Eelpühitsetud kingituste liturgia ehk lihtsalt eelpühitsetud missa on selline jumalateenistus, mille käigus ei viida läbi leiva ja veini munemise sakramenti Issanda ihusse ja verre, vaid usklikud saavad osa pühast. kingitused, mis on varem pühitsetud Vassilius Suure liturgial või St. John Chrysostomos.
Eelpühitsetud kingituste jumalikku liturgiat tähistatakse neljakümne esimese kuue nädala kolmapäeval ja reedel, suure paastu 5. nädala teisipäeval või neljapäeval (st Püha Andrease kaanoni ettelugemise päeval). Kreeta), suure nädala esmaspäeval, teisipäeval ja kolmapäeval. Eelpühitsetud kingituste liturgiat tähistatakse ka suure paastu 2., 3., 4., 5. ja 6. nädala esmaspäeval, teisipäeval ja neljapäeval, kui neil päevadel (näiteks 24. veebruar (näiteks 24. Ristija Johannese pea 1. ja 2. avastamine), 9. märts (40 Sebastia märtrit) Kuigi "ei saa olla ettenägematut jumalikku eelpühitsetud kingituste liturgiat, kuna nende tähistamise päevad on täpselt määratud riituse järgi" (Jeruusalemm), kuid ajalugu annab tunnistust, et "Kiievi-Petšerski lavras toimub pühakinkide liturgia kogu paastu ajal, välja arvatud 1. nädala esmaspäev ja teisipäev". - Pechersk Lavra kuni selle sulgemiseni.
Eelpühitsetud kingituste liturgia loodi kristluse algusaegadel ja seda pühitses St. apostlid; kuid ta sai oma tõelise välimuse St. Gregory Dvoeslov, Rooma piiskop, kes elas VI sajandil e.m.a. Vajadus selle asutamiseks apostlite poolt tulenes tõsiasjast, et kristlastelt ei võetud Pühap. Kristuse müsteeriumid ka suure paastu ajal, mil paastuaja nõudmisel ei peaks liturgiat pidulikult pühitsema.
Eelpühitsetud kingituste liturgia ei sisalda tervikliku liturgia esimest osa – proskomidia.
Eelpühitsetud kingituste liturgia koosneb 3., 6. ja 9. paastuajast tundi, vesper ja liturgia ise.Jumalateenistuse paastutunnid erinevad tavatundidest, asjaolu, et lisaks ettenähtud kolmele psalmile loetakse igas tunnis üks kathisma; preester loeb kuninglike uste ees ette iga tunni iseloomuliku troparioni ja seda lauldakse kolm korda klirodel maiste poognatega; iga tunni lõpus palve St. Süürlane Efraim: "Minu kõhu isand ja peremees ...".
Katehhumeenide liturgia esialgne osa Eelpühitsetud kingituste liturgia riituses asendatakse vespriga, kõik laulud ja palved taandatakse suurendatud litaaniale. Vespril, pärast sisselaulmist Issand, ma hüüdsin, esineb sissepääs viirukiga, ja pühadel koos evangeeliumiga altarilt kuninglike usteni. Õhtuse sissepääsu lõpus loetakse kaks paroomiat: üks 1. Moosese raamatust, teine Õpetussõnade raamatust. Esimese paremia lõpus pöördub avatud väravates olev preester rahva poole, tehes suitsutusnõu ja põleva küünlaga risti ning ütleb: " Kristuse valgus valgustab kõiki!" Samal ajal langevad usklikud silmili otsekui Issanda enda ees, anudes, et Ta valgustaks neid Kristuse õpetuse valgusega Kristuse käskude täitmiseks.
Sellele järgneb teise paari lugemine. Vahel loetakse eelpühitsetud kingituste liturgias lisaks kahele triodi paraamikale ka paar pühapäeva. Paremiatele järgneb 140. psalmi valitud salmide laulmine koos refrääniga iga salmi juures: "Olgu mu palve parandatud ...". Laulmise lõpus kuulutab preester püha püha. Süürlane Efraim."Palve järgi St. Süürlane Efraim lõpetab vespri; järgneb edasi pühitsetud kingituste liturgiale. Pärast palvet on võimalik prokimna prokimna, lugeda apostlit, kuulutada Alleluiat ja lugeda evangeeliumi. See juhtub polüeleose pühaku ja templipüha ajal. Ja suurel nädalal loetakse sel hetkel ainult evangeeliumi (apostlit ei loeta). Pärast evangeeliumi lugemist või pärast suuri kummardusi, kui evangeeliumit ei loetud, järgneb tavaline liturgia järjekord: hääldatakse suurendatud litaaniat ja katehhumeenide litaaniat. Ristinädala kolmapäevast lisandub eriline litaania ja palve neile, kes valmistuvad pühaks valgustamiseks (ristimiseks). "Pärast katehhumeenide kirikust lahkumise käsku algab usklike liturgia." Kuulutatakse kaks litaaniat ja loetakse kaks palvet usklike eest. Edasi, Suurepärane sissepääs, mille ajal lauldakse: "Nüüd teenivad taevased jõud meiega nähtamatult ..." (Täielikul liturgial - keerubi laul).
Diskod koos St. Tall altarilt, läbi kuninglike väravate, St. trooni kannab preester tema peas, tema ees on diakon viirukiga ja küünlakandja põleva küünlaga. Need, kes tulevad, langevad aukartuse ja püha hirmuga maa peale maha. kingitused, nagu Issanda enda ees. Eelpühitsetud liturgia suur sissepääs on erilise tähtsusega ja tähendusega kui Püha kiriku liturgia puhul. Zlatoust. Sel ajal pühitsetud liturgia ajal kantakse üle juba pühitsetud kingitused, Issanda ihu ja veri, ohver täiuslik, Ise hiilguse Kuningas, seetõttu pühitsetakse Püha. kingitusi pole.
Laulmise lõpus palve St. Süürlane Efraim kolme vibuga. Usklike liturgias ei ole pühade kingituste ettevalmistamise ja pakkumisega seotud palveid ja hümne, kuna Need pühitseti varem, Johannes Krisostomuse või Basil Suure liturgial. Kuna eelpühitsetud kingituste liturgial kingitusi ennast ei pühitseta, siis Suurele Sissepääsule järgneb koheselt usklike ettevalmistamine armulauaks. Loetakse ette oma eripäradega anutav litaania ja preester loeb spetsiaalse salapalve. Igapäevase sakramendi asemel laulab koor sakramenti: "Maitse ja vaata ...". Sellele järgneb vaimulike osadus ( osaduse eripära: kui eelpühitsetud kingituste liturgiat viib läbi preester koos diakoniga, siis diakon, olles saanud osakese pühadest saladustest, ei joo karikast kuni pühade kingituste tarbimiseni; preester tegutseb ka siis, kui ta teenib ilma diakonita) ja ilmikute osadus.
Preester:"Päästa, jumal, oma rahvast..." Lauljad:„Maitske taevast leiba ja elukarikast ning vaadake, kui hea on Issand. Alleluia (kolm korda). See laul asendab laulu "Videhom true light ...".
Sellele järgneb pärast armulauda tänamine ja ambopalve taga. Eelpühitsetud kingituste liturgia ambot väljas oleva palve tekst erineb samuti täisliturgia analoogsest palvest. Usklike nimel palub preester selles palves Jumalat, et ta aitaks neil vääriliselt sooritada paastumise saavutus ning tingimusteta saavutada ja kummardada Püha ülestõusmist.
Liturgia lõpus kuulutatakse välja vallandamine. Puhkusel mälestavad esmalt päevapühak, seejärel järgmise päeva pühak ja St. Grigori Dvoeslov.
Jätkub suur paast – eriline aeg Kiriku elus, mil muuhulgas muutub suuresti ka liturgiline elu. Argipäeviti paastu ei peeta. See on tingitud asjaolust, et see on liturgilise ringi kõige pidulikum ja rõõmsam sündmus. Selle asemel peetakse argipäeviti ettepühitsetud kingituste liturgiat. Hegumen Siluan (Tumanov) räägib selle jumalateenistuse iseärasustest, miks ei piisa kasvõi kord nädalas armulaua võtmisest.
Tänapäeval oleme nii harjunud, et tuleme hommikul kirikusse Kristuse pühasid saladusi vastu võtma, et oleksime väga üllatunud, kui saaksime teada, et kunagi, väga kaua aega tagasi, rohkem kui tuhat aastat tagasi, olid mungad ja ilmikutel oli kombeks üksinda armulauda võtta.
Iidsetel aegadel kandsid diakonid pärast kirikus toimunud üldist liturgiat pühad kingitused neile, kes ei saanud kirikus armulauda vastu võtta – haigetele ja vangidele. Samuti oli komme viia sakramenti oma koju, kus argipäeviti kodupalvuse ajal usklikud ise sakramenti vastu võtsid ja oma pereliikmeid suhtlesid.
Jumalateenistused kloostrites ja kihelkondades, rääkimata katedraalidest, varieerusid oluliselt.
Näiteks esimese aastatuhande esimesel poolel alates Kristuse sünnist tahtsid vähesed mungad preestriks saada. Suur vastutus. Seetõttu kutsuti lähimast külast abielus preester, kes teenis kord nädalas, pühapäeval liturgiat, ja erakud läksid järgmise pühapäevani oma kongidesse laiali. Ja selleks, et mitte jätta end ilma Kristuse pühade saladuste osadusest (jällegi, vanad inimesed, mahajäetud kohas, on igasuguseid ohte, võite haigestuda või surra), võtsid mungad kaasa osakesed pühad kingitused ja pärast pikka palvet said nad ise armulaua.
Munkade omavahelise osaduse komme eksisteeris kuni 15. sajandini, seda mainis püha Simeon Tessalonosest, kuid ilmikute seas lakkas see komme Kiriku liikmete arvu suurenedes, kristluse leviku ja vaimselt intensiivse elu taseme tõustes. See, mida eristasid esimesed kristlased, paratamatult kahanes ja kirikuvõimudel tuli võtta meetmeid, et vältida pühade kingituste võimalikku kuritarvitamist. Aja jooksul lakkasid inimesed Kristuse Ihu koju viimisest ja hakkasid argipäeviti kirikusse tulema armulauda vastu võtma. Ja ajal, mil liturgiat argipäeviti ei tähistata, võtsid nad osaduse eriteenistusel - eelpühitsetud kingituste liturgias.
Seda väga kaunist jumalateenistust viiakse läbi ainult neljakümnepäevase päeva ehk suure paastu päevadel: kolmapäeviti ja reedeti, Sebastia 40 märtri pühal, kapiitli esimesel ja teisel omandamisel, 5. nädala neljapäeval. paastuaeg (“”), samuti templipühade päevadel.
Sellel liturgial saavad usklikud osa Kristuse Pühast Ihust ja Verest, mis on valmistatud eelmisel pühapäeval ja mida hoiti aupaklikult kiriku altaril trooni ajal.
Ei ole täpselt teada, kes on selle liturgia koostaja. Iidsetel aegadel omistati autorsus Pühale Jaakobusele, Issanda vennale ja Basil Suurele ning Teoloogi Gregoriusele, Johannes Chrysostomosele ja teistele. Kaasaegsed slaavi mitmesugused tekstid (raamat, millel preestrid jumalateenistusi täidavad) viitavad St. Gregory Dvoeslov (VII sajand), Rooma piiskop. Kuid see kiri ei esine varem kui 16. sajandil Itaalias uniaatide trükitud kreeka liturgilistes raamatutes, mis võeti eeskujuks Venemaal patriarh Nikoni juhtimisel 17. sajandil raamatuuurimise (reformi) läbiviimisel.
Tänapäeva kreeka teenistusraamatutes ei mainita püha Gregorius Dvoeslovit kui liturgia riituse autorit. Kuid see ei takista meid mingil juhul mälestamast iidse kiriku suurt pühakut kui teostatud jumalateenistuse taevast patrooni, järgides väljakujunenud traditsiooni. Lõppude lõpuks on sellist jumalateenistust, nagu eriline liturgia - vesper armulauaga, tuntud juba 6.-7. sajandist ja on võimalik, et püha Gregorius teenis seda ühel või teisel kujul.
Eelpühitsetud kingituste liturgiat tähistatakse koos paastuaja vespriga. Kuid see ei tähenda, et seda tehakse tingimata päeva lõpus, kuigi mõnes templis on selline komme.
Fakt on see, et Bütsantsi aeg erineb tänapäeval aktsepteeritud ajast. Õhtused kellaajad on meie aja mõistes umbes 14 pärastlõunal. Enne seda paastupäeva liturgiat lauldakse, loetakse ja kujutatakse pikka matiini. Ja isegi kui jumalateenistus algas varakult, algab liturgia ise keskpäeval. Nii et vahe pole nii suur ja ei tasu arvata, et kui õhtul, kell 18.00 Eelpühitsetuid teenida, on õigem. Teine asi on see, et õhtusel liturgial saavad inimesed pärast tööd kirikusse tulles armulauda.
"Milleks? - te küsite. - Kas meile ei piisa suure paastu pühapäeval armulaua vastuvõtmisest? Vähemalt igal pühapäeval! Miks nii tihti?"
Vastus on ühtaegu keeruline ja lihtne. Lihtne, sest on teada, et osadus on kristlase elu keskpunkt.
Ta meenutab seda ühes kirjas St. Basil Suur (IV sajand): "Hea ja kasulik on iga päev suhelda ja vastu võtta Kristuse Püha Ihu ja Verd, sest Kristus ise ütleb: "Kes sööb minu liha ja joob minu verd, sellel on igavene elu." ... Kõik mungad, kes elavad kõrbetes, kus preestrit ei ole ja kes peavad majas sakramenti, kogunevad ise. Ja Aleksandrias ja Egiptuses on igal ristitud võhikul enamasti kodus sakrament ja ta ise võtab seda siis, kui tahab.
Kuid see pole lihtne, sest koguduseliikmed on viimaste sajandite jooksul harjunud saama armulauda üliharva – neli korda aastas. Selliste õiglaste inimeste nagu Kroonlinna Püha Johannes, Püha Ignatius (Brianchaninov), 20. sajandi atoniidi askeetide töö viis armulaua ärkamiseni. Üldlevinud tavaks on saanud armulaua saamine kord kahe nädala jooksul või kord nädalas.
Kuid me mõistame osadust tänapäeval mitte kui Kirikus viibimise aktualiseerimist (= ma olen Kiriku liige, üks kõigist, seetõttu võtan osadust nii sageli kui võimalik), vaid kui isikliku, vaimse ja füüsilise pühitsuse vahendit. paranemine.
Paljud tänapäeval usuvad, et sakramendi tuleb teenida hea käitumisega. Tõenäoliselt ei lugenud need inimesed läbimõeldult armulauapalveid, mis ütleb otse, et me ei ole oma elus kunagi armulaua väärilised ja võtame osa selleks, et oma hinge puhastada:
„Ma tean, Issand, et võtan vääritult osa Sinu kõige puhtamast ihust ja Sinu ausast verest ning olen süüdi ning söön ja joon endale hukkamõistu, mõistmata, et see on Sinu ihu ja veri, Kristus ja minu Jumal. Kuid Sinu halastust lootes tulen Sinu juurde, kes ütles: "Kes sööb minu liha ja joob minu verd, see jääb minusse ja mina temasse." Halasta, Issand, ja ära noomi mind kui patust, vaid käi minuga oma halastuse järgi ja see pühamu teenigu mind tervendamiseks, puhastamiseks, valgustamiseks, hinge ja keha säilitamiseks, päästmiseks ja pühitsemiseks, juhtimiseks eemale kõik unistused ja kavalad teod ning kuradi rünnakud, tegutsedes minus mõtte kaudu – julguses ja armastuses Sinu vastu, elu parandamisel ja tugevdamisel, vooruse ja täiuslikkuse suurendamisel, käskude täitmisel, osaduses Pühaga Vaim, lahkumissõnades igavese elu nimel, soosiva vastusena teie viimasel kohtupäeval, mitte hukkamõistuna ”(Püha Basil Suure palve).
