Ev, dizayn, təmir, dekorasiya. Həyət və bağ. Öz əlinizlə

TÖVBƏ AYINI HAQQINDA (ETİRAF)

14.1. Etiraf nədir?

– Etiraf, möminin kahinin hüzurunda Allaha günahlarını etiraf etdiyi və onun vasitəsilə Rəbb İsa Məsihin Özündən günahların bağışlanmasını aldığı müqəddəs mərasimdir.

Etiraf günahların vicdanından zorla “yığılması” deyil, sorğu-sual deyil və xüsusən də günahkarın “günahkar” hökmü deyil. Etiraf insanın nöqsanları, şübhələri haqqında söhbəti, etiraf edənə özü haqqında məlumat verməməsi və ən azı “təqva adəti” deyil.

Etiraf qəlbin qızğın tövbəsidir, təmizlənmək üçün susuzluqdur, günah üçün ölmək və müqəddəslik üçün canlanmadır. Etiraf, Allahla insan arasında barışığın böyük müqəddəsliyi, Allahın insana məhəbbətinin təzahürüdür.

14.2. Niyə etiraf etmək lazımdır?

– Bədəndəki çirkləri nəyə görə yumalısan? Halbuki, insan müvəqqəti yaşayan bədənə əhəmiyyət verir, lakin daha çox əbədi yaşayacaq ruha diqqət yetirməlidir. Ruhun kirləri yalnız Etirafdan təmizlənə bilən günahlardır.

Yığılmış günahlar və vicdandan silinməmiş günahlar (təkcə böyük deyil, kiçik günahlar da) onun üzərinə o qədər yüklənir ki, insan daxili narahatlıq və ya boşluq hiss etməyə başlayır. O, gözlənilmədən qıcıqlana bilər, bir növ sinir böhranı keçirə bilər və daxili gücdən məhrum ola bilər. İnsan tez-tez baş verən hər şeyin səbəbini başa düşmür, amma etiraf edilməmiş günahların vicdanında olmasıdır.

Etiraf vasitəsilə günahlar üzündən itirilən saflıq geri qayıdır. Etiraf Allahın zəif və meylli insanlara qarşı böyük mərhəmətidir. Bu, hər kəs üçün əlçatan olan, daim günaha batmış ruhun xilasına səbəb olan bir vasitədir. Səmimi etiraf xristiana təkcə günahların bağışlanmasını deyil, həm də tam mənəvi sağlamlıq gətirir: vicdan dincliyini və ruhun dincliyini bərpa edir, pis meylləri və ehtirasları zəiflədir və yeni günahların qarşısını alır.

Bu müqəddəs mərasim Vəftizdə alınan vəziyyəti bərpa edir.

14.3. Tövbə və Etiraf eyni şeydirmi?

– Tövbə, Allahın əmrlərinə uyğun olaraq həyatı dəyişdirmək üçün səmimi bir istəkdir, insanın bütün səhvlərini, pisliklərini, ehtiraslarını - nəinki aşkar, həm də gizli olan ən sərt və vasvası özünütənqid və özünü qiymətləndirməsidir. Tövbə, insanın günahına görə qəlbin dərin vicdan əzabı və paklıq axtarışında Allaha üz tutmasıdır.

Müqəddəs Feofan tövbəni dörd şeylə müəyyən edir: 1) Allah qarşısında günahını dərk etmək; 2) məsuliyyəti cinlərə, başqa insanlara və ya şəraitə keçmədən günahımızı tam etiraf edərək bu günahda özümüzü danlamaq; 3) günahı tərk etmək, ona nifrət etmək, ona qayıtmamaq, ona özündə yer verməmək əzmi; 4) ruh sakitləşənə qədər günahın bağışlanması üçün Allaha dua etmək.

Etiraf, Allahın Özü tövbə edən şəxsin günahlarını kahin vasitəsilə bağışladığı xüsusi kilsə mərasimində şahid qismində kahinlə (şifahi və ya bəzən yazılı şəkildə) günahlarını etiraf etməkdir.

14.4. Kahinin qarşısında tövbə etmək lazımdırmı? Hansının fərqi yoxdur?

– Etiraf etməyə gələndə kahinin qarşısında tövbə etmirlər. Özü də günahkar olduğu üçün kahin yalnız şahiddir, müqəddəs mərasimdə vasitəçidir və əsl bayram edən Rəbb Allahdır. Kahin dua kitabıdır, Rəbbin qarşısında şəfaətçidir və ilahi olaraq qurulmuş Etiraf rabbani mərasiminin qanuni şəkildə baş verdiyinə şahiddir.

Bu, Etirafın mənəvi tərəfidir. Hər şeyi bilən və görünməyən Allahın qarşısında günahlarınızı özünüzlə təklikdə sadalamaq çətin deyil. Ancaq onları kənar bir adamın - bir keşişin yanında aşkar etmək, utanc, qürur və günahkarlığını dərk etmək üçün böyük səy tələb edir və bu, müqayisə olunmayacaq dərəcədə daha dərin və daha ciddi nəticəyə gətirib çıxarır.

Həqiqətən günah yarasından əziyyət çəkən insan üçün bu əzabverici günahı kimin vasitəsilə etiraf etməsinin heç bir fərqi yoxdur - o vaxta qədər ki, ən qısa zamanda etiraf edib rahatlıq tapır. Və ləyaqətsiz kahinlər müqəddəs mərasimlərdə Allahın lütfünü almağa mane olmurlar. Buna görə də, Etirafda ən vacib şey onu qəbul edən kahin deyil, tövbə edənin ruhunun vəziyyəti, səmimi tövbəsi, günahı dərk etməsinə, ürəkdən peşman olmasına və yanlış hərəkətdən imtina etməsinə səbəb olur.

14.5. Bütün insanlar günahkardırmı?

– “Yer üzündə yaxşı iş görüb günah etməyən saleh adam yoxdur”(Vaiz 7:20). Hər kəs Allah qarşısında çox günah edir. Məgər qınamaq, boşboğazlıq, boş sözlər, düşmənçilik, istehza, barışmazlıq, tənbəllik, əsəbilik, qəzəb insan həyatının daimi yoldaşları deyilmi? Daha ağır cinayətlər çoxlarının vicdanındadır: uşaq öldürmə (abort), zinakarlıq, sehrbazlara və ekstrasenslərə müraciət etmək, paxıllıq, oğurluq, düşmənçilik, qisas almaq və sair, insanları tövbə və yaxşı əməllərlə günahlarını kəffarə etməyə borclu olan günahkarlara çevirmək. .

İlahiyyatçı Həvari Yəhya yazır: “Günahımız olmadığını desək,– biz özümüzü aldadırıq və həqiqət bizdə deyil. Əgər günahlarımızı etiraf etsək, O, sadiq və saleh olmaqla, bizim günahlarımızı bağışlayacaq və bizi hər cür haqsızlıqdan təmizləyəcək”.(1 Yəhya 1:8, 9).

14.6. Günah nədir, onu necə məhv etmək olar?

– Günah, Allahın əmrlərinin şüurlu və könüllü şəkildə pozulmasıdır. Kiçikdən böyüyə qədər böyümək qabiliyyətinə malikdir. Günah tənəzzülə, yer üzündəki həyatın qısalmasına səbəb olur və insanı əbədi həyatdan məhrum edə bilər. Günahın əsas mənbəyi yıxılan dünyadır, insan günahın dirijorudur. Günahda iştirakın mərhələləri aşağıdakılardır: ön söz (günahlı düşüncə, arzu); birləşmə (bu günahkar düşüncənin qəbulu, diqqətin ona yönəldilməsi); əsarət (bu günahkar fikrin əsarətinə düşmək, onunla razılaşmaq); günaha düşmək (günahlı düşüncənin təklif etdiyi şeyi əməldə etmək).

Günahla mübarizə insanın özünü günahkar kimi dərk etməsi və islah istəyi ilə başlayır. Günah kimi tanıdığımız, vicdanımızın pislədiyi hər şeyi səmimiyyətlə etiraf etməli və yaxşı əməllərlə günahları yumağa başlamalı, həyatımızı Allahın əmrlərinə uyğun olaraq, Allaha, Kilsəyə və ruhani müəllimimizə itaət edərək qurmalıyıq.

14.7. Bütün ömrün boyu etiraf etməsən nə olar?

– Siz tövbəni təxirə salıb mənəvi paltarınızda heç bir parlaq ləkə qalmayana qədər gözləyə bilməzsiniz: bu, vicdanın kütləşməsinə və mənəvi ölümə səbəb olur.

Etiraf etməzsə, günah ruhu sıxışdıracaq və eyni zamanda (Müqəddəs Ruh onu tərk etdikdən sonra) qaranlıq gücün nüfuz etməsi və hər cür ehtiras və asılılıqların inkişafı üçün qapılar aça bilər. Başqalarına qarşı düşmənçilik, mübahisə və hətta nifrət dövrü başlaya bilər ki, bu da həm günahkarın, həm də onun yaxınlarının həyatını zəhərləyəcək. Pis obsesif düşüncələr və hisslər görünə bilər: bəziləri üçün aşılmaz ölüm qorxusu, digərləri üçün intihar istəyi. Müxtəlif qeyri-sağlam fiziki və zehni təzahürlər baş verə bilər - məsələn, epileptik tutmalar və ya vəsvəsə və şeytana sahib olmaq kimi xarakterizə edilən çirkin psixi təzahürlər.

14.8. Ən ağır günah nədir?

– Ən dağıdıcı və ağır günah imansızlıqdır. Əgər insan naqisliyinə görə günah işlədib tövbə etsə, o zaman Rəbb onu imansızlıq üzündən etdiyi günahdan daha tez bağışlayar, çünki bu halda insan Allahın Özünə qarşı üsyan edər.

14.9. Etirafda niyə laqeydlik var?

– Etirafdakı duyğusuzluğun əsas səbəbi Allah qorxusunun olmaması və gizli imansızlıqdır.

14.10. Etiraf etibarsız ola bilərmi?

– Əgər onlar heç bir hazırlıq görmədən, vicdanlarını sınamadan bu müqəddəs mərasimə gedirlərsə, utanc və ya başqa səbəbdən günahlarını gizlədirlərsə, peşman olmadan, rəsmi, soyuqqanlı, mexaniki şəkildə, islah etmək niyyəti olmadan etiraf etsələr, etiraf etibarsızdır və hətta Rəbbi təhqir edir. gələcəkdə özləri. Bəziləri bir neçə etirafçı olmağı bacarır - elə bir şəkildə ki, birinə bəzi günahları, digərinə isə deyirlər. Bu halda, təbii ki, bütün belə Etiraflar Rəbb tərəfindən qəbul edilmir.

14.11. İlk etirafa necə hazırlaşmaq olar?

– Etiraf etməyə hazırlaşmaq həyatına və ruhuna tövbəli nəzərlə baxmaq, əməl və düşüncələrini Allahın əmrləri nöqteyi-nəzərindən təhlil etmək, günahların bağışlanması və həqiqi tövbənin verilməsi üçün Rəbbə dua etmək deməkdir. .

Özünü qınamaq Etiraflara gəlməli olduğunuz ilk və ən vacib şeydir. Lazım gələrsə, müqəddəs mərasimdə heç bir şeyi əldən verməmək üçün günahlarınızı (bütün pis düşüncələrinizi, hisslərinizi və əməllərinizi) yaddaşa yazmalısınız. Etiraf sizin özünüz olmalıdır və kitabdan kopyalanan və keşişə oxunan "uyğun" günahlar deyil.

Confession-da vicdanını təmizləmək istəyən hər kəs:

– Allaha möhkəm inam və ümid bəsləmək;

– Allahı qəzəbləndirdiyinə görə peşman olmaq;

- bütün düşmənlərinizi və günahkarlarınızı bütün təhqirlərə görə bağışlayın;

- gizlətmədən bütün günahları kahin qarşısında bəyan edin;

- bundan sonra Allahın əmrlərinə uyğun yaşamaq üçün möhkəm niyyət edin.

14.12. Etiraf etməyə başlamaq istəyən nə bilməlidir?

– Əgər qanuni bayram edən - pravoslav keşişi varsa, siz istənilən vaxt və mümkün qədər tez-tez Etiraf etməyə başlaya bilərsiniz. Birlikdən əvvəl etiraf ümumiyyətlə qəbul edilir (bizim dövrümüzdə dindarlar, bir qayda olaraq, ayda 1-2 dəfə birlik edirlər; yeni başlayanlar üçün ildə ən azı 4-5 dəfə birlik etmək məsləhət görülür).

Etiraf söhbət deyil. Əgər bir keşişlə məsləhətləşmək lazımdırsa, ondan bunun üçün başqa vaxt ayırmasını xahiş etməlisən.

Etirafda yalnız günahlarınız haqqında danışmalısınız (heç bir halda özünüzü ağartmağa və ya başqalarını mühakimə etməyə çalışmayın) və Rəbbdən günahlarınız üçün bağışlanma diləməlisiniz. Etiraf etməyə yalnız hamı ilə ilk dəfə barışdıqdan sonra başlaya bilərsiniz. Barışıq olmadan etiraf etmək faydasızdır və bu cür ünsiyyət ölümcül bir günahdır.

Əgər nədənsə kahinin təfərrüatlı dinləmək imkanı yoxdursa, o zaman Etirafın qısalığı ilə utanmağa ehtiyac yoxdur - müqəddəs mərasim tam şəkildə yerinə yetirildi. Ancaq bəzi günahlar vicdanınıza bir daş kimi yatırsa, o zaman keşişdən ətraflı dinləməsini xahiş etməlisiniz. Günahlarınızın şiddətindən heç vaxt utanmamalısınız, çünki etiraf edilməmiş və tövbə etməyən günahlardan başqa bağışlanmaz günahlar yoxdur.

14.13. Tövbə nədir?

- Tövbə pisliyi aradan qaldırmağa yönəlmiş bir növ mənəvi dərmandır. Bu, tövbə edənin güclü və imkanlarından asılı olaraq, yay, oxumaq və ya akatistlər, sıx oruc tutmaq, müqəddəs bir yerə ziyarət ola bilər. Tövbə ciddi şəkildə yerinə yetirilməlidir və yalnız onu tətbiq edən kahin onu ləğv edə bilər.

14.14. Bir gün əvvəl etiraf etmisinizsə, birlikdən əvvəl səhər etiraf etmək lazımdırmı?

– Yenidən günah işlətmisinizsə və ya unudulmuş bir günahı xatırlayırsınızsa, birliyə keçməzdən əvvəl yenidən etiraf etməlisiniz.

14.15. Etirafdan sonra birlik etmək lazımdırmı? Etiraf edib getmək olarmı?

– Etirafdan sonra birlik almaq lazım deyil. Bəzən kilsəyə yalnız Etiraf üçün gələ bilərsiniz. Birlik qəbul etmək istəyənlər üçün etiraf məcburidir.

14.16. Bütün günahları etiraf etmək olmazmı?

– Günahlarını gizlədən onlardan ayrılmaq istəməz. Etiraf edilən günah, sanki, ruhdan kənarda olur, onu tərk edir - necə ki, bədəndən çıxarılan bir parça bədəndən kənarda olur və ona zərər vermir.

Əgər kimsə Etirafda günahlarını yalançı utanc, qürur, iman çatışmazlığı və ya sadəcə olaraq tövbənin vacibliyini dərk etmədiyi üçün gizlədirsə, o, Etirafdan nəinki günahlardan təmizlənməmiş, lakin onlara daha çox yüklənir və məhkum edilir.

Kahinə etiraf edilməyən günah bağışlanmaz. Ən azı bir günah bilərəkdən gizlədilib, bilərəkdən ifadə olunmasa, onun şiddəti artacaq və bütün Etiraf batil olacaq. Ancaq dünya həyatı qısa ömürlüdür: bu gün insan yaşayır, amma sabah əbədiyyətə keçə bilər və tövbə etmək imkanı olmayacaq.

Əgər insanın vicdanı itirilməyibsə, Etirafda bütün günahları deyilənə qədər vicdan ona rahatlıq verməyəcək. Məsələnin mahiyyətini izah etməyən günahlar haqqında lazımsız təfərrüatlar haqqında danışmamalı, sadəcə onları mənzərəli şəkildə boyamalısınız.

14.17. Eyni günahı bir neçə dəfə etiraf etmək lazımdırmı?

– Yenidən törədilibsə və ya etiraf etdikdən sonra vicdanını yükləməyə davam edirsə, o zaman yenidən etiraf etmək lazımdır. Əgər bu günah bir daha təkrar olunmayıbsa, bu barədə danışmağa ehtiyac yoxdur.

14.18. Etiraf nə vaxt baş verir - xidmətdən əvvəl və ya sonra?

- Etiraf üçün adi vaxt Liturgiyadan əvvəl və ya ərzində, Birlikdən əvvəldir. Bəzən axşam xidmətində etiraf edirlər, bəzən (çox sayda insan olduqda) xüsusi vaxt təyin olunur. Etirafın vaxtını əvvəlcədən öyrənmək məsləhətdir.

14.19. Etiraf və birlik üçün kilsəyə gələ bilməyən xəstə insanlar nə etməlidirlər?

– Onların qohumları kilsəyə gəlib evdə xəstə üçün Etiraf və Birlik haqqında keşişlə danışıqlar apara bilərlər.

14.20. Etirafdan əvvəl oruc olmalıdırmı?

– Etiraf etməyə hazırlaşarkən, Kilsə Nizamnaməsi nə xüsusi oruc, nə də xüsusi dua qaydası tələb etmir - yalnız iman və tövbə lazımdır. Etiraf edən şəxs pravoslav kilsəsinin vəftiz olunmuş üzvü, şüurlu mömin (yəni özünü pravoslav kilsəsinin övladı hesab edən, pravoslav doktrinasının bütün əsaslarını tanıyan) və günahlarından tövbə edən olmalıdır.

Etirafdan sonra birlik etmək niyyəti varsa oruc tutmaq lazımdır. Orucun ölçüsü ilə bağlı əvvəlcədən bir keşişlə məsləhətləşməlisiniz.

14.21. CUşaq hansı yaşda etirafa getməlidir?

– Adətən uşaqlar 7 yaşından etiraf edirlər. Ancaq istisnalar var: uşağın inkişafından asılı olaraq, kahin yaşı bir və ya digər istiqamətdə bir az dəyişdirmək hüququna malikdir.

14.22. Necə etiraf edəcəyinizi bilmirsinizsə nə etməli, kahinə nə deyəcəksiniz?

– Etirafın zəruri şərti peşmançılıqdır. Etiraf təvazökar və hörmətli olmalıdır. Yalnız özünüzü günahlandırmalı və başqalarını qınamamalı, həyatınızı düzəltmək və əvvəlki günahlara qayıtmamaq üçün möhkəm bir niyyətə sahib olmalısınız.

Ancaq biz təkcə öz günahlarımızdan deyil, həm də məsləhətimizlə, inandırıcılığımızla və ya pis nümunəmizlə qonşularımızı azdırdığımız o günahlardan danışmalıyıq; edə bildikləri, lakin etmədikləri yaxşılıqlar haqqında; başqalarının uzaqlaşdırıldığı yaxşı əməllər haqqında; “Yarım günahla” edilən o yaxşılıqlar haqqında.

14.23. Tez-tez etiraf etmək faydalıdırmı?

– Tez-tez etiraf etməklə günah öz gücünü itirir. Tez-tez Etiraf etmək günahdan uzaqlaşır, şərdən qoruyur, yaxşılıqda təsdiq edir, ayıq-sayıqlıq saxlayır, Allahın əmrləri yolunda davam edir və etiraf edilməmiş günahlar asanlıqla təkrarlanır, adət halına gəlir və vicdanı yükləməyi dayandırır.

Günahlarını tez-tez və dərhal etiraf edən, Rəbbdən təkcə bağışlanma deyil, həm də günahlarla mübarizə aparmaq üçün güc və sonradan onlara qalib gəlir.

14.24. Etirafda utanc hissini necə aradan qaldırmaq olar?

– Etirafda utanma hissi təbiidir, utanc hissi insana günahı təkrar etməmək üçün Allah tərəfindən verilir. Bu utanc qürurdan qaynaqlandığına görə aradan qalxmalıdır. İnsanlar günah etdikdə xəcalət çəkməzlər, amma tövbə etdikdə xəcalət çəkirlər. Bu, onların öz ləyaqətləri, mövqeləri və s. ilə bir araya sığmayan zəif cəhətlərini keşişə söyləməkdən narahat olduqda və utandıqda baş verir.

Kahin bütün günahları bilir, çünki onun təkcə bir ruhu deyil, yüzlərlə etirafı var və nə qədər böyük və ciddi olsa da, onu heç bir günahla təəccübləndirməyəcəksiniz. Əksinə, hər hansı ciddi etiraf edilmiş günah keşişdə bu şəxs üçün xüsusi narahatlıq doğurur. İnsan günahlarından tövbə edəndə kahin həmişə Məsihlə birlikdə sevinir və səmimi tövbə edən xristiana sevgi, məhəbbət və böyük hörmət hiss edir, çünki günahlarından tövbə etmək üçün həmişə cəsarət və iradə lazımdır.

