist koos (Sk 8:13), kuna Iisrael kadus pärast Assüüria vangistamist ja selle jäänuk pärast juutide naasmist Babüloonia vangipõlvest ühines juudi kogukonnaga (Esra 6:21). ). Idee kõigi kaheteistkümne suguharu lahutamatusest ilmnes eriti selgelt Teise templi pühitsemisel: siis ohverdati kogu Iisraeli patu eest 12 kitse (Esra 6:17; 8:35).
Babüloonia vangistuses juudid (Juuda, Benjamini ja Levi hõimude esindajad) ei eksinud, sest neile anti terve kvartal, anti võimalus tegeleda kaubanduse ja põllumajandusega, saavutades seeläbi materiaalse heaolu. Jumala majanduse järgi pidi Babüloonia vangistus tänamatuid inimesi valgustama, kuid mitte täielikult hävitama; pidi aitama tõsta juutide usulist ja moraalset taset. Ja nii see juhtus: Jumala rahvas kaotas või nõrgenes oluliselt iha ebajumalakummardamise järele, nad muutusid prohvetite häälte suhtes tähelepanelikumaks, lakkasid pidamast erandlikuks, mis avas tee proselitismile Vana Testamendi kirikusse.
Nii anti aastal 538 välja Cyruse dekreet, mis lubas Babüloonia vangistusest soovijatel naasta isamaale ja alustada templi taastamist. Templilaevad tagastati asunikele, samuti anti materiaalseid vahendeid. See dekreet jõudis meile kolmes versioonis:
„Nii ütleb Pärsia kuningas Koores: Issand, taeva Jumal, on andnud mulle kõik maa kuningriigid ja ta käskis mul ehitada Talle maja Jeruusalemma, mis asub Juudamaal. Kes iganes on teie seast, kogu Tema rahva hulgast, olgu Issand, tema Jumal, temaga ja mineku ta sinna!” (2Ajaraamat 36:23);
- „Nii ütleb Kyros ... Issand andis mulle kõik maa kuningriigid ... ja ta käskis mul ehitada Talle maja Jeruusalemma, mis on Juudamaal. Kes iganes teist on, ... olgu tema Jumal temaga, - ta mine Jeruusalemma, mis on Juudamaal, ja Issanda kotta ..., see Jumal, kes on Jeruusalemmas, põleb põlema. Ja kõik, kes jäid kõikjale, kus ta ka ei elaks, aidaku selle paiga elanikud teda hõbeda ja kulla ja muu vara ja karjaga, annetades vabatahtlikult Jumala koja heaks, mis asub Jeruusalemmas” (Esra 1:1). -4);
- „Kuningas Kyrose esimesel aastal andis kuningas Kyros käsu Jumala koja kohta Jeruusalemmas: ehitatagu koda ohvrite toomise kohale ja rajagu sellele tugev alus; selle kõrgus on kuuskümmend küünart; seal on kolm rida suuri kive ja üks rida puitu; las kulud tulevad kuningakojast. Ja Jumala koja riistad, kuld ja hõbe, mille Nebukadnetsar Babüloni tõi, tulgu tagasi ja mine Jeruusalemma templisse, igaüks oma paika, ja asetagu nad Jumala kotta” (Esra 6:3- 5).
Miks Kyros juudid minema lasi? Tõenäoliselt oli see vaid osa tema tavapärasest poliitikast: ta seadis end kõigi jumalate võimu alla, pidas end nende volitatud sõnumitoojaks ülalt ja tema teod olid nende tahte täitmine. Järelikult on ebatõenäoline, et ta ilmutas rohkem halastust juutidele, isegi teistele rahvastele, keda ta vallutas. Võib-olla mängis rolli ka see, et Jumala rahval oli Kyrose kohta ettekuulutusi (Js 44:28; 45:1), mis meelitasid keisrit. Eelkõige järgis seda arvamust ajaloolane Flavius Josephus. Teised uurijad olid selle oletuse suhtes ambivalentsed. Näiteks Gretz väitis, et juudid, kes olid õukonnas kõrgeimal ametikohal, astusid Kyrose ette, kutsudes teda vabastama vangid, nende hulgas oli ka Serubbaabel.
Ühel või teisel viisil tuli välja dekreet ja "Need on maa pojad ümberasustamise vangidest, kelle Babüloonia kuningas Nebukadnetsar viis Babüloni, pöördudes tagasi Jeruusalemma ja Juudamaale, kumbki oma linna ... kogu ühiskond koosnes 42 360 inimesest, välja arvatud nende orjad ja naisorjad, oli neid 7337 ja koos nendega oli 200 lauljat ja lauljat ”(Esra 2: 64-65). Kuid mitte kõik ei tulnud tagasi. Paljud sündisid juba vangistuses, paljud omandasid materiaalse rikkuse, millest oli raske lahku minna, keegi lahkus täielikult oma isade usust ja tal polnud enam stiimulit esivanemate kodumaale naasta. Seega naasid ainult need, kelle jaoks tempel ja kultus olid tulihingeliste püüdluste objektiks, need, kes on raamatus „Kelle Jumal õhutas oma vaimu minema ehitama Issanda koda, mis asub Jeruusalemmas” (Esra 1:5).
Mitmete uurijate sõnul pöördusid juudid seejärel mitmel vastuvõtul tagasi.
Tagasipöördujate kohale määrati juudi päritolu valitseja, kelle elukoht asus Jeruusalemmas. Ta ei sekkunud aktiivselt Jumala rahva ellu, kuigi tal oli õigus Juudamaal valitseda. Sisejuhtimisega tegelesid juudid ise, sh. säilitades õiguse kohtusse vastavalt oma seadustele ja usuvabadusele. Pärslastest sõltuvus väljendus peamiselt maksude maksmises, mida varahoidjad teadsid (Esra 7:21).
Sisevalitsust juhtis 12 vanemat, kelle hulgas oli tsiviilvalitsuse juht Serubbaabel ja usulistes ülempreester Jeesus. Kuna juudid olid tol ajal religioosne kogukond, oli neil preesterkonna roll kõrgel kohal, kuid ülempreester oli alguses teisejärguline, alludes piirkonnajuhile. Prohvetid Haggai ja Sakarja kutsus Jumal tugevdama (Esra 5:2) ja manitsema rahva valitsejaid, "rääkides neile prohvetlikke kõnesid Iisraeli Jumala nimel" (Esra 5:1).
Püha prohvet Sakarja alustas üleskutsega pöörduda Jumala poole: "... pöörduge minu poole, ütleb vägede Issand, ja ma pöördun teie poole ... ärge olge nagu teie vanemad ..." (Sk 1: 1-6). Lisaks lohutab ta rahvast: "... Issand rääkis häid sõnu, lohutussõnu ... ma olin kade Jeruusalemma ja Siioni peale ... pöördun halastusega Jeruusalemma poole ... Issand lohutab Siionit ja valib uuesti Jeruusalemma” (1:12-17; 2:1-12). Mõnikord pöördub prohvet oma sõnad ainult Serubbabi ja Jeesuse poole: "... võtke vangistusest tulnutelt ... mine Joosija majja ... võtke neilt hõbe ja kuld, tehke kroonid ja pange need selga. Jeesuse pea ..." (Sk 6:9-11; Ptk 3-4).
Nii oli juutidel vangistamisjärgse perioodi alguses iseseisev rahvuslik valitsus, mis otsustas asju Pärsia kuninga ja hierarhia kõigi tasandite esindajate nimel eesotsas ülempreestriga. Ja prohvetid Haggaile ja Sakarjale usaldati erakordne teenistus.
Pärast naasmist kiirustas jumalarahvas esimese asjana kultust taastama: ehitati altar ja hakati tooma kõiki seaduslikke ohvreid. Siis hakkasid nad templit ehitama. Samaarlased sekkusid (2. Kuningate 17:24-41) ja töö peatati kuni kuningas Dareiose 2. eluaastani. Sel perioodil jahenesid paljud igapäevamurede koorma all Jumala tööle. Juudi ühiskonnas algas lõõgastus, nii et Issand tõstis nende hulgast üles oma valitud, kutsuti inimesi inspireerima. Prohvetite Haggai ja Sakarja sõna toimis ja ehitamist jätkati. 4, 5 aasta pärast ehitati tempel, pühitseti sisse, taastati preestri auastmed ja pühad.
