Sergey Aleksandroviç Yeseninin əsəri, dünyanı dərk etməsinin mənəvi mahiyyətinin bir növ cəsarətli impulsu idi. İçində qəzəblənən rus kortəbiiliyi, bir tərəfdən üsyan, əyləncə, xuliqanlıqda təzahür edən təbiət azadlığı ilə, digər tərəfdən uşaqlıqdan bəri qəbul edilən dini dindarlığın dini mövzulardan istifadədə əks olunduğu ilə izah olunur. və folklor formaları vasitəsi ilə şairi sındıran simvollar. Yesenin, sabit bir tövbə hissində, ölüm düşüncələrində və günahda ölən bir həyatda dünyaya dini bir münasibət ortaya qoyur. Əsrin əvvəllərində 1910 -cu illər ədəbiyyatının xüsusiyyətlərini və məzmununu müəyyən edən dini və fəlsəfi axtarışları Yesenin öz tərzi ilə belə şərh edir.
Sergey Yesenin xalq həyatının dərinliklərindən şeir zirvələrinə yüksəldi. "Kişilərin biçdiyi, çörəyini səpdiyi Ryazan tarlaları" uşaqlıq ölkəsi idi.
Xalq dünyası - poetik obrazlar həyatının ilk günlərindən onu əhatə etdi:
Çəmənlikdə mahnılarla doğulmuşam.
Bahar şəfəqləri məni göy qurşağına çevirdi.
Yetkinliyə qədər böyüdüm, Kupala gecəsinin nəvəsi,
Qaranlıq, sehrli xoşbəxtlik mənə peyğəmbərlik edir.
Lirik qəhrəman, yaşadıqları, düşüncələri və hissləri ifadə olunan bir lirik əsərdəki o qəhrəmanın obrazıdır.
Şairin lirik qəhrəmanı, insan münasibətlərinin böyük bir şəkildə pozulduğu dövrün çağdaşıdır; düşüncələrinin, hisslərinin, ehtiraslarının dünyası mürəkkəb və ziddiyyətlidir, xarakteri dramatikdir.
Yesenin, dərin poetik özünü ifşa etmək, ruhunda yaranan ən incə, ən səmimi əhval-ruhiyyənin ən incə çalarlarını ələ keçirmək və ötürmək üçün bənzərsiz bir hədiyyə sahibi idi.
Yesenin poeziyasında duyğu və söz, düşüncə və obrazın heyrətamiz harmoniyası, ayənin xarici hissəsinin daxili emosionallıq, səmimiyyət vəhdəti ilə "mahnı əsirliyində" fəth edilir və əsir düşürük. "Şeirlərimdə," 1924 -cü ildə yazan şair, "oxucu əsasən bir çox gənc şeir yazarı və bədii yazıçıya yol göstərən lirik hissə və obrazlara diqqət yetirməlidir. Bu obrazı mən icad etməmişəm, rus ruhunun və gözlərinin əsası idi və əsasıdır, amma ilk olaraq onu inkişaf etdirib şeirlərimə əsas daş qoydum.
İçimdə, ehtiraslarım və hisslərim kimi yaşayır. Bu mənim özəlliyimdir və mən də başqalarından başqa bir şey öyrənə bildiyim kimi məndən də öyrənilə bilər. "
Şairin bütün yaradıcılığı "lirik duyğu" ilə doludur: Vətəninin taleyi haqqında düşüncələri, sevdiyi haqqında şeirlər, dörd ayaqlı dostlar haqqında həyəcanlı hekayələr.
Şişkin meşəsi və ya Levitian payızı kimi, biz də sonsuz əziz və "yaşıl saçlı" Yesenin ağcaqayınına yaxınıq - şairin ən sevimli obrazı; və "mavi Rusiyanı" qoruyan "bir ayağında" köhnə ağcaqayın və çiçəklər, bahar axşamı şairə başlarını aşağı saldı.
Yeseninin şifahi rəsminin bütün zənginliyi vahid bir məqsədə tabedir - oxucuya təbiətin gözəlliyini və həyat verən gücünü hiss etdirmək:
Qar ilə quş albalı tökür,
Çiçəklənən və şehli göyərti.
Çöllərdə tumurcuqlara söykənərək,
Qalalar zolaqda gəzirlər.
İpək otları düşəcək
Qatran şam kimi iy verir.
Oh, çəmənliklər və palıd meşələri, -
Yazda başım gicəllənir.
Yeseninin şeirlərində təbiət zəngin bir poetik həyat yaşayır. Hamısı daimi hərəkətdədir, sonsuz inkişafda və dəyişmədədir. Bir insan kimi doğulur, böyüyür və ölür, oxuyur və pıçıldayır, kədərlənir və sevinir. Yesenin təbiəti təsvir edərkən xalq şeirinin zəngin təcrübəsindən istifadə edir.
Tez -tez özünü təqlid etmək üçün müraciət edir. Quş albalısı "ağ papaqda yatır", söyüdlər ağlayır, qovaqlar pıçıldayır, "bulud bağda krujeva bağladı", "qızlar bir az yedilər", "yuxulu torpaq günəşə gülümsədi" "Ağ dəsmal ilə bağlanan bir şam ağacı kimi", "şəfəq başqa birini çağırır," qar fırtınası qaraçı skripka kimi ağlayır "," ağ rəngli ağcaqayınlar meşələrdə ağlayır "," ağcaqayın kiçik bir qarın yaşıl məmə "," sakitcə uçurum boyu ardıc çalılığında. Payız - qırmızı bir keçi - yalını cızır. " Yeseninin təbiəti çox rəngli, çox rənglidir.
Şairin ən çox sevdiyi rənglər mavi və açıq mavidir. Bunlar rəng tonları Rusiyanın genişliyinin sonsuzluğu hissini gücləndirin ("yalnız mavi gözləri çəkir", "günəşin planlı zolaqları göyü qaraldır", "mavi axşam, aylı axşam"), "şəfəqdən əvvəl, mavi, erkən "," mavi may, parlayan isti kətan "," çaya düşən mavi "); sevgi və incəlik hissini ifadə edin ("mavi bir atəş qaçdı", "mavi gödəkçə, mavi gözlər", "mavi gözlü adam", "istəmirsən, farsca, uzaq bir mavi kənar görmək istəyirsən?" və s. .).