Ancaq Etirafda günahlarınız haqqında danışmaq hələ də çox çətindirsə, onları gizlətməkdənsə yazıb kahinə vermək daha yaxşıdır. Kilsə bir həkimdir, mühakimə yeri deyil: burada insan günahlara görə əzab verməyə məhkum edilmir, lakin günahlardan azad edilir. Rəbb səmimi etiraf edilən günahları bağışlayar, O “Günahkarın ölümünü deyil, günahkarın yolundan dönüb sağ qalmasını istəyir”(Yez. 33:11).

14.25. Kahin Etirafı dinləməkdən imtina edərsə nə etməli?

– Başqa bir keşişlə əlaqə saxlaya bilərsiniz.

14.26. Bir keşiş Etirafın məzmununu kiməsə deyə bilərmi?

– Kilsə keşişlərə tövbə edən günahkarların zəif vicdanını alçaldaraq, Etirafda onlara deyilənləri açıqlamağı qadağan edir. Elə insanlar var ki, kənar şahidlər qarşısında canlarının yarasını açmağa utanırlar. Elə insanlar da var ki, başqalarının günahlarına gülməyi bacarırlar. Bunu nəzərə alaraq, zəif övladlarını əsirgəməyən Kilsə keşişləri Etirafın sirrini saxlamağa məcbur edir. Bu qaydanı pozduğuna görə, bir din xadimi rüsvay edilə bilər.

14.27. Allah bütün günahları bağışlayarmı?

– Heç bir günahın insanın Allahın Padşahlığına girməsinə mane ola bilməyəcəyini sübut etmək üçün Rəbb ilk dəfə tövbə edən oğrunu oraya təqdim etdi.

Allah günahların çoxluğuna və şiddətinə deyil, tövbə edənin şövqünə baxır. Günahlar nə qədər çox olsa da, nə qədər böyük olsa da, Allah daha çox mərhəmət sahibidir, çünki Özü sonsuz olduğu kimi, rəhməti də sonsuzdur. Tövbə olunmayandan başqa bağışlanmaz günah yoxdur.

14.28. Bir günahın bağışlandığını necə bilmək olar?

– Günahların bağışlanmasının əlaməti insanın günaha nifrət etməsi və özünü həmişə Allah qarşısında borclu hesab etməsidir.

14.29. Günahların bağışlanması üçün nə lazımdır?

– Günahların bağışlanmasını almaq üçün etiraf edən şəxs bütün qonşuları ilə barışmaq, günahlara görə səmimi peşmanlıq və onların həqiqi etirafı, öz həyatını düzəltmək üçün möhkəm niyyət, Rəbb İsa Məsihə iman və Onun mərhəmətinə ümid tələb edir.

14.30. Bəs Etirafdan sonra, Birlikdən əvvəl bir günah xatırlansa, amma artıq etiraf etmək imkanı yoxdursa? Birliyi təxirə salmalıyam?

– Birliyi təxirə salmağa ehtiyac yoxdur, amma bu günah haqqında yaxın gələcəkdə Etirafda danışılmalıdır.

Tez-tez etiraf edirsinizsə, etiraf formallığa çevrilmirmi? Krasnoqorskdakı Fərziyyə Kilsəsinin rektoru, Krasnoqorsk rayonundakı kilsələrin dekanı, protokospərəst Konstantin Ostrovski cavab verdi.

Birlikdən əvvəl etiraf etmək lazımdırmı?

Ata Konstantin, Rus Pravoslav Kilsəsinin müasir təcrübəsində etiraf və birlik mərasimləri birbaşa əlaqəlidir. Bir şəxs iki həftədə bir dəfə və ya daha tez-tez ünsiyyət qəbul edərsə, etiraf onun üçün günahların rəsmi siyahısına çevrilmirmi?

Eşitdiyimə görə, xaricdə bir çox yerdə etiraflar bölünür. Bazar və bayram liturgiyasında bütün icma birlik qəbul edir və hər birlikdən əvvəl bir parishioner etiraf etmir. Səhv etmirəmsə, bu, kiçik kilsələrdə tətbiq olunur, burada kahinlər bütün parishionerləri şəxsən yaxşı tanıyır və hər kəsin daxili dünyası, mənəvi quruluşu haqqında təsəvvürə malikdirlər.

Müasir rus şəraitində, xüsusən də Moskvada və Moskva bölgəsində, burada çoxlu parishionerlər var və hamısı hər bazar getmir, bəziləri bir neçə dəfə və ya ildə bir dəfə birlik təşkil edir, əgər hamıya sadəcə olaraq hər kəsə birlik etmədən icazə versəniz. Etiraf etsəniz, bu, çox güman ki, insanların türbəyə olan ehtiramını itirməsinə və ən böyük mərasimə bir çox rituallardan biri kimi baxmağa başlayacağına gətirib çıxaracaq.

Buna görə də, mən bizim şərtlərimizdə birlikdən əvvəl etiraf etmək adətini ağlabatan və zəruri hesab edirəm, amma başa düşməliyik ki, bu, kanon və ya dogma deyil, məhz bir adətdir. Haqqında mütəmadi olaraq etiraf etdiyini və birlik qəbul etdiyini və mənəvi həyatını ciddiyə aldığını bildiyim bir parishioner, sadəcə olaraq yanıma gəlib deyə bilər: "Ata, birlik qəbul etmək üçün mənə xeyir-dua ver". Və xeyir-dua verirəm.

Ancaq nədənsə başqa kilsəyə gəlsə, burada hamının etirafa getməsi və birlikdən əvvəl kahinə bir şey söyləməsi adətdirsə, orada adətlərə əməl etməlidir. Bu heç də mübahisə üçün əsas deyil. İnsanın dərindən tövbə edib-etməməsi və ya günahlarını rəsmən sadalaması adətlərdən asılı deyil.

Digər tərəfdən, təkcə yeni gələnlər arasında deyil, həm də uşaqlıqdan kilsədə olanlar arasında ildə iki dəfə birlik qəbul edən insanlar var. Məncə, bu kifayət deyil, amma mən onlara bu iki dəfə də birlik qəbul etməyi qadağan edə bilmərəm? Bir dəfə belə bir xristianla danışdım, dedi ki, Milad və Pasxa bayramlarında birlik alır, amma daha tez-tez onun üçün çətindir. İndi nə? Onu kilsədən xaric etmək? Yoxsa sizi daha tez-tez ünsiyyət qurmağa məcbur edirsiniz? Düşünürəm ki, nə biri, nə də digəri səhv deyil.

İdeal olaraq, hər liturgiyada bütövlükdə birlik almalıyıq. Bu norma ilk əsrlərdə inkişaf etmişdir. Amma bu gün ondan müxtəlif sapmalar var və hamısı pis deyil. Həqiqətən, bir çox böyük kilsələrdə, o cümlədən bizdə, liturgiya hər gün qeyd olunur. Aydındır ki, bütün camaat hər gün toplaşa bilməz, amma inanmıram ki, gündəlik liturgiyaları ləğv edib, liturgiya yerinə həftə içi saatları oxumaq lazımdır.

Ancaq bəzi parishionerlərin ildə bir neçə dəfə birlik alması bizim zəif cəhətlərimizə görə normadan kənara çıxmaqdır. Sinodal dövrdə bu sapma norma kimi qəbul edilməyə başlandı, ildə bir dəfə birlik qəbul etmək kifayət olduğuna inanılırdı və ildə beş dəfə - hər oruc və Mələk Günündə - artıq çox idi. Bu, kilsə ənənəsinə zidd olaraq tamamilə yanlış bir adətdir, lakin hətta o dövrdə insanlar müqəddəsliyə nail oldular. Əgər insan Allah üçün səy göstərsə, heç bir qayda ona mane olmaz.

İnanıram ki, bizim dövrümüzdə kilsə həyatı inqilabdan əvvəlkindən daha rasional təşkil olunub və nizam-intizamla bağlı mübahisəyə daha az ehtiyac var. Qorxuram ki, bu cür mübahisələr xeyirdən çox zərər verər. Biz insanları maarifləndirmək, İlahi Liturgiyanın mənası haqqında kitablar və məqalələr dərc etməliyik.

Allaha şükürlər olsun ki, zəmanəmizin başqa böyük ilahiyyatçılarının da əsərləri indi çap olunub, populyarlaşıb. Ancaq yeri gəlmişkən qeyd edirəm ki, inzibati qaydada tətbiq etsəniz, Ata İskəndərin təklif etdiyi də yaxşı olmayacaq. Yaxşı adətlər kilsə həyatının dərinliklərindən inkişaf etməlidir. Həyatı tənzimləmək lazımdır və liturgik bir mövzuda idarə edilməməlidir.

Müsahibəni Leonid Vinoqradov verib

Birlikdən əvvəl siz Etirafın müqəddəs mərasimindən keçməlisiniz.

Müqəddəs Yəhya Vəftizçi Katedralində etiraf axşam ibadətinin başlaması ilə saat 17:00-da başlayır. Əgər kahin təkdirsə, axşam xidmətinin sonunda etiraf edir.

Birlik ərəfəsində axşam xidmətində iştirak məcburidir.

Birlikdən əvvəl özünüzü (ən azı üç gün) ət, süd və yumurta məhsulları ilə məhdudlaşdıraraq oruc tutmalısınız.

ETİRAF VƏ MÜQƏDDƏS BİRLİK
İZAHLAR

N. E. Pestovun "Pravoslav dindarlığının müasir təcrübəsi" kitabına əsaslanaraq

Hər dəfə kilsədə İlahi Liturgiya qeyd olunanda, xidmət başlamazdan əvvəl bir keşiş qurbangahdan çıxır. O, məbədin vestibülünə tərəf gedir, orada Allahın xalqı artıq onu gözləyir. Onun əlində Xaç Allahın Oğlunun bəşər övladına olan fədakar məhəbbətinin əlamətidir, İncil isə xilasın müjdəsidir. Kahin çarmıxı və Müjdəni kürsüyə qoyur və ehtiramla baş əyərək bəyan edir: “Allahımız həmişə, indi, həmişəlik və sonsuza qədər mübarəkdir. Amin”.

Etirafın müqəddəs mərasimi belə başlayır. Adın özü göstərir ki, bu müqəddəs mərasimdə dərindən gizlədilən bir şey həyata keçirilir, insanın həyatının adi vaxtlarda toxunmamağı üstün tutduğu təbəqələri ortaya qoyur. Etiraf qorxusu, yəqin ki, buna görədir ki, əvvəllər buna başlamamış insanlar arasında bu qədər güclüdür. Etiraf kürsüsünə yaxınlaşmaq üçün nə qədər özlərinə qalib gəlməlidirlər!

Boş qorxu!

Bu, əslində bu müqəddəs mərasimdə nə baş verdiyini bilməməkdən irəli gəlir. Etiraf günahların vicdanından zorla “yığılması” deyil, sorğu-sual deyil və xüsusən də günahkarın “günahkar” hökmü deyil. Etiraf Allah və insan arasında barışıq üçün böyük müqəddəs ayinidir; bu, günahın bağışlanması sevincidir; Bu, Allahın insana olan məhəbbətinin göz yaşı tökən təzahürüdür.

Hamımız Allah qarşısında çox günah edirik. Təvazökarlıq, düşmənçilik, boş sözlər, istehza, barışmazlıq, əsəbilik, qəzəb həyatımızın daimi yoldaşlarıdır. Demək olar ki, hər birimizin vicdanında daha ağır cinayətlər yatır: uşaq öldürmə (abort), zina, sehrbazlara və ekstrasenslərə müraciət etmək, oğurluq, düşmənçilik, qisas almaq və daha çox, bizi Allahın qəzəbində günahkar edir.

Yadda saxlamaq lazımdır ki, günah bioqrafiyada qeyri-ciddi unudula bilən fakt deyil. Günah, günlərin sonuna qədər vicdanda qalan və Tövbə müqəddəsliyindən başqa heç nə ilə yuyulmayan “qara möhür”dür. Günah, sonrakı, daha ciddi günahların zəncirinə səbəb ola biləcək pozucu gücə malikdir.

Təqvalı bir zahid məcazi mənada günahları... kərpicə bənzətdi. O, belə dedi: insanın vicdanında nə qədər tövbə etməyən günahları varsa, onunla Allah arasında bu kərpiclərdən - günahlardan ibarət olan divar bir o qədər qalın olur. Divar o qədər qalınlaşa bilər ki, insan Allahın lütfünün təsirinə qarşı duyarsızlaşır, sonra isə günahların əqli və fiziki nəticələrini yaşayır. Psixi nəticələrə bəzi insanları bəyənməmək və ya əsəbilik, qəzəb və əsəbilik, qorxular, qəzəb hücumları, depressiya, fərddə asılılıqların inkişafı, ümidsizlik, melankoliya və ümidsizlik, ekstremal formalarda bəzən intihar istəyinə çevrilir. Bu, ümumiyyətlə nevroz deyil. Günah belə işləyir.

Bədənin nəticələrinə xəstəlik daxildir. Yetkinlərin demək olar ki, bütün xəstəlikləri açıq və ya gizli şəkildə əvvəllər işlənmiş günahlarla əlaqələndirilir.

Beləliklə, Etiraf mərasimində günahkarlara qarşı Allahın böyük mərhəmət möcüzəsi göstərilir. Tövbə şahidi kimi bir din xadiminin hüzurunda Allah qarşısında günahlar üçün səmimi tövbə etdikdən sonra, kahin icazə duası oxuduqda, Rəbbin özü qüdrətli sağ əli ilə günah kərpiclərinin divarını toz halına gətirir, Allahla insan arasındakı sədd çökər”.

Etiraf etməyə gələndə kahinin hüzurunda tövbə edirik, amma kahinin qarşısında deyil. Kahin özü də insan olduğundan, müqəddəs mərasimdə yalnız şahid, vasitəçidir və əsl bayram edən Rəbb Allahdır. Onda niyə kilsədə etiraf etmək lazımdır? Evdə, Rəbbin qarşısında təkbaşına tövbə etmək daha asan deyilmi, çünki O, bizi hər yerdə eşidir?

Bəli, həqiqətən, günahı dərk etməyə, ürəkdən peşman olmağa və törədilmiş cinayəti rədd etməyə aparan etirafdan əvvəl şəxsi tövbə etmək lazımdır. Ancaq özlüyündə bu, hərtərəfli deyil. Allahla son barışıq, günahdan təmizlənmə Etiraf rabbani mərasimi çərçivəsində, şübhəsiz ki, kahinin vasitəçiliyi ilə həyata keçirilir; Müqəddəs mərasimin bu forması Rəbb İsa Məsihin özü tərəfindən yaradılmışdır. Onun əzəmətli dirilməsindən sonra həvarilərə görünmək. O, üfürdü və onlara dedi: "...Müqəddəs Ruhu qəbul edin. Kimin günahlarını bağışlasanız, onlar da bağışlanacaq; günahlarını saxladığınız şəxslər saxlanılacaq" (Yəhya 20:22-23). Qədim Kilsənin sütunları olan həvarilərə insanların qəlbindən günah pərdəsini çıxarmaq səlahiyyəti verildi, onlardan bu güc onların varislərinə - kilsə primatlarına - yepiskoplara və kahinlərə verildi.

Bundan əlavə, müqəddəs mərasimin mənəvi tərəfi vacibdir. Hər şeyi bilən və görünməyən Allah qarşısında gizlicə günahlarınızı sadalamaq çətin deyil. Ancaq onları üçüncü bir şəxsin - bir keşişin iştirakı ilə aşkar etmək, utanc hissini aradan qaldırmaq üçün xeyli səy tələb edir, günahkarlığın çarmıxa çəkilməsini tələb edir ki, bu da şəxsi səhvlərin misilsiz dərəcədə daha dərin və daha ciddi dərk edilməsinə gətirib çıxarır.

Etiraf və tövbə mərasimi Allahın zəif və meylli bəşəriyyətə qarşı böyük mərhəmətidir, hər kəs üçün əlçatan bir vasitədir, daim günaha batmış ruhun xilasına aparır.

Həyatımız boyu ruhani geyimimiz daim günahla ləkələnir. Onlar yalnız paltar bizim problemimiz olduqda fərq edilə bilər, yəni. tövbə ilə təmizlənir. Tövbə etməyən günahkarın paltarında günahkar kirlə qaranlıq, yeni və ayrı-ayrı günahların ləkələri nəzərə çarpmır.

Buna görə də biz tövbəmizi təxirə salmamalı və ruhani paltarımızın tamamilə çirklənməsinə yol verməməliyik: bu, vicdanın kütləşməsinə və mənəvi ölümə səbəb olur.

Və yalnız diqqətli bir həyat və Etirafın müqəddəsində günahkar ləkələrin vaxtında təmizlənməsi ruhumuzun saflığını və orada Allahın Müqəddəs Ruhunun varlığını qoruya bilər.

Kronstadtlı Müqəddəs Saleh Yəhya yazır:
“Günahları açıq-aşkar dərk edərək onları heyrətləndirmək və qamçılamaq və onlara daha çox ikrah hissi bəsləmək üçün günahlarınızı daha tez-tez etiraf etməlisiniz.”

Fr-nin yazdığı kimi. Aleksandr Elçaninov, "həssaslıq, daşlıq, ruhun ölü olması - zamanında etinasızlıqdan və etiraf edilməmiş günahlardan. Ruhunuz ağrıyarkən, etdiyiniz günahı dərhal etiraf edəndə necə rahatlaşır. Gecikmiş etiraf hisssizliyə səbəb ola bilər.

Tez-tez etiraf edən və ruhunda heç bir günah əmanəti olmayan insan sağlam ola bilməz. Etiraf ruhun mübarək axıdılmasıdır. Bu mənada, etirafın və ümumiyyətlə, həyatın əhəmiyyəti Kilsənin lütflə dolu köməyi ilə bağlı olduqca böyükdür. Odur ki, onu təxirə salmayın. Zəif iman və şübhələr maneə deyil. Öz zəifliyiniz və günahınız kimi etiraf edin, zəif iman və şübhələrdən tövbə edin. Biz murdar və qorxaqların imanını haradan ala bilərik? O olsaydı, biz müqəddəs, güclü, ilahi olardıq və Onun bizə təklif etdiyi Kilsənin köməyinə ehtiyac duymazdıq. Siz də bu yardımdan çəkinməyin”.
Buna görə də, Etiraf mərasimində iştirak nadir olmamalıdır - uzun müddətdə bir dəfə, ildə bir dəfə və ya bir az daha çox etirafa gedənlər düşünə bilər.

Tövbə prosesi zehni yaraları sağaltmaq və hər yeni yaranan günah yerini təmizləmək üçün davamlı bir işdir. Yalnız bu halda məsihçi “kral ləyaqətini” itirməyəcək və “müqəddəs millət” arasında qalacaq (1 Pet. 2:9).
Etiraf mərasiminə laqeyd yanaşılsa, günah ruhu sıxışdıracaq və eyni zamanda, Müqəddəs Ruh tərəfindən tərk edildikdən sonra, qaranlıq gücün daxil olması və ehtirasların və asılılıqların inkişafı üçün qapılar açıq olacaqdır.

Eləcə də başqalarına qarşı düşmənçilik, ədavət, çəkişmə və hətta nifrət dövrü gələ bilər ki, bu da həm günahkarın, həm də onun qonşularının həyatını zəhərləyəcək.
Günahkarın özünü azad edə bilməyəcəyi və həyatını zəhərləyən obsesif pis fikirlər (“psixasteniya”) yarana bilər.
Bu, həm də sözdə "təqib maniası", imanda güclü tərəddüd və tamamilə əks, lakin eyni dərəcədə təhlükəli və ağrılı hissləri əhatə edəcək: bəziləri üçün aşılmaz ölüm qorxusu, digərləri üçün isə intihar istəyi.

Nəhayət, adətən "zərər" adlanan zehni və fiziki qeyri-sağlam təzahürlər baş verə bilər: epileptik xarakterli nöbetlər və vəsvəsə və şeytana sahib olmaq kimi xarakterizə olunan bir sıra çirkin psixi təzahürlər.
Müqəddəs Yazı və Kilsənin tarixi şəhadət edir ki, tövbə etməyən günahların bu cür ağır nəticələri Etiraf rabbani mərasimi və sonradan Müqəddəs Sirrlərin birləşməsi vasitəsilə Allahın lütfünün gücü ilə sağalır.

Mənəvi təcrübə bu baxımdan göstəricidir. Yaşlı Hilarion Optina Pustyndan.
Hilarion qocalıq xidmətində yuxarıda qeyd olunan mövqedən çıxış edirdi ki, hər bir ruhi xəstəlik ruhda tövbə etməyən günahın olmasının nəticəsidir.

Ona görə də belə xəstələr arasında ağsaqqal ilk növbədə sorğu-sual yolu ilə onların yeddi yaşından sonra törətdikləri və o zaman etirafda ifadə olunmayan bütün mühüm və ağır günahlarını ya təvazökarlıqdan, ya da cəhalətdən və ya unutqanlıqdan.
Belə bir günahı (və ya günahları) aşkar etdikdən sonra, ağsaqqal ona kömək üçün gələnləri günahdan dərin və səmimi tövbə etmək ehtiyacına inandırmağa çalışdı.