Mis puudutab sisemist õhkkonda, siis selleks ajaks oli kogukonnas kujunenud kaks domineerivat osapoolt: kaanani-juudi (kus vahel valitsesid paganlikud vaated) ja prohvetlik-juut. Prohvetid ennustasid Kyrose määrust tagasipöördumise kohta ja Jumala rahvas pani Babüloonia vangipõlvest naasmisele suuri lootusi: kuna juudid vabastati vangistusest, kuhu nad langesid oma pattude läbi, tähendab see, et Jumal ei ole kauem vihased ja seetõttu on praegune põlvkond rohkem Jumala halastust väärt kui nende omad.isad. Lisaks arvasid paljud, et ühe ennustuse täitumisega kaasneb teiste täitumine ehk messiaaeg on käes, see on juba väga lähedal. Professor Tihhomirov järeldas: "Uue templi ehitamine oli juutide vangide järel rahvusliku taaselustamise tagatis." Juudid lootsid Taaveti klanni taastamist ja Serubbaabel oli vaid selle klanni esindaja ning kõik lootused pöördusid tema poole. Pärsia valitsus usaldas talle piirkondliku juhi ametikoha, mis tähendab tegelikku juhtimist kogukonna üle. Nad tahtsid näha temas messiastlikku kuningat, kes vabastaks rahva. Prohvetid nägid templis lootuste fookust paremaks muutumiseks, mis oleks pidanud hoone ehitama (Agg 1:2-11; Sak 8:3-6). Prohvet Sakarja tuvastas Serubbaabeli isegi messiast kuningaga (4:9). Juutide messiapüüdlused olid nii tugevad, et nad tahtsid isegi Jeruusalemma ja templi hävitamise kurbade sündmuste mälestuseks tühistada paastud. Prohvet Sakarias jagab seda arvamust (8. peatükk).
Algul tekitasid sellised ootused rahva ja kuningriigi kiirele ja täielikule taastamisele mõistagi üldise tõusu nii asunike kui ka Babülooniasse jäänute seas. Kuid peagi olid paljud pettunud. Tagasipöördumine ise polnud kerge, esivanemate maal võtsid naaberrahvad neid vastu vaenulikult. Põua tõttu olid rasked näljaajad ja materiaalsete ressursside nappus. Kui lõpuks templi ehitus valmis sai, olid need, kes nägid esimest Saalomoni templit, pettunud, et teine jäi hiilguse poolest sellest alla (Agg 2:3; Esd.c. 3). Ja nii on tempel juba ehitatud ja messiajad pole saabunud. Eriti raske oli Jumala rahval leppida Serubbaabeli saatusega, keda peeti Jumala valituks (Hag. 2:23; Sak. 4:10; 6:13) kuninga rolli täitma. Sellin oletas isegi, et Serubbaabel kandis omal ajal krooni. Kuid tegelikkuses sai tema saatus legendi järgi tavalise inimese saatuseks, kes suri vägivaldset surma, kuigi tema surm pole kindlalt teada.
Ja sellises üldise pettumuse ja ainu Jumalasse uskumise nõrgenemise õhkkonnas tulevad nende teenistusse kõigepealt prohvet Haggai ja seejärel Sakarias. Nad pöörduvad rahva poole, et nad hindaksid oma moraalset seisundit, vähendaksid enesehinnangut. Ta hoiatab, et Jumal võib taas vihastada. Kuid samal ajal ennustavad prohvetid paremat tulevikku, kui valitud rahva püüdlused täituvad, kuid tingimusel, et see on väärikas. Püha prohvet Sakarja on tõotuste täitumises kindel, kuid viitab nende kaugele, et kõigepealt on vaja inimesed puhastada, et ta suudaks lubadusi vastu võtta, hoiatab, et ees on raske tee.
Prohvet Sakarja raamatu eesmärk.
1) julgustada pühakoja ehitajaid ja rahvast kogukonna taastamise ajastul;
2) hajutada vale arvamus vangistusest vabanenute õigluse ja jumalakartlikkuse kohta ning messiase aegade vahetus läheduses; miks prohvet kujutab tulevast Messia kuningriiki ja juutide kuulsusrikast saatust, näidates paganaid vahendina Jumala käes.
3) Isiklikud põhjused:
6: 9-15 – sündmus oli Heldai saabumine Jeruusalemma koos kaaslastega Babülonist koos kingitustega templi jaoks;
- Ptk 7-8 - kirjutatud paastuteemalise vaidluse puhul.
4) Lisaks juhib prohvet Sakarja loomulikult vabastatute tähelepanu karistusele, mis neile osaks langes käskude eiramise eest, kutsub üles olema Jumalale meelepärane kuulekuse ja sõnakuulelikkuse kaudu, selgitab, miks Jumala viha tabas nende isasid ja kuidas nad said. toodi vangistusest (1:1-6).
"Neid, kes teadsid varem läbielatud kannatustest, parandas ta seda meelde tuletades ning kaitses noori ja neid, kes ei teadnud, et nad ei satuks samadesse õnnetustesse, olles armunud ebapuhtasse ellu." (Püha Cyril Aleksandriast. Prohvet Khazaria tõlgendus).
Prohvet Sakarja isiksus.
"Sakarja" on tõlgitud kui "seda, keda Jehoova mäletab".
Sakarias nimetab end Addovi poja Baarakhi pojaks. Uurijate arvamused läksid lahku selle kohta, keda mainiti prohvet Sakarjast 1:1 Barakjast ja Addost. Varakhia kohta pole midagi teada. Addo oli põlvkonna pea, vangistusest naastes preester ülempreester Joachimi juhtimisel (Neh 12:1,12,16). Sõna son - "ben" tähendab tõlkes nii poega kui ka pojapoega (1Ms 29:5; 32:55; 2Kn 19:24). [Bp. Pallaadium (Pjankov). Püha prohvet Sakarja raamatu tõlgendus].
Eeldusi on palju. Püha Cyril Aleksandriast nimetas Addot Sakarja vaimus isaks (kuna ta oli tema kasvataja) ja Barachiat lihalikuks isaks. Õige austaja Palladius kahtleb, kas on usaldusväärne, et Addo kasvatas Sakarja üles. Õnnistatud Hieronymus: „Addo ei saanud olla Sakarja vanaisa, vaid oli tema kaugem esivanem (2Aja 12:15 ja 13:22; 1Kuningate 13:1-6). Bertholdt oletab siin leviraati: prohvet Varachia ema abikaasa suri, tema vennalt Addolt sünnitas ta Sakarja. Õnnis Theodoriit: "kõige tõenäolisem on arvamus, et isa nimi ja selle nimi, kelle poolt isa sündis ... et identiteet ei kahjustaks tõde ... Prohvet eristab end selgelt oma perekonna järgi , et kaitsta end valeprohvetite eest."
Enamik kommentaatoreid nõustub, et Varachia oli Sakarja isa, ta suri varakult ja oli märkamatu ning et Addo vanaisa oli vangistusest naasmise ajaks preestripere pea.
Prohvet Sakarja sünni, elu- ja surmaolude kohta kindlad andmed puuduvad, nende kohta võib vaid oletada mõne vihje põhjal tema raamatu tekstis ja Pärimuse tunnistusest.
Kyrose valitsusajal Serubbaabeli ajal oli Sakarias veel noor mees, sest juba 18 aastat pärast vangistusest naasmist Dareios Hystaspese teisel aastal, s.o. 519. aasta paiku nimetab ta end ikka veel noorukiks (2:4). Tõenäoliselt sündis prohvet vangistuses vahetult enne Kyrose käskkirja ja saabus Jeruusalemma poisikesena. Professor Lopuhhin lisab selle arvamuse toetuseks: "... Sakarja ilmet mõjutas Babüloonia elu." Kuigi teised uurijad pole temaga nõus, väites, et Babüloonia mõju prohvet Sakarja raamatule on tühine, võiks ta kommetest õppida oma kaasmaalastelt.