Selline komme ei tekkinud aga tühjalt kohalt ja see sisaldab mõistlikku tera. Armulaud polnud kunagi kättesaadav kõigile, kes kirikusse tulid, vaid ainult ustavatele, kes püüdsid avalikult elada Jumala käskude järgi. Armulauda ei tohtinud need, kes kahetsevad raskeid patte, kes jätsid kirikus palvetamata rohkem kui kolm pühapäeva järjest jne. Soov tunda end vähemalt aeg-ajalt ustavana, mitte summutada südametunnistuse häält, mis meid kristlikus eluviisis üldse ei tauni, julgustab meid vabatahtlikult keelduma igapäevasest armulauast kui meie tõsimeelsest püüdlusest veatu elu poole. Jumal.
Üldiselt on kõik raske ja peamine on mitte kedagi hukka mõista ja mitte häbeneda ning kui hing kutsub meid argipäeval kirikusse armulauale, tõuske vara üles ja minge jahedal kevadhommikul mööda linna tänavaid. ärkav linn kiriku juurde.
Kirikus on hämarus, paastuaja vaoshoituse ja meeleparanduse märgiks lühtrid ei põle. Põlevad mõned küünlad ja ikoonilambid. Rahvast on reeglina vähe, kui tegemist pole just keskkloostri või puhkusega.
Altari juurest lahkuvad aeg-ajalt tumedates, tavaliselt isegi mustades rõivastes preestrid, kliros laulavad ja loevad palju ja kaua. Aga mis ja mis on omaette vestlus.
Eelpühitsetud kingituste liturgia, nagu ka tavaline liturgia, algab püha kolmainsust ülistava hüüatusega: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti." Kuid see on ikkagi vesper (ehkki hommikul), seetõttu loetakse kohe pärast preestri sõnu Psalm 103, milles ülistatakse maailma loomist Jumala poolt. Seejärel lahkub diakon altari juurest ja kuulutab välja rahumeelse litaania, mille järel loetakse psalmide lõike - kathismasid, mis lõppevad doksoloogiaga “Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen. Halleluuja, halleluuja, halleluuja, au Sulle, Jumal!
Pärast iga sellist lõiku tuleb diakon välja ja kutsub meid uuesti palvetama ning preester paneb altarile St. Kingitused avatud taldrikul koos märtrite säilmetega - antimension, trooni ümber viirud koos kingitustega ja kannab St. Kingitused troonilt altarile.
Paljudes kirikutes heliseb praegu väike kell, et inimesed teaksid, et pühamu üleviimisel tuleb põlvitada ja aupaklikult palvetada.
Pärast katismat jätkub paastuaja vesper omas järjekorras - "Issand, ma hüüan ..." (salmid psalmist 140) ja esitatakse kirikukalendri päevale vastavaid stichera-laule. Diakon suitsutab kogu kirikut.
Viimase stitšeeride laulmise ajal avatakse ikonostaasi kesksed uksed - kuninglikud uksed - ning vaimulikud esitavad väikese sissepääs viiruki ja küünaldega (vahel loetakse evangeeliumi, et nad saaksid ka selle välja võtta).
Diakon kuulutab: "Tarkus, anna mulle andeks!" ja koor laulab iidset hümni Vaikne valgus pöördus Jeesuse Kristuse poole.
Edasi suletakse kuninglikud väravad ning järgneb psalmide ja Vana Testamendi piibliraamatute – prokimnide ja parimaiade – laulmine ja lugemine. Enne teise parimaia algust avanevad taas väravad, preester viiruki ja küünlaga käes läheb kantslisse ja õnnistab ristikujuliselt rahvast sõnadega: "Kristuse valgus valgustab kõiki." Praegu on traditsiooni kohaselt vaja põlvitada.
Ettelugemiste lõpus lauldakse erilise meloodiaga katkendeid psalmist 140. Oma laulmise ajal põlvitavad ka usklikud.
P. G. Chesnokovi muusika "Olgu mu palve parandatud".
Seejärel loetakse liturgia tavalist litaaniat kõrgendatud palvega nende eest, kes valmistuvad ristimiseks - katehhumeenide eest. See on kaja iidsest traditsioonist ristida neid, kes võtavad kristluse vastu vahetult enne lihavõtteid, ja valmistada neid selleks ette kogu paastuaja.
Preester palvetab sel ajal altaril vaikselt:
... ubodi silm ei pruugi kiinduda kõigele kelmikale nägemisele, kuulmine ei sisene tühisõnadega, kuid keel saab puhtaks ebavõrdsest tegusõnast. Puhastage meie huuled, Sind kiites, Issand: loo meie käed kurjast, raputage maha teod ja tegutsege nii, nagu teile meeldib, kogu meie uudsus ja teie mõtted kinnitavad armuga.
... ärgu meie silmad liituks igasuguse petliku nägemisega ja meie kuulmine suletaks tühiste sõnade ees. Puhasta meie huuled, mis Sind ülistavad, Issand: hoidku meie käed kurjadest tegudest, et saaksime teha ainult Sulle meelepäraseid tegusid, tugevdades ja kinnitades Sinu armu läbi kõiki oma liikmeid ja meie mõtteid.
Veel üks palve valmistab meid ette pühitsetud kingituste üleandmiseks:
... vaata Tema kõige puhtamat ihu ja eluandvat verd, mis siseneb praegusel tunnil, sellel salajasel pakkumisel einet, taevase armee hulgast nähtamatult dorinosimya. Andke meile nende osadus ilma hukkamõisteta, et vaimusilm valgustaks valguse ja päeva pojad.
… Sest vaata, Tema kõige puhtamat ihu ja eluandvat verd, mis praegusel tunnil sisenevad, tuuakse sellel salajasel söögikorral, mida nähtamatult kannab taevaste vägede hulk. Andke meile nendega hukkamõistu osadus, olgu nad valgustatud meie vaimusilm ja meist saavad valguse ja päeva pojad.
Tavapärase keerubilaulu asemel laulab koor hümni "Nüüd taevased väed". Kuna nad kannatavad juba pühitsetud kingitusi, põlvitavad usklikud uuesti ja teevad siis veel kord kolm maist kummardust, korrates vaimselt Püha kiriku palvet. Süürlane Efraim.
Pärast suurt sissepääsu suletakse kuninglikud uksed ja eesriie poolenisti.
Pühad kingitused on nüüd troonile üle antud ja meie, valmistudes armulauaks, küsime:
... pühitsege meie kõigi hinged ja ihud võõrandamatu pühitsusega: jah, puhta südametunnistuse, häbenemata näo, nende jumalike valgustatud südame nimel, ma saan osa pühadest ja teeb meid elavamaks, ühinegem Sinu Kristusega Tema ise ... ... olgem kõige pühama tempel ja kummardagem Sinu Vaimu, vabastagem kõigist kuratlikest intriigidest ... ja me saame koos kõigi sinu pühakutega meile lubatud headuse ...
... pühitsege meie kõigi hinged ja ihud võõrandamatu pühitsusega: et me oleksime puhta südametunnistuse, häbenemata inimese, valgustatud südamega, jaganud pühasid ande ja saanud neist elu, ühendatud teie Kristusega Ise ... kes ütles: kes sööb minu liha ja joob minu verd, see elab minus ja mina temas ... olgu me kõige pühama tempel ja teie Vaimu poolt kummardatud, päästku meid kõigest kuradit intriigid ... ja me saame koos kõigi teie pühakutega meile lubatud õnnistused ...
Diakon lahkub altari juurest, et lugeda anutavat litaaniat meie vaimsetest vajadustest ja pattude andeksandmisest, misjärel laulab koor väga lihtsas viisis meieisapalve "Meie isa". Peagi kuulutab preester "Eelpühitsetud Püha", mille järel ta ise võtab armulaua ja läheb siis rahvast rääkima.
Pärast armulauda loetakse väljaspool ambot spetsiaalne paastuaja palve, mille nimel preester altarilt laskub,
Kõikvõimas Meister, kes lõi kogu loodu tarkuses ja läbi Sinu kirjeldamatu ettehoolduse ja suure headuse juhatas meid nendele pühadele päevadele, et puhastada hinge ja keha, hoiduda kirgedest ülestõusmise lootuses; Sina, kes Sulle meeldis Mooses, andsid üle neljakümneks päevaks Jumala kirjutatud tahvlid – võidelgem heateoga, pidagem kogu selle aja paastu, hoidkem puutumatut usku, purustagem nähtamatute madude pead, saagem võitjateks patust ja hukkamõistmata ulatusest kummardamise ja püha ülestõusmise juurde ...
Seejärel õnnistab preester tavapäraste palvete ja paljude aastate saatel kõiki kirikust lahkumiseks.
Peab ka ütlema, et Vene kirikus ei ole pühitsetud kingituste liturgia ajal kombeks armulauda anda imikutele, kellele kogu liturgia ajal antakse ainult Kristuse verd.
Argument on järgmine - Kuna pühitsuspalvet ei loetud üle veini, pole see Kristuse veri, seega pole väikelastega midagi suhelda.
Kuid on kasulik märkida, et see traditsioon ei ole laialt levinud, ei ole õigeusu päritolu ja kiriku standardite järgi suhteliselt hiljutine. Alles alates 17. sajandist ilmuvad meie talitusraamatutesse tänu ladina mõjudele sarnaste keeldudega märkmed, sest keskaegne skolastika ei mahutanud Bütsantsi liturgilist vabadust. Pühitsemise valemit pole olemas – see tähendab, et pühitsemist pole – mõtlevad siis katoliku teoloogia vormistatud teadvusega inimesed.
Ja Kreeka kirikus austatakse karikas veini endiselt pärast seda, kui preester paneb sellesse osa pühitsetud leivast - Kristuse ihust, kuna usutakse, et see pühitsetakse selle kaudu.
Juba 15. sajandil oli St. Tessaloonika Siimeon: „... Pühasse karikasse valatakse veini ja vett, ilma tuntud palvet lugemata, nii et pärast nendes jumaliku leiva ja vere lahustamist, millega teda on riituse kohaselt juba joodetud. Liturgiast pühitsetakse need karikarikas olevad ained sakramendiga ja et preester saaks liturgia riituse kohaselt osa nii leivast kui ka karikast ... Soovides, et keegi saaks osa mõistatustest ilma liturgiast võtame osa järgmiselt: võtame selliseks juhuks vaadeldud leivast killukese ja paneme koos veega veini sisse, kasutame isegi sageli üht kuiva Eluandvat Leiba, kombineerituna Verega. Siin, eelpühitsetud kingituste liturgial, tehakse seda, nagu öeldakse, osaduse reegli täitmiseks ja selleks, et vajadusel saaks rohkem inimesi tutvustada. Niisiis, seda, mis on eelpühitsetud liturgial karikas, ei pühitseta mitte Püha Vaimu kutsumise ja pitseerimisega, vaid osaduse ja ühenduse kaudu Eluandva Leivaga, mis tegelikult on Kristuse Ihu ühenduses Verega.
Nii et kui teil on suure paastu ajal vaja lapsega argipäeval kaasa elada, otsustab see teeniva preestri äranägemisel. Kui ta austab üldisi õigeusu traditsioone, hakkab ta suhtlema. Kui ta peab vajalikuks hooldusraamatu kirjast kinni pidada - ei.
Igal juhul on peamine säilitada hinges rahu ja meeles pidada, et Issand kutsub meid templisse ja me tuleme Tema juurde, mitte ei lähe lihtsalt preestreid vaatama ja nendega nõu pidama.
Peaasi on elada nii, et apostel Pauluse sõnad ei oleks lihtsalt sõnad, vaid hinge sügavusest purskuva ümberkujundav ülestunnistus:
„Nüüd, nagu alati, ülendatakse Kristus minu ihus, olgu elu või surma läbi. Sest minu jaoks on elu Kristus ja surm on kasu."(Fil. 1, 20).
Eelpühitsetud kingituste liturgiat võib liialdamata nimetada paastuaja jumalateenistuse vaimseks tipuks. Elav, tõeline maise kiriku ja taevase kiriku ühtsuse tunne, mida kristlane selle jumalateenistuse ajal kogeb, tekitab hindamatu kogemuse müstilisest osadusest igavikuga, on järjekordne samm taevasesse Jeruusalemma tõusmise teel.
Kahjuks on paljudele maailmas elavatele kristlastele see liturgia peaaegu tundmatu. Seda tehakse argipäeviti, argipäeviti ja sageli pooltühjas kirikus. Pühapäeviti täitub kirik taas koguduseliikmetega, kuid see ei ole enam paast, vaid pühapäevane jumalateenistus. Samal ajal on iga-aastases liturgilises ringis eriline koht eelpühitsetud liturgial, mida peab tundma ja millest peab osa võtma iga kristlane.
Suur paast on meeleparanduse, pattude kahetsemise, enesesse süvenemise ja hinge puhastamise nimel tehtavate vaimsete tegevuste aeg. Neljakümnenda püha tööpäevadel esmaspäevast reedeni keelab kirikureegel armulaua pühitsemise, välja arvatud Kõigepühaima Teotokose kuulutamise püha. Mis on selle põhjuseks? Armulaud, mida tähistatakse jumaliku liturgia ajal, on alati püha, kiriku võidukäik ja tänurõõm (sõna Euharistia kreeka keelest tõlgituna kui tänupüha), see on Kristuse enda ilmumine ja tõend Tema ülestõusmisest. Kuidas saab siis ühendada piduliku liturgia paastuaja pattude leinaga? Neljakümnepäevase perioodi jooksul kehtestas Püha Kirik, et jumalikku liturgiat tuleks pidada ainult laupäeviti ja pühapäeviti, mil paastumine on veidi nõrgenenud. Ja selleks, et mitte jätta kristlasi terveks nädalaks ilma pühade saladuste osadusest, et tugevdada neid paastumise vaimses ärakasutamises, näeb reegel ette spetsiaalse riituse, nn. Eelpühitsetud kingituste liturgia... Paastu jumalateenistus ja inertne(pikuv)laulmine koos võimalusega liituda "Taevane leib" sünnitab kristlase rõõmus kurbus- see on eriline vaimne meeleolu, milles kahetsev nutt ja helge lootus Jumala halastusse on harmooniliselt ühendatud.
Eelpühitsetud liturgia riituse koostajaks peetakse Rooma paavsti püha Gregorius Dvoeslovit. Täpsemalt seostub tema nimega selle riituse kasutuselevõtt läänekirikus, õigeusu idas oli see liturgia aga juba laialt levinud. Kuid tänapäeval viiakse katoliiklikus läänes seda riitust läbi vaid kord aastas – suurel reedel, just siis, kui riitus keelab liturgia pidamise üldse.