Belə bir tövbə görünsə, ağsaqqal, bir keşiş kimi, etirafdan sonra günahları bağışladı. Müqəddəs Sirrlərin sonrakı birliyi ilə, ümumiyyətlə günahkar ruha əzab verən ruhi xəstəlikdən tam qurtuluş baş verdi.
Ziyarətçinin qonşularına qarşı şiddətli və uzunmüddətli ədavəti aşkar edildikdə, ağsaqqal dərhal onlarla barışmağı və əvvəllər edilən bütün təhqirlərə, təhqirlərə və haqsızlıqlara görə bağışlanmalarını istəməyi əmr etdi.

Belə söhbətlər, etiraflar bəzən ağsaqqaldan böyük səbr, dözüm və mətanət tələb edirdi. Beləliklə, o, uzun müddət bir cinli qadını əvvəlcə özünü keçməyə, sonra müqəddəs su içməyə, sonra həyatını və günahlarını ona danışmağa inandırdı.
Əvvəlcə onun çoxsaylı təhqirlərinə və qəzəb təzahürlərinə dözməli oldu. Lakin o, yalnız xəstə özünü alçaltdıqda, itaətkar olduqda və etdiyi günahları etiraf edərək tam tövbə etdikdə onu azad etdi. Beləliklə, o, tam sağaldı.
Bir xəstə intihar arzusundan əziyyət çəkən ağsaqqalın yanına gəldi. Ağsaqqal öyrənib ki, o, əvvəllər iki dəfə - 12 yaşında və gəncliyində intihara cəhd edib.

Etiraf edərkən, xəstə əvvəllər onlara tövbə etməmişdi. Ağsaqqal ondan tam tövbəyə nail oldu - etiraf etdi və ona birlik verdi. O vaxtdan bəri intihar düşüncələri dayandı.

Yuxarıda göstərilənlərdən göründüyü kimi, səmimi tövbə və günahların etirafı bir xristiana yalnız onların bağışlanmasını deyil, həm də yalnız günahkar lütfünə qayıtdıqda və xristianla birlikdə Müqəddəs Ruhun varlığında mənəvi sağlamlığın dolğunluğunu gətirir.
Yalnız kahinin icazəsi ilə günah nəhayət "həyat kitabımızdan" silindiyi üçün yaddaşımız həyatımızın bu ən vacibində bizi yormasın deyə, günahlarımızı yazmaq lazımdır. Eyni qeydi etirafda da istifadə etmək olar.

Ağsaqqal ruhani övladlarına bunu təklif etdi O. Aleksi Meçev . Etirafla bağlı o, aşağıdakı göstərişləri verib:
"Etiraf etməyə yaxınlaşarkən hər şeyi xatırlamalı və hər bir günahı hər tərəfdən düşünməli, bütün xırda şeyləri yaddaşa köçürməliyik ki, ürəyimizdəki hər şey utancdan yanıb getsin. O zaman günahımız iyrəncləşəcək və ona inam yaranacaq. biz heç vaxt ona qayıtmayacağıq.
Eyni zamanda, biz Allahın bütün yaxşılığını hiss etməliyik: Rəbb mənim üçün Qanını tökdü, mənə qayğı göstərir, məni sevir, məni ana kimi qəbul etməyə hazırdır, məni qucaqlayır, təsəlli verir, amma mən günah etməyə davam edirəm və günah etmək.

Və dərhal, etiraf etməyə gələndə, çarmıxa çəkilmiş Rəbbə göz yaşları ilə deyəndə uşaq kimi tövbə edirsən: "Ana, məni bağışla, bir daha bunu etməyəcəyəm".
Burada kimsə var ya yox, fərq etməz, çünki kahin yalnız şahiddir və Rəbb bizim bütün günahlarımızı bilir, bütün düşüncələrimizi görür. Ona yalnız bizim günahkarlıq şüurumuz lazımdır.

Beləliklə, İncildə O, cinli gəncin atasından soruşdu ki, nə vaxtdan onun başına bu hadisə baş verib (Mark 9:21). Ona ehtiyac yoxdu. O, hər şeyi bilirdi, amma atanın oğlunun xəstəliyində günahını etiraf etməsi üçün etdi”.
Etirafda Fr. Aleksi Meçev etirafçıya cismani günahlar haqqında ətraflı danışmağa, başqa insanlara və onların hərəkətlərinə toxunmağa icazə vermədi.
O, ancaq özünü günahkar hesab edə bilərdi. Mübahisələrdən danışarkən, yalnız özünüz dediyinizi deyə bilərsiniz (yumşalmadan və əsaslandırmadan) və sizə cavab verdiklərinə toxunmaya bilərsiniz. O, başqalarının haqlı olmasını və sənin günahın olmasa belə, özlərini günahlandırmalarını tələb edirdi. Mübahisə edirsinizsə, bu, günahkar olduğunuz deməkdir.

Bir dəfə etirafda deyiləndə günahlar artıq etirafda təkrarlanmır, onlar artıq bağışlanır.
Amma bu o demək deyil ki, xristian həyatının ən ağır günahlarını yaddaşından tamamilə silə bilər. Ruhun bədənindəki günah yarası sağalır, lakin günahın yarası əbədi olaraq qalır və bir xristian bunu xatırlamalı və günahkar düşməsi üçün yas tutaraq özünü dərindən alçaltmalıdır.

Yazdığı kimi Rev. Böyük Entoni:
“Rəbb xeyirxahdır və kimliyindən asılı olmayaraq, Ona üz tutan hər kəsin günahlarını bağışlayır ki, onları bir daha xatırlamasın.
Lakin (əfv olunanların) indiyə qədər etdikləri günahların bağışlanmasını xatırlamalarını istəyir ki, bunu unudub öz davranışlarında onları hesab verməyə məcbur edəcək heç bir şeyə yol verməsinlər. ağasının əvvəllər ona ödənilmiş bütün borcunu təzələdiyi qulla olduğu kimi, bağışlandı (Matta 18:24-25).
Beləliklə, Rəbb bizim günahlarımızı bağışlayanda, biz onları özümüzə bağışlamamalıyıq, əksinə, onlar üçün tövbənin yenilənməsi (davamlı) vasitəsilə onları həmişə xatırlamalıyıq.”

Onun danışdığı budur Yaşlı Silouan:
“Günahlar bağışlansa da, peşman olmaq üçün bütün ömrün boyu onları xatırlamalı və kədərlənməlisən.”
Bununla belə, burada xəbərdarlıq etməliyik ki, insanın günahlarını xatırlamaq fərqli ola bilər və bəzi hallarda (cismani günahlar üçün) hətta xristiana zərər verə bilər.

O, bu haqda belə yazır Rev. Böyük Barsanuphius . “Mən günahları ayrı-ayrılıqda xatırlamağı nəzərdə tutmuram ki, bəzən hətta onların yada salınması ilə düşmən bizi eyni əsarətə salmasın, ancaq günahkar olduğumuzu xatırlamaq kifayətdir”.

Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki Yaşlı Fr. Aleksey Zosimovski hesab edirdi ki, etirafdan sonra bəzi günahların bağışlanması olsa da, əgər o, əzab verməkdə və vicdanı çaşdırmaqda davam edərsə, onu yenidən etiraf etmək lazımdır.

Günahlarından səmimi tövbə edən biri üçün onun etirafını qəbul edən keşişin ləyaqətinin əhəmiyyəti yoxdur. Fr bu haqda belə yazır. Aleksandr Elçaninov:
“Günahının yarasından həqiqətən əziyyət çəkən insan üçün bu əzabverici günahı kimin vasitəsilə etiraf etməsinin heç bir əhəmiyyəti yoxdur, o vaxta qədər ki, ən qısa zamanda etiraf edib rahatlıq tapır.
Etirafda tövbə edənin ruhunun ən mühüm vəziyyəti, etiraf edən nə olursa olsun. Tövbəmiz vacibdir. Bizdə çox vaxt etirafçının şəxsiyyətinə üstünlük verilir”.

Günahlarınızı etiraf edərkən və ya etirafçıdan məsləhət istəyərkən onun ilk sözünü tutmaq çox vacibdir. Ağsaqqal Silouan bu məsələ ilə bağlı aşağıdakı təlimatları verir.
“Bir neçə sözlə, etirafçı öz fikirlərini və ya vəziyyəti haqqında ən vacib şeyləri danışır və sonra etirafçını sərbəst buraxır.
Etirafçı söhbətin ilk anından dua edərək Allahdan öyüd-nəsihət gözləyir və əgər ruhunda bir “xəbərdarlıq” hiss edirsə, o zaman belə bir cavab verir ki, ona dayandırmaq lazımdır, çünki “ilk söz” deyəndə Etirafçının nəzəri qaçırılırsa, eyni zamanda müqəddəs mərasimin effektivliyi zəifləyir və etiraf sadə bir insan müzakirəsinə çevrilə bilər."
Ola bilsin ki, keşişə etiraf edərkən ciddi günahlarına görə tövbə edən bəziləri günahlarını öyrəndikdən sonra keşişin onlarla düşmənçilik edəcəyini düşünür. Amma bu doğru deyil.

Arxiyepiskop Arseni (Çudovskoy) yazdığı kimi: “Günahkar öz etirafına səmimi qəlbdən, göz yaşları ilə tövbə etdikdə, sonuncunun ürəyində istər-istəməz sevinc və təsəlli hissi, eyni zamanda tövbə edənə sevgi və hörmət hissi yaranır. .
Günahları açığa çıxaran adama elə gələ bilər ki, çoban indi ona baxmayacaq, çünki o, öz çirkinliyini bilir və ona nifrət edir. Oh yox! Səmimi tövbə edən günahkar çobana əziz, əziz və əziz olur”.
O. Aleksandr Elçaninov eyni şey haqqında yazır:
"Etirafçı günahları nə qədər iyrənc olsa da, nə üçün günahkardan iyrənmir? - Çünki Tövbə mərasimində kahin günahkarla onun günahının tamamilə ayrılmasını düşünür."

ETİRAF

(Ata Aleksandr Elçaninovun əsərləri əsasında)

Adətən mənəvi həyatda təcrübəsiz insanlar günahlarının çoxluğunu görmürlər.

"Xüsusi bir şey yoxdur", "hamı kimi", "yalnız kiçik günahlar - oğurluq etmədi, öldürmədi" - bu, adətən çoxları üçün etirafın başlanğıcıdır.
Bəs özünü sevmək, məzəmmətlərə dözməmək, həyasızlıq, insanlara xoş gəlmək, iman və sevginin zəifliyi, qorxaqlıq, mənəvi tənbəllik - bunlar mühüm günahlar deyilmi? Allahı kifayət qədər sevdiyimizi, imanımızın aktiv və qızğın olduğunu necə iddia edə bilərik? Biz hər kəsi Məsihdə bir qardaş kimi sevirik? Ki, biz həlimliyə, qəzəbdən azadlığa, təvazökarlığa nail olmuşuq?

Yoxdursa, bizim xristianlığımız nədir? Etirafdakı özümüzə inamımızı “daşlaşmış hisssizlik”lə deyilsə, “ölülük”lə deyilsə, bədəndən əvvəl gələn ürək və ruh ölümü ilə necə izah edə bilərik?
Niyə St. Bizə tövbə dualarını qoyan atalar özlərini günahkarların birincisi hesab edirdilər və səmimi əminliklə Ən Şirin İsaya fəryad etdilər: “Yer üzündə heç kim mənim günah etdiyim kimi günah etməmişdir, lənətlənmiş və israfçıdır” və biz əminik ki, hər şey bizimlə yaxşıdır?
Məsihin nuru ürəkləri işıqlandırdıqca, bütün çatışmazlıqlar, yaralar və yaralar daha aydın şəkildə yaradılır. Əksinə, günahın zülmətinə qərq olmuş insanlar ürəklərində heç nə görmürlər və görsələr, heç bir şeylə müqayisə oluna bilmədiyi üçün dəhşətə gəlmirlər.

Buna görə də, insanın günahlarını bilməsinə birbaşa yol, İşığa yaxınlaşmaq və dünyanın və içimizdəki "dünyadakı" hər şeyin mühakiməsi olan bu İşıq üçün dua etməkdir (Yəhya 3:19). Bu vaxt Məsihə elə bir yaxınlıq yoxdur ki, tövbə hissi bizim adi halımız olsun, biz etirafa hazırlaşarkən vicdanımızı yoxlamaq lazımdır - əmrlərə görə, bəzi dualara görə (məsələn, 3-cü Vespers , Müqəddəs Birlikdən əvvəl 4-cü), İncil və Məktubların bəzi yerlərində (məsələn, Matt. 5, Rom. 12, Efes. 4, Yaqub 3).

Ruhunuzu dərk edərkən, əsas günahları və törəmələri, daha dərin yalançı səbəblərdən simptomları ayırmağa çalışmalısınız.
Məsələn, dua zamanı diqqətsizlik, kilsədə mürgüləmək və diqqətsizlik, Müqəddəs Yazıları oxumağa maraq göstərməmək çox vacibdir. Bəs bu günahlar imansızlıqdan və Allaha olan zəif sevgidən irəli gəlmirmi? Özünüzdə iradəsizliyi, itaətsizliyi, özünə haqq qazandırmağı, məzəmmətlərə səbirsizliyi, barışmazlığı, inadkarlığı qeyd etmək lazımdır; lakin onların öz sevgisi və qüruru ilə əlaqəsini kəşf etmək daha vacibdir.
Əgər biz özümüzdə cəmiyyətə istək, danışıq, gülüş, xarici görünüşümüzə və təkcə özümüzə deyil, yaxınlarımıza da artan qayğı görürüksə, bunun “müxtəlif boşboğazlıq” forması olub olmadığını diqqətlə araşdırmalıyıq.
Əgər biz gündəlik uğursuzluqları ürəkdən qəbul etsək, ayrılığa çox dözsək, dünyasını dəyişənlər üçün təsəllisiz kədərlənsək, onda hisslərimizin gücü və dərinliyi ilə yanaşı, bütün bunlar Allahın hökmünə imanımızın olmamasına dəlalət etmirmi? ?

Günahlarımızı bilməyə aparan başqa bir köməkçi vasitə də var - başqa insanların, düşmənlərimizin, xüsusən də bizimlə çiyin-çiyinə yaşayanların və yaxınlarımızın adətən bizi nədə ittiham etdiklərini xatırlamaq: demək olar ki, həmişə onların ittihamları, məzəmmətləri, hücumları əsaslandırılmışdır. Siz hətta qürurunuzu fəth edərək, bu barədə birbaşa onlardan soruşa bilərsiniz - kənardan daha yaxşı bilirsiniz.
Etiraf etməzdən əvvəl günahkar olduğunuz hər kəsdən bağışlanma diləmək, vicdan yükü olmayan bir şəkildə etirafa getmək lazımdır.
Ürəyin belə bir sınağı zamanı diqqətli olmaq lazımdır ki, ürəyin hər hərəkətindən həddindən artıq şübhə və xırda şübhələrə düşməsin; Bu yolu tutaraq, nəyin vacib və nəyin əhəmiyyətsiz olduğuna dair hisslərinizi itirə, xırda şeylərdə çaş-baş qala bilərsiniz.

Belə hallarda ruhunuzun imtahanını müvəqqəti tərk etməli və dua və xeyirxah əməllərlə nəfsinizi sadələşdirməli və aydınlaşdırmalısınız.
Məsələ odur ki, mümkün qədər tam xatırlayaq, hətta günahlarımızı yazaq və elə bir konsentrasiyaya, ciddiliyə və duaya nail olaq ki, günahlarımız nurla aydınlaşsın.
Amma günahlarınızı bilmək, onlardan tövbə etmək demək deyil. Doğrudur, Rəbb etirafı qəbul edir - səmimi, vicdanlı, güclü tövbə hissi ilə müşayiət olunmayanda.

Yenə də, “ürəyin tövbəsi” – günahlarımıza görə kədər – etiraf etmək üçün gətirə biləcəyimiz ən vacib şeydir.
Bəs “göz yaşımız yoxdur, tövbədən az, incəlikdən azdırsa nə etməli?” “Günah alovunda qurumuş ürəyimiz həyat verən göz yaşları ilə sulanmırsa, nə edək? Bəs əgər “ruhun zəifliyi və cismin zəifliyi o qədər böyükdür ki, biz səmimi tövbə etməyə qadir deyilik?
Bu, hələ də etirafı təxirə salmaq üçün bir səbəb deyil - etirafın özü zamanı Allah ürəyimizə toxuna bilər: etirafın özü, günahlarımızın adlandırılması tövbə edən ürəyimizi yumşalda bilər, mənəvi baxışımızı təmizləyə, hisslərimizi kəskinləşdirə bilər. Ən çox etirafa hazırlaşmaq bizim mənəvi süstlüyümüzü - oruc tutmağımızı aradan qaldırmağa xidmət edir ki, bu da bədənimizi yoraraq, fiziki rifahımızı pozur, mənəvi həyat üçün fəlakətdir. Dua, ölüm haqqında gecə düşüncələri, İncil oxumaq, müqəddəslərin həyatı və Müqəddəsin əsərləri eyni məqsədə xidmət edir. atalar, özü ilə artan mübarizə, xeyirxah işlərdə məşq etmək.

Etirafdakı laqeydliyimiz əsasən Allah qorxusunun olmaması və gizli imansızlıqdan qaynaqlanır. Bizim səylərimiz bu yerə yönəldilməlidir.
Etirafda üçüncü məqam günahların şifahi etirafıdır. Sualları gözləməyə ehtiyac yoxdur, özünüz səy göstərməlisiniz; Etiraf bir şücaət və özünü məcburiyyətdir. Günahın çirkinliyini ümumi ifadələrlə gizlətmədən (məsələn, “7-ci əmrə qarşı günah işlətmişəm”) dəqiq danışmaq lazımdır. Etiraf edərkən, özünü doğrultmaq vəsvəsəsindən, etirafçıya “yüngülləşdirici halları” izah etmək cəhdlərindən və bizi günaha sürükləyən üçüncü şəxslərə istinadlardan qaçmaq çox çətindir. Bütün bunlar qürur, dərin tövbə etməmək və günahda davam edən durğunluq əlamətləridir.

Etiraf insanın nöqsanları haqqında söhbəti deyil, etirafçının sənin haqqında məlumatı deyil və ən azı “mömin adət”dir. Etiraf qəlbin qızğın tövbəsidir, müqəddəslik hissindən, günaha ölməkdən və müqəddəslik üçün dirilməkdən irəli gələn təmizlənmə susuzluğudur...
Etirafı özləri üçün ağrısız keçmək istəyini etiraf edənlərdə tez-tez görürəm - ya ümumi ifadələrlə yola düşürlər, ya da kiçik şeylər haqqında danışaraq, həqiqətən də vicdanlarına nəyin ağır olması barədə susurlar. Etirafçı qarşısında yalançı utanc və ümumi qərarsızlıq, hər bir vacib hərəkətdən əvvəl olduğu kimi və xüsusən də - kiçik və adi zəifliklərlə dolu, həyatını ciddi şəkildə qarışdırmağa başlamaqdan qorxaqcasına qorxu var. Əsl etiraf, ruha yaxşı bir zərbə kimi, qətiyyətində, nəyisə dəyişdirmək ehtiyacında və ya hətta ən azı özü haqqında düşünməkdə dəhşətlidir.

Bəzən etirafda onlar zəif yaddaşa istinad edirlər ki, bu da sanki günahları xatırlamağa imkan vermir. Doğrudan da, tez-tez olur ki, siz günahlarınızı asanlıqla unudursunuz, lakin bu, yalnız zəif yaddaşa görə baş verir?
Etirafda zəif yaddaş bəhanə deyil; unutqanlıq - diqqətsizlikdən, cəfəngiyatdan, laqeydlikdən, günaha duyğusuzluqdan. Vicdanı yükləyən günah unudulmayacaq. Axı, məsələn, qürurumuzu xüsusilə incidən və ya əksinə, boş-boşluğumuza yaltaqlanan hallar uzun illər bizə ünvanlanan tərifləri xatırlayırıq. Bizdə güclü təəssürat yaradan hər şeyi uzun müddət və aydın şəkildə xatırlayırıq və əgər günahlarımızı unuduruqsa, bu, sadəcə olaraq onlara ciddi əhəmiyyət vermədiyimiz anlamına gəlmirmi?
Tamamlanmış tövbənin əlaməti, günahın uzaqda olduğu kimi çətin və qeyri-mümkün göründüyü zaman yüngüllük, saflıq, izaholunmaz sevinc hissidir.