Püha prohvet Sakarja pärines preestrite perest ja oli ise preester, kui nõustume enamiku kommentaatorite arvamusega, et Nehemja 12:16 ja Esra 5:1 ja 6:14 räägivad samadest inimestest. Lisaks oli ta preestriperekonna pea (kokku oli 12 peatükki). Ta päris selle tiitli Addolt ülempreester Joojakimi, Jeesuse poja käe all (Ne 12:10; 12:16). Sakarja alustas oma prohvetlikku teenistust varem kui preesterlikku teenistust perekonnapeana.
Sakarja kuulutas esimese ettekuulutuse Darius Hystaspese valitsusajal, tema teisel eluaastal (1:1). Viimase ennustuse kuupäeva saab järeldada tekstist: "Kuningas Dareiuse neljandal aastal ..." (7: 1). Järelikult viitavad peatükid 9-14 veelgi hilisematele aegadele.
Kahjuks puuduvad kindlad andmed kogu Sakarja prohvetliku teenistuse perioodi täpseks kindlakstegemiseks. Võime öelda, et see teenistus langes kokku juudi kogukonna esimese evangeeliumi ajajärgu ajaga pärast nende naasmist Babülonist ja templi ülesehitamise ajaga. Tõenäoliselt kestis püha Sakarja prohvetlik tegevus umbes 40 aastat [Jer. Gennadi Jegorov. Vana Testamendi pühakiri] ja oli pikem kui prohvet Haggai.
Prohvetite Haggai ja Sakarja nimed esinevad psalmides 137,145,147,148,138, võib-olla seetõttu, et nad andsid neile psalmidele kuju.
Prohvet Sakarja raamatu võib jagada kahte ossa: nägemused ja ennustused. Visioonide ja unistuste kaudu antakse lubadusi või ilmutusi. Nendele järgneb kolm prohvetlikku kõnet (ptk 7-8; ptk 9-11; ptk 12-14). Kõikide nägemuste peateemaks on Issand on Iisraeli valvur ja kaitsja, välised mured ei tähenda, et Ta on oma rahva unustanud.
1. nägemus (1: 7-16).
Neli ratsanikku on kehatud inglijõud: „Aga neid intelligentseid olendeid ei ole mitte palju, vaid need on kehatud; vastavalt vajadusele annab Vladyka meile nende nähtavad pildid ”(Kirki õnnis Theodoret, v.30);
Hobuste ebavõrdsed värvid tähendasid nende erinevat tegevust: punane, s.o. verised värvid – need ratsanikud pidid maa pealt rahu võtma ja sõda alustama (Ap.6: 4); ratsanikud kirjudel hobustel (Apokalüpsis - kahvatutel) - "nimi on surm" (Ap.6: 8) - neile anti võim tappa mõõga, nälja ja katkuga "(Ap.6: 8) ; valgel - võitude ja triumfide värv (6: 2).
Ratsamehed saadeti ümber maad ringi käima (1:10), mille tulemusena said nad teada, et "kogu maa on rahulik ja asustatud" (1:11). Ajalooliselt oli see nii Pärsia Dareiose ajal – Pärsia impeeriumis valitses kõikjal rahu, ainult Juudamaa oli laastatud, Jeruusalemm seisis müürideta.
Pärast aruannet (1:11–12) palvetas Jehoova ingel kohe (1:12), et Issand halastaks ja võtaks Jumalalt vastu „head sõnad, lohutussõnad” (1:13). Issand tõotab anda juutidele halastust, armuga täidetud lubaduste täitmiseks: Jeruusalemm taastatakse endisel kujul (1:16); hea naaseb nende linnadesse; Jehoova halastab ja valib taas Jeruusalemma oma elamiseks oma rahva seas.
Mürdid on kaunid taimed, mis sümboliseerivad teokraatiat, juutide maad, Jumalale armastatud. Nad kasvasid üles madalikul (1: 8), mis sümboliseeris sügavat alandust, milles Juudamaa ja valitud rahvas tol ajal olid.
2. nägemus (1: 18-21).
Neli sarve ja neli töölist, kes neid maha löövad, on kujund, mis on kutsutud tagama Jumala rahvale turvalisuse; et kogu vaen ja paganlik võim Iisraeli vastu hävitatakse;
3. nägemus (2: 1-13).
Nägemus abikaasast koos maamõõtjaga, kes asub elama Jeruusalemma. Ja nii paljud rahvad tulevad Tema juurde ja saavad Tema rahvaks.
Need. nägemus kujutab Jumala rahva hiilgavat seisundit ja Tema kuningriiki selle järkjärgulises arenemises, kuni hiilguse täius saavutab täieliku täiuslikkuse (2:1-13); see tõotus täitub täielikult Tema teisel hiilguses tulemisel (Johannese 1:14; Apt.21:3), mil Jumala Kuningriik laieneb Jumalat otsivate paganate vastuvõtmise kaudu (Miika 4:2) [Ark. Johannes (Smirnov). Prohvet Sakarias].
4. nägemus (3: 6-7) mõista nii, et ülempreestri kohustuste nõuetekohane täitmine tagab Jeesuse turvalisuse ja Jumala kaitse;
Lisaks oli Vanas Testamendis kogu Iisraeli rahva püha klassi iseloom koondunud ülempreestrisse kui keskmesse ning sellesse klassi ja rahva pühakusse (2Ms 19:6) preestrite kuningriik. Kuid rahva langemise tõttu sai pühaduse iseloom rüvetatud. Iisraeli endise väärikuse taastamiseks, et muuta see võimeliseks jumalikke tõotusi assimileerima, on vaja inimesi puhastada. Vangistus ei hävitanud pattu täielikult, ebajumalakummardamine muutus rafineeritumaks: eneseõigustus, enesearmastus ... See nägemus näitab, et Issand taastab ülempreestri väärikuse (3:2 ...) kui püha isiku. Jumal annab Jumala rahvale ülempreesterluse tõotuse (3:7) ja esinduslikus mõttes - tulevase Kuningriigi tõotuse. See tõotus sisaldab midagi, mida Vanas Testamendis (3:8-10) pole antud: "Vaata, ma toon oma sulasele oksa..." – Jumal juhib oksa, mille Ta Taavetile lubas (Jr 23:5). 33:10); Ps. 11: 1) - Taaveti klannist, kes langes madalaimasse vähetuntud olekusse [peapiiskop. Johannes (Smirnov). Prohvet Sakarias].
5. nägemuses(3:8-9) Prohvet mõtiskleb Jeesuse Kristuse enda üle (Mih 4:14). Kivi välimust tähistas ristilöömine;
6. nägemus (4: 1-14).
Kaks oliivi on Serubbaabel ja ülempreester Jeesus, kes täitsid peamist teenistust Iisraeli taaselustamiseks (4:9), ühendades ülempreestri ja kuningliku teenistuse, mis iseloomustas Jeesuse Kristuse maist teenistust.
Seoses 4:9-ga ("Serubbaabeli käed panid sellele kojale aluse, tema käed viivad ka selle lõpule ja te saate teada, et vägede Issand on mind läkitanud teie juurde") ütlesid pühad isad:
"Kui Jumal ütleb seda Serubbaabeli kohta, siis ajalooliselt võite need sõnad talle omistada ja vaimses mõttes mõistate neid Kristuses, sest Temast sai meie vundament ja me kõik oleme Tema jaoks vaimselt ehitatud pühaks. tempel” (püha Cyril Aleksandriast).
"Kui Serubbaabel esindab siin Jumala Poega, siis tempel on inimene, kes on loodud Jumala poolt ja taastatud pärast pattulangemist" (Püha Maximus Ülestunnistaja).