Yeseninin lirikasındakı epitetlər, müqayisələr, metaforalar təkcə formanın gözəlliyi naminə deyil, dünyaya münasibətini daha dolğun və dərindən ifadə etmək üçün mövcud deyildir. "Mənim üçün sənət," 1924 -cü ildə Yesenin qeyd etdi, "naxışların mürəkkəbliyi deyil, özümü ifadə etmək istədiyim dilin ən lazımlı sözüdür." Şairin məcazi quruluşu üçün reallıq, konkretlik, toxunulmazlıq xarakterikdir. Görünüşün yenidən canlandırılması üçün cəhdlərdən biridir vacib məqamlarüslubunun orijinallığı. Yesenin tez -tez ayı ifadə edir. Tarlada əylənir: "qıvrım quzu - bir ay mavi otun içində gəzir"; sevinir tezliklə qışlar: "Qırmızı ay bir at kimi kirşəmizə qoşuldu"; çayda üzür: "və ay üzəcək və üzəcək, avarlarını göllərə ataraq"; göydə fırlanan quş kimi: "Bax: qaranlıqda nəmli bir ay, sarı bir qarğa kimi ... yer üzündə dolaşır".
Yeseninin təbiəti donmuş bir mənzərə fonu deyil: yaşayır, hərəkət edir, insanların taleyinə, tarix hadisələrinə isti reaksiya verir. Şairin ən sevimli qəhrəmanıdır, insandan, əhvalından, düşüncələrindən və hisslərindən ayrılmazdır.
Qızıl bağdan narazı qaldı
Ağcaqayın, şən dil,
Və kranlar, təəssüflə uçur,
Başqalarından peşman deyillər.
…………………………………………
Mən düzənlikdə tək çılpaq dayanıram
Vinç küləyi uzaqlara aparır,
Şən bir gənclik haqqında fikirlərlə doluduram,
Amma keçmişdə heç nəyə görə peşman deyiləm.
İllər boş yerə boşa getdiyinə görə peşman deyiləm
Ruhun yasəmən çiçəklənməsi təəssüf doğurmur.
Bağda qırmızı dağ külü alovu yanır,
Amma heç kimi qızdıra bilməz.
Rowan fırçaları yanmaz,
Çəmənlik sarılıqdan yox olmayacaq.
Ağac sakitcə yarpaqlarını yerə atanda,
Buna görə də kədərli sözləri atıram.
Və vaxt küləklə birlikdə süpürülsə,
Hamısını lazımsız bir parça halına gətirəcək ...
Belə deyin ... bağça qızıldır
Şirin dilindən bezdi.
Bir dəfə Belinsky parlaq bir istedadın gücünün insan və şairin canlı, parçalanmaz birliyinə əsaslandığını qeyd etdi. Yesenin lirikasındakı insan və şairin bu qaynaşması qəlbimizi daha sürətli döyünməyə, əziyyət çəkməyə və sevindirməyə, sevməyə və qısqandırmağa, şairlə birlikdə ağlamağa və güldürməyə vadar edir.
Sergey A. Yesenin yaşadığı və işlədiyi dövr Rusiya dövləti tarixinin ən çətin dövrlərindən biri idi. Ölkədə baş verən fırtınalı hadisələr, dövlətimizdə o dövrdə yaşayan hər bir insanın həyatına təsir etdi. Və xüsusilə güclü - həddindən artıq həssaslıq, yüksək həssaslıq olan insanların taleyi. Belə insanlar Sergey Aleksandroviç Esenin idi. Şeirləri romantik bir ruhun səmimi etirafıdır, mənəviyyatla, ən yaxşı insani keyfiyyətləri oxumaq arzusuyla cəlb edir. Yesenin poeziyası həqiqətən də şairin mürəkkəb ruhunun axtarışını ortaya qoyur. Onun dünyagörüşü dəyişən mühitlə birlikdə dəyişir. Bütün bunlar Sergey A. Yeseninin sözlərində öz əksini tapmışdır ki, bu da müəlliflə birlikdə çətin bir təkamül yolu keçmiş lirik qəhrəmanın obrazına təsir göstərmişdir.
Sergey A. Yesenin erkən şeirləri rus kəndlilərinin şəkilləri ilə doludur. Kənd həyatını təsvir edir: kəndlilər quraqlıqdan şikayətlənir, “papaqlarını atıb dua edir və ah çəkirlər”; balıqçılar "uzaqda, çayın bükülmə yerində, qədim bir mahnı" oxuyur; "Buruq balalar sıxaclara sürünür":
Bir çırpınma ilə çəmənlikdən
Konvoy davam edir -
Quru cökə
Təkərlərdən çəkilir.
Şairin ilk şeirləri şən və rəngarəng bir dünyanı əks etdirir. İçindəki hər şey yaşayır və nəfəs alır, sevinir və inkişaf edir. Rusiya qarşımızda sonsuz doğma tarlaları, çəmənliklər, göllər və çaylar şəklində görünür. Ryazan torpağında əvvəlcə şəfəq tonqalını, gümüşü ayı, qamışların xışıltısını və mavi səthini gördü. Şeirləri səmimiyyət, mənəviyyatla doludur: Kələm yataqları günəşin doğması ilə Qırmızı su ilə töküldüyü yerdə, Kiçik Klenenochek yaşıl məmə yedirir. S. A. Yesenin erkən şeirləri əhval -ruhiyyəsinə görə xalq mahnılarına bənzəyir. Şair anasından əfsanələr, kəlamlar, tapmacalar eşitmişdi. Xalq və Vətən sevgisini gücləndirən folklor idi:
Sən mənim tərk edilmiş torpağımsan
Sən mənim torpağımsan, çöl torpaq.
Biçilməmiş ot,
Meşə və monastır.
... Təkərdə demədi
Həyatınız və reallığınız
Bir səyyah üçün axşam nə olar
Lələk otu pıçıldadı?
Sergey A. Yeseninin ilk şeirləri dini obrazlarla doymuşdur. Daha sonra deyəcək: "Bir çox dini şeirlərimdən və şeirlərimdən məmnuniyyətlə imtina edərdim, amma bir şairin inqilaba gedən yolu olaraq böyük əhəmiyyət kəsb edir." Gənc şair xristian əxlaqını öyrətdi, amma Məsih onun üçün Tanrı deyil, hər şeydən əvvəl ideal bir insandır. İsa, müəllifə görə, bir çox müqəddəs kimi, müqəddəs kəndli Rusiyanın yollarında "kaliklər" və "zəvvarlar" la birlikdə tapıla bilər. Bu dövrün lirik qəhrəmanı ümumbəşəri harmoniya ilə doludur. Türbələrini rus torpağının özündə tapan, "təvazökar bir rahib kimi" sku-fie-yə gedən bir gəzən, "qonaq bir ziyarətçi" dir:
Şəfəqlər üçün dua edirəm,
Mən axının yanında ünsiyyət qururam.