Əgər tövbə edərkən etiraf edilmiş günaha qayıtmamaq əzmini daxilən təsdiq etməsək, tövbəmiz tam olmayacaq.
Amma, deyirlər, bu necə mümkündür? Özümə və etirafçıma necə söz verə bilərəm ki, günahımı təkrarlamayacağam? Bunun əksi həqiqətə daha yaxın olmazmı - günahın təkrar olunacağına əminlik? Axı hamı öz təcrübəsindən bilir ki, bir müddətdən sonra istər-istəməz eyni günahlara qayıdırsan. İldən-ilə özünüzü izləyəndə heç bir irəliləyiş görmürsünüz, “tullanırsan və yenə eyni yerdə qalırsan”.
Əgər belə olsaydı, dəhşətli olardı. Xoşbəxtlikdən, bu belə deyil. Heç bir hal yoxdur ki, yaxşılaşmaq üçün yaxşı bir arzu varsa, ardıcıl etiraflar və Müqəddəs Birlik ruhda faydalı dəyişikliklər yaratmasın.
Amma fakt budur ki, ilk növbədə, biz öz hakimlərimiz deyilik. İnsan özünün daha pis və ya yaxşı olub-olmadığını düzgün mühakimə edə bilməz, çünki həm o, həm hakim, həm də mühakimə etdiyi şey kəmiyyətləri dəyişir.

Özünə qarşı sərtliyin artması, mənəvi aydınlığın artması, günah qorxusunun artması, günahların çoxaldığı illüziyası yarada bilər: onlar əvvəlki kimi qaldılar, bəlkə də zəiflədilər, amma biz onları əvvəllər belə hiss etməmişdik.
Bundan başqa. Allah Öz xüsusi mərhəməti ilə bizi ən qatı düşmənimizdən – boşboğazlıqdan və qürurdan qorumaq üçün uğurlarımıza tez-tez gözümüzü yumur. Tez-tez olur ki, günah qalır, lakin tez-tez etiraf və Müqəddəs Sirrlərin birliyi onun köklərini sarsıtdı və zəiflətdi. Günahla mübarizə, öz günahlarına görə əzab çəkmək - qazanc deyilmi?
"Qorxma" deyir Con Klimakus , - hər gün yıxılsan da, Allahın yolundan dönməsən də. Cəsarətlə durun və sizi qoruyan mələk səbrinizə hörmətlə yanaşsın”.

Əgər bu rahatlıq, dirçəliş hissi yoxdursa, yenidən etirafa qayıtmağa, ruhunu murdarlıqdan tamamilə azad etməyə, onu qaralıqdan, çirkabdan göz yaşları ilə yumağa gücün olmalıdır. Bunun üçün səy göstərənlər həmişə axtardıqlarına nail olacaqlar.
Sadəcə, uğurlarımıza görə tərif verməyək, öz güclərimizə güvənməyək, öz səylərimizə güvənməyək - bu, əldə etdiyimiz hər şeyi məhv etmək demək olardı.

"Səpələnmiş fikrimi topla. Ya Rəbb, donmuş ürəyimi təmizlə: Peter kimi, mənə tövbə ver, vergi yığan kimi - ah çəkir və fahişə kimi - göz yaşları."

Budur, arxiyepiskop Arseni / Çudovskinin / etirafa hazırlaşmağa dair tövsiyəsi:
"Biz bir kahin vasitəsilə Rəbb Allahdan günahların bağışlanmasını almaq niyyəti ilə etiraf etməyə gəlirik. Buna görə də bilin ki, etirafınız boş, boş, etibarsız və hətta Rəbbi təhqir edir, əgər heç bir hazırlıq görmədən, özünüzü sınamadan etirafa gedirsiniz vicdanına görə, utanmadan və ya başqa bir səbəbdən günahlarını gizlədirsən, peşmançılıq və incəlik olmadan, formal, soyuqqanlı, mexaniki şəkildə, gələcəkdə özünü islah etmək üçün möhkəm bir niyyət olmadan etiraf edirsən.

Çox vaxt etirafa hazırlıqsız yanaşırlar. Hazırlamaq nə deməkdir? Vicdanınızı səylə sınayın, günahlarınızı xatırlayın və ürəyinizdə hiss edin, hamısını heç bir gizlətmədən etiraf edəninizə deməyə qərar verin, tövbə edin, lakin gələcəkdə onlardan çəkinin. Yaddaşımız tez-tez bizi zəiflətdiyi üçün xatırlanan günahları kağıza yazanlar yaxşı iş görürlər. Və nə qədər istəsən də yadına sala bilmədiyin günahlar haqqında, onların bağışlanmayacağından narahat olma. Sadəcə hər şeydən tövbə etmək üçün səmimi bir qərara sahib olun və göz yaşları ilə Rəbbdən xatırladığınız və xatırlamadığınız bütün günahlarınızı bağışlamasını diləyin.

Etiraf edərkən sizi narahat edən, incidən hər şeyi söyləyin, buna görə də əvvəlki günahlarınız haqqında bir daha danışmaqdan utanmayın. Bu yaxşıdır, bu, daim lənətlənmə hissi ilə getdiyinizə və günahkar yaralarınızı aşkar etməkdən hər hansı bir utancın öhdəsindən gəlməyinizə şəhadət verəcəkdir.
Etiraf edilməmiş günahlar var ki, bir çoxları uzun illər, bəlkə də bütün ömürləri ilə yaşayırlar. Bəzən mən onları etirafçıma açıqlamaq istəyirəm, lakin onlar haqqında danışmaq çox utancvericidir və bu, ildən-ilə gedir; və buna baxmayaraq onlar daim ruhu yükləyirlər və ona əbədi məhkumluq hazırlayırlar. Bu insanların bəziləri xoşbəxtdir, vaxtı gəlir. Rəbb onlara bir etirafçı göndərir, bu tövbə etməyən günahkarların ağızlarını və ürəklərini açır və onlar bütün günahlarını etiraf edirlər. Beləliklə, abses yarılır və bu insanlar mənəvi rahatlıq və sanki sağalırlar. Ancaq tövbə etməyən günahlardan necə qorxmaq lazımdır!

Etiraf edilməmiş günahlar bizim borcumuza bənzəyir, onu daim hiss edirik və bizi daim yükləyirik. Borcu ödəməkdən daha yaxşı nə var - onda ruhunuz rahat olacaq; Günahlarla da eynidir - bizim bu mənəvi borclarımız: onları etiraf edənə etiraf edirsən və ürəyin yüngül, asan olacaq.
Etirafdan əvvəl tövbə etmək insanın öz üzərində qələbəsidir, zəfər qənimətidir ki, tövbə edən hər cür hörmət və ehtirama layiq olsun”.

Etiraf etməyə hazırlaşır

İnsanın daxili mənəvi vəziyyətini müəyyənləşdirmək və günahlarını aşkar etmək üçün bir nümunə olaraq müasir şəraitə uyğun olaraq bir qədər dəyişdirilmiş "Etiraf" götürülə bilər. Müqəddəs İgnatius Brianchaninov .
* * *
Etiraf edirəm ki, mən Rəbb Allaha və Xilaskarımız İsa Məsihə və sənə, möhtərəm ata, ömrümün bütün günlərində etdiyim bütün günahlarımın və bütün pis əməllərimin qarşısında böyük günahkaram (çayların adı). bu günə kimi düşünmüşəm.
Mən günah etdim: Müqəddəs Vəftiz əhdlərinə əməl etmədim, monastır vədimə əməl etmədim, amma hər şey haqqında yalan danışdım və Allahın Üzü qarşısında özüm üçün nalayiq şeylər yaratdım.
Bizi bağışla, ey mərhəmətli Rəbb (insanlar üçün). Məni bağışla, vicdanlı ata (subaylar üçün). Mən günah etdim: Rəbbin qarşısında imansızlıq və düşüncələrdə süstlük, iman və Müqəddəsə qarşı düşməndən. kilsələr; Onun bütün böyük və davamlı nemətlərinə nankorluq etmək, ehtiyac duymadan Allahın adını çağırmaq - boş yerə.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: Rəbbə məhəbbətin olmaması, qorxudan aşağı, müqəddəs olanı yerinə yetirməmək. Onun vəsiyyəti və St. əmrlər, xaç işarəsinin diqqətsiz təsviri, Müqəddəs Peterə hörmətsiz ehtiram. nişanlar; xaç taxmadı, vəftiz olunmaqdan və Rəbbi etiraf etməkdən utandı.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: qonşuma məhəbbəti qorumadım, ac-susuza yemək vermədim, çılpaqları geyindirmədim, həbsdə olan xəstələrə və məhbuslara baş çəkmədim; Allahın qanunu və St. Mən atalarımın adət-ənənələrini tənbəllikdən, səhlənkarlıqdan öyrənməmişəm.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: kilsə və hücrə qaydalarını yerinə yetirməməklə, Allahın məbədinə səy göstərmədən, tənbəllik və səhlənkarlıqla getməklə; səhər, axşam və digər namazları tərk etmək; kilsə ibadəti zamanı - boş danışmaq, gülmək, mürgüləmək, oxumağa və mahnı oxumağa diqqətsizlik, diqqətsizlik, ibadət zamanı məbədi tərk etmək və tənbəllik və səhlənkarlıq ucbatından Allahın məbədinə getməməklə günah işləmişdir.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: murdarlıqla Allahın məbədinə getməyə və bütün müqəddəs şeylərə toxunmağa cəsarət edərək.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: Allahın bayramlarına hörmət etməməklə; pozulması St. oruc tutmaq və oruc tutmamaq - çərşənbə və cümə; yeməyə və içkiyə qarşı dözümsüzlük, çox yemək, gizli yemək, nizamsız yemək, sərxoşluq, yemək və içkidən, geyimdən narazılıq, parazitlik; yerinə yetirmək, özünü doğrultmaq, özünə inam və özünə haqq qazandırmaqla öz iradəsi və səbəbi; valideynlərə düzgün hörmət etməmək, pravoslav inancında uşaq böyütməmək, uşaqlarını və qonşularını lənətləmək.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: imansızlıq, xurafat, şübhə, ümidsizlik, ümidsizlik, küfr, yalançı ibadət, rəqs, siqaret, kart oynamaq, qeybət, dincəlmək üçün canlıları xatırlamaq, heyvanların qanını yemək (VI Ekumenik Şura, 67-ci kanon. Müqəddəs Həvarilər, 15 ch.).
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: şeytan gücün vasitəçilərindən - okkultistlərdən: ekstrasenslərdən, bioenergetiklərdən, təmasda olmayan masajçılardan, hipnozçulardan, “xalq” şəfaçılardan, sehrbazlardan, sehrbazlardan, şəfaçılardan, falçılardan, astroloqlardan, parapsixoloqlardan kömək axtarmaqla; kodlaşdırma seanslarında iştirak, "zərər və pis gözün", spiritizmin aradan qaldırılması; UFO-larla və “daha ​​yüksək kəşfiyyatla” əlaqə saxlamaq; "kosmik enerji" ilə əlaqə.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: ekstrasenslərin, şəfaçıların, astroloqların, falçıların, şəfaçıların iştirakı ilə televiziya və radio proqramlarına baxıb dinləməklə.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: müxtəlif gizli təlimləri, teosofiyanı, Şərq kultlarını, “canlı etika” təlimini öyrənməklə; Porfiri İvanovun sisteminə uyğun olaraq yoqa, meditasiya, su ilə məşğul olmaq.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: gizli ədəbiyyatı oxumaq və saxlamaqla.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: Protestant təbliğatçılarının çıxışlarında iştirak etməklə, Baptistlərin, Mormonların, Yehovanın Şahidlərinin, Adventistlərin, “Virgin Center”, “ağ qardaşlıq” və digər sektaların yığıncaqlarında iştirak etməklə, bidətçi vəftizliyi qəbul edərək, bidət və məzhəb təliminə yol verərək.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: qürur, təkəbbür, paxıllıq, təkəbbür, şübhə, əsəbilik.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: bütün insanları - diri və ölü, böhtan və qəzəblə, yaddaşla, nifrətlə, qisasla pisliyə pislik, böhtan, məzəmmət, pislik, tənbəllik, aldatma, ikiüzlülük, qeybət, mübahisələr, inadkarlıq, təslim olmaq istəməməklə. və qonşuya xidmət etmək; qürur, kin, böhtan, təhqir, istehza, məzəmmət və insana xoş gələn günah işlətdi.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günahlı: zehni və fiziki hissləri saxlaya bilməmək; mənəvi və fiziki natəmizlik, murdar fikirlərdə həzz və süründürməçilik, aludəçilik, şəhvət, arvad və gənc kişilərin həyasız baxışları; yuxuda, gecələr israfçı təhqir, evlilik həyatında səbirsizlik.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: xəstəliklərə və kədərlərə səbirsizliklə, bu həyatın rahatlığını sevməklə, ağlın əsarətinə və qəlbi sərtləşdirərək, özümü heç bir yaxşı işə məcbur etməməklə.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: vicdanımın çağırışlarına diqqətsizlik, səhlənkarlıq, Allahın Kəlamını oxumaqda tənbəllik və İsa Duasını əldə etməkdə səhlənkarlıq. Tamahkarlıq, pul sevgisi, haqsız olaraq əldə etmə, mənimsəmə, oğurluq, xəsislik, müxtəlif şeylərə və insanlara bağlılıq edərək günah işlətdim.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: yepiskopları və kahinləri mühakimə etməklə, ruhani atalara itaətsizlik etməklə, gileylənmək və onlara küsməklə və unutqanlıqdan günahlarımı onlara etiraf etməməklə, yalançı utancdan səhlənkarlıq etməklə.
Günah: mərhəmətsizlik, nifrət və yoxsulları qınamaqla; qorxmadan və ehtiramla Allahın məbədinə getmək.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: tənbəllik, rahatlıq, bədən istirahətini sevmək, həddindən artıq yuxu, şəhvətli yuxular, qərəzli baxışlar, həyasız bədən hərəkətləri, toxunma, zina, zina, fəsad, zina, evli olmayan evliliklər; (özünü və ya başqalarını abort etdirənlər, yaxud kimisə bu böyük günaha - körpə öldürməyə meylləndirənlər, ağır günah işlədirlər).
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: boş və boş işlərlə, boş söhbətlərlə, həddindən artıq televizora baxaraq vaxt keçirərək.
Günah etdim: ümidsizlik, qorxaqlıq, səbirsizlik, gileylənmək, xilasdan ümidsizlik, Allahın rəhmətinə ümidsizlik, duyğusuzluq, nadanlıq, təkəbbür, həyasızlıq.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: qonşuma böhtan atmaqla, qəzəblə, təhqirlə, qıcıq və istehza ilə, barışmamaq, düşmənçilik və nifrət, fikir ayrılığı, başqalarının günahlarına casusluq etmək və başqalarının söhbətlərinə qulaq asmaqla.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Mən günah etdim: etirafda soyuqluq və laqeydliklə, günahları alçaltmaqla, özümü qınamaqla deyil, başqalarını günahlandırmaqla.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah: Məsihin Həyat verən və Müqəddəs Sirlərinə qarşı, lazımi hazırlıq olmadan, peşmançılıq və Allah qorxusu olmadan onlara yaxınlaşmaq.
Məni bağışla, vicdanlı ata.
Günah etdim: sözdə, düşüncədə və bütün hisslərimlə: görmə, eşitmə, qoxu, dad, toxunma - ixtiyari və ya qeyri-iradi, bilik və ya cəhalət, ağıl və ya axmaqlıq və bütün günahlarımı sadalamaq mümkün deyil. onların çoxluğu. Amma bütün bunlarda, eləcə də unudulmaqdan danışa bilməyənlərdə tövbə edib peşmançılıq çəkirəm və bundan sonra da Allahın köməkliyi ilə qayğısına qalmağa söz verirəm.
Sən, vicdanlı ata, məni bağışla və bütün bunlardan məni azad et və mənim günahkarım üçün dua et və o qiyamət günü etiraf etdiyim günahlar barədə Allah qarşısında şəhadət ver. Amin.

Ümumi etiraf

Bildiyiniz kimi, kilsə yalnız ayrı-ayrılıqda deyil, həm də keşişin günahları tövbə edənlərdən eşitmədən bağışladığı sözdə "ümumi etiraf" tətbiq edir.
Ayrı bir etirafın ümumi ilə dəyişdirilməsi onunla bağlıdır ki, indi keşiş çox vaxt hamıdan etirafı qəbul etmək imkanına malik deyil. Ancaq belə bir əvəz, əlbəttə ki, son dərəcə arzuolunmazdır və hamı deyil və həmişə ümumi etirafda iştirak edə bilməz və ondan sonra birliyə gedə bilər.
Ümumi etiraf zamanı tövbə edən şəxs öz mənəvi paltarlarının çirkini aşkar etməməli, kahinin qarşısında onlardan utanmalı, qüruruna, qüruruna və qüruruna zərər verməz. Beləliklə, günahın cəzası olmayacaq ki, bizim tövbəmizlə yanaşı, Allahın rəhmətini də qazana bilərik.

İkincisi, ümumi etiraf, belə bir günahkarın ayrı bir etiraf zamanı kahin tərəfindən Onun yanına gəlməsinə icazə verilməyən Müqəddəs Birliyə yaxınlaşması təhlükəsi ilə doludur.
Bir çox ciddi günahlar ciddi və uzun tövbə tələb edir. Və sonra kahin müəyyən bir müddət üçün birliyi qadağan edir və tövbə edir (tövbə duaları, yaylar, bir şeydən çəkinmək). Digər hallarda, kahin tövbə edəndən günahı bir daha təkrarlamamaq vədini almalıdır və yalnız bundan sonra birlik almağa icazə verilməlidir.
Buna görə də, aşağıdakı hallarda ümumi etirafa başlamaq olmaz:

1) uzun müddət ayrı etirafda olmayanlar - bir neçə il və ya bir neçə ay;
2) ya ölümcül günahı, ya da vicdanını çox incidən və əzab verən günahı olanlar.

Belə hallarda, etirafçı, etirafın bütün digər iştirakçılarından sonra, kahinə yaxınlaşmalı və vicdanında olan günahları ona söyləməlidir.
Ümumi etirafda iştirak yalnız tez-tez etiraf edən və birlik qəbul edən, vaxtaşırı ayrı-ayrı etiraflarda özlərini yoxlayan və etirafda dedikləri günahların səbəb olmayacağına əmin olanlar üçün məqbul sayıla bilər (zərurətə görə) onlar üçün qadağan üçün İştirakçılar.
Eyni zamanda, ya ruhani atamızla, ya da bizi yaxşı tanıyan bir keşişlə ümumi etirafda iştirak etməyimiz də lazımdır.

Ağsaqqal Zosimanın etirafı

Bəzi hallarda səssiz (yəni sözsüz) etirafın mümkünlüyü və buna necə hazırlaşmaq lazım olduğunu Üçlük-Sergius Lavradan olan Elder Zosimanın tərcümeyi-halından aşağıdakı hekayə göstərir.
“İki xanımla bir iş oldu, ağsaqqal kamerasına getdilər, biri isə yol boyu günahından tövbə etdi - “Ya Rəbb, mən nə qədər günahkaram, filan-filanı pis etdim, filan-filanı qınadım və s. " .bağışla məni. Rəbb".... Və ürək və ağıl sanki Rəbbin ayaqları altına düşür.
"Ya Rəbb, məni bağışla və bir daha Səni belə təhqir etməmək üçün mənə güc ver."

O, bütün günahlarını xatırlamağa çalışdı və yol boyu tövbə edib tövbə etdi.
O biri sakitcə ağsaqqala tərəf getdi. "Gələcəyəm, etiraf edəcəm, hər şeydə günahkaram, sənə deyəcəm, sabah birlik edəcəm." Sonra da fikirləşir: “Qızımın paltarı üçün hansı material almalıyam, üzünə hansı üslubu seçməliyəm...” və bu kimi dünyəvi fikirlər ikinci xanımın ürəyini və beynini məşğul etdi.

Hər ikisi birlikdə Ata Zosimanın kamerasına daxil oldular. Ağsaqqal birinciyə müraciət edərək dedi:
- Diz çök, indi günahlarını bağışlayacam.
- Niyə, ata, hələ sənə deməmişəm?..
“Deməyə ehtiyac yoxdur, sən hər zaman Rəbbə dedin, bütün yol boyu Allaha dua etdin, ona görə indi sənə icazə verəcəm, sabah isə sənə birlik etmək üçün xeyir-dua verəcəm... Sən isə,” o, başqa bir xanıma müraciət etdi. , "sən get qızına paltar al." material, üslub seçin, ağlınızda olanı tikin.
Ruhun tövbə etməyə gələndə isə etirafa gəl. İndi isə sənə etiraf etməyəcəyəm”.

Penanslar haqqında

Bəzi hallarda, keşiş tövbə edənə tövbə tətbiq edə bilər - günah vərdişlərini aradan qaldırmaq məqsədi ilə təyin olunan mənəvi məşqlər. Bu məqsədə uyğun olaraq, namaz qılmaq və yaxşı əməllər təyin olunur ki, bu da onların təyin olunduğu günahın əksinə olmalıdır: məsələn, mərhəmət işləri pulsevərlərə, iffətsizlərə oruc tutmaq, diz çökərək namaz qılmaq üçün təyin olunur. imanı zəifləyənlərə və s. Bəzən, hansısa günahı etiraf edən şəxsin davamlı tövbə etməməsi səbəbindən, etiraf edən şəxs onu bir müddət Birlik rabbani mərasimində iştirakdan xaric edə bilər. Tövbəyə Allahın iradəsi kimi baxılmalı, tövbə edən haqqında kahin vasitəsilə deyilməli və məcburi yerinə yetirilməsi üçün qəbul edilməlidir. Bu və ya digər səbəbdən tövbə etmək mümkün deyilsə, yaranan çətinlikləri həll etmək üçün onu təyin edən kahinlə əlaqə saxlamalısınız.