Silmadest kivis (3: 9) blzh. Theodoriit soovitab järgmist: "Ei tohi mõista silmade all olevaid silmi ja võtta arvu seitset kindlana, sest silmadega on Jumala armu mõju, seitse on arvukus, mis tähistab küllust ja suurust. Pealegi oli Serubbaabel kuju. Issandast Kristusest, keda mitmel pool Pühakirjas nimetatakse kiviks... Seda kivi, mis kannab endas Serubbaabelit (kuna Päästja tuli temalt), on õiglane ja teda ennast, kes särab paljude erinevate andidega, nimetatakse kivi."
7. nägemus (5: 1-4).
Nägemus kirjarullist või sirbist, millel on needused. Sõnad "rull" ja "sirp" on heebrea keeles kirjutatud samamoodi. Seitsmekümne tõlkes on sõna "sirp". Peamine tähendus ei sõltu nendest väärtustest. Võib-olla oli rull lihtsalt sirbikujuliselt painutatud.
8. nägemus (5: 5-10).
Prohvetikuulutuse tähendus on see, et tagasipöörduvad inimesed peaksid jätma kõik teiste rahvaste omased pahed ega tooma neid oma maale.
"Plii võimaldab mõista patu tõsidust, sest pole midagi raskemat ja koormavamat kui patt ... ja mis heidab selle vangistatud põrgu põhja. Ja mõõduvõtt tähendab pattu teinud pika kannatuse lõppu ja karistuse algust. Sest see pole mõõdutundetu ja pattu tegemine pole alati lubatud, vaid ainult selle ajani, mil patustajad ei kannata kõige karmimaid karistusi ”(Püha Isidore Pelusiot).
9. nägemus (6: 1-7).
Neli vankrit esindavad seost esimese nägemusega. Need vankrid on mõeldud Juuda kaitsmiseks vaenlaste ja ohtude eest.
10. nägemus.
Neljanda nägemuse jätk. „Oleme algusest peale väitnud, et Kristust kujutatakse Serubbaabelis ja Jeesuses, mõlemas eraldi ja mõlemas koos, ühe Isikuna; sest temas on ühendatud nii Iisraeli kuningas kui ka ülempreester” (püha Cyril Aleksandriast).
See. kõik nägemused moodustavad ühe messialiku ilmutuse, mille tulemuseks on sõnad: „Ja nad tulevad kaugelt ja võtavad osa Issanda templi ehitamisest ja te saate teada, et vägede Issand on mind saatnud sina, ja see on siis, kui kuulate usinalt Issanda, oma Jumala häält” (6:15). See puudutab nii tollast templit kui ka inimeste seast pärit Jumala kirikut [Jer. Gennadi Jegorov].
Prohvetlikud kõned.
Üldine mõte: ümberasumine Jeruusalemma ei muuda inimesi õigeks ega taga kogu Jumala halastust, sõltumata moraalsest seisundist.
1- kõne.
Tollastel juutidel kehtestati neli paastu Jeruusalemma piiramise alguse, müüride hävitamise alguse, linna ja templi põletamise ning Godolia mõrva mälestuseks. Kui inimesed Babüloni vangistusest vabanesid, olid nad nii juubeldavad ja täis helgeid tulevikulootusi. Nii nad mõtlesid, kas tasub neid paastu pidada.
Selle peale vastab prohvet, et kui sa elad Jeruusalemmas ja linn on püha, siis need paastud on pühad (8:21,23).
2. kõne.
Prohvet kuulutab paganatele probleeme ja Jeruusalemma turvalisust. Jeruusalemm päästetakse, sest kuningas siseneb sinna: "Rõõmustage, Siioni tütar, ... vaata, teie kuningas tuleb teie juurde ..." (9: 9-10).
Relvade purustamine iisraellaste seas ei tähendanud võitu nende üle, vaid võrdsustas nende vajaduse puudumisega, sest Issand tagaks neile rahu.
Sakarja nimetab end Kristuse tüübiks: hüljatud karjaseks, kes palub, et ta on tagasi lükatud, et maksta oma töö eest tasu (11:12-13). Seda pühakirja lõiku loetakse Suurel Reedel templis kui parimia.
"Ja ma võtan oma kepi hea meelega ja murran selle, et hävitada leping, mille ma olen sõlminud kõigi rahvastega ... Ja ma ütlen neile: kui soovite, siis makske mulle, kui ei, ära anna seda ... Ja ma murdsin oma teise varda - "sidemed", et lõhkuda vennaskond Juuda ja Iisraeli vahel ... ", (11: 10-14).
Esimese ridva murdmine, mida Issand kasutas lammaste söötmiseks, 30 hõbetüki viskamise eelpilt, mis tähendas Vana Testamendi lõppu. Teise varda murdumine tähistas lõplikku eraldumist õigete ja patuste vahel, kes uskusid ja ei uskunud [Jer. Gennadi Jegorov].
3. kõne.
Selle tähendus on Iisraeli võit vaenlaste üle ja tagasilükatud Messia liitumine.
„Ja Taaveti soo ja Jeruusalemma elanike peale ma valan välja armu ja helluse vaimu ning nad vaatavad Tema peale, kelle nad läbi torkasid, ja leinavad Teda, nagu leinavad oma ainusündinud poega. , ja leinata nagu nad leinavad oma esmasündinu pärast” (12:10) – Messia tuleku tee on risti kaudu.
"Sel päeval ilmub Taaveti kojale ja Jeruusalemma elanikele allikas patu ja ebapuhtuse mahapesemiseks" (13: 1) - läbi ribi perforatsiooni ning vere ja vee väljavoolu, ilmutati patu ja ebapuhtuse mahapesemise allikas.
„Oh, mõõk! Tõuse üles minu karjase ja mu ligimese peale, ütleb Issand ... löö karjast ja lambad hajutatakse ... ”(13:7) - ennustus apostlite hajutamise kohta.
"Kuna ta ütles: nad vaatavad mind, Ta on uurinud, siis, et mitte mõelda, nagu oleks ta tahteta vastu pidanud, õpetab ta prohveti kaudu, et ta tuli vabatahtlikult ..." (Kirsky õnnis Theodoriit). Sellepärast kujutab prohvetlik sõna jumalikku luba ja näitab, et mõõk kuuleb kõigepealt Isa luba, siis tormab Patsyri ja seejärel kodanike juurde ... pärast Vladykat tormas see preestrite ja apostlite ning neile järgnenud jutlustajate juurde. (Püha Theodoret of Cyrus).
"Ja ma toon selle kolmanda osa tulle ja sulatan need, nagu nemad sulatavad hõbedat, ja puhastan neid, nagu nad sulatavad hõbedat, ja ma puhastan neid, nagu nad puhastavad kulda: nad hüüavad appi Minu nime ja Ma kuulen neid ja ütlen: „See on minu rahvas „Ja nad ütlevad: „Issand on minu Jumal!” (13:9). "Seda kuulutas Jumal ette targa Sakarja suu läbi, et kaks osa hävitatakse uskmatuse pärast, kolmas põleb kiusatustes läbi ja muutub heaks, kutsutakse Tema rahvaks, hüüdes Teda Issandaks ..." (Õnnistatud Theodoret ).
„Ja tema jalad seisavad sel päeval Õlimäel, mis on Jeruusalemma ees ida pool; ja Õlimägi hargneb idast läände väga suureks oruks ning pool mäest liigub põhja ja pool lõunasse ”(14:4) - see lõik on pidupäeva paremia. Issanda taevaminemisest.
Ja neljateistkümnenda peatüki salmid 3-9 on ennustus suurest reedest. Mäe jagunemine (14: 4) on maavärina tüüp Issanda Jeesuse Kristuse ristilöömise päeval (Õnnistatud Theodoret).
"Siis tulevad kõik ülejäänud rahvad, kes tulid Jeruusalemma vastu, aastast aastasse kummardama kuningat, Issandat ..." (14:16) - see juhtub pärast Kristuse võitu, see tähendab ilmub uus jumalateenistus Jeruusalemmas, kes ei tule pidusöögile, saab karistada. Siis avaneb külluslik armuallikas ja toob kaasa kõigi rahvaste tuleku Jeruusalemma tähistama [Jer. Gennadi Jegorov].