Eelpühitsetud kingituste liturgia on iidne õhtuteenistus (nagu reegel soovitab) kolmapäeva ja kanna. Selle teenuse hartas määratud kellaaeg tuleneb asjaolust, et suure paastu kolmapäeval ja reedel on söömine ette nähtud alles pärast päikeseloojangut. Seetõttu antakse jumalik eine õhtusel jumalateenistusel. Vespers lisab erilise osaduse riituse Kristuse saladustele, mis pühitseti päev varem, kogu pühapäevase liturgia ajal. Siit pärineb nimi - Eelsantifitseeritud... Jumalateenistus viiakse läbi erilise aukartuse, Jumala kartuse ja värinaga - altaril on ju juba pühitsetud kingitused - Päästja ihu ja veri, see tähendab Päästja ise, kes on kehastunud ja ohverdab end meie eest. patud.
Sajandite jooksul on eelpühitsetud liturgia riitus arenenud ja muutunud. See põhineb esimeste sajandite kristlaste ja iidsete erakute, askeetide-erakute koduse iseosaduse praktikal. Ilmikute omavaheline osadus oli Kirikus laialt levinud mitte ainult apostellikul ajal ja tagakiusamise ajal. 4. sajandil julgustas Püha Vassilius Suur vagasid kristlasi hoidma oma kodus igapäevaseks osaduseks kingitusi. Aja jooksul ei jäänud see tava mitte ainult minevikku, vaid ka keelustati, kuid me märkame selle jälgi ka oma liturgilises elus – osaduses Eelpühitsetud Pühade Andidega.
Kaasaegne eelpühitsetud liturgia riitus koosneb kolmest osast, mille päritolu ulatub tagasi antiikajast: kuulutus (õpetus püha ristimise vastuvõtmiseks), vesper ja tegelikult osadus koos selleks valmistumisega. Ja kuigi sellel jumalateenistusel (tema teisel poolel) leiame mõningaid liturgia elemente, ei tähistata liturgiat ennast, kuna selle keskpunkt - armulauakaanon - puudub.
Peale kella 3, 6, 9 ettelugemist sooritatakse järjestikku pildilised ja väikesed äraütlemised, tavapärane vesper. See algab sama hüüatusega, mis kogu jumalik liturgia: "Õnnistatud olgu Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.".
Sellele järgneb initsiaali lugemine Psalm 103, mis räägib maailma loomisest, on ületamatu hümn Issandale Jumalale, Loojale ja Varustajale. Jumalateenistus jätkub Suurepärane litaania ja lugemist 18. kathisma... "Kraadide ehk tõusude laulud" (psalmid 119-133) on saanud nime Jeruusalemma templi 15 astme järgi, mille tõusu ajal neid 24 psalmi lauldi. Kuulates iidseid ennustusi Babüloni vangistuses olevate juutide tõusmise kohta Jeruusalemma, pöörame oma mõtted taevasele Jeruusalemmale ...
Peal kolmas antifoon kathisma eelpühitsetud liturgia tänapäevases praktikas on mõni tegevus, mis on paastuteenistusega mitte tundvatele inimestele täiesti arusaamatu. Psalteri lugemine katkeb ja kõik palvetajad, sealhulgas lugeja, kummardavad end suure aukartusega. Poole minuti pärast tõusevad kõik püsti ja lugemine jätkub. Sel ajal tõstab preester altaril suletud kuninglike väravatega pühade kingituste ees maani kummardades diskod pea kohale ja viib Püha Talle troonilt altarile. Päästja keha ja verd kantakse erilise hirmuga, aupaklikkuse ja hirmuga Jumala ees.
Vespers jätkub kümne lauluga tikk peal "Issand, hüüa ..." koos psalmidega 140-141. Triodi stitšeerid kutsuvad meid paastu vaimsele teole ja Menaioni hümnid on pühendatud pühakule, kelle mälestust eeloleval päeval esitatakse. Stichera lõpeb Theotokosega – kõige puhtamat Neitsit ülistava lauluga. Kuninglikud uksed avatakse ja preester teeb viirukiga õhtuse sissepääsu. laul "Vaikne valgus..." ülistab Jumala Poega, kes on tulnud lihas koos Isa ja Püha Vaimuga.
Edasi siis esimesed prokemenid Triodi valmistab meid ette Vana Testamendi pühakirjade tajumiseks, ennetades lugemist esimene paar. Väljavõtted sellest Genesis pöörake oma vaimusilm maailma loomisele, ürginimesele, esiisade langemisele ja selle tagajärgedele. Aadam paneb loomadele nimed ja Issand loob talle abilise – Eeva. Kuid siin on esimene kiusatus, mis tuli muistse mao kaudu, esimene langemine, Jumala käsu üleastumine: siin on sõnakuulmatus ja paastu murdmine ja uhkus ja eneseõigustus ja isegi Jumala Isa teotamine. . Inimene kaotas oma esimese armu, tema olemus muutus, justkui raske haiguse tagajärjel kaotas tema keha surematuse ja hing allus lihalikele soovidele ...
Peale laulmist teine prokimna Trioodionis kuuleme meieni jõudnud varakristliku liturgia kaja, mil suur paast oli püha ristimise vastuvõtmiseks valmistumise periood. Kuninglikud väravad avatakse ja preester, süüdatud küünal ja suitsutusnõu käes, õnnistab palvetajaid sõnadega: "Kristuse valgus valgustab kõiki"... Need, kes palvetavad alandlikkuse ja aupaklikkusega, laskuvad põlvili ja langetavad pea maa poole. Põlev küünal on Kristuse, maailma valguse sümbol. "Valgustus", see tähendab Püha Ristimine, milleks katehhumeenid valmistuvad, valgustab nende meelt ja avab nad Pühakirja mõistmisele. Vana Testamendi esivanemad, kelle kirjutistes kuulutavad meile parömiat, valgustasid sama Kristuse valgus, millega valgustatakse nüüd Uue Testamendi inimesi. Sellel jumalateenistuse fragmendil on lisaks sümboolsele tähendusele ka ajalooline tähendus: kuna õhtul toimus pühitsetud liturgia, toodi palvekoosolekule ruumide valgustamiseks süüdatud lamp ja varustati soolaga.
Pärast teine parömia kuuleme vastutulelikku luulelaulu "Olgu mu palve parandatud ...", mis oma olemuselt on iidne suur paastuaja jumalateenistuste prokimnom. Seetõttu annab riitus kanonarhile ülesandeks mitte kuulutada, vaid laulda oma salme kantsli ees seistes, samal ajal kui prokeimenon ise koori laulab.
"Saagu mu palve õigeks nagu suitsutuspott teie ees: mu käe tõstmine, õhtuohvrik" - hüüab laulja Issandat, seistes templi keskel kantsli ees. Koor kordab teda ja laulja jätkab: "Issand, hüüa sinu poole, kuula mind: kuula mu palve häält, hüüa alati sinu poole.". Meenub pareemia, mida just lugesin esimesest kukkumisest... Mida saab inimene veel teha, et kallutada Jumala halastust enda poole, kuidas mitte kogu hingest Jumala poole hüüda? "Pane, Issand, mu suuga kaitse ja tõkke uks mu huultele.". Tõesti: keel on väike liige, kuid teeb palju ... keel - rüvetab kogu keha ... keel ... on tõrjumatu pahe; see on täidetud surmava mürgiga. Nendega me õnnistame Jumalat ja Isa ning nendega kirume inimesi, kes on loodud Jumala sarnaseks.(Jakoobuse 3, 5-6, 8-9). Väga asjakohane petitsioon paastuaja jaoks. "Ära kaldu mu südant pettuse sõnadesse, ära tunne end pattudes süüdi". Kui sageli me, olles oma südametunnistuse ees pahatahtlikud, leiutame oma pattudele vabanduse või lükkame süü oma ligimesele! .. Selle laulu ajal laskuvad palvetajad põlvili, hüüdes meeleparandusega Issanda poole.
Süürlase püha Efraimi palve lugemisega kolme suure kummardusega lõpeb vesper ja algab liturgia, täpsemalt armulaua ettevalmistamine.
Diakon hääldab ettekirjutu litaania, mille järel tehakse Suur Sissepääs: preester kannab altarilt altarile diskodel lebavad Pühad kingitused ja karika veiniga. Kuna Püha Tall altaril on juba pühitsetud, selle asemel Kerubi laul kuuleme laulu teisi liigutavaid ja samal ajal kohutavaid sõnu: Nüüd teenivad taevaväed nähtamatult koos meiega, vaata, hiilguse kuningas siseneb: vaata, salaohver on lõpule viidud ja seda kantakse. (Nüüd teenivad meiega nähtamatult Taevased jõud, sest hiilguse kuningas siseneb: siin on salapärane ohver, mis on juba pühitsetud, pidulikult üle kantakse.)
Diakon kõnnib preestri ees, lakkamatult kadya pühasid kingitusi. Jumala kartusega palvetajad kukuvad silmili, ei julge vaadata kohutavale ohvrile: Kristus ise oma ausa ihu ja verega kõnnib templist läbi. Koor jätkub: „Lähenegem usu ja armastusega, et saaksime osalised igavesest elust. Alleluja, alleluja, alleluja".
Need, kes töötavad mitte ainult kuulda need sõnad, aga ka ellu jääma nad tajuvad erineval viisil mitte ainult eelpühitsetud kingituste liturgiat, vaid ka täielikku jumalikku liturgiat, mille käigus pühitsetakse suurt armulauasakramenti. Need unustamatud hetked taevase kirikuga suhtlemisel jäävad igaveseks kristlase mällu ja südamesse.
Taas kõlab süürlase munk Efraimi palve kolme suure kummarduse saatel. Siis järgneb palvetav litaania palvetega usklike osaduse eest. See algab sõnadega "Täitkem meie Isanda õhtupalve"- Vespers jätkub, sealhulgas liturgia elemente. Küll aga ei kuule me ei armulaualaulu ega ususümbolit: kingitused on juba möödunud pühapäeval pühitsetud ja "Ma usun" loeti pildilistena ja seda enam ei korrata. Koor laulab meieisapalvet "Meie isa ..." Sõnad on värvitud erilise tähendusega "Meie igapäevane leib anna meile täna"... Mõnede pühade isade tõlgenduse kohaselt all igapäevane leib tuleks mõista Taevane, armulaualeib- Püha müsteeriumid, millega osaduse vajadus tuntakse eriti tugevalt neljakümnepäevase paastupäeva jooksul.
Sakramendisalmi ajal „Maitske ja vaadake, kui hea on Issand. Alleluja, alleluja, alleluja" altaris toimub vaimulike osadus.
Ilmikute osadusel on üks eripära: eelpühitsetud kingituste liturgia ajal ei anta imikuid, kes ei saa veel tahket toitu võtta. See on tingitud järgmisest asjaolust. Kui täisliturgial antakse vastsündinutele tilk verd, siis eelpühitsetud liturgial pole karikas mitte verd, vaid õnnistatud veini, mis hõlbustab ilmikute pühade saladuste vastuvõtmist. Jumalik Veri, millega Talle kasteti enne karikasse kastmist, on lahutamatult ühendatud Kristuse Ihuga, seetõttu ei saa seda ihust eraldi anda imikutele.
Olles saanud osa Kristuse pühadest saladustest ja tänanud Issandat, lähevad usklikud laiali oma kodudesse, et jätkata suurt paastu.
Paastupäeva teekonda on võimatu teha, mõistmata selle eesmärki ja sisu. Ignoreerides paastu tööpäevade jumalateenistusi ja eriti pühade annite liturgiat, jätame me end ilma mitte ainult tutvumast kirikupalve ilu ja sügavusega, vaid ka sellega, mis annab meie paastule tähenduse ja muudab selle palvest. gastronoomiline paast tõeliseks paastuks – vaimseks ja “Issandale meelepäraseks”.
_______________________________________
* Typiconis puuduvad juhised pühade kingituste ülekandmiseks siin altarilt altarile, et need hiljem altarilt altarile viia: need toimingud on tänapäevase liturgilise praktika eripära. Ilmselt hoiti iidses kirikus pühasid kingitusi mitte troonil, vaid altaril mõnes spetsiaalses laos. Sealt tehti Suur Sissepääs koos Talle üleviimisega troonile.
Responseeritud laulmine on antifoonilise laulu eriliik, mille puhul pühakoja keskel seisva lugeja laulmine vaheldub vasak- ja parempoolseks näoks jagatud rahva lauluga.
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=6225&Itemid=3
Mis on eelpühitsetud kingituste liturgia, mille poolest see erineb täisliturgiast, millal seda serveeritakse, kuidas sellel armulauda vastu võtta ja kas see on kõigile võimalik? Püüdsime neile ja mõnele muule küsimusele vastuseid leida.
Mille poolest erineb eelpühitsetud kingituste liturgia "tavalisest" liturgiast - Johannes Krisostomos või Basil Suurest?
Eelpühitsetud kingituste liturgia ajal pakutakse usklikele armulaua jaoks pühasid kingitusi, mis olid varem pühitsetud - eelmisel täisliturgial vastavalt Pühade korraldusele. Basiilik Suur ehk St. John Chrysostomos ja hoitakse laevas tavaliselt troonil või (harvemini) altaril.
Eelpühitsetud liturgia järelmeetmetena:
Millal toimub eelpühitsetud kingituste liturgia?
Eelpühitsetud kingituste liturgiat serveeritakse koos paastuaja vespriga. Iidsetel aegadel teenisid nad õhtuti, hoidudes kogu päeva toidust.
Tänapäeval pakutakse enamikus kirikutes hommikuti Presanctified, kuid mõnes kihelkonnas toimuvad ka õhtused jumalateenistused.
Kui sa võtad osa õhtul, siis kui pikk peaks armulauapaast olema?
Kuus tundi vastavalt väljakujunenud traditsioonile.
Millistel päevadel teenitakse eelpühitsetud kingituste liturgiat?
Suure paastu kolmapäeviti ja reedeti, Ristija Johannese pea esimese ja teise leidmise pühal (uues stiilis 9. märts), suure paastu viienda nädala neljapäeval (26. märtsil 2015) kl. Sebastia 40 märtri pühal, samuti suure nädala esimesel kolmel päeval.
Erandid:
Kas kõik saavad armulauda eelpühitsetud kingituste liturgias?
Vene õigeusu kirikus välja kujunenud traditsiooni kohaselt võtavad Osakese vastuvõtjad armulaua pärast eelpühitsemist. See tähendab, et imikutele, kes võtavad verd, ei anta armulauda eelpühitsetud kingituste liturgia ajal.
Kõige tavalisem vastus sellele küsimusele on St Gregory Dvoeslov. Ja see ei saa olema täiesti õige.
Tegelikult pole sellele kinnitust: ei kreeka ega slaavi käsikirjades pole seda riitust seal tavaliselt kellegi nimega allkirjastatud ega ka St. Basil Suur, Küprose Epiphanius või Konstantinoopoli Herman. Lisaks pole Püha Gregoriuse enda säilinud tekstides midagi taolist. Tema teosed sisaldavad aga viidet Rooma kiriku korrale – karika pühitsemisele eelpühitsetud leiva sisse kastmise kaudu.
Millal ja miks heliseb kell pühitsetud kingituste liturgia ajal?
Jumalateenistuse tähtsamaid hetki tähistab kellahelin. Traditsiooni kohaselt põlvitavad kõik kummardajad kellahelina peale ja kui kella uuesti kõlab, tõusevad nad püsti.