Onun məbədi rus təbiətinin özü tərəfindən yaradılmışdır:
Vida zamanı mən kütləvi şəkildə dayanıram
Ağcaqayın yarpaqları.
Lirik qəhrəmanın yaşadığı əsas hisslərdən biri vətən sevgisidir:
Amma səni sevmə, inanma
Öyrənə bilmirəm.
İlə bir şairin qəlbində erkən illər batmış Rusiya, şeytanın həddindən artıq sahələri, pulsuz mahnılar, kənd sükutu, qızıl gülüşləri. "Mənim şeirim bir eşqlə zəngindir - Vətən sevgisi. Bu, bütün işlərimi bəsləyən onun aparıcı mövzusudur ”yazır S. A. Yesenin.
Oh, Rusiya qırmızı bir sahədir,
Və çaya düşən mavi
Sevinc və ağrını sevirəm
Sənin gölün həzin
1915 -ci ildə şairin dünyagörüşü kəskin şəkildə dəyişdi, günahkar və Allaha qarşı mübarizə aparan obraz onun sakit poetik dünyasına girdi:
Məni axtarmayın, Allahdasınız,
Sevməyə və yaşamağa çağırma ...
O yolu izləyəcəm
Üsyanın başını yerə qoymaq üçün.
Lirik qəhrəmanla Tanrı arasında açıq qarşıdurma dövrü ölkə üçün çətin bir dövrə - 1917 -ci il inqilabına təsadüf etdi. Bir il sonra, lirik qəhrəmanın özünü peyğəmbər elan etdiyi və "başqa bir ölkəni", "dirilərin tanrısının yaşadığı" təsvir etdiyi, on qısa şeirdən ibarət bütöv bir dövr yazır. Xristianlıqdan imtina edərək qışqırır:
Bədən, Məsihin bədəni,
Ağzımdan tüpürdüm.
Ancaq Sergey A. Yeseninin ruhunda uzun müddət belə bir əhval hökm sürmür. Tezliklə o və onun lirik qəhrəmanı, şairin fikrincə, insanla kosmos arasında əlaqə fikri ilə zənginləşdirilmiş ənənəvi kəndli fəlsəfəsinə qayıdır. Ayın görüntüsü yaradıcılıqda görünür. Lirik qəhrəmanın taleyində birbaşa iştirak edir. Bu, "Kəndin son şairiyəm ..." şeirində aydın görünür:
Və ay saatı taxtadır
On ikinci saatımda hıçqıracaq.
Eyni şeirdə şairin acı düşüncəsi səslənir ki, kəndli mədəniyyəti tədricən ölür. Lirik qəhrəman Rusiyada gedən dəyişikliklərin qaçılmaz olduğunu anlayır. İnsanın doğuşdan ölümə qədər təbii və təbii yolunu da tanıyır. 1922 -ci ildə, ömrünün yetkin dövründə yazdığı "Peşman deyiləm, zəng etmirəm, ağlamıram" şeirində şair hər bir insanın qarşısında yaranan problemi - qəbul etməyi və ya rədd etməyi düşünür. zamanın keçilməz keçməsi, gəncliyin getməsi, canlılıq. Bu şeir Sergey A. Yesenin yaradıcılığında bir az özəldir. Şairin dünyagörüşü anlayışını əks etdirir. Bu əsərin mövzusu, yetkin bir insanın keçmiş həyatı, mənası haqqında əks etdirməsidir:
İndi arzularımda daha təvazökar oldum.
Mənim həyatım! Yoxsa məni xəyal etdin?
Sanki baharda əks -səda verirəm
Çəhrayı bir at üzərində qaçdı.
Ancaq yenə də "itirilmiş təravət, gözlər üsyanı və duyğu selləri" şairin ruhunda dərin ağrılı yara buraxmır. İnsanın təbiətin bir hissəciyi olduğunu başa düşür, yəni kainatın təbii qanunlarına tabe olmaq lazımdır:
Hamımız, hamımız bu dünyada tez məhv olacağıq,
Mis ağcaqayın yarpaqlarından sakitcə tökülür ...
Sonsuza qədər mübarək olsun
Bu çiçəklənməyə və ölməyə gəldi.
Lirik qəhrəman həyatın ona təyin etmədiyi hər şeyi təvazökarlıqla qəbul edir. Lakin onun təvazökarlığı ruh düşkünlüyü yaratmır, dünyanın müxtəlifliyi ilə bütövlükdə algılanmasıdır. Bu şeirin gözlənilməz "canlı görüntüləri onu S. A. Yesenin əsərində ən məşhurlarından biri etdi.
Kəndli Rusiyanın yoxa çıxmasından yaranan acılıq, şairi yeni bir həyatda faciəli bir tənhalıq və yararsızlıq hissinə aparır. Şair yaralı ruhunu maska altında gizlədir. Şairin xarici dünya ilə əlaqəsi həddindən artıq kəskinləşdi, lirik qəhrəmanının ikililiyi "Moskva meyxanası" şeirlər silsiləsində öz əksini tapdı. Yesenin zorbasının uydurma cəsarətinin arxasında "Bir Xuliqanın İtirafları" dövrünün əsərlərindən birində:
Mən qəsdən özümdən uzaqlaşıram
Çiyinlərində kerosin lampası kimi başı ilə.
Şairin əsl dəyərlərinə sadiqlik qalır:
Vətənimi sevirəm.
Vətənimi çox sevirəm. Lirik qəhrəman üçün harmoniya əldə etməyin yeganə yolu "Bully of Love" şeirində əks olunan sevgidir:
İlk dəfə sevgi haqqında mahnı oxudum
İlk dəfə bir sıra etməkdən imtina edirəm.
Bəzən heyvanlar bütün insanlardan daha çox lirik qəhrəmana yaxınlaşırlar:
İnsanlar arasında dostluğum yoxdur.
Başqa bir krallığa təslim oldum.
Burundakı hər itə
Ən yaxşı qalstukumu verməyə hazıram.
S.A. Yesenin xaricə uzun bir səfərdən qayıtdıqdan sonra ideoloji böhrandan çıxmaq üçün fəal cəhd göstərir. "Fars motivləri" şeirlər silsiləsi yaradır, ən məşhuru "Şaqane sən mənimsən, Şaqane" idi. İçərisində lirik qəhrəman etiraf edir ki, nə qədər gözəl xarici ölkələr olsa da, heç bir şey doğma yurdunun gözəlliyini əvəz edə bilməz:
... sənə sahəni deməyə hazıram,
NS O ay işığında dalğalı çovdar ...
Şiraz nə qədər gözəl olsa da,
O, Ryazanın genişliyindən yaxşı deyil ...