Prohvet Sakarja raamatut on raske tõlgendada, sest see räägib Kristuse kiriku saladustest, tulevikust juudi rahva ajaloosündmuste kaudu pärast Babüloni vangistamist, Jeruusalemmast, maisest ja taevasest. Ainult prohvet Hesekiel kasutab oma raamatus nii palju müstilisi kujundeid.
Tõlgendused prohvet Sakarja raamatust.
Patristlikud tõlgendused: St. Süürlane Efraim (peatükkide 3–14 jaoks); St. Cyril Aleksandria, bl. Kirsky teodoriit ja blzh. Jerome. Kõik need on saadaval venekeelses tõlkes;
Hilisemal perioodil peapiiskop Irenaeuse (Klementjevski) kommentaarid. Pihkva; Bp. Sarapuli pallaadium (pühade prohvetite Sakarja ja Malakia raamatute tõlgendus); prot. Dimitri Roždestvenski (Prohvet Sakariase raamat. Isagoogiline uurimus. Magistritöö); siia. Gennadi Egorov (Vana Testamendi Pühakiri); peapiiskop Johannes (Smirnov) (prohvet Sakarja).
Teise osa autentsuse küsimusele (ptk 9-14) on pühendatud D. Bogorodski väike uurimus.
Püha prohvet Sakarja ja püha õige Elizabeth olid Ristija Johannese vanemad. Nad olid pärit Aaroni perekonnast. Püha Sakarja oli Jeruusalemma templi preester. Püha Elizabeth oli püha Anna õde. Õiglased abikaasad, kes "käisid laitmatult kõigis Issanda käskudes" (Luuka 1:5-25), kannatasid viljatuse all, mida Vana Testamendi ajal peeti Jumala suureks karistuseks. Kord templis teenides sai püha Sakarias inglilt sõnumi, et tema eakas naine kingib talle poja, kes "saab suureks Issanda ees" (Luuka 1:15) ja "seisab tema ees vaimus ja Eelija vägi” (Luuka 1, 17). Sakarias kahtles selle ennustuse täitumise võimalikkuses ja teda karistati usu puudumise tõttu tummaga. Kui õigel Elizabethil sündis poeg, teatas ta Püha Vaimu inspiratsioonil, et hakkab lapsele nimeks panema Johannes, kuigi nende peres polnud kellelegi varem sellist nime pandud. Nad küsisid õige Sakarja käest ja ta kirjutas tahvlile ka nime Johannes. Kohe naasis talle kõne and ja ta, olles täidetud Püha Vaimuga, hakkas prohvetlikult kuulutama oma pojast kui Issanda eelkäijast.
Seega praeguseks tuntud mälestused eelkäija isa püha Sakariase säilmete hankimisest ja üleandmisest tegelikult temale ei viita.
Troparion, hääl 4
Preesterkond on riietatud tarkusega, / Jumala seaduse järgi on põletusohver Jumalale meeldiv, Sakarias, / ja seal oli valgustaja ja müstiliste ennustuste, / ilmutuste kandja Jumala templis.Eelkäija palvetage meie eest. päästetud hinged.
Kontakion, hääl 3(Sarnane: Neitsi täna :)
Päeva prohvet ja Võšnjago preester, / Sakarias, eelkäija, / tema mälestuse söömaaeg, / ustav toit, / tõe joomine on kõik lahus, / see õnnistatud õnnistus on jumalik, // taiΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Phanaria Agathangeli piiskop, "Õigeusu kiriku sünaksaarium")
Garitte, Kalender, lk. 227, 232, 400. Viide "Püha apostel Jaakobuse, Issanda venna ning pühakute Siimeoni ja Sakarja säilmete üleandmise mälestus" / Sinaxar. Õigeusu kiriku pühakute elud. Autor-koostaja on Hieromonk Makariy Simonopetrsky. Kohandatud tõlge prantsuse keelest. 6 köites. - M .: Sretenski kloostri kirjastus, 2011. - T. II. - S. 417.
"Päästa mind, jumal!". Täname, et külastasite meie saiti. Enne teabe uurimise alustamist tellige meie õigeusu kogukond Instagramis, Lord, Save and Save † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Kogukonnal on üle 60 000 tellija.
Meid, mõttekaaslasi, on palju ja me kasvame kiiresti, postitame palveid, pühakute ütlusi, palvesoove, postitame õigeaegselt kasulikku teavet pühade ja õigeusu sündmuste kohta ... Telli. Kaitseingel teile!
Prohvet Sakarja viitab õigeusu keeles kuulsale 12 väiksemale prohvetile. Ta oli pärit Levini perekonnast. Nehemja raamatus kirjeldati teda kui püha perekonna pead. Prohvet kutsuti sünnist saati teenima Issandat Jumalat. Õigeusus kummardavad nad pühaku ees ja palvetavad erinevate palvetega. Kõige enam kogunevad usklikud talle näkku prohvet Sakarja päeval, mis langeb 21. veebruarile.
Püha Sakarios, nagu eespool mainitud, oli Barachia poeg. Koos teise prohvetiga kutsus ta printsi üles kiirendama templi ehitamise küsimust. Kuid see pole tema eluloos peamine. Sakariasel oli noorusest peale võime näha nägemusi. Tema raamatus kirjeldatakse rohkem kui üht teadmist, mis ennustasid ja hoiatasid elanikkonda ja kogu inimkonda eelseisvate hädade eest.
Kahjuks pole täpset teavet tema elu kohta salvestatud, välja arvatud tema teosed ja ennustuste kirjeldused. Tema raamat sisaldab teavet:
See, et prohvet sai hüüdnime Sirpsilm, tuleneb sellest, et ühes oma ilmutuses kirjeldas ta õhus lendavat vilet. Lennu ajal paindus see sirbikujuliselt.
Ta ei surnud iseenda surma. Juudid tapsid ta vägivaldse surmaga tema väleduse ja jutlustamise pärast.
Sakarias oli Varahieli poeg ja tema naine Elizabeth oli püha Anna (Jumalaema ema) õde. Püha prohvet Sakarja ja Elizabeth elasid õiglaselt ja täitsid kõik Jumala käsud. Kuid vaatamata sellele polnud neil pikka aega lapsi. Kunagi liturgia ajal oli Sakariasel nägemus, et lähitulevikus saavad nad lapse. Prohvet ei uskunud seda. Aga nii see kõik juhtus.
Vaatamata sellele, et tema naine oli juba kõrges eas, sünnitas ta talle siiski poja .. Pärast tema sündi hakkas Sakarias lugema jutlusi oma pojast kui Issanda suurest eelkäijast. Kui juudid sellest kuulsid, hakkasid nad perekonda taga kiusama. Kuid vaatamata sellele õnnestus Elizabethil end lapsega vaenlaste eest peita. Ta palvetas Issanda päästmise eest. Ja samal ajal kui juudid hakkasid teda ründama, et poeg ära võtta, läksid mäed lahku ja katsid ta lapsega.
Nendel päevadel pidas pühak oma palveteenistusi. Seejärel pärast pikaajalist piinamist Zachary tapeti. Tema naine suri nelikümmend päeva pärast abikaasa surma. Ja poeg Johannes oli kõrbes Kõigekõrgema kaitse all, kuni teda ilmutati Iisraeli rahvale.
Püha prohveti ikoone on säilinud iidsetest aegadest peale. Seal on ka Sakariase ja Elizabethi maalid, mida kasutatakse sageli templite ja kirikute seinte kaunistamiseks. Need on pühapaikade ja mitte ainult kaitsvad sümbolid. Abielupaar mängis õigeusu dekreedi ajaloos tohutut rolli. Täna lugesid usklikud akatisti prohvet Sakarjale.
Selle teksti tuleb lugeda nelikümmend päeva samal ajal, kuid alles pärast seda, kui olete saanud preestrilt õnnistuse. Akathist on selline palvekiri, mis aitab päästa perekonda raskustest ja muredest. Pühak aitab õigeusu kristlasi järgmistes olukordades:
Samuti paluvad nad pühakult tervist perele ja lastele. Prohvet Sakarja ja ingli nägu seitsmeharulise küünlajala juures on tõeline õigeusu taaselustamise sümbol.