Esimest korda pühade kingituste altarile viimise ajal:
Loetakse kathisma viimane, kolmas osa, mille käigus viiakse läbi pühade kingituste üleviimine troonilt altarile. Seda tähistab kellahelin, misjärel peaksid kõik kokkutulnud põlvitama, märkides selle hetke tähtsust ja pühadust. Pärast pühade kingituste viimist altarile heliseb uuesti kell, mis tähendab, et võite juba põlvili tõusta.
Teist korda:
Esipaari ettelugemise ajal võtab preester süüdatud küünla ja viiruki. Lugemise lõpus ütleb preester viirukiga püha risti jälgides: "Tarkus, anna mulle andeks!" Kutsudes sellega üles erilist tähelepanu ja austust, osutades praeguses hetkes sisalduvale erilisele tarkusele.
Siis pöördub preester kuulajate poole ja ütleb neid õnnistades: "Kristuse valgus valgustab kõiki!" Küünal on Kristuse, maailma valguse sümbol. Küünla süütamine Vana Testamendi lugemise ajal tähendab, et kõik ennustused täitusid Kristuses. Vana Testament viib Kristuse juurde samamoodi nagu suur paast katehhumenide valgustatuseni. Ristimise valgus, mis ühendab katehhumeene Kristusega, avab nende meeled mõistma Kristuse õpetusi.
Väljakujunenud traditsiooni kohaselt langevad sel hetkel kõik kohalviibijad põlvili, mille eest neid kellahelinaga hoiatatakse. Pärast seda, kui preester on sõnad öelnud, heliseb kell, mis tuletab teile meelde, et võite põlvili tõusta.
Paastupäeva laupäevi ja pühapäevi ei peeta paastupäevadeks. Ja mitte sellepärast, et tänapäeval on lubatud midagi kiiret süüa. (Tagasihoidlik tervetele kehalistele inimestele on lihavõteteni keelatud.) Aga sellepärast, et laupäeviti ja pühapäeviti serveeritakse täisväärtuslikku tõelist liturgiat. Nii seab kirik esiplaanile liturgia ja selle olemasolust või puudumisest muutuvad päevad vastavalt pidulikuks või leinaseks.
Kui lähete pühapäevastele jumalateenistustele ainult suure paastu ajal, siis hoolimata toidust hoidumisest ei tunne te paastu. Samuti on vaja osaleda spetsiaalsetel paastuteenistustel, et tunda nende pühade kontrasti aasta teiste päevadega, et hingata sügavalt sisse neljakümnepäeva tervendavat õhku. Eriteenistuste hulgas on esikohal Eelpühitsetud kingituste liturgia.
See erineb traditsioonilisest liturgiast selle poolest, et ei too Jumalale veretut ohvrit. Ohver tuuakse ette, kingitused pühitsetakse ja neid saab kasutada osaduseks. Kogu jumalateenistus on ettevalmistus armulauaks eelnevalt ettevalmistatud kingitustega.
Peamine mõte, mis tõstatatud teemale tähelepanust sündima peaks, on igatsus armulaua järele, eraldatuse kurbus. See soovimatus jääda kasvõi üheks nädalaks ilma pühade saladusteta. Ärgem triumfeerigem, vaid peame end alandama ja nutma. Kuid siiski on võimatu armulauda mitte võtta ja seetõttu on vaja armulauda võtta vähemalt eelnevalt ettevalmistatud kingitustega.
Eelpühitsetud kingituste liturgiat, selle korda, päritolu ja vajadust on võimatu mõista ilma armastuseta sakramentide vastu ja sagedase armulauata. Mida sa tahad öelda ja mida sa tahad mõelda, aga kui muinaskirikus oleks kombeks võtta armulauda viis-kuus korda aastas, siis poleks pühitsetud kingituste liturgia kunagi tekkinud. Iseenesest poleks seda vaja. Ja seda vajadust nimetatakse: ma ei saa elada ilma Kristuse ja sakramendita. "Minu jaoks on elu Kristus ja surm on kasu."
Kui saate harva armulauda, peaksite harva teenima liturgiat, täites ülejäänud päevad missa lugemise, psalmide, akatistide, õpetuste ja jutlustega. Kuid see on aus tee eikuski, mis peaks olema ka pimedale selge. Liturgiast ei tohi loobuda. Ta on meie ainus rikkus. Vastupidi, liturgiat tuleb nii sügavalt armastada, et selle kaudu mõista kirikuelu üldiselt. A.S. Homjakov ütles täiesti õigesti, et "kristlust mõistavad ainult need, kes mõistavad liturgiat".
Egiptuse Maarja ei läinud muidu palju aastaid kõrbes, nagu oleks saanud püha armulaua. Ikka veel kirgedest puhastamata võttis ta osaduse ja armu tuleviku pandiks, et seal, kõrbes, oleks tal jumalik abi.
Seega peame Kreeta Andrease sõna järgi elama "meeleparanduse kaudu kirgede kõrbes".
Paastu ajal ilmutavad end kired, ärkavad, piinavad ja häirivad hinge. Mõnikord nad mitte ainult ei häiri, vaid ka põlevad ja kõrvetavad. Vajadus jumaliku abi järele on muutumas nõudlikumaks, käegakatsutavamaks. Eelpühitsetud kingituste liturgia loodi sellistele heatahtlikele töötegijatele, kes tundsid eriti teravalt oma nõrkust.
Oma auastmelt on see ühtlane vespriga ja seda oleks hea õhtuti serveerida. (Ärge kiirustage vastuväiteid esitama – lubage mul lõpetada.)
Tegelikult on õhtusel jumalateenistusel ainult üks raskus – pikk armulauapaast. Kõik muu on tehnilised üksikasjad. Vabandus, et nad pole seda pikka aega teinud, ei tööta. Me ei teinud palju häid asju, kuid harjusime paljude halbadega. Noh, me peaksime kõik vead märkima ikooniga "Ära puuduta", kuid jätma kõrvale kogu unustatud pärandi?
Ebatavaliselt pikk armulauapaast on ainus tõsine küsitlus teel eelpühitsetud kingituste liturgiasse. Kuid kas paastumine ei eksisteeri sellepärast, et tunda nälga ja janu, mingi peen keha nõrkus ja kerge kuivus emakas? Kas oleme täielikult loobunud tööst, jõupingutustest, karskust ja sobime ainult oma nõrkusi rahuldama? Tuleb vaid proovida ja võitlema ja palvetama valmis inimesi on rohkem, kui arvasime. Selle teenistuse lapsed ei saa armulauda. Neil on laupäev ja pühapäev. Nad ütlevad: nad ütlevad, vanad inimesed ei saa kaua elada ilma ravimite ja toiduta. Aga nende jaoks on laupäev ja pühapäev. Ja kes õhtuni ei saa süüa ega juua, kes on kanged ja kanged, keda noorusest ja üleliigsest jõust häirivad ihulikud kired, see talugu ja võitlegu iseendaga. Ma räägin teile lähemalt: praktikas selgub, et vanad inimesed on armulaua ootuses valmis mitte sööma ja palvetama, sageli sagedamini kui noored. Ja noored ihkavad vägitegu sagedamini, kui me arvame.
Seda teenust tasub üks kord elus õhtuti serveerida, kasvõi kogemuse ja kontrastitunde pärast. Laulda tasub: “Kui sa tulid päikesest läände, nähes õhtuvalgust,” mitte kell 8:30, vaid kell 18:00, kui päike tõesti läände tuli. Tasub tunda, kui palju parem on ühendada oma meel psalmi sõnadega: "Minu käe tõstmine on õhtuohver" - templi pimeduses, valgustatud ainult lampidega, mitte ereda päikesevalguse käes. Ja “Täitkem meie Isanda õhtupalve” on võrreldamatult parem ja loomulikum öelda hilisõhtul, mitte enne lõunat. Kehaga tasub aru saada, kui palju parem on palvetada täiesti tühja kõhuga, et siis valida iidne ja parem tee, ehkki raskem.
Kogu laulmine, viiruki põletamine, põlvili, kõik küünalde ja viirukiga kõndimine Euharistilise Talle ümber, kõik püha Efraimi palved on siin mõeldud õhtuseks ajaks. See teenus on salapärane ja eriti intiimne. Ta väldib otsest päikesevalgust ja elektrivalgust, sest inimesed, kes on otsustanud intensiivistada, inimesed, kes on end Taevase Kuningriigi laiuse nimel piiranud, saavad sellest osa Kristusest.
Liturgia pole üldse mõeldud uudishimulikele silmadele. Puhas haigus ja tõeline karistus on meie uksed alati avatud jumalateenistusel ja suvalised inimesed, kes ostavad küünlaid ja kauplevad lauas nootidega igal jumalateenistuse ajal. Ükskõik, kas loetakse evangeeliumi, kas lauldakse keerube, on alati kellelgi uitav silm, mis otsib küünlajalal oma küünlale kohti. Annaks jumal, et me kasvaksime suureks, muutuksime tõsisemaks ja saaksime kunagi hüüatuse "Uksed, uksed!" tõesti panid välisuksed kinni, et keegi enne jumalateenistuse lõppu sisse-välja ei tuleks.
Nii tavalisel liturgial.
Kuid eelpühitsetud kingituste liturgias on see veelgi tõsisem. See ei ole koht juhuslikele inimestele, kes ekslesid valgusesse, "ei saa meiega koos palvetada". Need on kohe näha. Nad ei lasku koos kõigiga põlvili, vaid vaatavad preestrit hüüatusega "Kristuse valgus valgustab kõiki!" ja mis veelgi hullem, sissepääsu juures koos kingitustega. Kindlasti ei saa neile armulauda anda.
See, eelpühitsetud kingituste liturgia, tõstab vaimulike latti. Selgitada, jutustada on palju. Nendel jumalateenistustel loetud 1. Moosese raamatu ja Õpetussõnade tekste tuleb õppida tõlgendama. Samuti on vaja rahustada neid, kes näevad kõiges ebatavalises jälgi renoveerimisest.
Renovatsionism on kirikudistsipliini alandamine ajavaimu meeldimise nimel. Tagasipöördumine traditsioonide juurde on vastupidine liikumine: lõdvestumisest keskendumiseni, eneserahuldamisest - iseendaga võitlemisele. See on liikumine lihtsast tekstide korrektuurist tekstide vaimu mõistmiseni. Näiteks esipühitsetud kingituste liturgias palvetatakse sageli katehhumeenide ja "pühaks valgustumiseks valmistujate" eest. See on jälg iidsest ajastust, mil inimesed valmistusid ristimiseks pikka aega ja kuulutati. Selleks, et neid palveid mitte tarbetutena välja lasta ja lihtsa korrektuuri pärast mitte lugeda, peame leidma neile rakenduse. Paljudel on ju sugulasi, sõpru ja tuttavaid, kes on küll Kristusest kuulnud, kuid pole ristitud. Paljud on peaaegu nõus, kuid siiski kõhklevad. Niisiis, võib-olla peaksime vastu võtma märkmeid nende inimeste nimedega, kes on ristimise äärel ja kes vajavad jumalikku impulssi? Eriti kui nad on meie tavaliste koguduseliikmete sugulased. Ja kui selliseid pole, siis võiks palvetada Kristuse usu valguse valgustuse eest paljudele rahvastele, kes on veel paganluse pimeduses.
Kõik see ei õnnestu igal pool. Vähemalt igal pool ei tule kohe välja. See on hea. Sest kõik inimesed on erinevad ja me ei vaja revolutsioone, radikaalseid reforme ja kohest ühetaolisust. Kuid me vajame armastust Kiriku vastu ja põlevat soovi, et kõik oleks õige, mitte "nagu me oleme harjunud". Kui kõik on "nagu me oleme harjunud", siis on see lihtsalt enesearmastus ja hirm tuttavat keskkonda segada, mitte tõe eest seista.
Paastuaeg lendab kiiresti. Ja pärast lendamist jätab see sageli rahulolematuse jäägi. Nad ütlevad, et kõhn aeg on jälle möödas ja mul ei olnud aega tööd teha ega vahetada. Ülestõusmispühad on lähenemas ja ma tunnen, et olen terve neljakümne päeva vahele jätnud, haletsenud ennast, paastunud pooleldi. Ja ma nagu tean, et “kuningriik võetakse jõuga”, et “rada on kitsas ja väravad kitsad”, aga ma kordan harjumusest, et “ajad pole endised”, et jõudu pole. Lõdvestan ise, rahustan teisi, kes on lõdvestunud.
Seetõttu ei täida lihavõttepunane meid pilgeni igavese eluga, sest paastu ajal pole meil aega oma sisemust puhastada. Issand ei kalla meile "noort veini vanadesse veinikestesse". Ja selles pole süüdi mitte Issand, vaid meie, istume mugavalt erinevate vabanduste palja taga.
See ei ole hea. Kole. Pole aus.
Planeedid tiirlevad ümber päikese.
Meie päike on Kristus. „Teile, kes te austate minu nime, tõuseb õiguse ja tervenemise päike selle kiirtes,” ütleb prohvet Malakia (Mal. 4:2).
Nii puudutame me eelpühitsetud kingituste liturgial kartlikult Talle ja helistame kella, et inimesed põlvitaksid; ja me kummardame ja laulame palju meeleparandus- ja kiituslaule. Ja taevased jõud teenivad koos meiega nähtamatult Aukuningat. Ja kõige selle tulemuseks on selline palvemeelsus ja suhtumine, selline janu Kristuse ees seismise järele, et sellest peaks piisama pikaks ajaks.
Ja paast läheb mööda, aga aupaklikkus jääb. Ja pärast ülestõusmispühi tulevad ka teised pühad ning soov pisaratega palvetada, kummardada ja paastuda ei jäta hinge. Seetõttu peame sügavalt sisse hingama suure paastu kurbust ja tervendavat õhku, et selles õhus lahustatud kasinus ja karmus tungiksid sügavale meie vaimse keha igasse rakku.
Ülempreester Andrei Tkatšov
M olen teile, head õigeusu saidi "Perekond ja usk" külastajad!
NS vähendame teie jaoks helisalvestist suurepärasest valveteenistusest, mis salvestati Sretenski kloostris - kolmapäeval, suure paastu 1. nädalal, kui teeniti kesköö kontorit, matins, 1., 3., 6., 9. tundi, on pildilised, vesprid ja Eelpühitsetud kingituste liturgia.
Paljud teist ei saa erinevatel põhjustel külastada Jumala templit suure paastu kolmapäeval ja reedel, kui seda imelist paastuteenistust peetakse. Kuid saate seda kuulata kodus või isegi tööl. Mitte tingimata kõik (selle paastuteenistuse helisalvestus kestab üle 5 tunni), aga vähemalt mingi osa sellest. Ja arm puudutab teid kindlasti ning paastumeeleolu katab teie meele, hinge ja südame!
Eelpühitsetud kingituste liturgia kirjeldus
Eelpühitsetud kingituste liturgia on jumalateenistus, mille käigus tuuakse usklikele osaduseks pühad kingitused, mis on pühitsetud varem - eelmisel täisliturgial vastavalt St. Basiilik Suur ehk St. John Chrysostomos ja hoitakse laevas tavaliselt troonil või (harvemini) altaril.
Kuues oikumeeniline nõukogu kiitis kaanoniga 52 heaks eelpühitsetud liturgia laialdase tähistamise neljakümne püha päevil, et mitte võtta usklikke ilma müstilisest osadusest Issandaga ning samal ajal mitte murda paastu ja meeleparandust tähistades. täielik pidulik liturgia.