Bu dövrənin əsərlərinin çoxu nostalji ilə doludur. Lirik qəhrəman "ay işığında dalğalı çovdar haqqında", "Ryazan genişliyi" haqqında düşünmədən özünü saxlaya bilməz. Hətta gözəl Shagane də şimal qızını qabaqlaya bilmir. Orada şimalda da bir qız, Bəlkə də məni düşünür ... Qısa bir nisbi harmoniya dövrü Sergey A. Yesenin üçün tez bitir. Yenə də ruhumda ağrılı bir tənhalıq hissi və yeni Rusiyanın şair üçün yararsızlığı faciəli görünür. "Sovet Rusiyası" şeirində səslənir:
Axı mən buradakı az qala hər kəs üçün tutqun bir zəvvaram
Allah bilir nə uzaqdan ...
Vətəndaşların dili mənim üçün qəribə oldu
Ölkəmdə bir əcnəbi kimiyəm ...
Mənim şeirimə artıq burada ehtiyac yoxdur
Və bəlkə də mənim özümə burada lazım deyiləm.
Bu şeir, lirik qəhrəmanın ikiliyini, Rusiyada yeni həyatın qəbul edilməsi və rədd edilməsi arasındakı daxili mübarizəni açıq şəkildə ortaya qoyur. Ölkəsinə daha yaxın və əziz olan şairin öz xalqı yoxdur. Yenilənmiş Rusiyanı qəbul etməkdən başqa çarəsi yoxdur:
Hər şeyi qəbul edəcəm.
Hər şeyi olduğu kimi qəbul edirəm
Bütün ruhumu oktyabr və may aylarına bağışlayacağam ...
Şair ölkəsinə bir növ sədaqət andı içir:
Amma o zaman da,
Planetin hər tərəfində olanda
Qəbilələrin düşmənçiliyi keçəcək,
Yalanlar və kədərlər yox olacaq -
Mahnı oxuyacağam
Şairdə bütün varlığımla
Yerin altıncısı
Qısa bir "Rus" adı ilə.
S. A. Yesenin bütün varlığı ilə anlamağa çalışır yeni sistem rus dövlətinin dəyərləri. "Narahat Maye Ay" əsərində lirik qəhrəman "daş və poladdan" doğma ölkəsinin gələcək gücünü görür.
Uşaqlıqdan şairə doğma olan kənd dünyası tədricən, lakin geri dönməz şəkildə ayrıldı. Və Yesenin özü getdikcə ölüm haqqında düşünməyə başladı. Bu fikirlər onun əsərlərində öz əksini tapmışdır. Lirik qəhrəman "Qızıl bağçanı həvəsdən saldı ..." şeirində yaşadığı illərin geri dönməzliyini dərk edir, özünü bir bağ və durna ilə, gənc ruhunu isə "sirena çiçəyi" ilə müqayisə edir:
... Axı dünyadakı hər gəzən -
Keçəcək, girəcək və yenidən evdən çıxacaq.
Bir insanın ömrünün qaçılmaz sonunun faciəsi, lirik qəhrəmanın və buna görə də şairin özünün həyatın ölümlə bitmədiyi fikri ilə hamarlanır. Bu nikbinlik Sergey A. Yeseninin "Əlvida, dostum, əlvida ..." adlı son şeirində aydın görünür:
Nəzərdə tutulan ayrılıq
Qarşıda görüşmək üçün söz verir.
Şair erkən öldü, amma bizə gözəl bir poetik miras qoymağı bacardı. Bütün ruhunu şeirlərə qoydu. Yazıçı A.Tolstoy öz yaradıcılığı haqqında çox dəqiq demişdir: "... Onun poeziyası sanki hər iki ovucla ruhunun xəzinələrinin səpələnməsidir".
Yeseninin lirik qəhrəmanı təbiətlə birləşir, öz köklərini, insan nəslinin köklərini hiss edir. Yeseninə görə təbiət həm bütpərəst, həm də xristian mifoloji simvollarla doludur. Yeseninin mifoloji personajları real dünyada yaşayır.
Yesenin 1924 -cü ildə yazdığı "Mənim şeirlərimdə" oxucu əsasən lirik hissə diqqət yetirməlidir ... "Bu" lirik hiss "şairin bütün yaradıcılığına hopur.
Ehtiyatlı bir addım ilə Şemnik-külək
Yol kənarında yarpaqlar qırışır
Və bir üfüqi kolun üstündə öpür
Qırmızı xoralar görünməz Məsihə.
Yesenin poeziyasında bütpərəst xristianla iç -içədir və bununla da bütün dövrləri birləşdirir. Hər hansı bir universal obyekt, simvola çevrilərək, universal bir miqyasa çatır. Beləliklə, məsələn, Yesenin ağcaqayın sadəcə bir ağac deyil, "həyat ağacı" dır. Şair bu barədə "Məryəmin açarları" məqaləsində yazır. Dünyanı simvollar vasitəsi ilə dərk edən qəhrəman özünü onunla birlikdə hiss edir. Qəhrəmanın "mən" i təbiətdə əriyir, onunla birləşir.
Sevimli torpaq!
Ürək yuxu görür
Kasıb sularında günəşin ətəkləri.
Mən itirmək istərdim
Sənin yüz zənglərin göyərtisində.
Yəqin ki, Yeseninin hər bir şeirində vətəni, Rusiyanın motivi aydındır. Qəhrəman, böyük bir gəmi kimi dünyada üzən Rusiyanın taleyini əks etdirir. Rusiya bir ana kimi təqdim olunur və çox vaxt yalnız bir ana deyil, Allahın Anasıdır.
Ananın sevgilisi gəlir
Əllərində təmiz bir üzlə.
"Anaya məktub", qəhrəmanın geridə buraxdığı vətənə bir məktubdur. Yesenin, lirik qəhrəmanın hisslərini, düşüncələrini metafora, rəng, qoxu, səs vasitəsilə çatdırır. Yeseninskaya xata kəndin simasıdır, damdakı at "istək əlamətidir". Hata, bir arabaya bənzəyir, hərəkət, inkişaf görünür.
Yesenin rəngləri əsasən qırmızı, mavi, qızıl və onların çalarlarıdır, yəni ikonun rəngləridir. Lirik qəhrəman əbədiliyi xristian vasitəsi ilə hiss edir. Zəng səsi də qəhrəmanı sonsuza yaxınlaşdırır. Kilsə bayramları tez -tez xatırlanır, hətta qoxular da bayramın yaxınlaşdığını göstərir ("Alma və bal qoxusu gəlir ..."). Bu sətir, Apple Xilaskarının gəldiyini və oxucunun bayram əhval -ruhiyyəsində olduğunu açıq şəkildə söyləyir.