Võite pöörduda pühaku poole nii oma koduseinte vahel tema ikooni ees kui ka templis. Pidage meeles, et pöördumise koht ei ole peamine, vaid sõnad, mis on adresseeritud pühakutele ja munkadele. Lõppude lõpuks sõltub tulemus nende siirusest ja usust.
Palve:
Püha Jumal ja puhka pühades, kolmepüha häälega taevas inglilt, kiidetud maa peal inimeselt oma pühakute seas, kellele on antud sinu Püha Vaimu kaudu igasugune armu vastavalt Kristuse annetamisele ja sellega ta määras kiriku Sinu Pühast ovy apostlid, oi prohvetid, oi evangelistid, ovid on karjased ja õpetajad, nende sama jutlustamissõna järgi, sinule endale, kes tegutsed, kokkuvõttes on paljud pühad kõigis liikides ja liikides erinevate heategijate poolt. rõõmustasime Sind ja Sulle oleme jätnud oma heade tegude pildi, olles lahkunud rõõmuga, valmistuge, selles olid kiusatused ise, ja aidake meid, keda rünnatakse. Meenutades neid kõigi pühakuid ja püha prohvet Sakarjat ja õiget Eliisabetit ja nende jumalakartlikku elu kiitust, kiidan sind Samagot, kes oled nendes tegutsenud, ja üht sinu headust uskliku anni eest, palvetan usinasti sinu poole, Pühade püha, anna neile minu patune õpetus, armastus, usk, pikameelsus ja nende palvemeelsus, pealegi oma kõikvõimsa armu kaudu, et saada austatud taevase auhiilgusega, ülistades sinu püha nime, Isa ja Poega ja Püha Vaimu igavesti . Aamen.
[Heebr. ; kreeka keel Ζαχαριας], VT prohvetlik raamat, on üks väiksemaid prohveteid.
Z. p. K alguses on toodud selle autori lühike sugupuu: Sakariast nimetatakse "prohveti Addovi poja Barakja pojaks" (Sak 1.1). Esra esimeses raamatus mainitakse teda koos rekvisiidiga. Haggai ja teda nimetatakse lihtsalt "prohvet Sakarjaks, Iddo pojaks" (; sünodaalses tõlkes "Adda poeg" - 1. Esra 5. 1; 6. 14); mõned uurijad peavad seda genealoogia lühendatud vormiks: väljendit “Iddo poeg” () võib üldisemalt mõista kui “Iddo järeltulijat” (Craigie 1985, lk 154). Iddo, rekvisiidi vanaisa (või võib-olla isa). Sakarjat samastatakse tavaliselt (Redditt. 1995. lk 38) samanimelise preestriga, kes tuli Palestiinasse koos Serubbaabeliga (Ne 12:16); antud juhul kuulus Sakarja preestriperekonda. Samuti on oletatud, et rekvisiidi isa. Sakarja, “Jedo nägija” (2. Ajaraamat 9. 29;; sinodaalses tõlkes - Joel) ja “Nägija Adda” (- 2. Kroonika 12.15) - üks inimene (Wilson. 1980. Lk 289).
Z. p. To. Ei sisalda lisateavet selle autori kohta; kuna ta oli tihedalt seotud repatriantide Serubbaabeli ja Josedeki poja Jeesusega ning osales aktiivselt templi taastamises, järeldavad teadlased, et ta kuulus ka Babülooniast Palestiinasse naasnud juutide hulka (Redditt. 1995). lk 38). Mõned uurijad leiavad raamatust tõendeid, et Sakarias oli hästi kursis Babüloonias elanud juutide olukorraga ning tema nägemustes leiavad nad Mesopotaamia mõjusid (Amsler. 1988. P. 49-50); selline t. sp. ei saanud teaduses üldist tunnustust (Petersen. 1985. Lk. 109-110).
Tema nimi () prop. Ilmselt ei kandnud Sakarias juhuslikult. See nimi, mis tähendab "Issand (Jahve) mäletas", sidus Sakarja prohvetliku tegevuse varasema traditsiooniga: "Jahve mäletab, mida ta tegi Iisraeli heaks vanal ajal ... ja teeb sama ka tulevikus" (Ibid. P 110).
Jõudnud heebrea masoreetikeelses väljaandes. Z. p. k tekstis on suhteliselt vähe tekstoloogilisi probleeme ja see võimaldab enamasti lugeda ilma paranduste abita (vt nt: Ibid. lk 125). Teksti vanim tunnistaja Qumran. kerige 4Q12c, sisaldab mitut. erinevad näidud, võimaldades mõnel juhul selgitada erinevusi keskosas. käsitsi kirjutatud pärimus (Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls. Oxf., 2000. Vol. 1. Lk. 557).
Mn. teadlased nõustuvad, et religioonide juured. vangistusejärgse juudi kogukonna elu tuleks otsida Babüloonia vangistuse tingimustes (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXX). Ilmselt lakkas juba enne Babüloni vallutamist pärslaste poolt tegelikult juutide diskrimineerimine vangistuses, mis andis neile võimaluse aktiivselt osaleda neid vallutanud võimu majanduslikus ja sotsiaalses elus ning mõnel neist isegi kõrgel kohal olla. postitused; näiteid sellisest õitsengust leidub näiteks piiblis Prop. Daniel. Juudid jätkasid tõelise Jumala austamist ja ilmselt toimus mingisugune avalik palve; pl. Teadlased jälgivad sünagoogide tekkimist sellest ajastust, mil vajadus koosolekute järele tunti isegi siis, kui Jeruusalemma tempel – religioonide keskpunkt – puudus. Jumala rahva elu. Tähtsaimad sündmused olid Babüloni vallutamine Cyrus II Suure poolt (539 eKr) ja tema dekreedi väljaandmine (538 eKr), millega juutidel lubati Palestiinasse naasta ja alustada templi taastamist (vrd : 1 Ride 1. 1-4; 2 Par 36. 22-23; kaudne kinnitus "Cyrus'e silindrile" salvestatud piibliandmetele). Vaatamata sellele, et pärslane. valitsejad toetasid üldiselt repatriante, "Pärsia jäi sõjaliseks jõuks, mis võis hävitada ka mis tahes teise rahva" (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXII). Näide pärslaste vaenulikkusest. Kuningas Artaxerxes Jeruusalemma kogukonnale sisaldub 1 Esra 4. 19-22 ja nägemus prop. Sakarjat, milles talle näidati esmalt 4 sarve, "mis hajutas Juuda, Iisraeli ja Jeruusalemma", ja seejärel 4 töölist, kes tulid appi "Juudamaale" (Sak 1. 18-21), tõlgendatakse sageli kui pilt "Pärsia võimust", mis on võimeline tegema nii suurt head kui ka suurt kurja (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXII).
Alates Cyruse ajast pärslaste poliitika. valitsejad (välja arvatud võimalik, et ainult Cambyses) oli nii olemasolevate ajalooallikate kui ka piibli teadete kohaselt suunatud omavalitsuse juurutamisele allutatud aladel (need tegevused pidid kohalikku elanikkonda Pärsia valitsuse kasuks armastama). jm tema võimu tugevdamine riigis – Ibidem). Niisiis, 1. repatriantide rühma juht ja seejärel Prov. Juudist sai Kyrose määruse kohaselt juut Sheshbatsar (vrd 1 Esra 1. 8-11); traditsioon jätkus ka edaspidi, Serubbaabeli, Serubbaabeli ühe peategelase valitsusajal on piibliandmete põhjal võimatu kindlalt väita, kas Juudamaal oli provintsi staatus juba Sesbasari ja Serubbaabeli ajal, kuigi mõningaid arheoloogilisi tõendeid räägib selle kasuks (Meyers CL, Meyers EM 1987. P. XXXIV).