Eelpühitsetud liturgia järjestus sisaldab järgmisi tunnuseid:
a) see ei sisalda täisliturgia esimest osa – proskomediat;
b) liturgiale eelneb 3., 6. ja 9. tunni jumalateenistus järjestikuste piltidega;
c) pärast piltlike kõrvaleheitmist viiakse läbi vesper, mis asendab katehhumeenide liturgia algusosa (selle viimane osa on ka Presanctified Liturgias);
d) usklike liturgias ei toimu palveid ja hümne, mis on seotud pühade kingituste ettevalmistamise ja esitamisega.
Tundide jumalateenistused, millega pühitsetakse teatud kellaaegu, on seotud evangeeliumiajaloo olulisemate pühade sündmustega.
Esimese tunni jumalateenistus, mis meie arvestusaja järgi vastab kella 7-le hommikul, tuletab usklikele meelde Issanda Jeesuse Kristuse kohut Pilaatuse poolt.
Lisaks sisaldab selle tunni jumalateenistus tänamist Jumalale päeva saabumise eest ja palveid Jumala õnnistuse saamiseks eelolevaks päevaks.
Kolmandal tunnil (vastab kella 9-le hommikul) meenutatakse Issanda Jeesuse Kristuse maise elu viimaste tundide sündmusi: Tema väärkohtlemist ja piitsutamist pärast Pilaatuse kohtuprotsessi. Lisaks on see tund pühendatud nelipühapäeval sel tunnil aset leidnud Püha Vaimu apostlitele laskumise sündmuse meenutamisele.
Kuuendal tunnil (vastab päeva 12. tunnile) meenutatakse vabatahtlikke kannatusi ja Issanda Jeesuse Kristuse ristilöömist Kolgatal.
Üheksandal tunnil (mis vastab päeva kolmandale tunnile) meenutatakse Issanda Jeesuse Kristuse ristisurma ja juhitakse tähelepanu Tema surma olulisusele nende igavese päästmise jaoks, kes Temasse usuvad.
Suure paastu ajal sooritatud tundide talitusel on võrreldes igapäevaste (suure paastu) tundidega oma eripärad.
Paastutunnid peetakse esmaspäeval, teisipäeval, kolmapäeval, neljapäeval ja reedel kogu neljakümne neljakümne päeva jooksul, suure nädala esmaspäeval, teisipäeval ja kolmapäeval, juustunädala kolmapäeval ja reedel (kui need juustunädala päevad ei lange kokku Issanda esitlemine või templipüha).
Paastutunnid algavad preestri hüüatusega: Kiidetud olgu meie Jumal ...
Lugeja: Aamen. Au Sulle, meie Jumal, au Sulle. Taevane kuningas ... Trisagion "Meie Isa" järgi.
Preester: Sinu päralt on Isa ja Poja ja Püha Vaimu kuningriik ja vägi ja au, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Lugeja: Aamen. Issand halasta (12 korda). Au ja nüüd. Tulge, kummardugem ... (kolm korda).
Seejärel järgneb kolmandal tunnil kolme psalmi ettelugemine: "Kuule, Issand, mu tõde ..." (16. psalm); "Sinu poole, Issand, tõstke mu hing ..." (24. psalm) ja "Halasta minu peale, Jumal ..." (50. psalm).
Kuues tund loetakse kohe kolmanda tunni lõpus ja algab lugeja kuulutusega: Tulge, kummardugem ... (kolm korda), seejärel loetakse kolm psalmi: "Jumal, päästa mind sinu nimel ... " (53.), "Inspireeri, jumal, mu palve ... "(54.) ja" Elus Vyshnyago abiga ... "(90. psalm).
Üheksas tund järgneb kuuendale ja algab lugemisega "Tule, kummardugem ..." (kolm korda), seejärel loetakse psalme: "Kui su küla on armastatud ..." (Psalm 83); "Teid eelistatakse. Issand, su maa ... "(84. psalm) ja" Kallutage, Issand, su kõrv ... "(85. psalm).
Pärast kolme psalmi lugemist ütleb lugeja igal tunnil: Au ja nüüd ... Alleluia, alleluia, alleluia, au Sulle, Jumal (kolm korda). Issand, halasta (kolm korda). Au, ja nüüd ... Siis loeb ta tavalist kathismat.
Pärast kathisma 1. antifooni (muidu esimese "Auhiilguse") lugemist hääldab lugeja: Au Isale, mina Pojale ja Pühale Vaimule ning koor laulab: Ja nüüd ja igavesti ja igavesti. ja kunagi. Aamen. Alleluja, alleluja, alleluja, au Sulle, Jumal (kolm korda). Issand, halasta (kolm korda). Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule. Siis ütleb lugeja: Ja nüüd ... Ja ta loeb Kathisma teist antifooni. Seejärel korratakse lühikesi palveid samas järjekorras nagu pärast esimest antifooni.
Pärast Kathisma kolmanda antifooni lugemist ütleb lugeja: Au ja nüüd ... Alleluia, alleluia, alleluia, au Sulle, Jumal (kolm korda). Issand, halasta (kolm korda).
Pärast kathisma salmi kuulutab preester kuninglike uste ees seistes välja tunni paastutropaariumi.
Kolmandal tunnil (hääl 6): Issand, nagu Sinu Püha Vaim kolmandal tunnil, Sinu apostel, Sinu apostel, ära võta teda meilt ära, vaid uuenda meid, kes Sinu syya palvetame. 1. salm: ehita minusse puhas süda ... 2. salm: Ära heida mind eemale oma näost ...
Kuuendal tunnil (2. hääl): Isegi kuuendal päeval ja tunnil ristil, koos teejuhtidega paradiisi, Aadama julge patt, ja rebi meie patud, Kristus Jumal, ja päästa meid. 1. salm: soovita. Jumal, mu palve ... 2. salm: Ma hüüdsin Jumala poole ja Issand kuulis mind.
Üheksandal tunnil (8. hääl): Ka üheksandal tunnil meie liha nimel, olles maitsnud surma, pane meie tarkus surnuks liha sees, Kristus Jumal, ja päästa meid. 1. salm: Tulgu mu palve ... 2. salm: Tulgu mu palve sinu ette, Issand ...
Koor laulab seda esimest korda pärast seda, kui preester on troparioni hääldanud. Pärast seda, kui preester on ette lugenud 1. salmi, laulab koor troparioni teist korda ja pärast teise salmi ettekandmist kolmandat korda.
Preestri troparioni (või salmi) ettekandmise ajal põlvitavad lauljad ja kõik jumalateenijad ning kooris troparioni laulmise ajal kummardavad preester ja kummardajad põlvili.
Pärast tunni troparioni laulmist ütleb preester: Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule.
Lugeja: Ja nüüd ... Ja tunni Theotokos.
Kolmandal tunnil: Jumalaema, sa oled tõeline viinapuu ... Kuuendal tunnil: Nagu julguse imaamid ... Üheksandal tunnil: Meie jaoks, et sündida Neitsist.
Kuuendal tunnil pärast Jumalaema kuulutamist hääldab lugeja ettekuulutuse troparioni (st troparioni, mis on oma sisult seotud edasise Loetava ennustusega (parimia). Koor laulab seda tropariooni kaks korda (teine kord - teemal "Au ja nüüd").
Siis kuulutab preester: Kuulakem seda. Ja lugeja hääldab enne parimaia lugemist prokeimenoni Triodi (näiteks: kuues hääl: päästa, Issand, su rahvas ...), kuid lugeja ei häälda sõna "prokeimenon".
Koor laulab prokeimenoni Triodi. Loetakse parimat, prohvet Jesaja raamatust ja peale lugedes lauldakse järjekordset Triodi prokeimenoni.
Kolmandal ja üheksandal tunnil (pärast Jumalaema); ja kuuendal tunnil (pärast teist prokimni) loetakse järgmised palved:
Kolmandal tunnil: Issand Jumal on õnnistatud ... Kuuendal tunnil: Varsti järgnegu meile teie heldused ... Üheksandal tunnil: ära reeda meid lõpuni ...
Kui kellal on evangeeliumi lugemine (suure nädala esimesel kolmel päeval), siis Jumalaema palved loetakse pärast evangeeliumi lugemist ehk parimia (nagu kuuendal tunnil).
Pärast tunniajalist palvet loeb lugeja Trisagioni Meie Isa järgi.
Preester: Sinu päralt on kuningriik...
Kuuendal tunnil: sa oled teinud pääste keset maad ... "Au ..." - "Me kummardame teie kõige puhtama kuju, hea ..." kolmapäeval ja reedel "Olemasoleva allika halastuse ..." asemel Neitsi Maarja ...
Üheksandal tunnil: Ristiga maapealne valgustatud ... "Au" - Nagu röövel, tunnistage, hüüake Ti, Parem ... "Ja nüüd" - Tulge ristilöödu pärast, kõik, laulame. Kellal loetakse näidatud kontakionide asemel teisi kontakisid ettenähtud päevadel, näiteks suurel esmaspäeval (vt Tundide jada paastutrioodionis).
Preester kuulutab: Jumal, õnnista meid ...
Pärast seda hüüatust lausub preester igal tunnil Püha Püha palve. Süürlane Efraim:
Minu kõhu isand ja peremees! Ärge andke mulle jõudeoleku, meeleheite, võimuiha (võimuiha) ja tühise jutu vaimu. - Ja teeb suurepärase (maise) vibu. Kingi oma teenijale puhtuse, alandlikkuse, kannatlikkuse ja armastuse vaim. - Suurepärane vibu. Temale, Issand, kuningas, luba mul näha oma patte ja mitte mõista oma venda hukka, sest sa oled õnnistatud igavesti ja igavesti. - Suur vibu ja 12 väikest vibu, see tähendab vöövibu, palvega "Jumal, puhasta mind, patune".
Kolmandal ja kuuendal tunnil eeldatakse 16 vibu ja üheksandal tunnil, kui järgneb esitus (ja mitte vahetund), siis ainult kolm suurt vibu.
Ka need, kes palvetavad, kummardavad.
Pärast kummardusi loetakse tunni viimane palve ja algab järgmine jumalateenistus: pärast kolmandat tundi - kuuenda tunni jumalateenistus, siis üheksas tund ja pildiriitus.
Kolmanda tunni palve:
Issand jumal, kõigeväeline Isa...
Kuuenda tunni palve:
Jumal ja väe Issand...
Üheksanda tunni palve:
Issand Jeesus Kristus, meie Jumal...
TRAHVI JÄRJESTUSKohe pärast üheksandat tundi sooritatakse lühijumalateenistus, mida kutsutakse Piltide järgnevuseks. Suurel paastuajal toimub piltide järjestus selles järjekorras. Pärast üheksanda tunni viimast palvet: Issand Jeesus Kristus, meie Jumal ... jumalateenistus algab õndsate ja psalmide 102 ("Kinnista, mu hing, Issand ...") ja 145 ("Kiitus") laulmisega. , mu hing, Issand ...") mine alla. Koor laulab viisis 8 (erilise paastulauluga): Oma kuningriigis pea meid meeles, Issand, kui tuled oma kuningriiki. Õndsad on vaimuvaesed, sest need on Taevariik. Pea meid meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki. Nutu õnnistus, sest nad saavad tröösti. Pea meid meeles. Issand, alati ... Õnnistatud krotsia, sest nemad pärivad maa. Pea meid meeles, Issand, kui ... Õndsad on näljased ja janunevad õiguse järele, sest nad saavad end täis. Pea meid meeles, Issand, alati ... Olgu halastus õnnistatud, sest halastust tuleb. Pea meid meeles, Issand, kui ... Õndsad on puhta südamega, sest nad näevad Jumalat. Pea meid meeles, Issand, kui ... Õndsad on rahuvalvajad, sest neid hakatakse kutsuma Jumala poegadeks; Pea meid meeles, Issand, kui ... Õnnlikult pagendatud õiguse pärast, sest need on Taevariik. Pea meid meeles, Issand, kui ... loomulikult õnnistatud, kui nad sind laimavad. maailm on sõltuv ja iga rekut on kuri verb sinu vastu, et sa valetad minu eest. Pea meid meeles, Issand, alati ... Rõõmustage ja olge rõõmsad, sest teie palk on palju taevas. Pea meid meeles, Issand, alati ... Au Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule. Pea meid meeles. Issand, alati ... Ja nüüd ja igavesti, ja igavesti ja igavesti. Aamen. Pea meid meeles, Issand, kui... Pea meid meeles, Issand, kui sa tuled oma kuningriiki. Pea meid meeles, Õpetaja, kui tuled Sinu Kuningriiki. Pea meeles meid, Püha, kui sa tuled oma kuningriiki. Õnnistusi ei laulda, vaid neid loetakse juustunädala kolmapäeval ja reedel, Kõigepühaima Theotokose kuulutamise pühadel, templis ja suure pühaku puhul; suure nädala neljapäeval ja laupäeval. Pärast laulmist laulab õnnistatud lugeja: taeva nägu ja ütleb ... "Au" - pühakute nägu on ingel ... "Ja nüüd ..." - "Ma usun ühte Jumalasse .. ." Ja palve: nõrgenege, lahkuge ... "Meie isa ..." Preestri hüüatuse peale: "Sinu on kuningriik... ja lugeja ütleb:" Aamen, "järgneb kontakioonide lugemine. Kui "Alleluia" peaks olema Matinsis või ei ole tähistatud pühakut, mis on tundide raamatu järgi, siis loetakse esmalt Issanda Muutmise kontakion, mis meenutab Issanda Muutmise sündmust, nagu see oli enne. Issanda kannatused – meie püha neljakümne päeva ajal. Järgmiseks loetakse kontakioni päevasel ajal (vt. Tundide raamatust kõrval, iga päeva kohta). (Me austame templi kontakioni ja tavalist pühakut. Saates "Auhiilgus" - Puhka koos pühakutega ... "Nüüd" - Theotokos: Kristlaste reetmine pole häbiväärne ... (Typikon, Püha Neljakümne 1. nädal -päev, 52. peatükk). Pärast kontakioni on kirjas: Issand, halasta ... (40 korda). Au ja nüüd: kõige ausamad keerubid ... Õnnista Issanda nimel, isa. Preester: Jumal, õnnista meid, õnnista meid, valgusta oma nägu meie peale ja halasta meie peale. Lugeja: Aamen. Preester ütleb palve St. Süürlane Efraim: minu kõhu isand ja peremees ... (16 vibuga). Pärast palvet ja kummardusi lugeja: Trisagion Meie Isa järgi. Ja preestri hüüatusel - Issand, halasta (12 korda) ja palvetage: Püha Kolmainsus ... Preester: Tarkus. Koor: See on tõesti väärt õnnistamist Sind, Jumalaema, Õnnistatumat ja Laitmatumat ning meie Jumala Ema. Preester: Püha Jumalaema, päästa meid. Koor: Kõige ausamad keerubid ja võrreldamatult kuulsusrikkamad seeravid, kes sünnitasid Jumalale Sõna ilma rikkumata, me ülistame Jumalaema. Koor: Au, ja nüüd ... Issand, halasta (kolm korda). Kokkuvõttes kuulutab pildipreester järgnevalt välja väikese vallandamise. |
Enne vespri algust peavad vaimulikud tallal sissepääsupalveid (nagu tavaks) ja seejärel panevad nad altari sissepääsu juures selga rõivad.
Vaimulikud lugesid sissepääsupalveid pärast suuri kummardusi üheksandal tunnil ja laulmise ajal: Sinu kuningriigis ... Need sisaldavad samu palveid, mis kogu liturgias, välja arvatud palve: Issand, saada oma käsi alla. milles palutakse Issandalt abi vereohvri deemoni läbiviimiseks, mis toimub täisliturgia ajal.