Etiraf rabbani ayinin vaxtı haqqında

Mövcud kilsə praktikasına görə, Etirafın müqəddəs mərasimi İlahi Liturgiya günü səhər kilsələrdə keçirilir. Bəzi kilsələrdə etiraf da bir gün əvvəl baş verir. Liturgiyanın hər gün verildiyi kilsələrdə etiraf gündəlik olur. Heç bir halda Etirafın başlanğıcına gecikməməlisiniz, çünki müqəddəs mərasim, etiraf etmək istəyən hər kəsin dua ilə iştirak etməli olduğu ayin oxunması ilə başlayır.

Etiraf zamanı son hərəkətlər: günahları etiraf etdikdən və keşiş tərəfindən bağışlanma duasını oxuduqdan sonra tövbə edən kürsüdə uzanan Xaç və İncili öpür və etirafçıdan xeyir-dua alır.

Məsh mərasiminin günahların bağışlanması ilə əlaqəsi
“İman duası xəstələrə şəfa verəcək... və əgər günah etmişsə, bağışlanacaq” (Yaqub 5:15)
Günahlarımızı nə qədər diqqətlə xatırlamağa və qələmə almağa çalışsaq da, ola bilər ki, onların əhəmiyyətli bir hissəsi etirafda deyilsin, bəziləri unudulsun, bəziləri isə sadəcə olaraq dərk edilsin və mənəvi korluq üzündən fərqinə varılsın.
Bu vəziyyətdə, kilsə tövbə edənin köməyinə Unction müqəddəsliyi və ya tez-tez deyildiyi kimi "unction" ilə gəlir. Bu müqəddəs mərasim Yerusəlim Kilsəsinin başçısı Apostol Yaqubun göstərişlərinə əsaslanır.

"Əgər sizdən kimsə xəstədirsə, qoy kilsənin ağsaqqallarını çağırsın və Rəbbin adı ilə onu yağla məsh edərək onun üçün dua etsinlər. Və iman duası xəstəni sağaldacaq və Rəbb sağalacaq. və əgər günah etmişsə, onu bağışlayacaqlar” (Yaqub 5:14-15).

Beləliklə, Məsh etmək Bərəkətinin müqəddəs mərasimində nadanlıq və ya unutqanlıq üzündən etirafda deyilməmiş günahlarımız bağışlanır. Xəstəlik bizim günahkar vəziyyətimizin nəticəsi olduğundan, günahdan qurtulmaq çox vaxt bədənin sağalmasına gətirib çıxarır.
Diqqətsiz xristianların bəziləri kilsənin müqəddəs mərasimlərinə laqeyd yanaşır, bir neçə, hətta uzun illər etirafa qatılmır. Bunun zərurətini dərk edib etirafa gələndə isə, təbii ki, uzun illər ərzində etdikləri bütün günahları xatırlamaq onlar üçün çətin olur. Bu hallarda, Optina ağsaqqalları həmişə belə tövbə edən xristianlara bir anda üç müqəddəs mərasimdə iştirak etməyi tövsiyə edirdilər: etiraf, məsh üçün xeyir-dua və müqəddəs sirlərin birliyi.
Bəzi ağsaqqallar inanırlar ki, bir neçə ildən sonra yalnız ağır xəstələr deyil, həm də ruhlarının xilası üçün canfəşanlıq edənlərin hamısı Məsh mərasimində iştirak edə bilər.

Eyni zamanda, qeyd etmək lazımdır ki, kifayət qədər tez-tez keçirilən Etiraf mərasimini laqeyd etməyən xristianlara, Optina ağsaqqalları ciddi bir xəstəlik keçirmədikləri təqdirdə arıqlamağı tövsiyə etmədilər.
Müasir kilsə praktikasında məsh mərasimi hər il Böyük Lent zamanı kilsələrdə keçirilir.
Nədənsə məsh mərasimində iştirak etmək imkanı olmayan məsihçilər, ağsaqqal Barsanufi və Yəhyanın sualına cavab olaraq şagirdə verilən göstərişləri xatırlamalıdırlar - “unudulma çoxlu günahları xatırlamaq - nə etməliyəm?” Cavab belə oldu:
“Allahdan daha sadiq hansı borc verəni tapa bilərsən, kim bilir, hələ nə baş verməmişdir?
Odur ki, unutduğunuz günahların hesabını Ona verin və ona deyin:
“Ey Ustad, günahları unutmaq günah olduğu üçün mən hər şeydə günah işlətmişəm, qəlbləri bilən tək Sənə, Sən məni insanlara olan məhəbbətinə görə hər şeyi bağışla, çünki orada Sənin izzətinin əzəməti zühur edər. Sən günahkarlara günahlarının əvəzini vermirsən, çünki Sən əbədi olaraq xeyir-dua almısan. Amin”.

MƏSİHİN BƏDƏNİNİN VƏ QANININ MÜQƏDDƏS SİRLƏRİNİN BİRLİKİ

Sacramentin mənası

“İnsan Oğlunun ətini yeməsən və qanını içməsən, içinizdə həyat olmayacaq” (Yəhya 6:53)
“Ətimi yeyib qanımı içən Məndə qalır, Mən də ondayam” (Yəhya 6:56).
Bu sözlərlə Rəbb bütün xristianların Yevxaristiya mərasimində iştirak etmələrinin mütləq zərurətini qeyd etdi. Müqəddəs mərasimin özü Son Şam yeməyində Rəbb tərəfindən təsis edilmişdir.

"İsa çörəyi götürdü və xeyir-dua verərək onu parçaladı və şagirdlərinə verdi və dedi: "Alın, yeyin, bu Mənim Bədənimdir." Və kasanı götürüb şükür edərək onlara verdi və dedi: o, hamınız, çünki bu, günahların bağışlanması üçün çoxları üçün tökülən Əhdi-Cədiddəki Mənim Qanımdır” (Matta 26:26-28).
Müqəddəs Kilsənin öyrətdiyi kimi, Müqəddəs Birliyi qəbul edən bir xristian sirli şəkildə Məsihlə birləşir, çünki parçalanmış Quzunun hər zərrəsində bütün Məsih var.

Eucharist müqəddəsinin əhəmiyyəti ölçüyəgəlməzdir, onun dərk edilməsi ağlımızın imkanlarını üstələyir.
Bu müqəddəs mərasim bizdə Məsihin məhəbbətini alovlandırır, ürəyi Allaha tərəf qaldırır, onda fəzilətlər doğurur, qaranlıq qüvvələrin bizə hücumunun qarşısını alır, sınaqlara qarşı güc verir, ruhu və bədəni canlandırır, onlara şəfa verir, güc verir, fəzilətləri qaytarır. - ilk doğulan Adəmin süqutdan əvvəl sahib olduğu ruhu bizdə o saflığı bərpa edir.

İlahi Liturgiya haqqında düşüncələr Ep. Serafim Zvezdinski Müqəddəs Sirlər Birliyinin bir xristianı üçün mənasını aydın şəkildə xarakterizə edən bir asket ağsaqqalın görmə təsviri var.
Zahid gördü: "Odlu dəniz, dalğalar qalxıb qaynayaraq dəhşətli mənzərə təqdim edirdi. Qarşı sahildə gözəl bir bağ var idi. Oradan quşların nəğməsi, çiçəklərin qoxusu gəlirdi.
Zahid bir səs eşidir: "Bu dənizi keç". Amma getməyə yol yox idi. Necə keçəcəyini düşünərək uzun müddət dayandı və səsi yenidən eşitdi.

"İlahi Evxaristiyanın verdiyi iki qanadı götürün: bir qanad Məsihin İlahi Əti, ikinci qanad Onun Həyat verən Qanıdır. Onlarsız, nə qədər böyük şücaət olsa da, Səmavi Padşahlığa nail olmaq mümkün deyil. ”

O. Valentin Svenitski yazır:
"Evxaristiya ümumi dirilmədə gözlənilən həqiqi birliyin əsasını təşkil edir, çünki həm Hədiyyələrin dəyişdirilməsində, həm də birliyimizdə təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki olaraq xilas və dirilməmizin təminatıdır."
Kiyevli qoca Partenius Bir dəfə Rəbbə ehtiramlı bir odlu məhəbbət hissi ilə mən uzun müddət dua etdim: "Ya Rəbb İsa, məndə yaşa və mənə Səndə həyat ver" və sakit, şirin bir səs eşitdim: "Yeyən Ətim və içim Qanım Məndə, Mən də ondadır”.
Bəzi ruhani xəstəliklərdə Birlik müqəddəsliyi ən təsirli şəfadır: məsələn, bir insana "küfr düşüncələri" hücum etdikdə, ruhani atalar Müqəddəs Sirrlərlə tez-tez ünsiyyət quraraq onlarla mübarizə aparmağı təklif edirlər.
Müqəddəs Saleh Fr. Kronştadlı İoann güclü vəsvəsələrə qarşı mübarizədə Eucharist müqəddəsinin əhəmiyyəti haqqında yazır:
"Mübarizənin ağırlığını hiss edirsinizsə və pisliyin öhdəsindən tək gələ bilməyəcəyinizi görsəniz, ruhani atanıza qaçın və ondan Müqəddəs Sirləri sizə çatdırmasını xahiş edin. Bu, mübarizədə böyük və güclü silahdır."

Bir ruhi xəstə üçün Ata Con, sağalma vasitəsi kimi evdə yaşamağı və Müqəddəs Sirrlərdən daha tez-tez iştirak etməyi tövsiyə etdi.
Qəlblərimizin paklığını qorumaq, təqva və fəzilətlərdə ruhumuzu gücləndirmək üçün təkcə tövbə kifayət etmir. Rəbb dedi: “Pis ruh insanı tərk edəndə susuz yerlərdə gəzir, rahatlıq axtarır və tapa bilməyərək deyir: “Gəldiyim yerdən evimə qayıdacağam, gələndə isə onun süpürüldüyünü görür. Sonra gedib özündən daha şər olan yeddi başqa ruhu özü ilə götürür və içəri girərək orada yaşayırlar və bu adam üçün sonuncu şey birincidən daha pisdir (Luka 11:24-26).

Beləliklə, əgər tövbə bizi ruhumuzun murdarlığından təmizləyirsə, onda Rəbbin Bədəni və Qanının birliyi bizi lütflə dolduracaq və tövbə ilə qovulmuş pis ruhun ruhumuza qayıtmasına mane olacaq.
Buna görə də, kilsənin adətinə görə, Tövbə (etiraf) və Birlik mərasimləri birbaşa bir-birinin ardınca gedir. Və Rev. Sarovlu Serafim deyir ki, ruhun yenidən doğulması iki müqəddəs mərasimlə həyata keçirilir: "Tövbə və Məsihin Bədəninin və Qanının Ən Saf və Həyatverici Sirləri ilə bütün günahkar çirklərdən tam təmizlənmə yolu ilə."
Eyni zamanda, Məsihin Bədəni və Qanının birliyi bizim üçün nə qədər zəruri olsa da, tövbə ondan əvvəl olmazsa, bu baş verə bilməz.

Arxiyepiskop Arseni (Çudovskoy) yazdığı kimi:
"Müqəddəs sirləri qəbul etmək böyük bir şeydir və bunun bəhrələri böyükdür: qəlblərimizin Müqəddəs Ruh tərəfindən yenilənməsi, ruhun şad əhval-ruhiyyəsi. Və bu, o qədər böyük şeydir ki, ondan belə diqqətlə hazırlıq tələb olunur. Buna görə də siz Müqəddəs Birlikdən Allahın lütfünü almaq istəyirsiniz, ürəyinizi düzəltmək üçün əlinizdən gələni edin.

Müqəddəs Sirrlərdən nə qədər tez-tez iştirak etməlisiniz?

Sualına: "Müqəddəs Sirlərdən nə qədər tez-tez iştirak etmək lazımdır?" St John cavab verir: “nə qədər tez-tez, bir o qədər yaxşıdır”. Bununla belə, o, əvəzsiz bir şərt qoyur: günahlarından səmimi tövbə və təmiz vicdanla Müqəddəs Birliyə yaxınlaşmaq.
Rev-in tərcümeyi-halında. Böyük Macarius bir sehrbazın sehrindən amansızcasına əziyyət çəkən bir qadına deyir:
“Beş həftə ərzində Müqəddəs Sirrləri almadığınız üçün hücuma məruz qaldınız.”
Müqəddəs Saleh Fr. Kronştadlı Yəhya unudulmuş apostol qaydasına işarə etdi - üç həftə Müqəddəs Birliyə getməyənləri xaric etmək.

Rev. Sarovlu Serafim Diveyevo bacılarına bütün oruclarda və əlavə olaraq on iki bayramda unudulmaz etiraf etmələrini və birlik qəbul etmələrini əmr etdi, özlərini layiqsiz olduqları düşüncəsi ilə əzab vermədən, “çünki insan bəxş edilən lütfdən istifadə etmək fürsətini qaçırmamalıdır. mümkün qədər tez-tez Məsihin müqəddəs sirlərini birləşdirmək yolu ilə.” mümkünsə, Allahın əvəzolunmaz mərhəmətinə ümid və möhkəm imanla özünün tam günahkarlığının təvazökar şüurunda cəmləşməyə çalışaraq, insan müqəddəs mərasimə getməlidir. hər şey və hər kəs."
Əlbəttə ki, ad günündə və ad günündə və ər-arvadın toy günündə birlik qəbul etmək çox qənaətcildir.

Fr. Aleksey Zosimovski öz ruhani övladlarının unudulmaz ölüm günlərində və mərhum yaxınlarının ad günlərində də ünsiyyətə başlamağı tövsiyə etdi; bu, dirilərin ruhunu ölülərlə əlaqələndirir.
Arxiyepiskop Arseni (Çudovskoy) yazır: "Davamlı birlik bütün xristianların idealı olmalıdır. Amma bəşər övladının düşməni... Rəbbin Müqəddəs Sirrlərdə bizə hansı güc verdiyini dərhal anladı. Və o, xristianları rədd etmək işinə başladı. Xristianlıq tarixindən bilirik ki, xristianlar əvvəlcə gündəlik, sonra həftədə 4 dəfə, sonra bazar və bayram günlərində, sonra isə bütün oruclarda, yəni ildə 4 dəfə, nəhayət, ildə bir dəfə də olsa birlik qəbul edirdilər. və indi daha az tez-tez".

Ruh daşıyan atalardan biri dedi: «Xristian həmişə ölümə və birliyə hazır olmalıdır».
Beləliklə, Məsihin Son Şam yeməyində tez-tez iştirak etmək və Məsihin Bədəninin və Qanın Sirlərinin böyük lütfünü qəbul etmək bizdən asılıdır.
Böyük Fr-ın mənəvi qızlarından biri. Bir dəfə Aleksiya Meçeva ona dedi:
- Bəzən ruhunuzda Birlik vasitəsilə Tanrı ilə birləşmək üçün can atırsınız, lakin bu yaxınlarda Birlik aldığınız düşüncəsi sizi geri saxlayır.
“Bu o deməkdir ki, Rəbb ürəyinə toxunur,” ağsaqqal cavab verdi, “buna görə də bütün bu soyuq mülahizələr artıq lazım deyil və məqsədəuyğun deyil... Mən sizinlə tez-tez ünsiyyət qururam, sizi Rəbblə tanış etmək məqsədindən irəli gəlirəm ki, necə hiss etdiyini hiss edirsən.” Məsihlə birlikdə olmaq yaxşıdır.
XX əsrin müdrik çobanlarından biri Fr. Valentin Svenitsky yazır:
"Tez-tez ünsiyyət olmasa, dünyada mənəvi həyat mümkün deyil. Axı sən ona yemək vermədikdə bədənin quruyub gücsüzləşir. Ruhun isə onun cənnət qidasını tələb edir. Əks halda quruyub zəifləyəcək.
Birlik olmasa, içinizdəki ruhani atəş sönər. Dünya zibilləri ilə dolu olacaq. Bu zibildən xilas olmaq üçün günahlarımızın tikanlarını yandıran od lazımdır.

Ruhani həyat mücərrəd teologiya deyil, Məsihdə real və ən şübhəsiz həyatdır. Bəs bu dəhşətli və böyük müqəddəs mərasimdə Məsihin Ruhunun dolğunluğunu qəbul etməsəniz, bu necə başlaya bilər? Məsihin Cismini və Qanını qəbul etmədən Onda necə yaşaya bilərsiniz?
Və burada, tövbədə olduğu kimi, düşmən sizi hücumsuz buraxmayacaq. Və burada sizin üçün hər cür intriqalar quracaq. O, çoxlu xarici və daxili maneələr quracaq.

Ya vaxtınız olmayacaq, sonra özünüzü pis hiss edəcəksiniz, ya da “daha ​​yaxşı hazırlaşmaq üçün” bunu bir müddət təxirə salmaq istəyəcəksiniz. qulaq asma. Get. Etiraf edin, birlik edin. Rəbbin səni nə vaxt çağıracağını bilmirsən”.
Qoy hər bir nəfs ürəyinə həssaslıqla qulaq assın və Hörmətli qonağın qapısını döyən əlinə qulaq asmaqdan qorxsun; Qorxsun ki, onun eşitmə qabiliyyəti dünyanın puçluğundan zəifləyəcək və İşıq Padşahlığından gələn sakit və yumşaq çağırışları eşidə bilməyəcək.
Qoy ruh Rəbblə birliyin səmavi sevinc təcrübəsini dünyanın palçıqlı əyləncələri və ya bədən təbiətinin əsas təsəlliləri ilə əvəz etməkdən qorxsun.

O, özünü dünyadan və hiss edilən hər şeydən qopara bildikdə, Səmavi dünyanın işığına can atanda və Rəbbə üz tutduqda, böyük müqəddəs mərasimdə Onunla birləşməyə cəsarət etsin. səmimi tövbənin mənəvi paltarları və ən dərin təvazökarlıq və mənəvi yoxsulluğun dəyişməz dolğunluğu.

Qoy ruh da bütün tövbəsinə baxmayaraq, yenə də birliyə layiq olmadığından xəcalət çəkməsin.
Bu barədə Elder Fr. Aleksi Meçev:
"Daha tez-tez ünsiyyətə girin və ləyaqətsiz olduğunu demə. Əgər belə deyirsənsə, heç vaxt birliyi qəbul etməyəcəksən, çünki heç vaxt layiq olmayacaqsan. Sizcə, yer üzündə ən azı bir nəfər varmı? Müqəddəs sirlər?
Heç kim buna layiq deyil və əgər biz ünsiyyət əldə ediriksə, bu, yalnız Allahın xüsusi mərhəməti ilə olur.
Biz birlik üçün yaradılmamışıq, amma birlik bizim üçündür. Bu xilas mənbəyinə hamıdan çox ehtiyacı olan bizlər, günahkarlar, ləyaqətsizlər, zəiflər”.

Budur, məşhur Moskva keşişi Fr., Müqəddəs Sirrlərin tez-tez birləşməsi haqqında dedi. Valentin Amfiteatrov:
“...Hər gün ünsiyyətə hazır olmaq lazımdır, sanki ölümə hazırsan... Qədim xristianlar hər gün birlik edirdilər.
Biz Müqəddəs Qadağa yaxınlaşmalı və layiq olmadığımızı düşünməli və təvazökarlıqla qışqırmalıyıq: hər şey Səndə, Rəbb, ana, ata, ər - hamınız, Rəbb, sevinc və təsəllisiniz.

Bütün pravoslav Rusiyada məşhur, Pskov-Peçerski monastırının ağsaqqalı sxem-rahib Savva (1898-1980) "İlahi liturgiya haqqında" kitabında belə yazırdı:

“Rəbbimiz İsa Məsihin Özünün bizim üçün Rəbbin Süfrəsini açmağı nə qədər istəməsinin ən xoş təsdiqi onun həvarilərə müraciətidir: “Əzabı belə qəbul etməyəcəm, bu Pasxa bayramını sizinlə yemək istəyirəm” (Luka 22: 15) .
O, onlara Əhdi-Ətiq Pasxa bayramı haqqında danışmadı: bu, hər il keçirilirdi və adi idi, lakin bundan sonra tamamilə dayandırılmalıdır. O, Əhdi-Cədidin Pasxa bayramını, Özünü qurban verdiyi, Özünü yemək kimi təqdim etdiyi Pasxa bayramını çox istəyirdi.
İsa Məsihin sözlərini belə ifadə etmək olar: məhəbbət və mərhəmət arzusu ilə “Mən bu Pasxa bayramını sizinlə yemək istədim”, çünki o, Mənim sizə olan bütün məhəbbətimi, bütün həqiqi həyatınızı və xoşbəxtliyinizi təcəssüm etdirir.