Lirik qəhrəmanın gerçəkliyə münasibəti təbiətin təcəssümü ilə də ifadə olunur: "Qızlar yedilər", "çovğun qaraçı skripka kimi ağlayır", "quş albalısı" ağ papaqda yatır "... Lirik Qəhrəmanın incə bir təbiət anlayışı var. Təsadüfi deyil: "Kəndin son şairiyəm ..."
Amma Yeseninlə Rusiya təkcə kəndlə təyin olunmur. Tədricən Rusiya dəmir, şəhər halına gəlir. Lirik qəhrəman özünü şəhərlə kənd arasında tapır. Ayrılma səbəbi, yorğunluq görünür.
Bəli, indi geri qayıtmamağa qərar verdim
Doğma sahələrimi tərk etdim.
Və indi "kəndin şairi" yalnız "ziyarət edən zəvvar" olur. Qəhrəman yenə qayıtmaq istəsə də ayrılır. Ancaq tam geri dönüş mümkün deyil. İtirilmiş Oğul küllərə qayıdır. Qəhrəman, qarşıdakı inqilabla daha da şiddətlənən dünya ilə ağrılı bir fikir ayrılığından keçir. Canlılarla "dəmir" arasındakı qarşıdurma dərinləşir. Qəhrəman yeni bir vətən qəbul etməyə, inqilabın mənasını özü üçün yenidən düşünməyə çalışır.
Hər şeyi qəbul edəcəm.
Olduğu kimi hər şeyi qəbul edirəm.
Qırılan parçaları izləməyə hazırdır.
Bütün ruhumu oktyabr və may aylarına verəcəyəm,
Ancaq şirin liradan imtina etməyəcəyəm.
Şair inqilabı qəbul edə bilməz, ona ən yaxınını verə bilməz. İnqilab bir tərəfdən dəmir, kobud bir başlanğıc, digər tərəfdən təravət gətirir. Lenin obrazı inqilab obrazı ilə əlaqələndirilir və təbii olaraq Yesenin qəhrəmanı ona üz tutur. Xilaskar, Xilaskar obrazı görünür.
İnsanlar inlədilər.
Və bu dəhşətə
Ölkə kimisə gözləyirdi.
Və gəldi.
Lirik qəhrəman ağlı ilə Rusiyanın yeniləşməyə ehtiyacı olduğunu başa düşür, amma daxildə dəyişikliklərlə razılaşa bilmir. Qəhrəmanın "mən" i ikiyə bölünür, çökür. "Polad at canlı atı məğlub etdi." Bu faciədir - dünya ilə barışmazlıq faciəsidir.
Lirik qəhrəmanın yolu bir çox cəhətdən müəllifin yoludur. Şeir sətirləri çox vaxt Yeseninin gündəliklərindən sətirlər ilə üst -üstə düşür. Qəhrəman dünyası ilə şair dünyası 20 -ci əsrin birinci rübünün ziddiyyətli, dramatik dövrünü hiss etdiyimiz vahid bir sintezdə birləşir.
Bu işin hazırlanması üçün kostyor.ru/student/ saytından materiallar istifadə edilmişdir.
38. S. Yesenin poeziyasının lirik qəhrəmanı
Sergey Yesenin, Sergey Klychkov, Nikolai Klyuev, Petr Oreshin, Alexander Shiryaevts. - xaçı şair sayır.
10 -cu illərdə formalaşır. Qurucusu Klyuevdir. Folklor janrlarına (rəqs və ya lirik mahnılar) əsaslanan kənd adamlarının şeirləri. Kəndli şeiri son dərəcə nikbindir və ya dünyadan narazılığını şikayət şəklində ifadə edir. Açıq folklor janrları. Tənqidçilərin dəstəyi, xalqın səsi olaraq qəbul edildiyindən və bizdən inkişaf edən xalqdan olan bir insanın imicinə uyğun gəlirdi. 20 -ci əsr (rus xalqı nə olmalıdır). Yeni kəndli şeiri 19 -cu əsrin mübahisəli şeiri kimi çıxış edir. Rusiyanın yenidən kəşfi. kəndli Əsas TV-də vurğu qapalı xalqdır. janrlar. Rus kəndlisinin işi və həyatı haqqında yazdılar. Onların işləri həm işçilərin təbii dünya ilə birləşməsinin sevincini, həm də havasız, səs -küylü, yad bir şəhərin həyatını sevməmək hissini əks etdirir.
S.A. Yesenin - "Vətən hissi mənim işimdə əsas şeydir." Vətəni kiçik Ryazan torpağıdır, kənd, patriarxal Rusiyanı tərənnüm edir.
Yaradıcılığın 1 mərhələsi - şərti olaraq 1920-ci illərə qədər.Həyatı təsdiq edən motivlər, dərin vətən sevgisi hissi, onunla qan əlaqəsi. Lear qəhrəmanı Rusiyada batırılır və orada əriməyə hazırdır. Təbiət, varlığı olmayan bir mühitdir:
Sevimli torpaq! Ürək yuxu görür
Pubların sularında günəşin ətəkləri
Mən itirmək istərdim
Sənin yüz zənginin yaşıllıqlarında 1914
Evin görüntüsü- kənd kainatının mərkəzi:
Goy sən, əzizim Rusiya
Huts - görüntünün geyimlərində
Nə sonu nə də sonu gör
Tolkyo mavi gözləri yormur 1914
İlk şeirlər toplusu "Radunitsa" (1916) Yesenin daha sonra xalqın münasibətinin canlı bir xüsusiyyəti olaraq başa düşdüyü təbiətin ürəkdən təsviri və "bayram görmə" si ilə diqqəti cəlb etdi, bunu rus dilinin üzvi təsəvvürü ilə, ritual və bəzək xalq sənəti ilə əlaqələndirdi. "Radunitsa" - adı dini təqvimdən götürülmüşdür.
Lear qəhrəmanı dünyanı kəndli həyatının obyektləri vasitəsi ilə dərk edir, onların üzərində məcazi sistem qurulmuşdur. Təsəvvür düşüncəsi bu təsəvvürlərdən yarandı:
Boş döyüşçülər qoxusu gəlir,
Qapının ağzında kvas var,
Kəsilmiş sobaların üstündə
Hamamböceği yivə dırmaşır.
Dini motivlərlə əlaqəli, Milad bayramları:
Alma və bal kimi qoxular
Kilsələr vasitəsilə, mülayim Xilaskarınız
Vətən Müqəddəs Rusiyadır:
Küləklərin Müqəddəs Kitabından düşündüm və oxudum
Yeşaya mənimlə birlikdə qızıl inəklərimi otlatdı.