Ikoonide suudlemisel on kombeks skuffid ja kamilavkid maha võtta, nagu enne täielikku liturgiat. Seejärel panid nad pärast rõivaid selga skufid ja kamilavkad ning võtavad need seljast enne pühade kingituste ülekandmist troonilt altarile. Siis panevad nad selga ja seisavad neis kuni laulmiseni: Olgu mu palve parandatud ... Enne suurendatud litaaniat panevad nad uuesti selga ja võtavad ära, enne kui lauldakse: Nüüd Taeva jõud ... Edasi nagu liturgia eel pannakse selga täisliturgia, skufi ja kamilavka: Andke andeks, võtke vastu ... ja jääge neisse liturgia lõpuni (v.a palve lugemise aeg väljaspool ambot).
Pärast sissepääsupalveid astuvad vaimulikud altari ette, võetakse kolm korda trooni ette, suudletakse trooni, sellel olevat risti ja evangeeliumi, seejärel riietatakse nad pühade riietega. Üleandmine toimub enne pildi avaldamist.
Diakon, saanud rõiva õnnistuse, suudleb rõivale risti ja ütleb vaikselt: Palvetagem Issandat.
Preester loob iga püha rõiva selga pannes sellele risti, suudleb seda ja ütleb ka vaikselt: Palvetagem Issandat. Seega ei ütle vaimulikud üleandmise ajal neid palveid, mis kogu liturgia ajal samal ajal maha pannakse.
Pärast riietumist kummardavad preester ja diakon kolm korda aupaklikult trooni ees sõnadega: Jumal, puhasta mind, patune. Preester suudleb evangeeliumi, diakon - trooni ja risti troonil.
Piltide vallandamisel läheb diakon, olles saanud primaadilt õnnistuse ja kummardunud tema poole, edasi põhjapoolsete uste kaudu Soleasse, seisab ambol ja pärast palvetamist, nagu tavaliselt, ida poole kuulutab: Õnnista. isand.
Preester palvetab sel ajal troonil ja diakoni hüüatuse peale, võttes evangeeliumi, kujutab antimensiooni kohal ristimärki, hüüdes: Õnnistatud on kuningriik ... Kuulutamisel asetab ta evangeeliumi antimensioonile. .
Koor: Aamen.
Lugeja ütleb: Tule, kummardume ... (kolm korda) ja loeb 103. (eel)psalmi.
Preester suundub põhjapoolsetest ustest Soleasse ja loeb kuninglike uste ees salaja lambipalveid, paludes Jumalal valgustada nende südamesilmi, kes palvetavad usutõdede tundmist, ja riietada nad valguse relva.
Samal ajal loeb ta edaspidi kolm esimest valguspalvet väikeste litaaniatega järjekorras ja pärast iga palve lugemist lausub lõpetuseks (pärast litaaniat) hüüatuse. Siin loeb ta salaja 4., 5., 6.–7. palvet:
Neljas palve:
Lakkamatute laulude ja pühade jõudude lakkamatute ülistustega, kiidetud, täitke meie huuled oma kiitusega, andke oma pühaku nimele au ja andke meile osalus ja pärand koos kõigi nendega, kes kardavad Teda tões ja peavad teie käske, palveid. Püha Theotokos ja kõik sinu pühakud. Yako kogu au, au ja kummardamine on Sulle kohane. Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Viies palve:
Issand, Issand, oma puhtaima käega, hoia meie kõigi küljes pikaajalist kõike ja kahetse meie pahatahtlikkust! Pidage meeles oma kaastunnet ja halastust, külastage meid oma headusega ja lubage meil pääseda ja nii edasi oma armuga kurja erinevate salakavaluste eest ja ma vihkan meie elu; jälgige oma Püha Vaimu armu. Sinu ainusündinud Poja inimkonna armu ja armastuse läbi õnnistatakse sind koos Temaga, oma kõige püha ja hea ja elu andva Vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Kuues palve:
Suur ja imeline Jumal, valitse kõike ja ilmalikku, läbimõtlematu headuse ja rikkaliku ettenägelikkusega, hea kingitusena meile ja usaldades meile tõotatud kuningriigi tõotatud (mõnes väljaandes: kingitud) headega, muutes meid päev, mis läks mööda kõigest kurjast kõrvalehoidmiseks! Anna meile ja ülejäänutele laitmatult toime tulla Sinu püha Auhiilguse ees, tühine Sina, meie ainus hea ja inimlik Jumal. Sest sina oled meie Jumal ja me ülistame Sind, Isa ja Poega ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Seitsmes palve:
Suur ja kõrgeim Jumal, kellel on surematus ligipääsmatus elavas valguses, lõi kogu loodu targalt, jagades valguse ja pimeduse vahel ning pani päikese päeva piirkonda ning kuu ja tähed öö piirkonda. , käendades meie, patuste eest ja praegusel tunnil eelnema Su Palgele ülestunnistusega ja tooma õhtul Sulle oma kiitust! Ise, inimarmastav, paranda meie palve nagu suitsutuspaber Sinu ees ja võta see vastu lõhnalõhnaga: kingi meile tõeline õhtu ja saabuv mürna öö: riieta meid valguse relvasse, päästa meid hirmust ööst ja kõigest, mis pimeduses on mööduv; ja magage, mille te andsite meie ülejäänud nõrkusele, võõrandunud kõigist kuradi unenägudest. Talle, Õpetaja, hea Andjale, jah, ja oma diivanitel, me puudutame, mäletame öösiti Sinu nime ja Sinu käskude õpetusega valgusta, oma hingerõõmus tõuseme kiitusele. Sinu headusest, palve ja palve Sinu heatahtlikkuse poole, mis toob kaasa meie patud ja kogu Sinu rahva Isegi Püha Jumalaema palvetega, külasta. Sest Jumal on hea ja inimarmastaja ning me anname teile au. Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Pärast seitsmenda palve lugemist astub preester põhjapoolsete uste kaudu altari ette.
Diakon hääldab pärast 103. psalmi lugemist suure litaania: Palvetagem rahus Issanda poole ...
Koor: Issand, halasta.
Litaania lõpus kuulutab preester: Sest kogu au kuulub sulle ...
Koor: Aamen.
Lugeja: 18. kathisma esimene antifoon (välja arvatud suure paastu viies nädal (Typikon, 174. peatükk)).
Laulu kathisma lugedes: Ja nüüd ... Issand, halasta pole olemas. Pärast hüüatust "Yako sobib ..." ja "Aamen" laulmist hakkab lugeja kohe kathisma lugema ja iga antifoon (neid on kathismas kolm) lõpeb sõnadega: "Au, ja nüüd ... Alleluia, alleluia , alleluja. Au Sulle, jumal ”(kolm korda).
Katisma lugemise ajal võtab preester tabernaaklist (troonil) välja Eelpühitsetud Püha Talle ja asetab selle diskodele, põletab viiruki ja kannab Püha Talle altarile.
See püha riitus viiakse läbi järgmiselt:
Esimese antifooni ajal täidab preester diskodel Püha Talle positsiooni.
Hüüatuse "Nagu kogu au teile kohane ..." lausumisel kummardab preester trooni ees, võtab antimensioonil lamava evangeeliumi, asetab selle antimensioni taha ja pärast viimase avamist läheb ohverduse (altari) juurde. diskos ja, võttes selle, toimetab selle avatud antimensioonile. Lisaks kogub preester aupaklikult tabernaaklist Eelpühitsetud Püha Talle, paneb selle diskodele, misjärel ta kummardab maist pühade kingituste ees.
Selleks ajaks on lugeja valmis saanud esimese antifooni. Diakon hääldab väikese litaania ja preester loeb (salaja) esimese antifooni palve (esimene helendav palve): Issand, helde ja halastav, pika meelega ja palju armuline! Sisestage meie palvesse ja vaadake meie palve häält, looge koos meiega hea märk; Juhi meid oma teele, siil, kõnni oma tões: rõõmusta meie südant, siilis karda su püha nime. Zane Veliky Sina oled ja teed imesid, Sina oled üks Jumal ja Bozehis pole midagi sinu sarnast. Issand: tugev halastuses ja hea jõuga, siilis, et aidata, lohutada ja päästa kõiki, kes usaldavad sinu püha nime.
Litaania lõpus kuulutab preester: kui teie olek ...
Koor: Aamen.
Lugeja loeb Kathisma teist antifooni.
Selle antifooni lugemise ajal viiakse läbi troonil oleva Püha Talle tsenderdamine. Hüüatusega "Mis puutub sinu väge ..." kummardavad preester ja diakon maist pühade kingituste ees; siis võtab preester vastu suitsutuspoti ja diakon võtab vastu küünla ja põletab viirukit, käies kolm korda igast küljest ümber trooni.
Tsenseerimise lõpus kummardavad mõlemad taas pühade kingituste ees.
Diakon hääldab väikese litaania vastavalt teisele antifoonile, preester palvetab tsenseerimise lõpus salaja, lugedes teise antifooni palve (teine valguspalve): Issand! Ära paljasta meid oma raevuga, karista meid oma vihaga allpool, vaid tee meiega oma halastuse järgi, meie hingede arst ja tervendaja: juhata meid oma ihade sadamasse, valgusta meie südame silmad teadmistesse Sinu tõest ja anna meile ülejäänud tänane päev, rahulik ja patuta ja kogu meie eluaeg Püha Jumalaema ja kõigi Sinu pühakute palvete läbi.
Seejärel kuulutab preester litaaniate lõpus: Yako on hea ja meest armastav jumal on ...
Koor: Aamen.
Lugeja loeb Kathisma kolmandat antifooni.
Selle antifooni lugemise ajal viiakse Püha Tall altarile: pärast pühade kingituste kummardamist viib preester, hoides diskoteeke kahe käega kulmu kõrgusel, üle diskoteegid altarile, kõndides mööda. mägine koht. Preestrile eelneb diakon, kes kõnnib küünla ja suitsutuspotiga ning teostab pühade kingituste suitsutamist.
Altarile lähenedes ja sellele aupaklikult diskosid asetades valab preester karikasse viinamarjaveini ja vett (mitte pühitsemiseks). Siis võtab ta tähe ja, olles seda lasknud, paneb selle kettale Püha Talle kohale; võttes Nokrovetsi ja loputades ta ära, katab need diskodega; andnud teise katte, katab ta sellega karika. Lõpuks, olles õhku valanud, katab sellega diskod ja karika.
Igal jumalateenistusel lausub preester palvemeelselt (vaikselt): Palvetagem Issanda poole, Issand, halasta. Lõpus (pärast pühade anumate õhuga katmist) ütleb ta: Meie pühade isade palvete kaudu. Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, halasta meie peale. (Teisi palveid kogu liturgia eest praegu ei loeta.)
Pärast pühade kingituste üleandmist läheb diakon kombe kohaselt kantslisse ja loeb kolmandat korda väiksemat litaaniat ning troonile naasnud preester rullib antimensioni kokku, asetades uuesti evangeeliumi antimensioonile. ja palvetab (salaja), lugedes antifooni kolmanda palve (kolmanda lambipalve) : Issand, meie Jumal! Pidage meeles meid, oma patune ja rõve sulane, hüüa meile alati oma püha nime ja ärge häbenege meid oma halastuse ootusest, vaid andke meile, Issand, kõik, isegi päästmiseks, palveid ja andke meile armastust ja hirmu Sina südamest.meie ja loominguline; kõiges sinu tahtmises.
Litaania lõpus kuulutab preester: Sest sina oled meie Jumal ...
Koor: "Issand, ma olen nutnud" (sticheroni häälega saates "Issand, ma olen hüüdnud" - paastu trioodioni järgi).
Hartaga on ette nähtud laulda kümme sticherit.
Sel ajal tsenseerib diakon kirikut.
Viimase stitšeeride laulmisel saatel "Ja nüüd" või "Au ja nüüd" Kuninglikud väravad avatakse ja õhtune sissepääs tehakse suitsutuskasti või evangeeliumiga (kui evangeeliumi ettelugemine on ette nähtud näiteks 24. veebruar 9. märtsil suure nädala kolmel päeval).
Enne stitšeeride laulmist teemal "Ja nüüd" avab diakon kuninglikud uksed, võtab suitsutuspoti ja palub primaadilt õnnistust, öeldes: Õnnista, isand, suitsutusmasin. Pärast õnnistuse saamist suudleb diakon trooniserva ja kõnnib (preestri ees) läbi põhjapoolsete uste kõrge koha Soleiasse, eesotsas kabelikandjaga.
Preester, andnud suitsutusahjule õnnistuse, suudleb trooni, järgneb diakonile altarilt ja seisab kuninglike uste vastas. Diakon seisab temast paremal ja hoiab pead kummardades oma parema käe kolme sõrmega orarioni (nagu litaaniate ettelugemise ajal). Pöördudes preestri poole, ütleb ta vaikselt: Palvetagem Issanda poole. Preester loeb salaja sissepääsu palvet: Õhtul ja hommikul ja lõunal, me kiidame, õnnistame, täname ja palvetame Sind, kõigi peremees: paranda meie palve nagu suitsutuspaber Sinu ees ja ära kaldu meie südant kõrvale. sõnad või kavalmõtted: aga päästa meid kõigist, kes meie hinge kinni püüavad, sest meie silmad on sinu poole, Issand, Issand, ja sinusse on lootus, nii et ära tee meid häbisse, meie Jumal. Nagu kogu au, au ja kummardamine, mis on kohane teile, Isale ja Pojale ja Pühale Vaimule, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Diakon, puistanud ikoone ja primaadi, osutab orariooniga itta ja ütleb vaikselt: Õnnista, Vladyka, püha sissepääs.
Preester õnnistab, öeldes (vaikselt): Õnnistatud on sinu pühakute sissepääs, Issand.
Diakon ütleb: Aamen. Ja jälle suitsutab ta primaadi.
Kuninglike uste juures seistes ootab diakon stitšeralaulu lõppu; seejärel, jälitades suitsutusmasinaga õhus risti, hüüatab ta: Tarkus, anna mulle andeks, astub kuninglike väravate kaudu altarile, suitsutab trooni ja seisab kõrgel kohal trooni vasakul küljel, näoga läände.
Koor: vaikne valgus ...
Preester suudleb püha ikoone kuninglikel väravatel, õnnistab küünlakandjat, astub altari ette, suudleb trooni ja seisab kõrgel kohal (ka näoga läände).
Diakon: Kuulame.
Preester: Rahu kõigile!
Lugeja: Ja parfüüm sinu oma.
Diakon: Tarkus.
Lugeja: Prokimen, hääl (hääle nimi). Ja hääldab prokeimenoni Triodi.
Koor laulab prokeimeni.
Lugeja loeb ette prokimni esimese poole ja koor laulab prokimni teist (lõpu)poolt.
Diakon: Tarkus.
Lugeja: Genesise lugemine.
Diakon: Kuulame seda (ja sulgeme kuninglikud väravad).
Lugeja loeb parimat.
Peale parimaia lugemist avatakse kuninglikud väravad.
Diakon: Kuulame.
Lugeja: Prokimen, hääl (hääle nimi). Ja hääldab kõige rohkem prokemeni.
Koor laulab prokeimeni.
Lugeja räägib salmi.
Koor kordab prokimni laulmist.
Lugeja räägib prokimni esimese poole.
Koor lõpetab prokimni laulmise.