Əgər Rəbb, izaholunmaz məhəbbətinə görə, onu Öz xatirinə deyil, onun xatirinə belə hərarətlə arzulayırsa, biz də Ona məhəbbət və minnətdarlıq, öz yaxşılığımız və xoşbəxtliyimiz üçün onu necə də çox arzulamalıyıq!
Məsih dedi: “Al, ye...” (Mark 14:22). O, bizə Öz Bədənini birdəfəlik, yaxud nadir və təsadüfi istifadə üçün deyil, dərman kimi deyil, daimi və əbədi qidalanma üçün təklif etdi: dad yox, yeyin. Ancaq Məsihin Bədəni bizə yalnız dərman kimi təqdim edilsəydi, o zaman da biz mümkün qədər tez-tez ünsiyyət almaq üçün icazə istəməli olardıq, çünki Biz ruh və bədən cəhətdən zəifik və mənəvi zəifliklər bizə xüsusilə təsir edir.

Rəbb Öz sözünə görə bizə gündəlik çörəyimiz kimi Müqəddəs Sirrləri verdi: “Verəcəyim çörək bu Mənim bədənimdir” (Yəhya 6:51).
Buradan aydın olur ki, Məsih nəinki icazə verdi, həm də əmr etdi ki, tez-tez Onun yeməyini yeməyə başlayaq. Əks halda gücümüzün zəifləyəcəyini və bədən həyatının dayanacağını bilə-bilə özümüzü uzun müddət adi çörəksiz qoymuruq. Özümüzü uzun müddət səmavi, ilahi çörəksiz, Həyat Çörəyi olmadan tərk etməkdən necə qorxmayaq?
Nadir hallarda Müqəddəs Qədəhə yaxınlaşanlar adətən öz müdafiələrində deyirlər: "Biz ləyaqətsizik, hazır deyilik". Kim hazır deyilsə, tənbəllik etməsin və hazırlaşsın.

Heç bir insan müqəddəs Rəbblə ünsiyyətə layiq deyil, çünki tək Allah günahsızdır, amma bizə inanmaq, tövbə etmək, islah etmək, bağışlanmaq və günahkarların Xilaskarının və Kəşf edənin lütfünə güvənmək hüququ verilmişdir. itirilmiş.
Kim ehtiyatsızlıqdan özünü yer üzündə Məsihlə ünsiyyətə layiq deyilsə, Cənnətdə Onunla ünsiyyətə layiq deyil. Özünüzü həyat, güc, işıq və lütf mənbəyindən uzaqlaşdırmaq ağıllıdırmı? O müdrikdir ki, bacardığı qədər ləyaqətsizliyini islah edərək, Ən Saf Sirlərində İsa Məsihə müraciət edir, əks halda onun layiqsizliyinin təvazökar şüuru imana və xilas işinə qarşı soyuqluğa çevrilə bilər. Qurtar, ya Rəbb!"
Yekun olaraq Rus Pravoslav Kilsəsinin rəsmi nəşri - Moskva Patriarxlığının jurnalının (JMP No 12, 1989, s. 76) birliyin tezliyi ilə bağlı rəyini təqdim edirik:

“Birinci əsrlərdəki xristianların nümunəsinə uyğun olaraq, nəinki rahiblər, həm də adi insanlar hər fürsətdə Etiraf və Müqəddəs Birlik mərasimlərinə müraciət etdilər, onların böyük əhəmiyyətini dərk etdilər və biz də mümkün qədər tez-tez etməliyik. , vicdanımızı tövbə ilə təmizləyin, həyatımızı Allaha etiraf imanı ilə gücləndirin və bununla da Allahdan mərhəmət və günahların bağışlanmasını almaq və Məsihlə daha sıx birləşmək üçün Müqəddəs Birlik mərasiminə keçin...
Müasir təcrübədə bütün möminlərin ayda ən azı bir dəfə, daha tez-tez oruc zamanı iki və ya üç dəfə birlik qəbul etməsi adətdir. Onlar həmçinin Mələk Günü və ad günlərində birlik alırlar. Möminlər öz etirafçıları ilə Müqəddəs Sirlərin ünsiyyət qaydasını və tezliyini aydınlaşdırır və onun xeyir-duası ilə ünsiyyət və etiraf vaxtını saxlamağa çalışırlar."

Müqəddəs Birliyə necə hazırlaşmaq olar

Birlik müqəddəsliyinə hazırlığın əsası tövbədir. Öz günahkarlığını dərk etmək şəxsi zəiflikləri üzə çıxarır və Onun Ən Saf Sirlərində Məsihlə birlik vasitəsilə daha yaxşı olmaq arzusunu oyadır. Namaz və oruc ruhu tövbə edən bir ruh halına gətirir.
“Pravoslav Dua Kitabı” (red. Moskva Patriarxlığı, 1980) göstərir ki, “... Müqəddəs Birliyə hazırlıq (kilsə praktikasında buna təqib deyilir) bir neçə gün davam edir və insanın həm fiziki, həm də mənəvi həyatına aiddir. abstinence , yəni bədən təmizliyi və yeməkdə məhdudiyyət (oruc) təyin edilir.Oruc günlərində heyvan mənşəli qidalar - ət, süd, yağ, yumurta və ciddi oruc zamanı balıq xaric edilir.Çörək, tərəvəz, meyvələr ölçülü şəkildə istehlak olunur. Zehni həyatın kiçik şeyləri ilə yayındırmamalı və əylənməlidir.

Oruc günlərində, vəziyyətlər icazə verərsə, kilsədə xidmətlərə qatılmalı və məişət namazı qaydasına daha ciddi əməl etməlidir: kim adətən səhər və axşam namazlarını oxumursa, hər şeyi tam oxusun. Birlik ərəfəsində, axşam xidmətində olmalı və evdə oxumalısan, gələcək üçün adi dualara əlavə olaraq, tövbə qanunu, Allahın Anasına və Qəyyum Mələkinə kanon. Kanonlar ya bir-birinin ardınca tam oxunur, ya da bu şəkildə birləşdirilir: penitensial kanonun birinci himninin irmosu (“Quru yerdəki kimi...”) və tropariya oxunur, sonra isə tropariya oxunur. “Mən sudan keçdim” irmosu və İrmossuz Mühafizə Mələyinə aid kanonun tropariyası nəzərə alınmadan Allahın Anasına (“Çoxları tərəfindən...”) ilk himni, “ Gəlin Rəbb üçün içək”. Aşağıdakı mahnılar da eyni şəkildə oxunur. Bu vəziyyətdə Allahın Anasına və Qəyyum Mələkə aid kanondan əvvəl tropariya buraxılmışdır.
Birlik üçün kanon da oxunur və istəyənlər üçün Ən Şirin İsanın akatistidir. Gecə yarısından sonra onlar artıq yemirlər və içmirlər, çünki birlik rabbani mərasimini ac qarına başlamaq adətdir. Səhər səhər namazları və bir gün əvvəl oxunan kanon istisna olmaqla, Müqəddəs Birlik üçün bütün ardıcıllıq oxunur.

Birlikdən əvvəl etiraf etmək lazımdır - ya axşam, ya da səhər, liturgiyadan əvvəl."

Qeyd etmək lazımdır ki, bir çox möminlər nadir hallarda birlik alırlar, çünki uzun oruc tutmaq üçün vaxt və enerji tapa bilmirlər və bu da özlüyündə bir sona çevrilir. Bundan əlavə, müasir sürünün əhəmiyyətli bir hissəsi olmasa da, əksəriyyəti kilsəyə yeni daxil olmuş və buna görə də hələ lazımi dua bacarıqlarına yiyələnməmiş xristianlardan ibarətdir. Beləliklə, göstərilən hazırlıq həddən artıq çox ola bilər.
Kilsə birliyin tezliyi və ona hazırlığın əhatə dairəsi məsələsini kahinlərin və ruhani ataların öhdəsinə buraxır. Ruhani ata ilə nə qədər tez-tez ünsiyyət qurmaq, nə qədər oruc tutmaq və bundan əvvəl hansı namazı qılmaq barədə razılığa gəlmək lazımdır. Fərqli kahinlər birlikdən asılı olaraq fərqli şəkildə xeyir-dua verirlər. oruc tutanın sağlamlıq vəziyyəti, yaşı, kilsəyə üzvlük dərəcəsi və dua təcrübəsi.
Etiraf və Birlik mərasimlərinə ilk dəfə gələnlərə bütün diqqətlərini həyatlarında ilk etirafa hazırlaşmağa yönəltmək tövsiyə oluna bilər.

Məsihin Müqəddəs Sirrləri ilə ünsiyyətdən əvvəl bütün günahkarlarınızı bağışlamaq çox vacibdir. Kiməsə qarşı qəzəb və ya düşmənçilik vəziyyətində, heç bir halda ünsiyyət qurmamalısınız.

Kilsə adətinə görə, körpələr vəftiz olunduqdan sonra yeddi yaşına qədər tez-tez, hər bazar günü, üstəlik, əvvəlcədən etiraf etmədən, 5-6 yaşından, mümkünsə, daha erkən yaşdan etibarən birlik ala bilərlər. yaş, uşaqları acqarına birlik qəbul etməyi öyrətmək faydalıdır.

Müqəddəs Sirlərin Birliyi Günü üçün Kilsənin Adətləri

Səhər qalxdıqdan sonra birliyə hazırlaşan şəxs dişlərini fırçalamalıdır ki, ondan heç bir xoşagəlməz qoxu hiss edilməsin, bu da Hədiyyələrin müqəddəsliyini bir növ təhqir edir.

Liturgiyanın əvvəlində məbədə gecikmədən gəlmək lazımdır. Müqəddəs Hədiyyələri yerinə yetirərkən bütün ünsiyyətçilər yerə baş əyirlər. Kahin “İnanıram, ya Rəbb, və etiraf edirəm...” duasını oxuyub qurtardıqdan sonra səcdə təkrarlanır.
Ünsiyyətçilər sıxlaşmadan, itələmədən və bir-birini qabaqlamağa cəhd etmədən, tədricən Müqəddəs Qədəhə yaxınlaşmalıdırlar. Qadağa yaxınlaşarkən İsanın duasını oxumaq daha yaxşıdır: “Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu, günahkar mənə rəhm et”; və ya məbəddəki hər kəslə birlikdə dua edərək oxuyun: "Məsihin Bədənini qəbul edin, ölməz mənbəyi dadın."

Müqəddəs Kadağa yaxınlaşarkən, özünüzü keçməyə ehtiyac yoxdur, ancaq Qadağa və ya qaşığa toxunmaqdan qorxaraq əllərinizi sinənizdə çarpaz şəkildə bükün (sağdan sola).
Rəbbin Bədənini və Qanını qaşıqdan ağzına aldıqdan sonra ünsiyyətçi, qan və suyun axdığı Xilaskarın qabırğası kimi Müqəddəs Kadehin kənarını öpməlidir. Qadınlar boyalı dodaqlarla birlik qəbul etməməlidirlər.
Müqəddəs Qədəhdən uzaqlaşaraq, Xilaskarın simvolu qarşısında bir yay düzəltməli və "istiliklə" masaya getməlisiniz və onu içərkən ağzınızı yuyun ki, ağzınızda heç bir kiçik hissəcik qalmasın.

Birlik günü xristian ruhu üçün xüsusi, sirli şəkildə Məsihlə birləşdiyi xüsusi bir gündür. Necə ki, ən möhtərəm qonaqların qəbulu üçün bütün ev təmizlənir, qaydasına salınır və bütün adi işlər tərk edilir, beləliklə, birlik günü böyük bir bayram kimi qeyd olunmalı, onları mümkün qədər təkliyə həsr edilməlidir, dua, konsentrasiya və mənəvi oxu.
Sorskidən olan ağsaqqal Hieromonk Nilus, Müqəddəs Sirrlərlə tanış olduqdan sonra, bir müddət dərin sükut içində keçirdi, “öz içində cəmləşdi və başqalarına da eyni şeyi tövsiyə etdi və dedi: “Biz susmalıyıq və Müqəddəs Sirrlərin rahatlığını susdurmalıyıq. günah xəstəsi olan nəfsə xeyir-dua verir.”

Yaşlı Fr. Alexy Zosimovsky, əlavə olaraq, ünsiyyətdən sonra ilk iki saatda özünü xüsusilə qorumağın zəruriliyini qeyd edir; Bu zaman insan düşməni hər cür cəhd edir ki, insan ziyarətgahı təhqir etsin və o, insanı müqəddəsləşdirməkdən əl çəksin. O, görmə, diqqətsiz sözlər, eşitmə, geniş söz və qınama ilə inciyə bilər. Tövsiyə edir birlik günündə daha çox sus.

"Buna görə də, Müqəddəs Birliyə başlamaq istəyənlər kimin nədən başladığını və birliyi qəbul edənlər üçün nə aldıqlarını mühakimə etməlidirlər. Birlikdən əvvəl insan özü və böyük Hədiyyə haqqında və sonra da düşünməlidir. Birlik, Səmavi Hədiyyə haqqında düşünməyə və yaddaşa ehtiyac duyur.Birlikdən əvvəl insana ürəkdən tövbə, təvazökarlıq, kin, qəzəb, cismani şıltaqlıqları bir kənara qoyub, qonşu ilə barışıq, möhkəm təklif və yeni və iradə lazımdır. Məsih İsada dindar həyat.Birlikdən sonra islah lazımdır, Allaha və qonşuya məhəbbətin sübutu, şükür, yeni, müqəddəs və qüsursuz həyata canfəşanlıq etmək.Bir sözlə, Birlikdən əvvəl həqiqi tövbə və ürəkdən peşman olmaq lazımdır; sonra tövbə, tövbənin bəhrələri, yaxşı əməllər lazımdır, onsuz həqiqi tövbə ola bilməz.Buna görə də xristianlar mühakimə və qınama ilə üzləşməmək üçün öz həyatlarını islah etməli və Allaha xoş gələn yeni bir həyat qurmalıdırlar. " (Müqəddəs Tixon Zadonsk).
Rəbbim hamımıza bu işdə kömək olsun.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı
1) Ep. İqnatius Briançaninov. "Tövbə edənə kömək etmək üçün." Sankt-Peterburq, "Satis" 1994.
2) Müqəddəs hüquqlar. Kronştadlı Yəhya. "Bir xristianın tövbə və müqəddəs birlik haqqında düşüncələri." M., Sinodal Kitabxana. 1990.
3) Prot. Qriqori Dyaçenko. "Uşaqların etirafı üçün suallar." M., "Hacı". 1994.
4) Şema-abbot Savva. "İlahi Liturgiya haqqında". Əlyazma.
5) Sxem-abbot Partenius. "Lazım olan yeganə şeyə aparan yol - Allahla ünsiyyət" Əlyazması.
6) ZhMP. 1989, 12. səh 76.
7) N.E. Pestov. "Pravoslav dindarlığının müasir təcrübəsi." T. 2. Sankt-Peterburq, "Satis". 1994.

nəşr olundu “Müqəddəs birliyə hazırlıq haqqında” sənəd layihəsi Kilise həyatı və kilsə təcrübəsi məsələləri üzrə Şuralararası Mövcudluq komissiyası tərəfindən hazırlanmışdır. Hazırda bu layihə kilsə mətbuatında və internet saytlarında, din xadimləri və din xadimləri tərəfindən fəal şəkildə müzakirə olunur.

Bu sənəd Müqəddəs Birliyə hazırlıqla bağlı son dərəcə vacib məsələlər qaldırır, xüsusən də Etiraf və Müqəddəs Birlik arasındakı əlaqə, Müqəddəs Sirrlərlə ünsiyyətin tezliyi, Müqəddəs Birlikdən əvvəl orucun (orucun) müddəti və şiddəti, Parlaq Həftədə birlik, eləcə də Eucharistic orucunun xüsusiyyətləri.

Sənəd layihəsində hər dəfə müqəddəs birlik qəbul etməzdən əvvəl etiraf etmək zərurəti məsələsinə xüsusi yer ayrılır. Beləliklə, xüsusilə, aşağıdakı rahatlama təklif edilmişdir: “Bəzi hallarda, etirafçının xeyir-duası ilə, bir həftə ərzində bir neçə dəfə - ilk növbədə, Müqəddəs və İşıqlı Həftələrdə - müqəddəs birliyi qəbul etmək niyyətində olan insanlar istisna olaraq, ola bilər. , hər birlikdən əvvəl etirafdan azad olun.” (“Müqəddəs birliyə hazırlıq haqqında” sənəd layihəsi).

Məqalələrində, söhbətlərində və şərhlərində bu layihəni müzakirə edən həm din xadimləri, həm də din xadimləri bir neçə əsas məsələyə diqqət yetirdilər. Müqəddəs birliyin hər qəbulundan əvvəl etiraf etməmək mümkündürmü? Birlikdən əvvəl nə qədər oruc tutmaq lazımdır? Və tez-tez etiraflar onun mənəviyyatına təsir etməyəcəkmi?

Odur ki, din xadimlərinin bu əsas məsələlərə münasibətini işıqlandırmağa çalışaq.

Sual 1: Hər Müqəddəs Birlikdən əvvəl etiraf etmək lazımdırmı?

Qeyd edək ki, “Müqəddəs birliyə hazırlıq haqqında” sənəd layihəsində nəzərdə tutulan etiraf məsələsində müəyyən yumşaldılma bir çox din xadimləri tərəfindən kifayət qədər yüksək qiymətləndirilib. Məsələn, Moskva Dövlət Universitetində Müqəddəs Şəhid Tatyana kilsəsinin rektoru. M.V. Lomonosov, baş keşiş Maksim Kozlov theologian.ru portalında dərc olunan müsahibəsində o, etiraf edir: “Mənə elə gəlir ki, başqa hallarda keşişə daha çox güvənmək lazımdır. Əlbəttə ki, müasir kilsə reallığında, iman gətirənlərin üstünlük təşkil etdiyi, bu yaxınlarda bizim sürümüzə gələn və tam kilsə olmayan insanlar, laiklərə birlikdən əvvəl nə vaxt etiraf edəcəklərini tamamilə müstəqil şəkildə müəyyənləşdirməyə imkan verir, fikrimcə, yalnız mənfi nəticələrə səbəb olacaqdır.<…>Bununla belə, kahinin ona məlum olan ruhani uşaqlara müəyyən müddət ərzində birlik alması üçün xeyir-dua verməyə icazə vermək, əgər onlar hərtərəfli etiraf etmişlərsə və son etirafdan sonra ölümcül günahları bilmirlərsə, faydalı olacaqlar, çünki bu, bizə məzhəbləri təhqir etməkdən qaçmağa imkan verəcəkdir. Etirafın müqəddəs mərasimi. Axı, bəzən bir insan etiraf edərkən ona nə deyəcəyini tapmaqda çətinlik çəkir və ya gündəlik pis əməlləri haqqında hekayəyə başlayır, əlbəttə ki, həyatı boyu özünü Allah qarşısında günahkar kimi tanıyaraq tövbə edir, lakin bu halda onlar haqqında yalnız ona görə danışır ki, heç olmasa etirafda nəsə deyilsin. Digər hallarda, kilsə həyatı yaşayan, mənim tanıdığım insanlara xeyir-dua verdim ki, nəinki axşam etirafından sonra, həm də bir neçə gün sonra, deyək ki, növbəti bayramda Chalice-ə yaxınlaşsınlar. Belə bir müddəa təsdiq olunarsa, bu, mümkün olacaq Xoş gəldiniz."

Doğrudur, baş keşiş Maksim Kozlov dərhal belə bir istirahətin mütləq kahin tərəfindən idarə olunmasını şərtləndirir: “Kahinlik nəzarəti mütləq qorunmalıdır. Ancaq bu, məsələn, xeyir-dua şəklində edilə bilər. Tutaq ki, bir layman gəlir, xeyir-dua alır və bu liturgiyada Etiraf müqəddəsliyini ləkələmədən birlik alır.».

Görünür, keşiş onunla qətiyyən razılaşmır Nikolay Bulqakov, o iddia edir: " "Bəzi hallarda, etirafçının xeyir-duası ilə, bir həftə ərzində bir neçə dəfə - ilk növbədə Müqəddəs və Parlaq Həftələrdə - müqəddəs birliyi qəbul etmək niyyətində olan insanlar istisna olmaqla, hər birlikdən əvvəl etirafdan azad edilə bilər" qeyd-şərti, Ən vacib ənənəvi prinsipin pozulması, Liturgiya günü və ya bir axşam əvvəl birlikdən əvvəl məcburi etirafın əleyhdarlarına güzəşt kimi görünür. Sadəcə bir belə güzəştə getmək, məsələnin həllini “etirafçının ixtiyarına” buraxmaq lazımdır (buraya Milad bayramını əlavə etmək təklifi artıq var) və biz gedirik.<…>Tez-tez etiraf edirsiniz? Hətta, bəzən, hər gün? Bu qədər ciddi mənəvi həyat sürürsən? Və yenə də düşünürsən ki, ən azı bir gün günahsız yaşaya bilərsən? Yalnız bir halda bu mümkündür: onları görmürsənsə, fərqinə varmırsan.<…>Bir laymanın hər gün, hər dəfə birlikdən əvvəl etirafa başlamaq istəməməsi, çox güman ki, onun kifayət qədər inkişaf etməmiş, dərin, diqqətli mənəvi həyatından, tövbə duyğusunun olmamasından danışır.».