Mis puutub Z. p. K. templi taastamise keskse teemasse, siis otsest teavet leidub teistes piibliraamatutes ja kaudset teavet mittepiiblilistes allikates. Eeldatakse, et 1. immigrantide rühma ebaõnnestumine, kes ei suutnud templit taastada (vt näiteks: 1 Ezd 4), võis olla tingitud asjaolust, et Sheshbatsaril polnud veel neid volitusi, mis olid pärast seda. anti Serubbaabelile. Võib-olla ei olnud provintsi valitsejal enne Dariuse algatatud provintsi haldussüsteemi reformi piisavalt rahalisi vahendeid ehituse jätkamiseks (Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV). Mn. Babüloonias elanud juutidest ei soovinud oma kodumaale naasta, kuna nad suutsid Babüloonias edu saavutada ja Palestiina tolleaegne majandus oli laostunud (Agg 1.3-11 – Ibid. P. XXXVII peetakse kaudseks tõendid selle kohta).
Olukord muutus pärast teist repatrieerimise lainet, kui rahva eesotsas seisis Serubbaabel – kuningas Taaveti järeltulija, keda peeti ilmselt juutide kuningliku dünastia pärijaks (ta oli kuningas Jekonija pojapoeg – vrd Matt 1). 11-12). Mõned uurijad usuvad, et Serubbaabeliga seotud juudid loodavad iseseisvuse taastamist (vt: Meyers C. L., Meyers E. M. 1987. P. XXXIV), toetudes raamatu Prop. Haggai: „Ja Haggaile tuli Issanda sõna... ütle Juuda valitsejale Serubbaabelile: Ma raputan taevast ja maad; ja ma kukutan kuningriikide troonid ja hävitan paganate kuningriikide võimu ... ”(Hag 2. 20-22). Z. p. K. tekkimine on üks rahva ühendamise tegureid (mis seisnes eelkõige Palestiina elanike ja repatriantide vastastikuses tunnustamises), tänu millele sai võimalikuks templi ehitamine ja taastamine. religioonid. elu.
Mn. uurijad usuvad, et Z. pc (Sk 9-14) 2. osa kirjutamise täpseid ajaloolisi asjaolusid on võimatu kindlaks teha (Childs BS Introduction to the Old Testament as Scripture. Phil., 1979. Lk 474- 476; Mason. 1982, lk 343-344). Erinevalt raamatu esimesest osast (Sk 1-8) puuduvad seal viited konkreetsetele ajaloolistele sündmustele, kuid teadlaste sõnul on Sak 9-14 mõistmiseks vaja arvestada mitte ajaloolise tegelikkusega. alles 6., aga ka 5. sajand. B.C.
Pärast templi taastamist ja pühitsemist sai väike palestiinlaste kogukond kogu juudi diasporaa keskpunktiks. Jeruusalemma ja templi tähtsust tugevdas pärslaste toetus. valitsus Sheshbatsarile, seejärel - suuremal määral - Serubbaabelile ja tema pärijatele. Teise templi perioodi algust (pärast aastat 515 eKr) on teaduses pikka aega peetud Iisraeli religiooni allakäigu, prohvetliku liikumise väljasuremise, kultuse ritualiseerumise jne ajaks, mis arenes aktiivselt välja aastal. XX sajandi 1. pool). Viimaste aastakümnete uuringud on näidanud, et sellele perioodile oli vastupidiselt iseloomulik "hiiglaslik loometegevus" religiooni vallas (Mason. 2003. Lk 18).
tekitab olulisi tõlgendamisraskusi. Mõistes hukka kirjatundjad ja variserid, ennustab Issand Jeesus Kristus, et nad tapavad Tema saadetud "prohvetid ja targad ja kirjatundjad" ning nende peale "tuleb ... kogu õige veri, mis on valatud maa peale, õige Aabeli veri Sakarja, Barakini poja vereni, mille nad tapsid templi ja altari vahel (Mt 23. 35). Sõnad “Barachini poeg” (υἱου Βαραχίου) puuduvad nii Luuka 11.51 paralleellõigus kui ka Siinai koodeksi Matteuse evangeeliumi tekstis. Arvukalt üritati tuvastada "templi ja altari vahel" mõrvatut Sakarjat erinevate Püha tegelastega. lood.
1. Prohvet. Sakarias, raamatu Z. p. K. autor. Esmapilgul ilmne järeldus, et siin on jutt temast (vrd Sakk 1.1), ei leia uurijate seas toetust, eelkõige põhjusel, et ei VT-s ega ka testamentidevaheline kirjandus räägib tema märtrisurmast.
2. Püha. Sakarja, Joojada poeg. 2. kroonikas teatatakse, et ta tapeti kuningas Joase nõusolekul „Issanda koja õues” (2. Ajaraamat 24. 20-22); märkimisväärne osa uurijatest usub, et Kristuse sõnad Matteuse evangeeliumis 23.35 ja Lk 11.51 on selle Sakarjaga kuidagi seotud.
3. Sakarja, Ristija Johannese isa (Lk 1). Tema mõrva kirjeldatakse Jamesi protoevangeeliumis, kus teatatakse, et imikute peksmise ajal viis Johannese ema Elizabeth ta mäele ja Heroodes nõudis Sakarjalt tema väljaandmist, ähvardades teda surmaga. Sakarja tunnistab, et Issand võtab vastu oma hinge, sest Heroodes tahab heita tema "süütu vere lävel templi" (ἀθῷον αἷμα ἐκχύνεις εἰς τὰ πρόθυρα τοῦ ναοῦ Κυρίου - Protevang. Jacob. 46). On oletatud, et selle mõrva lugu on mõjutanud 2. kroonika 24. 20-22 (Peels. 2001. lk 394).
4. Sakarja, Varahhini poeg. Prop. Jesaja oli üks "tunnistajatest", kelle ta võttis (Js 8.2). Asi pole siin ilmselgelt palju hiljem elanud Z. p. K. autoris, vaid K.-L. puudumises. muid viiteid peale nime selle Sakarja ühendamiseks Kristuse sõnadega.
5. Sakarja, Baaruki poeg (võimalik, et Barachia – Ζαχαρίας υἱὸς Βάρεις). Josephus Flavius räägib oma mõrvast innukate poolt (Ios. Flav. De bell. IV 5). Tema samastumine selle Sakarjaga, kellest Kristus räägib, on samuti ebatõenäoline, kuna selootide mäss toimus mitu korda. aastakümneid hiljem (sellest hoolimata võtavad uurijad seda Josephuse teksti Mt 23. 35 - Peels. 2001. S. 394).