Diakon kuulutab preestri poole pöördudes: Käsk. (Preester, kui teenib ilma diakonita, ei häälda sõna "käsk".)
Preester võtab pihku suitsutuskasti ja süüdatud küünla, mis seisis pühade kingituste ees ning trooni ees, tähistades risti, ütleb: Tarkus, anna mulle andeks. Seejärel, pöördudes läände, ütleb ta neile, kes palvetavad: Kristuse valgus valgustab kõiki.
Sel ajal kummardavad need, kes palvetavad, sügavast aukartusest Issanda Jeesuse Kristuse vastu koos Tõe Valgusega.
Preestri kuulutus "Kristuse valgus ..." tuletab usklikele meelde, et Vana Testamendi õiged, kellest on juttu "Parima" lugemikus, valgustati jumaliku tõe valguses ja valmistati Vana Testamendi ennustuste ja kirjatüüpidega ette maa peale tulemiseks. Issand Jeesus Kristus.
Pärast küünla ja suitsutuskastiga palvetajate varjutamist suletakse kuninglikud väravad ja lugeja ütleb: Vanasõna lugemine.
Diakon: Kuulame.
Lugeja loeb Õpetussõnade raamatust teist parimat.
1. Neljakümnepäevase perioodi argipäevadel loetakse 1. Moosese raamatust esimene parimia, mis räägib maailma loomisest ja esiisade langemise tagajärgedest; teine parimia Õpetussõnade raamatust, mis juhendab usklikke jumalikku tarkust mõistma ja armastama. 2. Suurel nädalal, suurel esmaspäeval, teisipäeval ja kolmapäeval loetakse ka kahte parimat, kuid üks Moosese raamatust, teine Iiobi raamatust. 3. Menaionist loetakse peale kahe parimaia ka pidupäeva parimat juhul, kui järgmisel päeval on templipüha või pühak
Polyeleos (nt 24. veebruar, 9. märts). Kui nende pühade eelpühitsetud liturgiat ette ei kirjutata, siis vespri eelõhtul loetakse pidupäeva parimat, mis on kellaga ühendatud.
Parimia lugemise lõpul ütleb preester: Mir Ti.
Diakon avab kuninglikud uksed (nagu igal pool kombeks) ja kuulutab: Tarkus.
Lugeja, seistes kantsli taga kuninglike uste ees (vastavalt reeglile), laulab 140. psalmi valitud salme: Saagu mu palve nagu suitsutuspott õigeks Sinu ees: mu käe tõstmine on õhtuohver.
Sel ajal laskuvad kõik kummardajad põlvili ja seisavad nii kuni kõigi nelja salmi laulmise lõpuni.
Koorilauljad tõusevad lugeja esimese salmi laulmise lõppedes põlvili ja laulavad sedasama "Olgu mu palve parandatud ..." ja siis jälle põlvili; lugeja põlvitab koorilaulu ajal ja laulmise ajal salmi 1 lõpus "Olgu mu palve parandatud ..."
Lugeja laulab: Issand, hüüa Sind, kuula mind: võta kuulda minu palve häält, hüüa alati Sinu poole.
Lugeja laulab: Pane, Issand, hoia mu suuga ja tõkke uks mu huultele.
Koor: Olgu mu palve parandatud ...
Lugeja: Ära kalluta mu südant kavalsõnaga, mitte süüdistama pattudes. (Ära lase mu südamel minna kurjale kavatsusele oma pattude jaoks vabandusi välja mõelda.)
Koor: Olgu mu palve parandatud ...
Lugeja (lõpetuseks): Saagu mu palve Sinu ees õigeks nagu suitsutusmasin. Koor lõpeb: käe tõstmine on õhtuohver.
Neid salme lauldes esitab preester trooni ees seistes viiruki, mis on märgiks Jumalale südamlike palvete esitamisest vastavalt palve korduvatele sõnadele "Olgu mu palve parandatud, nagu suitsutuspott, enne." Sina ..." , olles andnud diakonile suitsutusahju altari ees viiruki põletamiseks, põlvitab trooni ees.
Laulmise "Olgu mu palve parandatud ..." lõpus kuulutab preester altaril Püha Püha palve. Süürlane Efraim: minu kõhu isand ja peremees ... (kolme suure kummardusega).
Palve järgi St. Süürlane Efraim lõpetab vespri; seejärel järgneb Eelpühitsetud kingituste liturgia ise.
Eelpühitsetud liturgia ise algab (pärast süürlase püha Efraimi palvet ja suuri kummardusi) tavaliselt suurendatud litaaniaga (enne liturgiat seab preester, olles suudelnud evangeeliumi, antimensioonist kõrgemale).
Litaaniate ettelugemise ajal palvetab preester salaja usina palve sõnadega: Issand, meie Jumal, võta see usin palve oma teenijatelt vastu ja halasta meie peale oma halastuse rohkuse järgi ja saada meile oma kaastunne. ja kogu su rahvale, kes igatseb sinult rikkalikku halastust.
Patriarhi litaania palve ajal, aga ka kogu liturgia ajal avab preester ilitoni ja antimensiooni kolmest küljest ning litaania lõpus kuulutab: Yako on armuline ja humanitaarne, Jumal on ...
Pärast suurendatud litaaniat hääldatakse katehhumeenide litaaniat.
Diakon: Palvetage, katehhumenid, Issand.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Vernias, palvetagem katehhumeenide eest, olgu Issand nende peale armuline.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: kuulutab neid tõe sõnaga.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: ilmutab neile õiguse evangeeliumi.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Ta ühendab nad oma Püha, Sinodi ja Kiriku apostlitega.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Päästa, halasta, palu ja päästa nad, Jumal, oma armust.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Teated, kallutage oma pead Gbspodevy.
Koor: Sinu jaoks, issand.
Preester loeb sel ajal palvet katehhumeenide eest: Jumal, meie Jumal. Kõigi Loojale ja Abilisele, Kuigi igaüks võib päästetud ja tõele pähe tulla! Vaadake oma teenijaid, kes on katehhumeenid, päästke nad vastupanu iidsetest pettekujutelmadest ja intriigidest ning kutsuge nad igavesse ellu, valgustades nende hinge ja keha ning sobitades neid oma sõnakarjaga, kellele on määratud teie püha nimi.
Litaania lõpus kuulutab preester: Jah, nad ülistavad koos meiega ...
Selle hüüatuse alguses murrab ta lahti antimensiooni ülemise külje, teeb sellele antimensioonikäsnaga ristimärgi, suudleb käsna ja asetab selle antimensioni paremale küljele. (Iliton ja antimense teised küljed avanevad varem - pärast usina anumise palvet.)
Koor: Aamen.
Diakon ütleb: Katehhumenide eliit, minge välja; reklaam, mine välja, avalikustamise puud, mine välja. Jah, mitte keegi katehhumeenidest, usueliitidest, ei paka rahus, palvetagem Issanda poole.
Koor: Issand, halasta.
Alates ristikummardamise (neljanda) nädala kolmapäevast pärast hüüat: Jah, ja koos meiega ülistavad nad ... asetatakse eriline litaania ja palve neile, kes valmistuvad pühaks valgustamiseks (ristimiseks).
Diakon: Katehhumenide eliit, minge välja; oglaigenia, mine; Eliit valgustusajastule, mine välja (õigemini kreeka keelest: start); pese end puhtaks, nagu valgustusajastu.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Vernia, palvetagem Issanda poole nende eest, kes saavad vendade püha valgustuse ja nende päästmise.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Nagu jah, meie Issand, meie Jumal, kinnitab ja tugevdab neid.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: valgustage neid mõistuse ja vagaduse valgustamisega.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Kaitske neid Püha Vaimu vajaliku vannitamise, pattude andeksandmise ja kadumatuse rõivastuse ajal.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: toodab neid vee ja piiritusega.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Annab neile usu täiuslikkuse.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: kooskõlastab nad oma püha ja valitud karjaga Koor: Issand, halasta ...
Diakon: päästa, halasta, eestpalve ja hoia neid. Jumal, sinu armust.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Kallutage Issandat isegi valgustuse poole.
Koor: Sinu jaoks, issand.
Preester loeb salaja palvet nende eest, kes valmistuvad pühaks valgustamiseks: Avalda, Issand, oma nägu teisel päeval nende pühale valgustusele, kes valmistuvad patuse saasta maha raputama: valgusta nende mõtteid, sunni mind usus, kinnita lootuses, saavuta armastuses, näita mulle oma ausat Kristust, meie hingede eest antud päästet.
Pärast laulmist “Sulle, Issand” kuulutab preester palve lõppu neile, kes valmistuvad pühaks valgustamiseks: Nagu sina oled meie valgustus ja me ülistame Sind, Isa ja Poega ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Koor: Aamen.
Diakon: Elitsy valgustusajastule, avalda; nagu valgustus, mine välja; avalikustamise puud, mine välja. Jah, keegi katehhumeenidest, usupuudest, rahus pakatab ja pakatab, palvetagem Issanda poole.
Koor: Issand, halasta.
("Isegi siiamaani, isegi keskmisest keskkonnast" - Teenusraamat, see tähendab: "Siin lõpevad litaania ja palve valgustusajastuks valmistujatele").
Pärast katehhumeenide käsu andmist kirikust lahkuda algab usklike liturgia.
Preester palvetab salaja (usklike esimene palve): Suur ja kiiduväärt Jumal, kes annab eluks sinu Kristuse surmale ja meie kaduvuse kadumisest! Sina oled kõik meie kirgliku vabaduste suremise tunded, andes Issandale õnnistatud sisemise mõtte: ja kõik kurjad nägemused olgu kommunikatiivsed, kuulmine pole tühisõna, vaid keel puhastagu sobimatust tegusõnast: puhasta meie suu, ülistades Sind, Issand; Loo meie käed kurjaks, et vältida tegusid, käituda sama, mis Sulle meeldib, kõik meie udad ja Sinu mõtted kinnitavad armust.
Diakon: Astu sisse, päästa, halasta ja päästa meid, Jumal, oma armust.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Tarkus.
Preester kuulutab usklike esimese palve lõppu: Nagu kogu au, au ja kummardamine, on Isa ja Poeg ja Püha Vaim nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Koor: Aamen.
Diakon: Pakid ja pakid rahus palvetagem Issanda poole.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Palvetagem Issanda poole taevase rahu ja meie hingede päästmise eest.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Palvetagem Issandat kogu maailma rahu, Jumala pühade kirikute heaolu ja kõigi ühendamise eest.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Palvetagem Issanda poole selle püha templi eest ja sellesse siseneva usu, aupaklikkuse ja Jumala kartusega.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Palvetagem Issanda poole, et saaksime vabaneda kurbusest, vihast ja vajadusest. ...
Koor: Issand, halasta.
Preester palvetab salaja (usklike teine palve): Püha Issand, kõige hea! Me palume Sind rikka mehe halastuses, et ole meile, patustele, armuline ja meie vääriline, et luua Sinu ainusündinud Poja ja meie Jumala, auhiilguse kuninga tõusu. Tema kõige puhtamat ihu ja eluandvat verd, mis sisenevad praegusel tunnil, pakutakse sel saladusel einestada Taevase Vägede hulgast nähtamatult dorinosymya: andke meile sama hukkamõisteta osadus, et vaimne silm valgustaks, Valguse poeg ja päev saab olema.
Diakon: Astu sisse, päästa ennast, halasta ja päästa meid, Jumal, oma armuga.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Tarkus ...
"Tarkuse" hüüd tuletab usklikele meelde edasiste jumalateenistuste erilist tähtsust – eelpühitsetud pühade kingituste altarilt troonile viimise aega.
Preester kuulutab usklike teise palve lõppu: Sinu Kristuse anni kaudu, Tema õnnistatud kunstiga, Sinu kõige pühama ja hea ja eluandva Vaimuga nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Koor: Aamen.
Peale preestri hüüatust: Sinu Kristuse anni läbi ... siseneb diakon altarile põhjapoolsetest ustest, avab kuninglikud väravad, võtab suitsutuspoti ja suitsutab trooni, altari ja preestri, lugedes (salaja) 50. psalm. (Ilma diakonita teenides loeb preester salaja ka 50. psalmi tsenderdades.)
Siis seisab diakon preestri kõrval troonil ja nad palvetavad koos, lugedes kolm korda: Nüüd on taevased jõud ... (Preester hoiab oma käsi leina pärast üles tõstetud.)
Koor: Nüüd teenivad taevaväed nähtamatult koos meiega, vaata, hiilguse kuningas tuleb välja: vaata, salaohver on lõpule viidud ja seda kantakse.
(Vene keeles: nüüd teenivad taevaväed nähtamatult koos meiega, sest hiilguse tsaar siseneb: siin on salapärane ohver, juba pühitsetud, pidulikult üle antud).
Nende sõnade peale laulu laulmine katkeb ja jätkub pühade kingituste altarile toomisel.
Preestrid, kes on kolm korda lugenud: Nüüd Taevased jõud ... kummardavad kolm korda trooni ees, siis suudleb preester antimensioni ja trooni, diakon - trooni ja mõlemad lähevad altari juurde.
Siin teevad nad palvet "Jumal, puhasta mind, patune" ja kolm korda kummardades sooritavad järgmisi püha riitusi: preester tsenseerib kolm korda kingituste ees ja annab seejärel suitsutuspoti diakonile. suur õhk tema vasakul õlal (kui preester teenib üksi, võtab ta õhku teie vasakule õlale). Edasi võtab preester diskod parema käega ja tõstab selle oma kulmu kõrgusele ning vasakus käes võtab karika ja kannab seda persechi (rinna juures) hoides. Suusutiga diakon käib preestri ees ja sageli viirutab. Preestrid lähevad, nagu kogu liturgia puhul, põhjapoolsete väravate kaudu Soleasse ja kuninglike väravate kaudu altari juurde, midagi ütlemata. Pühade kingituste üleandmise ajal kummardavad kõik templis viibijad maani, väljendades selle kummardamisega austust eelpühitsetud pühade kingituste vastu ja tõusevad pärast pühade kingituste viimist altarile.
Koor jätkab püha laulu: Lähenegem usu ja armastusega, nii saame osalised igavesest elust. Alleluja, alleluja, alleluja
(Vene keeles: lähenegem (Ohvrile) usu ja armastusega, et saada (saada) osalisteks: igaveses elus. Halleluuja).
Olles pühade kingitustega altarile sisenenud, asetab preester esmalt troonile (antimensioonile) karika, seejärel kahe käega diskod, eemaldab pühade kingituste katted, võtab diakoni õlast õhku, toob õhu üle. suitsutusmasin (mida diakon hoiab) katab pühad kingitused õhuga ja ta suitsutab neid, sooritades pühasid tseremooniaid suure aukartusega, kuid ei ütle midagi.
Laulu "Usu ja armastusega ..." lõpus tehakse kolm suurt poognat koos preestri ettelugemisega (vastavalt tavale) valjuhäälselt (altarilt) Püha Püha kiriku palvet. Süürlane Efraim: minu kõhu isand ja peremees ...
See eesri poolsulgemine suure sissepääsu ääres vastab selle täielikule sulgumisele pärast keerubilaulu ja seejärel avamisele enne usutunnistuse laulmist täisliturgia tähistamise ajal. Loori pooleldi sulgumine ühendab mõlema tegevuse tähenduse ja viitab eelpühitsetud liturgia kui mittetäieliku liturgia (st ilma armulauakaanonita) eripärale.