Fərziyyə Kilsəsinin rektoru hər Müqəddəs Birlikdən əvvəl etirafın zəruriliyi haqqında daha kəskin yazır. Aleshkovo, Stupino rayonu, Moskva vilayəti, baş keşiş Mixail Redkin“Etiraf və birlik haqqında” məqaləsində: Xristian daimi etirafa ehtiyac hiss etmirsə (təkcə Birlikdən əvvəl deyil, xüsusən də Birlikdən əvvəl), o, təhlükəli ruhani vəziyyətdədir. Bu həm kahinlərə, həm də din adamlarına aiddir.<…>Etirafsız ünsiyyət çox təhlükəli tendensiyadır. Birincisi, artıq qeyd edildiyi kimi, əgər xristian hər gün, xüsusən də Birlikdən əvvəl etirafa ehtiyac duymursa (çünki yaxşı bir sahib əvvəlcə evini qaydasına salacaq, sonra isə əziz qonağı dəvət edəcək), deməli onun ruhu mənəvi yuxudadır. İkincisi, bu, birliyin Allahın lütfünün avtomatik cəlb edilməsi kimi yanlış başa düşülməsinə səbəb ola bilər.”

Onların mövqeyi adi qadın tərəfindən paylaşılır Elena Kravets.Öz məqaləsində etiraf etmədən birlik məsələsini təhlil edərək gözlənilməz bir nəticəyə gəlir: “Mən (özüm də daxil olmaqla) camaatdan əvvəl etiraf etmədən bunu etmək istəyənləri tanımıram (sakrara mərasimində iştirakın tezliyindən asılı olmayaraq), lakin müxtəlif səbəblərə görə birlik üçün hazırlığın qısaldılmasını müdafiə edən ruhanilərlə görüşdüm. etiraf yolu ilə. Bu izah edilə bilər. Mömin həmişə bir keşişlə özü haqqında danışmaqdan məmnundur, eyni "adi", kiçik günahların mütəmadi olaraq təkrarlanan siyahıları ruhanilərə pis bir dairə və "pis sonsuzluq" hissi verir (bu ifadələri ruhanilərin rəylərindən götürdüm) .”

Və belə bir nəticədən sonra, Yelena Kravets Müqəddəs Birliyə hazırlıq zamanı istirahətləri müdafiə edən ruhanilərə müraciət edərək qeyd edir: " İnanmayacağam ki, öz üzərində ilkin işləmədən tez-tez ünsiyyət mexaniki olaraq dəyişir və ruhu sağaldır, insan azadlığını qiymətləndirən Tanrı mənəvi həyatda insanın iradəsindən asılı olmayaraq hərəkət edir. Qorxuram ki, birlik üçün hazırlıq praktikasında təklif olunan dəyişikliklər parishionerlərin mənəvi faydasını deyil, ruhanilərin kilsə nazirliyinin bəzi problemlərinin həllini nəzərdə tutur. Bu problemlərin mövcudluğunu inkar etmədən bu həll yolunun təəssüf doğurduğunu düşünürəm. O, yoxsul “müntəzəm parishioner”i dini həyatın müəyyən formalarını müşahidə etmək şərti ilə, mənəvi həyatının ən mühüm anlarında öz daxili vəziyyətinə gözlərini yummağa dəvət edir. İnanıram ki, kilsənin sadiq üzvü olan müntəzəm parishioner öz daxili dünyasına daha çox diqqət yetirməyə layiqdir”.

Və sonra əlavə edir: “Təklif edirəm ki, Rəbb Allahı insan ruhunu dəyişdirmək, düzəltmək, təsəlli vermək və ya maarifləndirmək imkanından məhrum etməməyi, həm camaat, həm də etirafçının bunu zəruri və vacib hesab etməsi şərtilə, etiraf mərasimində, birlikdən əvvəl məcburi duada.<…>Mən təklif edirəm ki, din xadimləri əvvəllər, son dövrlərdə edilənləri etsinlər və bu əməli dəyişməsinlər”.(“Yaşlı bir parishionerin görüşə hazırlaşmaq haqqında rəyi”).

Və budur keşiş Peter (Pruteanu) Portuqaliyanın Kaskais şəhərində xidmət edən Rus Pravoslav Kilsəsinin Korsun yeparxiyası, əksinə, etirafla bağlı daha da rahatlamağı təklif edir. Öz məqaləsində “hətta bu məsələyə müəyyən riyazi yanaşma təqdim edir: “İldə bir və ya üç və ya dörd dəfə birlik qəbul etməyə gələnlər üçün hər birlikdən əvvəl etiraf etmək məcburidir, xüsusən də keşiş bu şəxsin həyatını bilmirsə. Əslində, hər birlikdən əvvəl etiraf, insanlar ildə yalnız bir neçə dəfə birlik almağa başlayanda ortaya çıxdı. Sual yaranır ki, uzun illər ardıcıl olaraq ildə bir dəfə birlik qəbul edənlərə Kilsənin canlı üzvləri olmaq üçün səmimi istək olmadan, “ənənələrə görə” birlik verilməlidirmi? Bu insanları və özümüzü niyə aldatmalıyıq? Kilsə tərəfindən müəyyən edilmiş Eucharistic minimumu ildə bir dəfə deyil, hər üç bazar günü (Trullo Şurasının 80-ci qanunu) birlik tələb edir. İldə bir dəfə camaat qəbul edənlərə yalnız bir şərtlə icazə verirdim ki, (mənim fikrimcə, əsaslandırılıb) ard-arda iki-üç bazar günü gəlsinlər. Beləliklə, bəziləri həyatlarında ilk dəfə bir neçə bazar günü birlik qəbul etdilər və hətta bütün Böyük Oruc keçirdilər. O insanların bəziləri bu gün də birlik almağa davam edir, bəziləri isə bir daha görməmişəm. Buna baxmayaraq, heç olmasa onları yanlış anlayışdan çıxarmağa çalışdım ki, ildə bir dəfə birlik etsəniz, hər şey yaxşıdır və bunu edən bütün qaydalara görə pravoslavdır.<…>Kilsənin canlı üzvləri olan, Müqəddəs Yazıları və digər ruhani kitabları oxuyan, səhər və axşam qaydalarını yerinə yetirən, dörd çox günlük oruc tutan, eləcə də çərşənbə və cümə günləri olan xristianlar hamı ilə barışır və hər üçdə bir dəfə etiraf edirlər. dörd həftəyə qədər, mənim fikrimcə, heç bir xüsusi əlavə şərt olmadan hər liturgiyada birlik qəbul edə bilər.

Sual 2. Tez-tez etiraf: fayda, yoxsa rəsmiyyət?

keşiş Nikolay Bulqakov tez-tez etirafın formal ola biləcəyi fikri ilə bağlı son dərəcə mənfidir: “Birlikdən əvvəl etiraf qaydasının əleyhdarları deyirlər ki, tez-tez birlik qəbul edən parishionerlər çaşqınlıq ifadə edirlər: etiraf zamanı eyni şey haqqında danışmalı olduqlarını söyləyirlər. Nə olsun? Eyni duaları oxuyuruq, xidmətlərimiz də təkrarlanır və gündə dəfələrlə özümüzü yuyuruq - bəs niyə namaz qılıb yuyunmayaq? Biz təkcə yenilərdən deyil, etiraf zamanı etdiyimiz bütün günahlardan sona qədər tövbə edirik - onda bu, təmiz etiraf olacaq: Əgər məndən bir şeyi gizlətsən, tam günah olar.<…>Xeyr, əgər eyni günahlardan tövbə etməlisinizsə, etirafı ləğv etmək lazım deyil, əksinə, insanın ruhən yaxşılaşmadığını, xilas olmamasını da əhatə edən daha dərin bir etirafa ehtiyacınız var. günahların, zamanın belə kədərli işarələnməsinə səbəb olan səbəblərin aydınlaşdırılması ilə. Biz günahları etiraf etməyi deyil, təkrar etməyi dayandırmalıyıq”.(“Birlikdən əvvəl etiraf - həmişə”).

Və keşiş Nikolay Bulqakov etirafa alışmaq hissi yaşamaması üçün formal yanaşmanı tövsiyə edir: " Parishionerlərimizi günahlarını etiraf edərək həqiqətən Allahdan bağışlanma diləməyə təşviq etmək, onları görməyi öyrənmək, heç bir şeydə özlərini haqlı çıxarmamaq, əksinə özlərinə qarşı daha sərt olmaq.<…>Etiraf zamanı çox danışmamağı, çox təfərrüatlı hekayələr danışmamağı, başqalarını günahlarınıza cəlb etməməyi öyrənin və bununla da özünüzə haqq qazandırmağa çalışın. Etiraf zamanı özünüzə yeni günahlar əlavə edərək başqalarını mühakimə etməyin. Etirafı həkimlə görüşlə qarışdırmayın (xəstəliklər günah deyil, günahların nəticəsidir). Etdiklərini etiraf etməklə öyünmə, özünü doğrultaraq, etdiklərinə görə Allahdan bağışlanma dilə”.(“Birlikdən əvvəl etiraf - həmişə”).

Kahin etirafa və Müqəddəs Birliyə qeyri-rəsmi yanaşmaya fərqli bir baxış təklif edir Andrey Kordoçkin. “Müqəddəs birliyə hazırlıq haqqında Şuralararası İştirak Layihəsinə Şərh” adlı məqaləsində o, deyir: “Bir insanı etirafdan azad edə bilməzsiniz. Siz bədən tərbiyəsindən, peyvəndlərdən, vergilərdən, digər rüsumlardan azad ola bilərsiniz. İnsanı etiraf etməkdən azad etmək olmaz, necə ki, insanı etiraf etməyə məcbur etmək olmaz. Etiraf, hər şeydən əvvəl, insan ruhunun sərbəst təzahürüdür, zəruri və zəruri hallarda həyata keçirilir.<…>Müqəddəs mərasimin murdarlanmasının qarşısını almaq üçün fərqli bir yol seçə bilərsiniz - yaratmaq.

Kilsə, çobanın qoyunlarını tanıdığı bir cəmiyyət olaraq və ciddi günahları olmadığı halda, onları Liturgiyanın başlamasına yarım saat qalmış kürsü qarşısında bir-birinin boynunu aşağı salmağa məcbur etmir. Bu yolla o, həqiqətən ehtiyacı olan, Kilsədə ilk addımlarını atan və ya özlərini ciddi günahlardan və pisliklərdən azad edən insanlara etiraf etmək üçün daha çox vaxt ayıra biləcək.

Bu mənada sənəddə qeyd edilməlidir ki, öz üstünlükləri və ləyaqətlərinə malik olan laiklər üçün məcburi etiraf praktikası heç vaxt heç bir yerdə ümumiyyətlə qəbul edilməyib və keşişin özü, pastoral mülahizələrinə görə, bir insanın icazə və ya icazə verməməsinə icazə verə bilər. Müqəddəs Kadeh, etirafı rəsmiyyətə çevirmədən».

Yuxarıda adı çəkilən baş keşiş də birliyə tez-tez, lakin rəsmi yanaşmanın əleyhinədir Mixail Redkin. Məqaləsində o, ilk olaraq Müsəlman Teofanın aşağıdakı sözlərini gətirir "Etiraf və müqəddəs birlik qaçılmazdır: biri təmizləyir, digəri hamam, gips və yemək. Dörd orucun hamısında birlik etmək lazımdır. İki dəfə Müqəddəs Camaatı, iki dəfə də Müqəddəs Camaatı götürməklə əlavə edə bilərsiniz... Laqeyd qalmamaq üçün çox da əlavə edə bilərsiniz”.(Atamız Feofanın müqəddəsləri kimi yaradılışlar. Məktublar toplusu, cild 1."

Və sonra onları inkişaf etdirir: “Müasir cərəyan tez-tez fikirləşmədən (qədimdən fərqli olaraq) çox təhlükəlidir. İlk xristianlar üçün tez-tez birlik daimi asket həyatlarını taclandırırdısa, bu gün şücaəti demək olar ki, sehrli bir məna verən Birlik ilə əvəz etmək cəhdi var. Yəni, birlik aldı və bununla da avtomatik olaraq müqəddəsləşdi. Amma belə düşünmək, artıq deyildiyi kimi, yanlış və təhlükəlidir.

Nəticədə, bütün mənəvi qüvvələri sərf etmədən tez-tez Birlik əks nəticə verə bilər. Buna görə də nə tez-tez birlik xilas edər, nə də nadir birlik məhv edər. Vəziyyətdən asılı olaraq tez-tez və ya nadir hallarda ünsiyyət ala bilərsiniz. Birliyin dəyəri tezlikdən və ya nadirlikdən deyil, müqəddəs yerə ehtiramdan və insanın ləyaqətsizliyini dərk etməsindən asılıdır." ("Etiraf və birlik haqqında" )

Olduqca paradoksal fikirlər Portuqaliyada xidmət edən artıq adı çəkilən keşiş tərəfindən ifadə edilir Peter (Pruteanu). O yazır: " Müqəddəs Yazılar və Kilsəmizin vətənpərvərlik ənənəsi ruhani yüksəlişə böyük diqqət yetirir ki, bu da yalnız mənəvi şüurun yetkinləşməsi ilə mümkündür. Əlbəttə ki, daha tez-tez etiraflar buna kömək edir, ancaq "orta təbəqədən" olanlar üçün. Ara-sıra kilsəyə gələnlər niyə daha tez-tez etirafa getməli olduqlarını başa düşmürlər. Bu, hətta onları qorxuda bilər. Bir növ mənəvi təcrübəyə malik olanlar üçün bu, onları yorur və ya onların təbii mənəvi yüksəlişini ləngidir. Etiraf insanın anlamadığı və ya mübarizə aparmadığı günahların bağışlanmasını almaq fürsəti kimi qəbul edilməməlidir. Belə bir etiraf tezliklə formalizmə çevrilir, aldadıcıdır!

Ruhani təcrübə göstərir ki, bir neçə həftə ardıcıl olaraq birlik edən, yalnız bir dəfə etiraf edərək, hər birlikdən əvvəl etiraf etməyə çağırılandan daha çox mənəvi həyatına diqqət yetirir. Birinci kateqoriyadan olan insanlar birlik və etirafın mənasını düzgün başa düşərək mənəvi cəhətdən inkişaf edəcəklər, ikinci kateqoriyadan olan insanlar isə etirafı birlik üçün "biletlərin" verildiyi (və ya hətta satıldığı!) bir növ "pəncərə" kimi qəbul edəcəklər. Bu, çox vaxt olur, baxmayaraq ki, bir sıra istisnalar ola bilər.<…>Müqəddəs Sirrlərin birliyini qəbul etmək üçün biz daim tövbə və qəlbin təbəssümü vəziyyətində olmalıyıq ki, bunsuz biz Eucharistic Chalice-ə yaxınlaşa bilmərik. Amma bu o demək deyil ki, əgər vicdanımız bizi buna sövq etmirsə, hər dəfə etirafa getməliyik.<…>

Elə insanlar (xüsusən də qadınlar) var ki, mümkün olsaydı, hər gün bir saatlıq etirafa gedərək təhlükəli xətalara düşərdilər. Amma bu yanaşma ruhani deyil, sentimental, hətta bəzən iblisdir. Görünür, pis adam sənə heç nə etməyə icazə vermədiyindən daha çox yaxşı bir iş görürsən təəssüratı yaratmaqda maraqlıdır.

Ona görə də kahinlər, xüsusən də gənclər uzun-uzadı və təfərrüatlı etiraflara diqqətli olmalı, eyni zamanda, əslində heç də etiraf olmayan “konveyer” etiraflarının formalizminə düşməməlidirlər”.(“Yenə əsas şey haqqında, ya da beşinci məqama həsr olunur”).

Sual 3. Birlikdən əvvəl nə qədər oruc tutmaq lazımdır?

Etiraf etməzdən əvvəl oruc tutmaq və Müqəddəs Sirləri qəbul etmək məsələsi də mübahisələrə səbəb oldu. Beləliklə, artıq qeyd etdiyimiz müsahibəsində, "Laiklərdən tələb etmək mümkün olmayan hədləri qeyd etmək vacibdir" dedi Archpriest Maksim Kozlov qeyd edir: “Xüsusilə, mənə olduqca ağlabatan görünür ki, ünsiyyətə hazırlığın müddəti insanın Müqəddəs Sirrlərlə ünsiyyətinin müntəzəmliyi, kilsənin müqəddəs həyatında iştirakının müntəzəmliyi ilə birbaşa əlaqəli olmalıdır.<…>Sənəddə orucun müddətini göstərməyə dəyərmi? Bəlkə də bəli. İnanıram ki, kimsə ayda bir və ya iki dəfə camaat tutsa, iki və ya üç günlük oruc tutmaq onun üçün olduqca münasibdir, lakin bir həftə oruc tutmaqdan çəkinmək tələbi qəribə olardı, çünki il ərzində dörd dəfə çox günlük oruc tutmaq şərtilə. , bu adamın həyatı daha sonra davamlı bir yazıya çevriləcəkdi. Bir insan ildə bir və ya iki dəfə ünsiyyət alırsa, daha çox danışa bilərsiniz, baxmayaraq ki, hətta burada konkret bir insana baxmaq lazımdır.

Və keşiş Nikolay Bulqakov oruc məsələsində heç bir əsaslı dəyişiklik etməməyi təklif edir. O, məqaləsində qeyd edir: “Münafiqlər yaxşı bilirlər ki, birlik almadan əvvəl adətən üç gün oruc tutmaq tələb olunur. Təcrübə göstərir ki, onlar özləri bu qaydanı "uğurla" azaldırlar, buna görə onları ruhdan salmamaq daha yaxşıdır. Əgər il boyu bir gün oruc tutmağa “rəsmi” icazə versəniz, məlum ola bilər ki, o gündən heç nə qalmayacaq”.(“Birlikdən əvvəl etiraf - həmişə”).

Sözügedən baş kahində Mixail Redkin Etiraf etməzdən əvvəl oruc tutmaq haqqında, şeylərə baxışınız: "Eyni kilsədə etirafçı bir kilsə üzvünə 7 gün, digəri üçün 3 gün, üçüncüsü üçün 1 gün oruc tutmaq üçün xeyir-dua verə bilər və kiməsə yalnız Eucharistic orucunu tutduqdan sonra birlik almağa icazə verə bilər. Hər şey oruc tutanın mənəvi və fiziki vəziyyətindən asılıdır ki, bu da sənəddə deyilir: oruc tutanın ruhi və fiziki vəziyyətini nəzərə alın”.(“Etiraf və birlik haqqında”).

Bu cür fərqli baxışlarla qarşılaşmalısan. Və layihənin fırtınalı və mübahisəli müzakirəsinə görə "Müqəddəs birliyə hazırlıq haqqında" sənəd, belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, bu sənəd bu gün bizim kilsəmiz üçün son dərəcə aktualdır. Və onun erkən qəbulu bir sıra mühüm məsələlərə aydınlıq gətirməyə kömək edəcək.

Salam. Mən həqiqətən etiraf etmək istəyirəm, amma haradan başlayacağımı bilmirəm. Daha doğrusu, qorxuram. Mən müntəzəm olaraq kilsəyə getmirəm, amma tez-tez. Hər dəfə keşişin yanına gedib soruşmaq istəyirəm, amma məni qorxu bürüdü. Və yenə də sonraya buraxıram. Ürəyim ağırdır. Zəhmət olmasa nə etməli məsləhət verin. Hörmətlə, Elena.

Kahin Filipp Parfenov cavab verir:

Salam, Elena!

Yaxşı, sizin vəziyyətinizdə bu qorxunu birtəhər aradan qaldırmaq, onun üzərindən keçmək və hələ də etiraf etməyə başlamaq lazımdır - başqa yol yoxdur. Müxtəlif kilsələri gəzin, kahinlərə baxın və şəhərinizdə yəqin ki, ruhunuzun açılacağı birini tapacaqsınız. Dostlarınız vasitəsilə soruşun, Sankt-Peterburq kilsələrinin müxtəlif saytlarına baxın... Axtaran həmişə tapacaq! Allah köməyiniz olsun!

Ata, dünən kilsəmizdə bir xütbədə keşiş dedi ki, əvvəllər əxlaqsızlıq və cadugərlik günahına görə insanlar uzun illər birlikdən xaric edilirdilər. Bu təcrübə bu gün də davam edirmi?
Olqa

salam Olga!

Əlbəttə ki, heç kim qanunları ləğv etməyib və nəzəri olaraq, onlar kilsə praktikasında tətbiq oluna bilər. Ancaq bildiyimə görə, indi kahinlər qanunların tələb etdiyindən daha yumşaq cəzalar təyin edirlər. Bu, sadalamaq çətin olan bir çox amillərlə əlaqəli məcburi tədbirdir. Ancaq buna baxmayaraq, qanunlar bizə kilsənin əxlaqsızlıq və cadugərlik kimi günahları nə qədər ciddi qəbul etdiyini anlamağa imkan verir.