Yeseninin təbiəti antropomorfikdir: ağcaqayın qızlara, ay quzu kimidir. İlk şeirlərdəki təbiət şəkilləri Rusiyanın vahid bir imicinə birləşdi. Lirik qəhrəman həcc ziyarətində gəzib dolaşır. Yolun və gəzməyin motivi:
Doğma yurdumda yaşamaqdan bezmişəm
Karabuğday genişliklərinə həsrət
Daxmamı tərk edəcəm,
Mən israfçı və oğru kimi gedəcəyəm. 1916
Onun Rusiyası kasıb, narahat deyil, amma təvazökar deyil, üsyankardır. Rusiya haqqında şeirlərdə hər zaman narahat gözləntilər, artan kəskin etiraz motivləri var. Dəyişiklik üçün Ümid:
Oh, Rusiya, qanadlarını çırp,
Fərqli bir dəstək verin!...daha sonra
Onsuz da yuyuldu, tarı sildi
Rusiyanı canlandırdı. 1917
Bu ayədə Aleksey Koltsovun obrazı qarşılanır, Klyuev nəzərdə tutulur.
Mərhələ 2 - 20s Lear qəhrəmanı - "kəndin son şairi", "zorba". Qalmaqallı bir epik rol, sanki kənd mövzusunun - "hamısı baxımsız bir bağ kimiydim" mənəvi ziddiyyətlərin rədd edilməsi. Kəndin mexanizasiyasını başa düşmək - doğma olmağı dayandırır:
Mavi sahənin yolunda
Dəmir qonaq tezliklə çıxacaq.
Səhər açılan yulaf ezmesi,
Qara bir ovuc onu toplayacaq.
Lirik qəhrəman Yesenin hissləri çox vaxt qütblü olur, ziddiyyətli prinsiplər qəhrəmanın ruhunda mübarizə aparır, ortası yoxdur, ifratları var:
Bəzən sərxoş olsam da
Ancaq anlayışlarımın gözündə gözəl bir işıq.
Rus xarakterinin mahiyyətinin əks olunması + Vətən uğrunda mübarizənin ümidsizliyi, hər şeyin geri dönməz şəkildə itirildiyi fikri. Tarixi elementar qüvvələrin hərəkətlərinin törəməsi kimi başa düşür. Tarixi element-inqilabın formulu:
Çılğın bir hərəkət dövrü var idi
Elementar qüvvələrin hərəkət etmə vaxtıdır!
"Alçaqlar ölkəsi" mövzusu - " Moskva meyxanası ", 1921-1924... Dövrün mövzusu şairin evsizliyi, sosialist cənnət idealının çöküşüdür. Dövrə daxil olan şeirlərin lirik qəhrəmanı kəndin özü kimi qurbandır; sosialist bir ölkədə narahatdır, "hər yerdən təqib olunur". Nəşrə hazırlaşarkən, şair, müxalif əhval -ruhiyyəsini ifadə edən və mövzunu səsləndirən "Yenə burada içirlər, dava edir və ağlayırlar ..." şeirindən iki misranı silməli idi. kəndli üsyanları: "Ah, bu gün Rosslar üçün çox əyləncəlidir. / Moonshine - çay. / Burunları sarkan bir akkordeon ifaçısı / Volqa haqqında və Cheka haqqında mahnı oxuyur ";" Oktyabr ayının sərt keçməsi təəssüf doğurur / Qar fırtınasında onları aldadır. / Və yenisi cəsarətlə itiləyir / Çəkmədə möhkəm gizlənmiş bıçaq. "
İnqilabdan imtina edərək, əvvəlki islahatçı İnoniya peyğəmbər rolundan da imtina etdi. "Moskva meyxanası" nın lirik qəhrəmanı "qəlbdəki palçıqlı su təmizləndi", üsyankar ikiliyindən azad oldu. "Moskva lokali" ndə Yesenin "Özümü aldatmayacağam ..." şeirini - poetik əsaslandırmasını daxil etdi:
Mən cani deyiləm və meşəni soymamışam,
Bədbəxtləri zindanda vurmadım.
Mən sadəcə bir küçə tırmağıyam
Tezgahın üzünə gülümsəyərək.
"Kabatskie", xas olmayan rus şeir motivləri (" Şöhrətim bundan da pis deyil, - / Moskvadan Paris cır -cındırına qədər / Adım qorxuncdur, / Çit kimi, yüksək söyüşlər ") dövrədə dramatik, etirafçı bir səs tapdı, şairin tənhalıq və kədər mövzusunu eleqiy məzmunla doldurdu; xətlər təsadüfən deyil " Moskvanın əyri küçələrində / Allah məni ölümə məhkum etdi"Puşkinin" Yol Şikayətləri "nə cavab idi (" Böyük, bilirəm, yol / Rəbb ölməyi hökm etdi ").
"Moskva meyxanası" kolleksiyasında (1924) S. Yesenin bir dövrü daxil etdi "Təcavüzkar Sevgi" hansı sevgi təmizləyici güc tapdı, şairin ruhuna şəfa verdi, onu incəlik ilə doldurdu. Bu dövr, bir hissin başlanğıcından sonuna qədər "ilk dəfə sevgi haqqında oxuduğumdan" "dünən səni sevməyimi dayandırdım?"
"Döyüşçünün şeirləri" kitabında (1923) eşq "həyatımız bir çarşaf və yataqdır. / Həyatımız bir öpücükdür." hovuzda ", sonra" Bir zorakının eşqi "ndə eşq obrazı işıqdır və buna görə də lirik qəhrəman bəyan etdi:" İlk dəfə problem yaratmaqdan imtina edirəm "," İçməyi və rəqs etməyi xoşlamıram / Və həyatımı itirirəm " geriyə baxmadan " Bu sevgi o qədər safdır ki, sevilən simvol siması ilə əlaqələndirilir: " İkonik və cəsarətli üzünüz / Ryazanda asılmış kilsələrdə "... "Xuliqan sevgisi" əsərində S. Yesenin payız qadına olan payızlıq, yetkin sevgisini təsvir etmişdir. Dövrün ayələrindəki payız yalnız yaş deyil, yalnız mövsüm deyil, həm də ruh haldır.: " Və gözlər payızdan yorulur "," Oh, payız yaşı! O mənim üçün / Gənclikdən və yazdan daha qiymətlidir". Psixoloji liriklər, bunda şairin payız əhval -ruhiyyəsi S. Yeseninin sonrakı şeirlərinin əsas mövzusu olan sülh fəlsəfəsi ilə uzlaşdı.