Pärast suurt sissepääsu ja pühade kingituste paastumist troonil valmistuvad usklikud pühaks armulauaks.
Pärast suuri kummardusi läheb diakon "võtke aega" (teenistusraamat), st võtab preestrilt õnnistuse, kantsli ja hääldab anuva litaania: Täitkem meie Issanda õhtupalve.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Palvetagem Issanda poole pakutud ja ettepühitsetud ausa Darechi eest.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Nagu jah, inimkond on meie Jumal, võtke mind vastu pühakuks ja taevaseks ning minu vaimne altar ülendab meid vaimse lõhna lõhnas jumaliku armu ja Püha Vaimu anniga, palvetagem.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Palvetagem Issanda poole, et saaksime vabaneda kurbusest, vihast ja vajadusest.
Koor: Issand, halasta.
Preester loeb salaja palvet: Koos kirjeldamatute ja nähtamatute saladustega, Jumal, tarkuse ja mõistuse saladuse olemus on peidus väärtusetutes, samuti külvamise teenistus, mis ilmutab meile ja paneb meid patusteks, sest palju on sinu jaoks. heategevus siilis, et pakkuda Sulle kingitusi ja ohvreid meie pattude ja inimliku teadmatuse eest! Olge kuningale nähtamatu, looge suuri ja uurimatuid, hiilgavaid ja õiglasi ning arvu pole olemas, vaadake meid, oma sulase väärituid, nagu seda püha altarit, nagu teie keerubitroonit, kellel on teie ainusündinud poeg ja Jumal , Kohutav, puhkab saladused ja igaüks meist ja teie ustav rahvas, olles vabastanud ebapuhtusest, pühitsege meie kõigi hinged ja kehad võõrandamatu pühitsusega. Jah, puhta südametunnistusega, häbenemata näoga, jumalike jõudude valgustatud südamega, mis saavad osa pühadest ja saavad neist elavaks, ühinegem Sinu Kristuse endaga, meie tõelise Jumalaga, kes käskis: Mürgine Minu Liha ja joo Minu Veri püsib minus ja mina olen temas. Nagu jah, ma elan meis ja käin Sinu Sõnas, Issand, me oleme kõige pühama tempel ja kummardame Sinu Vaimu, vabastame kõigist kuratlikest salakavalustest teo või sõna või teo mõttega ja võtsid vastu meile tõotatud hüve koos kõigi sinu pühakutega, kes on sind igavesest ajast rõõmustanud.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Õhtud on täiuslikud, pühad, rahulikud ja patuta, palume Issandat.
Koor: Tule nüüd, issand.
Diakon: Ingel on rahumeelne, ustav mentor, meie hinge ja keha hoidja, palume Issandalt.
Koor: Tule nüüd, issand.
Diakon: Pattude andeksandmine ja andeksandmine, ma palun Issandalt meie patte.
Koor: Tule nüüd, issand.
Diakon: Palume Issandalt häid ja abivalmis hingi ning Issandalt rahu
Koor: Tule nüüd, issand.
Diakon: Me palume Issandat kogu oma ülejäänud elu rahus ja meeleparanduses.
Koor: Tule nüüd, issand.
Diakon: kristlikud surmad meie kõhus, valutu, häbitu, rahumeelne ja lahke vastus, kuid me palume Kristuse kohutavat kohtuotsust.
Koor: Tule nüüd, issand.
Diakon: Olles palunud usu ja Püha Vaimu osadust, meie ennast ja üksteist ning anname kogu oma elu Kristuse Jumalale.
Koor: Sinu jaoks, issand.
Preester: Ja käendage meie eest, Vladyka, julgelt, pühkige hukkamõisteta minema, kutsuge appi, taevane jumal, isa, ja räägi ...
Koor: Meie isa ...
Preester: Sinu päralt on kuningriik ja vägi ja au. Isa ja Poeg ja Vaimu S. nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Koor: Aamen.
Preester: Rahu kõigile.
Koor: Ja parfüüm sinu oma.
Diakon: Langetame oma pead Issanda ees.
Koor: Sinu jaoks, issand.
Pea langetanud preester palvetab salaja: Jumal, üks Hea ja Hea, Elus kõrgel ja vaata alla alandlikele! Vaadake õnnistatud pilguga kogu oma rahvast ja hoidke neid ning andke meile kõigile hukkamõistu osadus oma eluandvatest saladustest. Sul on oma pea langetatud, igatsedes Sinult rikkalikku halastust.
Koor: Aamen.
Preester palvetab suure aukartusega: Vaata, Issand Jeesus Kristus, meie Jumal, oma pühast elupaigast ja oma kuningriigi aujärje troonilt ja tule siilis meid pühitsema ja mine samale mäele koos Isaga, ja siin piserda meile nähtamatult oma väe väge, meid, Sinu puhast keha ja ausat verd, ja meid kõiki inimesi.
Pärast seda palvet on preester altaril ja ambos kummardatakse diakonit kolm korda, igaüks ütleb salaja: Jumal, puhasta mind, patune.
Diakon: Kuulame.
Preester, kaetud tõeliste pühade kingitustega, puudutab eluandvat püha leiba "paljude austamise ja hirmuga" (teenindaja) ning hüüab: "Pühitsetud pühak" - pühakutele (ilma diskosid üles tõstmata, sest taevaminek on juba varem lõpetatud - täisliturgial) ja lükkab sebimist edasi.
Koor: Üks on püha ... Ja osaleb (kinonik): Maitske ja vaadake, kui head
Issand. Alleluja, alleluja, alleluja
Kui apostlit ja evangeeliumi loeti pühaku või kiriku päeval, siis lauldakse fuugat – nagu reeglis on sätestatud – ja selles osaletakse. Pärast armulauda loetakse kliros enne armulauda (sakramentide eest) palveid.
Diakon astub altarile ja preestri lähedal seistes ütleb aupaklikult preestrile vaikselt: Lõhkuge, Vladyka, püha leib.
Preester murrab Püha Leiva "suure tähelepanuga" (teenija) neljaks osaks, öeldes: Jumala Tall on murtud ja jagatud, killustatud ja jagamatu, alati mürgitatud ja kunagi sõltuv või pühitseb osadust.
Preester asetab karikasse nimelise "Jeesus" osa, midagi ütlemata valab diakon vaikselt karikasse soojust.
Preester diakoni poole pöördudes ütleb: Diakon, tule. Diakon kummardab aupaklikult ja ütleb vaikselt: Vaata, ma tulen Surematu Kuninga ja meie Jumala juurde. Õpeta mind, Vladyka, Issanda ja meie Jeesuse Kristuse Jumala ja Päästja ausat ja püha ihu ja verd. Preester: talle anti osake osast nimega "Kristus", ütleb: (jõgede nimi) Pühale Diakonile õpetatakse Issanda ja Jumala ja meie Päästja ausat ja pühamat ja kõige puhtamat ihu ja verd. Jeesus Kristus, tema pattude andeksandmiseks ja igavesse ellu.
Suudlenud preestri andvat kätt, lahkub diakon, astub trooni looma ja pea langetades palvetab samamoodi nagu preester (vt allpool).
Preester võtab osast nimega "Kristus", öeldes: Issanda ja Jumala ja meie Päästja Jeesuse Kristuse ausat ja puhtamat ihu ja verd õpetatakse mulle, jõgede nime, preestrile, sest minu pattude andeksandmiseks ja igaveseks eluks. Ja pea langetades palvetab ta: ma usun, Issand, ja tunnistan ...
Mõlemad vaimulikud saavad armulaua.
Siis võtab preester kahe käega karika koos surilinaga ja joob selle ära, midagi ütlemata, pühib surilinaga huuled ja karika ning asetab karika troonile, võtab vastu antydori, peseb käed ja huuled ning seisab veidi. troonilt eemal, loeb tänupalvet: Aitäh, kogu Jumala Päästja, kõigi nende kohta, et sa oled andnud meile häid asju ning oma Kristuse Püha Ihu ja Vere sakramendi eest ning me palvetame Sinu poole, Meister Okasmees: hoia meid oma krilli all ja anna meile viimse hingetõmbeni vääriliselt osa saada sinu pühadest asjadest, hinge ja keha valgustumisel taevase pärandi kuningriigis.
Sel ajal ei joo diakon karikast, vaid joob pärast kingituste tarbimist pärast palvet väljaspool ambot. (Kui preester teenib ilma diakonita, siis ta ei joo karikat sel ajal, vaid pärast liturgia pühitsemist ja kingituste tarbimist.)
Preester, purustades "NI" ja "KA" osakesed, paneb need mitte midagi ütlemata karikasse. Suudleb diskoreid ja asetab selle karika lähedale. Võttes loori, loori ja karika, paneb ta tähe, patroonid diskoteele ja kummardab kolm korda. Seejärel avab diakon kuninglikud uksed, võtab austuse ja tähelepanuga preestri käest karika ning palvetajate poole pöördudes hüüab: Jumala kartuse ja usuga, lähenege.
Koor: Ma õnnistan Issandat igavesti, tema kiitus on mu suus.
Kui on sakramente, loeb preester enne armulauda palve ja jagab armulauda ilmikutele (Eelpühitsetud kingituste liturgias ei anta imikutele kombe kohaselt armulauda).
Siis ütleb preester ja hüüab: päästa, Jumal, oma rahvas ja õnnista oma pärandit.
Koor: Taevane leib ja maitske elutassi ja vaadake, kui hea on Issand. Alleluja, alleluja, alleluja
Olles pühad kingitused kolm korda maha visanud, annab preester diakonile suitsutuspoti ja diskod võttes annab selle diakonile. Diakon võtab diskod vastu aupaklikult, hoides seda tšela tasemel, ja pöördudes kuninglike uste poole, läheb vaikselt altari juurde ja asetab diskod sellele.
Kummardades ja karika võttes läheb preester kuninglike uste juurde, öeldes salaja: Kiidetud olgu meie Jumal, ja siis kuulutab ta valjusti palvetajatele kuninglike uste juures: Alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Ja preester kannab pühad kingitused altari ette.
Koor: Aamen. Olgu meie huuled täidetud Sinu kiitusega, Issand, kui me laulame Su au, nagu Sa oled meile andnud tagatiseks saada osa Sinu pühadest, jumalikest, surematutest ja eluandvatest saladustest. Vaata meid oma pühamus, uuri oma õigust kogu päeva. Alleluja, alleluja, alleluja
Diakon läheb põhjapoolsetest ustest kantslisse ja loeb litaaniat: Andke andeks, võtke vastu jumalik, pühad, kõige puhtamad, surematud, taevalikud ja eluandvad kohutavad Kristuse saladused, oleme väärt Issandat tänama.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Astu sisse, päästa, halasta ja päästa meid. Jumal, sinu armust.
Koor: Issand, halasta.
Diakon: Õhtud on täiuslikud, pühad, rahulikud ja patuvabad, kui palume neid endale ja üksteisele ning me anname kogu oma elu Kristuse Jumalale.
Koor: Sinu jaoks, issand.
Preester: Nagu sina oled meie pühitsus ja me ülistame Sind, Isa ja Poega ja Püha Vaimu, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Koor: Aamen.
Preester: Lähme rahus.
Koor: Issanda nimest.
Diakon: Palvetagem Issanda poole.
Koor: Issand, halasta.
Preester loeb ambo taga palvet, milles ta palub Jumalat, kes juhatas usklikke paastupäevadel, aitaks neid ära kasutada, paastu ajal head, purustada nähtamatud maod ning jõuda tingimusteta Pühale Ülestõusmisele ja seda kummardada. : Kõikvõimas Vladyka, kes muutis kogu loodu tarkusega ja kirjeldamatuks Sinu ettevaatusega, juhatades meid nendele pühadele päevadele, hingede ja keha puhastamisele, kirgedest hoidumisele, ülestõusmislootusele ja ulatas neljakümneks päevaks tahvlid , Jumala kirjutatud kirjad, sinu pühakule Moosesele! Andke meile, armsad, tõusta üles heateoga, lõpetada paastukursus, säilitada jagamatut usku, purustada nähtamatute madude pead, ilmuda patu võitjana ja jõuda hukkamõistmatult püha ülestõusmise kummardama. Olgu Yako õnnistatud ja ülistatud, teie kõige auväärsem ja suurejoonelisem nimi. Isa ja Poeg ja Püha Vaim, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Koor: Aamen. Kiidetud olgu Issanda nimi ... (kolm korda).
Lugeja: Au ja nüüd ... ma õnnistan Issandat ... (Psalm 33 täismahus) Järgmiseks loeb preester enne pühade kingituste tarbimist palve: Issand, meie Jumal, kes juhatas meid nendele kõige auväärsetele päevadele ja looge koos meiega oma kohutavad saladused! Vii meid kokku oma verbaalse karja juurde ja näita oma pärijatele oma kuningriiki nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.
Diakon kuulab seda palvet ja tarbib austusega pühasid kingitusi.
Preester tuleb altarilt välja ja jagab palvetajatele antidoori. Psalmi lugemise ja antidora jagamise lõpus kuulutab preester: Issanda õnnistus on teie peal. See arm ja filantroopia alati, nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti.
Koor: Aamen.
Preester: Au sulle, Kristus Jumal, meie lootus, au sulle.
Koor: Au, ja nüüd ... Issand, halasta (kolm korda). Õnnista.
Preester: Kristus, meie tõeline Jumal, Tema kõige puhtama Matera palvete kaudu ja püha (jõgede nimi, mis on ka tempel ja see on ka päev, siis järgmise päeva pühak) ja teised nagu meie isa Gregorius Dvoeslovi, Rooma paavst ja kõik pühakud, halastavad ja päästavad meid, sest Inimesearmastaja on hea.
Selline vallandamine kuulutatakse välja enne suurt nädalat; suurel nädalal öeldakse selle vabastamine iga päev.
Vallandamisel loetakse tänupalveid. Siis "Lase nüüd lahti", Trisagion vastavalt "Meie isa" ja preestri hüüatus "Sest sinu on kuningriik" - troparion, hääl 5: Me saame ülalt Jumalalt jumaliku armu, hiilgava Gregoriuse ja tugevdage Teda olete oma jõuga tahtnud käia evangeeliumis, Kristuselt töö eest, mille olete vastu võtnud, õnnistatud, palvetage Tema poole, et Ta päästaks meie hinged.
"Au", kontakion, hääl 3: Alamkomandör näis olevat Kristuse karjane Pealik, järjest mungad, isa Gregorius, juhendamas taevast tara ja sealt edasi õpetasite Kristuse karja Tema käsuga: nüüd sa rõõmustad koos nendega ja rõõmustad taevase vere üle.
"Ja nüüd," Theotokos: kristlaste reetmine ei ole häbiväärne, eestpalve Looja poole on muutumatu! Ärge põlgage patuste palvete hääli, vaid aidake nagu Hea, appi meid, kes me õigustatult Tyks kutsume: kiirustage palvetama ja higistage anumiseks, esitades igavesti Jumalaemale, kes au Sind.
Pärast tänupalveid antakse suudlemise eest Püha Rist, seejärel suletakse kuninglikud väravad, vaimulikud võtavad seljast pühad riided, tänades Jumalat jumaliku liturgia eest, ja tulevad kirikust välja või esitavad, kui neid on, aardeid.
Selliseid imelisi paastuteenistusi peetakse igal suure paastu kolmapäeval ja reedel ning mõnikord ka muudel päevadel, kui neil on mõni suur püha.
Jumal õnnistagu sind!
Vastama