Zəhmət olmasa, necə düzgün etiraf edəcəyimi söyləyin. Sadəcə günahın adını çəkmək kifayətdirmi, məsələn, sevilən insanı aldatmaq? Yoxsa aldatmağın nə olduğunu daha ətraflı izah etmək lazımdır? Marina.

Kahin Dionysius Svechnikov cavab verir:

Salam, Marina!

Əksər hallarda günahın adını çəkmək kifayətdir. Bununla belə, aldatmağın müxtəlif növləri var. Ona görə də bir az konkret olmaq daha yaxşıdır. Lazım gələrsə, keşiş özü sizdən bir şey haqqında daha ətraflı danışmağınızı xahiş edəcəkdir.

Salam ata. Zəhmət olmasa deyin 7 yaşlı uşağa necə etiraf edim? Əvvəllər biz sadəcə görüşməyə gedirdik, amma 7 yaşından eşitdim ki, etirafa getmək lazımdır. Çox sağ ol! Tatyana.

Salam Tatyana!

Uşağınıza günahın nə olduğunu izah etməyə çalışın, bizim günahlarımız Allahı incidir və buna görə də biz onlardan tövbə etməliyik - yəni bağışlanma diləməliyik. Qalanını kahinə buraxın, o, xəbərdar edilməlidir ki, bu, uşağın ilk etirafıdır. Heç bir halda uşaq üçün etiraf hazırlamayın, onun günahı öz başına hiss etməyi öyrənməsi çox vacibdir. Ancaq uşaq sizdən bu və ya digər hərəkətin günah olub-olmadığını soruşsa, təbii ki, suala cavab verə bilərsiniz.

Salam! Xahiş edirəm deyin, əgər mən bir neçə dəfə eyni günahı etiraf etmişəmsə, amma heç bir rahatlama yoxdursa və günahın xatirəsi hələ də məni əzablandırırsa? Çox sağ ol! Larisa.

Salam, Larisa!

Etiraf zamanı keşişlə hansı duaların və ya digər mənəvi vasitələrin sizə kömək edə biləcəyi ilə bağlı məsləhətləşin. Sizi və günahınızı şəxsən tanıyaraq, keşiş etiraf zamanı dəqiq və təsirli məsləhətlər verəcəkdir.

Zehni günahları necə etiraf etmək olar, təfərrüatlı və ya ümumi ifadələrlə - küfr, ədəbsiz düşüncələr və ya təfərrüatlı olaraq, mən dəqiq nə haqqında düşündüm? Axı elə fikirlər var ki, onları dilə gətirmək belə mümkün deyil.
Və əgər biz hər sözə görə məsuliyyət daşıyırıqsa və ömrümüz boyu bu qədər dəhşətli sözlər deyilibsə, bütün sözləri etirafda demək mümkün deyilsə, o zaman etirafda ümumi ifadələrlə danışmalıyıq? Tatyana.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

Salam Tatyana!

Əlbəttə, insan həyatı boyu o qədər dəhşətli sözlər söyləmişdir ki, onları etiraf zamanı söyləmək nə mümkün, nə də faydalıdır. Ancaq hətta "ümumi" ifadələr də az və ya çox təfərrüatlı ola bilər. Əgər düşüncələr sizi daima sıxışdırırsa, onları sağaltmağın ən yaxşı yolu birbaşa etirafda onları adlandırmaqdır. Sonra kahin sizə onlarla mübarizə aparmağın ən təsirli yolunu söyləyə biləcək. Eyni şey sözlərə də aiddir - deyilən hər bir sözü xatırlamadan tövbə edə bilərsiniz, ancaq vəziyyəti olduqca xüsusi təsvir edin.

Zəhmət olmasa deyin, etiraf zamanı “Sən”dən istifadə edərək Allaha müraciət etmək olarmı, yoxsa kahinə müraciət edərkən Rəbb haqqında üçüncü şəxslə danışmalıyıq? Məni xilas et, İlahi! Anna.

Kahin Dionysius Svechnikov cavab verir:

Salam Anna!

Biz Allah qarşısında tövbə edirik və kahin Allahla insan arasında vasitəçidir. Biz Allaha etiraf edirik, amma etirafı qəbul edən bir keşişlə danışırıq.

Pasxa günü birliyin qəbul edilib-edilməməsi ilə bağlı bir çox mübahisələr var. Müqəddəs Cümə axşamı günü axşam Pasxadan əvvəl son etiraf olacaq. Sual budur ki, əgər siz müqəddəs cümə axşamı günü etiraf edə bilmirsinizsə, Maundy şənbə günü gecə xidmətində başqa bir etiraf olacaqmı? Məni xilas et, İlahi! İskəndər.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

Salam, Aleksandr! Allah sizi qorusun!

Hər bir kilsədə bu məsələ konkret şəraitdən asılı olaraq fərdi qaydada həll edilir. Ancaq təbii ki, Pasxa bayramında ətraflı etiraf etmək mümkün deyil, buna görə də əvvəlcədən etiraf etməyə çalışın. Hər halda, yekun cavab üçün Pasxa bayramına gedəcəyiniz kilsə ilə əlaqə saxlamalısınız.

Kilsə praktikasında etirafların müxtəlif informasiya vasitələrində qeydə alınması halları məlumdurmu? Etiraf edən şəxsin keşişə xəbər vermədən etirafını gizli şəkildə qeyd etmək hüququ varmı? Ümumiyyətlə, bu cür hərəkətlərə qiymət vermək olarmı? Çox sağ ol. Marina.

Kahin Mixail Samoxin cavab verir:

Salam, Marina!

Etiraf bir sirrdir, onun saxlanması təkcə keşiş üçün deyil, həm də etirafçı üçün məcburidir. Etirafın gizli şəkildə qeydə alınması insani vicdansızlıq kimi qiymətləndirilə bilər. Sizi bunu etməyə vadar edən, haqqında heç nə yazmadığınız müstəsna səbəblər olmadıqda. Əgər etiraf yazmaq istəyirsinizsə, kahinə bu barədə məlumat verilməli və xeyir-dua verməlidir.

Bir ildən artıqdır ki, ailəmə qarşı törətdiyim ölümcül bir günahdan əziyyət çəkirəm. Daim fikirləşirəm ki, Rəbb məni ona görə bağışlamayacaq və ya bağışlasa, mən və ya övladlarım dəhşətli bir cəza çəkməli olacaqlar. Mən artıq ona etiraf etmişəm, amma yenə də ruhumda əzab çəkirəm. Mən nə etməliyəm? Necə dinc yaşamaq olar? Gücüm yoxdur, durmadan ağlayıram. . .
Yardımınız üçün əvvəlcədən təşəkkür edirik. Ketrin.

Kahin Dionysius Svechnikov cavab verir:

Salam, Ekaterina!

Bu baş verir, insanlar etirafdan sonra əziyyət çəkməyə davam edir. Bu, adətən etiraf tamamilə səmimi və ya tam olmadıqda baş verir. Düşünürəm ki, məbədə gedib şəxsən keşişlə danışıb problemi danışıb məsləhət istəməlisən. Sizə qiyabi, internet vasitəsilə kömək etmək çox çətindir.

Bilirsən, anam məni Unctiona getməyə məcbur edir, amma istəmirəm. Axı, bundan sonra etiraf etmək lazımdır. Amma etiraf etmək üçün, məncə, mənəvi ehtiyac hiss etmək lazımdır. Amma hazırda bunu hiss etmirəm. Və hesab edirəm ki, bunsuz etiraf etməyin mənası yoxdur. Zəhmət olmasa mənə nə edəcəyimi deyə bilərsinizmi? Sevgi, 17 yaş.

Kahin Antoni Skrinnikov cavab verir:

Salam sevgi!

Etiraf, bir qayda olaraq, ifşadan əvvəl baş verir, sonra deyil. Sizi öz iradənizin əleyhinə çıxmağa məcbur etmək, əlbəttə ki, yanlışdır. Amma digər tərəfdən də başa düşməlisən ki, heç bir ana öz övladı üçün pis bir şey istəməz. Heç bir birinci sinif şagirdi məktəbə getmək istəmir. Bütün günü əsgərlər və maşınlarla oynamaq daha əyləncəlidir. Böyüdükdən sonra valideynlərimizin bizə təhsil verməklə nə yaxşılıq etdiyini anlamağa başlayırıq.
Əgər tövbə etmək üçün mənəvi ehtiyac hiss etmirsinizsə, bu, ruhunuza bir şeyin baş verdiyini düşünmək üçün ciddi bir səbəbdir. Əgər günahlarımızı və onlardan qurtulmağımız lazım olduğunu görmürüksə, ruhumuz ölüdür. Əgər vicdanımızı təmiz hesab etsək, deməli bu, qısa yaddaşa işarədir.
Vicdanınızı oyatmaq üçün İncil, mənəvi ədəbiyyat, o cümlədən etiraf haqqında oxumaq lazımdır.

Hər kəsin etirafçıya (daha doğrusu, mənəvi ataya) ehtiyacı varmı və niyə? Olqa.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

salam Olga!

Xristian bir etirafçıya ehtiyac duyur. Bunun bir çox səbəbləri var. Mənəvi bir həyat sürməyə yeni başlayanlar üçün bir etirafçı onların itməsinə imkan verməyəcək və bir çox təhlükə və çətinliklərə qarşı xəbərdarlıq edə biləcək bir bələdçi kimi xidmət edir. Etirafçı həm də mənəvi inkişafa və inkişafa kömək edən bir mentordur. Etirafçı həm də mənəvi xəstəlikləri sağaldan həkimlə müqayisə edilir. Bir çox müqəddəs atalar bir etirafçının olması lazım olduğunu yazırlar.

Nə qədər tez-tez etirafa getməlisən? Əgər həyatımın bəzi anlarını Atama ifadə edə bilməsəm də, məni dişləyirlərsə, özümü necə məğlub edə bilərəm? Julia.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

Salam Julia!

Etirafın tezliyi mənəvi həyatın intensivliyindən asılıdır, bu məsələ hər bir şəxs üçün fərdi olaraq həll edilir. Bir qayda olaraq, ən azı 3-4 həftədə bir dəfə etiraf etmək və birlik qəbul etmək tövsiyə olunur, lakin bu, yalnız ən təxmini təlimatdır. Nə qədər tez-tez etiraf etməlisiniz, etiraf etdiyiniz keşişlə şəxsi söhbətdə qərar verin. Bəzi günahları etiraf etmək müəyyən mənəvi cəsarət tələb edir. Dua edin, Rəbbdən kömək istəyin. Bəlkə də yazılı bir etiraf sizə kömək edəcək - tövbə etmək istədiyinizi yazın və kahinin qeydi oxumasına icazə verin, bu məqbuldur. Özünüzə qalib gəlməyin "sehrli" yolu yoxdur - yalnız özünü məcbur etmək, dua etmək və mənəvi səy sizə kömək edə bilər. Allah qüvvət versin!

Mən 2 il əvvəl vəftiz olunmuşam, amma etiraf etmək üçün olmamışam. İndi mən bunun sadəcə zəruri olduğunu hiss edirəm. Vəftiz zamanı günahlar təsvir olunurmu? Yoxsa bütün ömrün boyu? Bir neçə etirafda. Zəhmət olmasa mənə deyin! Hörmətlə, Vladimir.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

Salam, Vladimir!

Vəftiz zamanı insan əvvəllər etdiyi bütün günahları bağışlayır, ona görə də onlardan tövbə etməyə ehtiyac yoxdur. Vəftizdən sonra edilən günahları etiraf etmək lazımdır, amma vicdanınız narahatdırsa, bu barədə kahinə deyin.

Salam! Zəhmət olmasa problemi həll edin. Bu etirafdan sonra birlik almayacağınıza əminsinizsə, hazırlıqsız (1-3 gün oruc tutmaq və qanunları oxumaq) etiraf etmək olarmı? Yoxsa mümkün deyil? Natalya.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

Salam, Natalya!

Bəli, əvvəlcə oruc tutmadan və xüsusi dualar oxumadan etiraf edə bilərsiniz. Bununla belə, sizə xatırlatmaq istərdim ki, oruc tutmaqda davam edir, bunu bacardığımız qədər müşahidə etmək lazımdır.

Mən ilk dəfə etiraf etmək istəyirəm, amma bu sual məni çox narahat edir: ərimlə mən evli deyilik. Bu yay evlənmək istəyirik. Yadımdadır ki, bu etirafı yaya qədər təxirə salmaq üçün əsas deyil. Belə bir vəziyyətlə necə davranmalıyam? Ketrin.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

Salam, Ekaterina!

Utanmayın, bu nikah qeyd olunmasa belə, kilsə qeydə alınmış nikahı günah hesab etmir. Buna görə də etiraf və birliyi yaya qədər təxirə salmaq üçün heç bir səbəb yoxdur. İndi Böyük Oruc yaxınlaşır - dərin tövbə vaxtı. Mən sizə etirafı təxirə salmamağınızı, kilsə ilinin bu lütf dolu dövründən faydalanmağınızı arzu edirəm.

Salam. Son vaxtlar həyatımda nə qədər günah işlətdiyimi başa düşdüm, bu yaxınlarda abort etdim. Mən daha belə yaşaya bilmərəm, heç bir bəhanəm yoxdur. Hər şeydən çox tövbə edirəm, ruhumda bir daş var. Zəhmət olmasa mənə deyin, nə etməliyəm, bütün etdiklərimdən tövbə etsəm, Rəbb məni bağışlayacaqmı? Mən ölümdən sonra cəhənnəmə getmək istəmirəm, çünki mən əslində pis insan deyiləm. Çox sağ ol. Ketrin.

Salam, Ekaterina!

Mən çox şadam ki, siz etdiyiniz günahların şiddətini dərk edib, tövbə etdiniz. Rəbb səmimi qəlbdən tövbə etdiyimiz günahlarımızı bağışlayar. Kilsədə etirafdan başlamaq lazımdır, etirafınızı qəbul edəcək keşişin məsləhətinə qulaq asın. Əgər o sizə tövbə verməyi zəruri hesab edirsə, onu yerinə yetirmək üçün hər cür səy göstərin və gələcəkdə həyatınızda ciddi günahlara yol verməməyə çalışın. Unutmayın ki, Rəbb hər bir insanı sevir və hamımız üçün qurtuluş arzulayır. Amma biz “ləyaqətimiz”lə deyil, Allahın lütfü ilə xilas olmuşuq. Biz hamımız günahkarıq, amma bu heç də “pis” deyil. Hər bir insanın Tanrı obrazı var və biz başa düşməliyik ki, bizim bütün “yaxşı” tərəflərimiz Allahdandır. Ancaq biz günahkarıq, hamımız günahlarımızla Allahın simasını təhrif edirik və buna görə də günahlarımızdan tövbə etməliyik və hamımızın Allahın mərhəmətinə ehtiyacımız var. Yunan dilində "tövbə" sözü "metanoia"dır və "şüurun dəyişməsi" deməkdir. Elə tövbə etmək lazımdır ki, dəyişə bilsin ki, hətta günahı təkrar etmək fikri də bizim üçün qəbul olunmaz. Dua edin, tövbə edin və Allahın lütfündən ümidinizi kəsməyin! Allah köməyiniz olsun!

Necə düzgün tövbə etmək olar? Düzgün başa düşürəm ki, mükəmməl olan və indi mənə əzab verən hər şeyi söyləməliyəm? Və bunu hər hansı kilsədə etmək olarmı? Kseniya.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

Salam, Kseniya!

Özünüzdə gördüyünüz günahlardan tövbə etməlisiniz. Bu, hər hansı bir kilsədə edilə bilər, lakin zaman keçdikcə bir etirafçı tapmaq məsləhətdir - müntəzəm olaraq etiraf edəcəyiniz və mənəvi həyatda liderinizə çevriləcək bir keşiş.

Mən sadəcə olaraq mənəvi həyatımı yaxşılaşdıra bilmirəm. 4,5 il kilsəyə getdikdən sonra evdə dua etməklə hər şey birtəhər aydınlaşmağa başladı. Ancaq müntəzəm ünsiyyətdə problem var. Fikirləşirəm: prinsipcə kilsədə heç kimə ehtiyacım yoxdursa, niyə hazırlayım, cəhd edim. Bütün bunlar kahinlərin laqeydliyindən irəli gəlir. Onlar ancaq öz işləri ilə məşğul olurlar, onları sürünün, fərdin mənəvi həyatı maraqlandırmır. Etiraf ya səhər tezdən, ya da xidmət zamanı. Ruhanilərin bütün hərəkətləri pul yığmaq məqsədi daşıyır. Sadəcə formalizm, canlı heç nə. Etiraf və birlik haqqında çoxlu məqalələr oxumuşam. Yaxşı məsləhət var, amma məqalələr sizin vicdanlı və ağıllı bir keşişin yanına gəldiyinizi güman edir. Kazanda əksəriyyət hakerlərdir. Ruhunuzu onlara açmaq bir qalıq, əsəbilik hissi buraxır. Belə bir psixoloji münaqişə. Səbirdən başqa nə məsləhətiniz var?
Çox sağ ol. Tatyana.

Salam Tatyana!

Biz kilsəyə gələndə yaxşı və ya pis, bu və ya digər keşişə gəlmirik, biz Allaha, Məsihə gəlirik. Ona üz tuturuq dua edirik, Onunla Birlik Müqəddəsində birləşirik, O, günahlarımızı bağışlayır, ruhumuza şəfa verir və həyatımıza rəhbərlik edir. O, hər birimizə ehtiyac duyur, dəyərlidir, əzizdir. Yadda saxla ki, sənin naminə Rəbb yer üzünə gəldi və çarmıxda öldü. O, səni sevir və xilas olmanı istəyir. Buna görə də sizə məsləhət verə biləcəyim ilk şey kilsədə kahin və ya kilsə üzvlərinin diqqətini yox, Rəbblə görüş üçün axtarmağınızdır. Bir xristian kiməsə ehtiyac duymaq üçün müqəddəs mərasimlərdə iştirak etmir - müqəddəs mərasimlərə ehtiyacınız var, onlarda Allahın lütfünü, mənəvi gücünüzə dəstək, mənəvi xəstəliklərin sağalmasını alırsınız.
Sonra, siz etiraf etdiyinizi və nizamsız olaraq birlik aldığınızı yazırsınız, eyni zamanda kahinin sizə xüsusi diqqət yetirməsini istəyirsiniz. Ancaq tanımadığınız və nizamsız olaraq görmədiyiniz bir insanın mənəvi həyatına rəhbərlik edə bilməzsiniz. Belə hallarda hər hansı bir məsləhət vermək çox çətindir. Və bəzən keşiş məsləhət verməyə çalışır, amma həmsöhbət bunu eşitməyə hazır deyil və buna görə də keşişdən inciyir. Bundan əlavə, yadda saxlamalıyıq ki, etiraf günahların tövbəsidir və bir qayda olaraq, etiraf zamanı bizim nəzərimizdə “yüngülləşdirici hallar” olan səbəbləri təsvir etməyə ehtiyac yoxdur. Rəbb bütün yüngülləşdirici halları bizdən daha yaxşı bilir, lakin günah günah olaraq qalır və biz bunu etiraf edərək tövbə etməliyik. Bir şeyi aydınlaşdırmaq lazım olduqda, keşiş özü sual verəcəkdir. Amma tez-tez etiraf zamanı qohumların və dostların pis xasiyyəti, dözülməz iş şəraiti və s. Etirafın məqsədi kahinlə "mənəvi" söhbət etmək deyil, günahlara görə Rəbbə tövbə etmək və Ondan bağışlanma almaqdır.
Yaxşı, sizə demək istədiyim son şey. Çalışın ki, kiminsə sizə ehtiyacı olmasını gözləməyin, qonşularınıza lazım olmasını gözləyin. Bəzi kilsə tədbirləri üçün gücünüzü təklif edin, xəstələrə, qocalara, yetimlərə baş çəkmək üçün vaxt ayırın, bir sözlə kiməsə diqqət və mərhəmət göstərin. Sadəcə “əvəzində” bir şey gözləməyin, sadəcə yaxınlıqdakı birinə faydalı olmağa çalışın. Yararsızlıq və tərk edilmə hissi çox tez keçəcək, sizi inandırıram.
Cavab tapa bilmədiyiniz suallarınız varsa bizə yazın, suallarınıza cavab verməyə çalışacam.

Salam! Bir müddətdir ki, etirafdan sonra bir sual məni əzablandırır. Əgər qadın abort edirsə və tövbə edirsə (etiraf və doğulmamış uşağın ruhunun dincəlməsi üçün şamlar), onda Allah bu günahı bağışlayar, bəs bu, hamiləlikdə iştirak etmiş kişiyə necə təsir edir (kişi edir? etiraf etmir və inanmır)? Cavabınız üçün əvvəlcədən təşəkkür edirik. Natalya.

Arxpriest Alexander İlyashenko cavab verir:

Salam, Natalya!

Qadının tövbəsinin kişiyə heç bir təsiri yoxdur: hər kəs günahlarına görə Allah qarşısında cavabdehdir. Deməli, insan da tövbə etməlidir, yoxsa Allah qarşısında günahına görə cavab verəcək.