Mərhələ 3 - 24-25 q 1924, "SSRİ -nin böyük dövlətlərində" əsl oğul olmaq üçün "Rus yetişdirilən kommunanı" anlamağa hazırdır. "Çıxan Rusiyadan" nəşr etdirir - yeni Rusiyanın qələbəsini tanıdı, amma özü də "Çovğun" şeirində etiraf etdi: " Ancaq heç bir şəkildə aşa bilmədim / Beş səhifə / "Paytaxtdan". Şairlə hakimiyyət arasında heç bir ittifaq yox idi.Puşkinin harmoniya və nəsillərin təbii davamı mövzusu dramatik bir ton aldı: evsiz lirik qəhrəman yeni bir həyata yol verir, amma bunu qəbul etmir.
Özüylə və içindəki dünya ilə harmoniya tapmaq cəhdi "Fars motivləri" ( payız 1924 - avqust 1925). İndi uydurma Fars ideala uyğun gəlir, şair orada sülh tapmağa çalışırdı: " Köhnə yaram bitdi - / Sərxoş deliryum ürəyimi gəmirmir... Muse peri, Lala, Shagane, Gelia ... Fars lirikasında olduğu kimi, S. Yesenin şeirlərində də sevgi sənəti, onun qrammatikası açılır: hədiyyələrdən sevgiliyə ("Xorossandan şal verəcəyəm. / Və mən bir Şiraz xalçası verəcəyəm "), incə çıxışlar (" Mənə gözəl bir pəncəyə necə deyim / Farsca "Sevirəm" incə "Sevgi əzabının gözəlliyinə (" Sən gözəl əzab verdin "), qısqanclıq, onsuz da sevgi ölür ("Sevgimdə cəsarətə ehtiyac yoxdur. / Və niyə? Kimə mahnı oxumalıyam? - / Əgər Step qısqanırsa).
Ancaq Fars müvəqqəti istirahət verir. Dövrün mövzusu Rusiya üçün nostalji ... Sevgi motivlərində + vətən obrazı " Şiraz nə qədər gözəl olsa da / Ryazan genişliyindən daha yaxşı deyil "," Rusiyaya qayıtmağın vaxtı gəldi". "Fars motivləri" ndə Puşkin "Aldandığım üçün xoşbəxtəm" mövzusunu səsləndirdi:
Ağılsız ürək, döyüşmə! Hamımız xoşbəxtliyə aldanırıq, Dilənçi yalnız kömək istəyir ...
Ağılsız ürək, döyüşmə.
1925 -ci ilin sözlərindəölüm motivi. Şeirlərində “Bir yuxu görürəm. Yol qaradır ... "," Atamın evinə qayıtmayacağam ... "," Lələk otu yatır. Düz canım ... "," Yandır, ulduzum, düşmə ... " ölüm kimi təqdim olunur həyatın təbii çürüməsi, şair özü sakit bir son üçün dua edir. Təvazökar, təvazökar, əslində - S. Yeseninin sözlərində ölümə pravoslav münasibətdə, rus klassik şeir ənənəsi davam etdirildi - bu "Boş bir hədiyyə, təsadüfi bir hədiyyə ...", "Vaxt gəldi, mənim dostum, vaxt gəldi! ürək sülh istəyir ... "A. Puşkin və tez -tez Yesenin" Vəsiyyətnamə "dən M. Lermontovun və" İki qüvvə var - iki ölümcül qüvvə ... "F. Tyutçev. Bu ənənəyə uyğun olaraq Yesenin çürümə mövzusunda heç bir tənəzzül yox idi. Ölüm gözləməsi Yeseninin lirikasında həyat sevinci ilə birləşdi. Solğun Güc!
Ölmək belə ölməkdir!
Dodaqların sonuna qədər şirin
Öpmək istərdim.
1925 -ci ildə sevgi sözləri S. Yesenin, Don Juan mövzusu ortaya çıxdı. Bu sevgi əziyyət çəkmədən, sakitləşdirir, şairin ruhi rahatlıq ruhuna uyğundur. Lirik qəhrəman S. Yesenin özündə bir sevgi yüngüllüyünü və əbədi sevgi xoşbəxtliyi arzusunu görür: “ Don Juan -a bənzəməyə başladım, / Əsl küləkli şair kimi. "
Şair həddindən artıq, üsyandan sülhə - ənənəvi rus yolu ilə getdi. Buna görə də özünə deyir: “Dur canım. Sizinlə birlikdə sürdük / Fırtınalı yolla ", çünki indi" hər şey sakitcə sinəmdən əmilir ". Fəlsəfi konsepsiya - "Qəbul edirəm" - 1925 -ci ilin qış dövründə ifadə edildi. Bu misralarda şairin canlılığı, ruhi rahatlığı, fiziki gücü, narahatlıq və həsrətlə ayrılması əks olunmuşdu. Qış obrazı S. Yeseninin poetik yüksəkliyini ifadə edirdi. Otoloji üslub Yesenin metaforası ilə birləşir. Müqayisələr, paralelizmlər, aydın bir detal - bütün bunlar həm mənzərə, həm də ümumbəşəri bir dünya və lirik qəhrəman vəziyyəti olaraq təbiət obrazını yaratdı. S. Yesenin mənzərəsindəki metafora yalnız bir forma deyil, hər şeydən əvvəl Yeseninin dünyagörüşünü, panpsixizmini ifadə edirdi. Çovğunları qaraçı skripka kimi ağlayır, külək fitləri heyrətə gəlir və s. R.
Gec sözlər S. Yesenin ilə doludur Puşkinizm.Şair son şeirini düşünərək Puşkinin Motsartına müraciət etdi "Qara adam". Poetik etiraf, Puşkinin "Motsart və Salieri" əsərinin açıq təəssüratı altında yazılmışdır. Ölümündən az əvvəl qara geyimli bir adam Puşkinin Motsartına gəlir və ona Requiem sifariş edir. Motsartın vəsvəsəsinə çevrilir, sakitliyini əlindən alır: “Gecə -gündüz mənə sakitlik vermir / Qara adamım. Məndən sonra hər yerdə / Bir kölgə kimi qovur. İndi / düşünürəm ki, bizimlə üçüncüdür / oturur. " S. Yesenin eyni vəziyyətdən istifadə etdi: Qara adam lirik qəhrəmanın yanına gəlir və onu sülhdən məhrum edir. Şairə işgəncə verir, haqsız "mən" ini Yesenin "bütövündən" təcrid edərək şairi təcəssüm edən bir pislik kimi təsvir edir. Qara adam Yeseninin əksinin obrazıdır. Şeirin finalında qəhrəman qara qonaqdan özünü qurtarmağı, öz daxili əzablarını dəf etməyi və qütb mənliklərinin razılığını ruhunda təsdiq etməyi bacarır. S. Yeseninin lirik qəhrəmanı təkcə dünyanı olduğu kimi deyil, özünü də - verilmiş, təbii bir bütöv kimi qəbul edir.