Lit .: Robinson G. L. Sakarja ettekuulutused, viidates eriti peatükkide 9–14 päritolule ja kuupäevale // AJSL. 1895/1896. Vol. 12.N 1/2. lk 1-92; Asada E. Sakarja 1-8 heebrea tekst, võrreldes erinevate iidsete versioonidega // Ibid. 1896. kd. 12.N 3/4. lk 173-196; Sellin E. Der Stern des Sacharja // JBL. 1931. kd. 50. nr 4. Lk 242-249; mai HG A Key to the Interpretation of Sachariah "s Visions // Ibid. 1938. Vol. 57. N 2.P. 173-184; Galling K. Die Exilswende in der Sicht des Propheten Sacharja // VT. 1952. Vol. 2. Fasc 1. Lk 18-36 Roth C. Templi puhastamine ja Sakaria XIV 21 // NTIQ. 1960. Vol. 4. Fasc. 3. P. 174-181; Lamarche P. Zacharie IX- XIV: Structure littéraire et messianism P., 1961; Jones DR Sakarja IX-XI värske tõlgendus // VT. 1962. Vol. 12. Fasc. 3, lk 241-259; Treves M. Conjectures Concerning the Date and Authorship of Zechariah IX-XIV // Ibid. 1963. Vol. 13. Fasc. 2.P. 196-207; Otzen B. Studien über Deutero-Sacharja. Kopenhaagen, 1964; Saeb ø M. Sacharja, 9-14. Neukirchen- Vluyn , 1969; Long BO Two Question and Answer Schemata in the Prophets // JBL. 1971. Vol. 90. N 2.P. 129-139; Hanson PD Zechariah 9 and the Recapitulation of an Ancient Ritual Pattern // Ibid. 1973 92. nr 1. lk 37-59, idem. The Dawn of Apocalyptic, Phil 1979, Radday YT, Wickm. an D. Sakarja ühtsus statistilise analüüsi valguses // ZAW. 1975. Kd. 87 S. 30-55; Mason R. Saki 9-14 seos proto-Sakarjaga // Ibid. 1976. Kd. 88 S. 227-239; idem. Mõned näited sisemisest piiblieksegeesist Sakarias 9-14 // Studia Evangelica. B., 1982. T. 7. Lk 343-354; idem. Varasemate piiblimaterjalide kasutamine raamatus Sakarja 9-14: uurimus sisemisest piiblieksegeesist // Aare välja toomine: sisemised piibliallusioonid Sakarias 9-14 / Toim. M. J. Boda et al. L. 2003. Lk 192-208; Wilson R. R. Prohveteering ja ühiskond muistses Iisraelis. Phil 1980; Hill A. E. Tutvumine teise Sakariaga: keeleline uuesti läbivaatamine // Heebrea aastaülevaade. Columbus, 1982. Vol. 6. Lk 105-134; Petersen DL Zechariah "s Visions: A Theol. Perspective // VT. 1984. Vol. 34. Fasc. 2. Lk 195-206; idem. Haggai ja Sachariah 1-8: kommentaar. L., 1985; idem Sakariah 9–14 ja Malachi: kommentaar L., 1995; Portnoy SL, Petersen DL Piibli tekstid ja statistiline analüüs: Sakarias ja kaugemal // JBL. 1984. Vol. 103. N 1.P. 11-21; Craigie PC Twelve Prophets Phil 1985. Vol. 2: Miika, Naahum, Habakuk, Sefanja, Haggai, Sakarja ja Malakia; Meyers C. L., Meyers E. M., toim. Haggai, Sakarja 1-8: Uus tõlge. koos sissejuhatusega. ja kommenteerida. Aedlinn; N. Y. 1987; idem. Sakarja 9-14: Uus tõlge. koos sissejuhatusega. ja kommenteerida. N. Y. 1993; Amsler S. Aggée. Lacocque A. Zacharie. Vuilleumier R. Malachie. Gen 19882; Tate M. E. Saatan Vanas Testamendis // Review & Expositor. Louisville, 1992. Vol. 89. nr 4. lk 461-474; Cook S. L. Karjase metamorfoos: Sakarja traditsioonide ajalugu 11:17 + 13: 7–9 // CBQ. 1993. Vol. 55. lk 453–466; Menken M. J. J. Sakarja 12:10 tsitaadi tekstivorm ja tähendus Johannese 19:37 // Ibid. lk 494-511; Redditt P. L. Kaks karjast Sakarias 11: 4-17 // Ibid. P. 676-686; idem. Nehemja esimene missioon ja Sakarja kuupäev, 9.–14. // Ibid. 1994, kd 56, lk 664–678; idem. Haggai, Sachariah ja Malachi. L .; Grand Rapids, 1995; idem. Haggai teemad – Sakarja - Malachi // Interpretation. Richmond, 2007. Vol. 61. N 2.P. 184-197; Tollington JE Tradition and Innovation in Haggai and Zechariah, 1-8. Sheffield, 1993; Idem. Lugemine Haggais: Prohvetist kuni Lõpetatud raamat, muutuv sõnum muutuvatel aegadel // Iisraeli usu kriis: usutraditsiooni ümberkujundamine eksiili- ja eksiilijärgsetel aegadel / Toim. B. Becking, MCA Korpel Leiden, 1999, lk 194–208; Tarazi PN Israel and the Nations (Sakarja 14 järgi) // SVTQ. 1994. Vol. 38. Lk 181-192; Schaefer KR Zechariah 14: A Study in Allusion // CBQ. 1995. Vol. 57. N 1 Lk. Kd. Templijudaism Rec ent Kommentaarid // Religiooniuuringute ülevaade. Hannover 1999. Vol. 25. Lk 257-263; Fournier-Bidoz A. Des mains de Zorobabel aux yeux du Seigneur: Pour une előadás unitaire de Zacharie IV 1-14 // VT. 1997. Vol. 47. nr 4. Lk 537-542; Delkurt H. Sacharjas Nachtgesichte: Zur Aufnahme und Abwandlung Prophetischer Traditionen. B .; N. Y. 2000; Leske A. M. Sakarja 9: 9 kontekst ja tähendus // CBQ. 2000. Vol. 62. nr 3. lk 663-678; Moseman R. D. Kahe Sakarja lugemine ühena // Ülevaade ja selgitus. Louisville, 2000. Vol. 97. nr 4. lk 487-498; Rudman D. Sakariah 5 ja preestriseadus // VT skandinaavia J.. Aarhus, 2000. Kd. 14. nr 2. Lk 194-206; Bruehler B. B. Sakarja läbinägemine: Sakarja mõistmine 4 // CBQ. 2001. Vol. 63. nr 3. lk 430-443; Caldwell E. F. Sakarja 8: 1-8 // Tõlgendus. Richmond, 2001. Vol. 55. nr 2. Lk 185-187; Koorib H. G. L. Veri "Aabelist Sakarjani" (Matt. 23, 35; Luc. 11, 50 f.) Ja Vana Testamendi kaanon // ZAW. 2001. Bd. 113. nr 4. S. 583-601; Schellenberg A. Üks sõjasidemes: Deutero-Sakarja ühtsus // Didaskalia. Otterburne, 2001. Vol. 12. Lk 101-115; Finitsis A. Sakarja 1-8 ja millennialism // GOTR. 2002. Vol. 47. Lk 81-100; Boda M. J. Paastust pühadeni: Sakarja kirjanduslik funktsioon 7-8 // CBQ. 2003. Vol. 65. nr 3. Lk 390-407; idem. Alaealiste eriala: Haggai ja Sakarja hiljutised uurimused // Piibli uurimise voolud. L., 2003. Kd. 2. nr 1. lk 33-68; idem. Hirmutavad sarved: Pärsia ja Babülon Sakarias 1: 7-6: 15 // CBQ. 2005. Vol. 67. nr 1. Lk 22-41; Instone-pruul D. Sakarja kaks eesli 9:9 Matteuse 21. peatükis // Tyndale Bull. Camb., 2003. Vol. 54. nr 1. Lk 87-98; Frolov S. Kas jutustaja on ka prohvetite seas?: Sakarja lugemine ilma eeldusteta // Piibli tõlgendus. Leiden, 2005. Vol. 13. nr 1. Lk 13-40; Jauhiainen M. "Vaata, ma tulen": Sakarja kasutamine Ilmutusraamatus // Tyndale Bull., 2005. Vol. 56. nr 1. Lk 157-160; Pyper H. S. Lugemine pimeduses: Sakarias, Taaniel ja Pühakirja raskus // JSOT. 2005. Vol. 29. nr 4. Lk 485-504; Sosa C. R. La influencia de Isaías II en Zacarías II // Kairós. Guatemala, 2005. Vol. 37. lk 39-57; Runions E. Naise pärandatud krüptid / Ema: Ang Lee "s Hulk kohtub Sakarjaga 5: 5-11 kaasaegses apokalüptilises diskursuses // Piibli tõlgendus. Leiden, 2006. Vol. 14. N 1-2. Lk 127-142 Kasvatage RL-i karjaseid, pulgad ja sotsiaalne destabiliseerimine: värske pilk Sakariah 11: 4-17 // JBL. 2007. Vol. 126. N 4, lk 735-753; Kee MS The Heavenly Council ja selle tüüpiline stseen // JSOT. 2007. Vol. 31. N 3.P. 259-273 Segal M. Ülempreester Joosua kohustused ja hüved vastavalt Sakariah 3: 7 // JBL. 2007. Vol 126. Nr 4. Lk 717-734.
A. K. Ljavdanski, E. V. Barsky