Lirik qəhrəmanın yolu bir çox cəhətdən müəllifin yoludur. Şeir sətirləri çox vaxt Yeseninin gündəliklərindən sətirlər ilə üst -üstə düşür. Qəhrəman dünyası ilə şair dünyası 20 -ci əsrin birinci rübünün ziddiyyətli, dramatik dövrünü hiss etdiyimiz vahid bir sintezdə birləşir.
Yeseninin lirik qəhrəmanı təbiətlə birləşir, öz köklərini, insan nəslinin köklərini hiss edir. Yeseninə görə təbiət həm bütpərəst, həm də xristian mifoloji simvollarla doludur. Yeseninin mifoloji personajları real dünyada yaşayır.
Yesenin 1924 -cü ildə yazdığı "Mənim şeirlərimdə" oxucu əsasən lirik hissə diqqət yetirməlidir ... "Bu" lirik hiss "şairin bütün yaradıcılığına hopur.
Ehtiyatlı bir addım ilə Şemnik-külək
Yol kənarında yarpaqlar qırışır
Və bir üfüqi kolun üstündə öpür
Qırmızı xoralar görünməz Məsihə.
Yesenin poeziyasında bütpərəst xristianla iç -içədir və bununla da bütün dövrləri birləşdirir. Hər hansı bir universal obyekt, simvola çevrilərək, universal bir miqyasa çatır. Beləliklə, məsələn, Yesenin ağcaqayın sadəcə bir ağac deyil, "həyat ağacı" dır. Şair bu barədə "Məryəmin açarları" məqaləsində yazır. Dünyanı simvollar vasitəsi ilə dərk edən qəhrəman özünü onunla birlikdə hiss edir. Qəhrəmanın "mən" i təbiətdə əriyir, onunla birləşir.
Sevimli torpaq!
Ürək yuxu görür
Kasıb sularında günəşin ətəkləri.
Mən itirmək istərdim
Sənin yüz zənglərin göyərtisində.
Yəqin ki, Yeseninin hər bir şeirində vətəni, Rusiyanın motivi aydındır. Qəhrəman, böyük bir gəmi kimi dünyada üzən Rusiyanın taleyini əks etdirir. Rusiya bir ana kimi təqdim olunur və çox vaxt yalnız bir ana deyil, Allahın Anasıdır.
Ananın sevgilisi gəlir
Əllərində təmiz bir üzlə.
"Anaya məktub", qəhrəmanın geridə buraxdığı vətənə bir məktubdur. Yesenin, lirik qəhrəmanın hisslərini, düşüncələrini metafora, rəng, qoxu, səs vasitəsilə çatdırır. Yeseninskaya xata kəndin simasıdır, damdakı at "istək əlamətidir". Hata, bir arabaya bənzəyir, hərəkət, inkişaf görünür.
Yesenin rəngləri əsasən qırmızı, mavi, qızıl və onların çalarlarıdır, yəni ikonun rəngləridir. Lirik qəhrəman əbədiliyi xristian vasitəsi ilə hiss edir. Zəng səsi də qəhrəmanı sonsuza yaxınlaşdırır. Kilsə bayramları tez -tez xatırlanır, hətta qoxular da bayramın yaxınlaşdığını göstərir ("Alma və bal qoxusu gəlir ..."). Bu sətir, Apple Xilaskarının gəldiyini və oxucunun bayram əhval -ruhiyyəsində olduğunu açıq şəkildə söyləyir.
Lirik qəhrəmanın gerçəkliyə münasibəti təbiətin təcəssümü ilə də ifadə olunur: "Qızlar yedilər", "çovğun qaraçı skripka kimi ağlayır", "quş albalısı" ağ papaqda yatır "... Lirik Qəhrəmanın incə bir təbiət anlayışı var. Təsadüfi deyil: "Kəndin son şairiyəm ..."
Amma Yeseninlə Rusiya təkcə kəndlə təyin olunmur. Tədricən Rusiya dəmir, şəhər halına gəlir. Lirik qəhrəman özünü şəhərlə kənd arasında tapır. Ayrılma səbəbi, yorğunluq görünür.
Bəli, indi geri qayıtmamağa qərar verdim
Doğma sahələrimi tərk etdim.
Və indi "kəndin şairi" yalnız "ziyarət edən zəvvar" olur. Qəhrəman yenə qayıtmaq istəsə də ayrılır. Ancaq tam geri dönüş mümkün deyil. İtirilmiş Oğul küllərə qayıdır. Qəhrəman, qarşıdakı inqilabla daha da şiddətlənən dünya ilə ağrılı bir fikir ayrılığından keçir. Canlılarla "dəmir" arasındakı qarşıdurma dərinləşir. Qəhrəman yeni bir vətən qəbul etməyə, inqilabın mənasını özü üçün yenidən düşünməyə çalışır.
Hər şeyi qəbul edəcəm.
Olduğu kimi hər şeyi qəbul edirəm.
Qırılan parçaları izləməyə hazırdır.
Bütün ruhumu oktyabr və may aylarına verəcəyəm,
Ancaq şirin liradan imtina etməyəcəyəm.
Şair inqilabı qəbul edə bilməz, ona ən yaxınını verə bilməz. İnqilab bir tərəfdən dəmir, kobud bir başlanğıc, digər tərəfdən təravət gətirir. Lenin obrazı inqilab obrazı ilə əlaqələndirilir və təbii olaraq Yesenin qəhrəmanı ona üz tutur. Xilaskar, Xilaskar obrazı görünür.
İnsanlar inlədilər.
Və bu dəhşətə
Ölkə kimisə gözləyirdi.
Və gəldi.
Lirik qəhrəman ağlı ilə Rusiyanın yeniləşməyə ehtiyacı olduğunu başa düşür, amma daxildə dəyişikliklərlə razılaşa bilmir. Qəhrəmanın "mən" i ikiyə bölünür, çökür. "Polad at canlı atı məğlub etdi." Bu faciədir - dünya ilə barışmazlıq faciəsidir.
Lirik qəhrəmanın yolu bir çox cəhətdən müəllifin yoludur. Şeir sətirləri çox vaxt Yeseninin gündəliklərindən sətirlər ilə üst -üstə düşür. Qəhrəman dünyası ilə şair dünyası 20 -ci əsrin birinci rübünün ziddiyyətli, dramatik dövrünü hiss etdiyimiz vahid bir sintezdə birləşir.
