1 Onlar yaxınlaşanda Yerusəlim Onlar Beytfagiyə, Zeytun dağına gəldilər, sonra İsa iki şagirdini göndərdi.
2 Onlara dedi: “Düz qarşınızdakı kəndə gedin. Və dərhal onun yanında bağlı bir eşşək və bir sıpa taparsan. aç, Mənə gətir;
3 Kim sizə bir şey deyirsə, cavab verin ki, Rəbbin onlara ehtiyacı var. O, onları dərhal göndərəcək.
4 Buna baxmayaraq, bu, peyğəmbərin dediyi söz yerinə yetsin deyə baş verdi:
5 Sion qızına de: “Bax, Çar həlim eşşək və eşşək sırayında, boyunduruq oğlunda oturan sənin yanına gəlir.
6
tələbə Onlar gedib İsanın onlara əmr etdiyi kimi etdilər:
7 Bir eşşək və bir sıpa gətirdilər və paltarlarını onların üstünə qoydular və İsa onların üstündə oturdu.
8 Çox adam paltarlarını yol boyu sərdi, başqaları isə ağacların budaqlarını kəsib yola sərdi.
9 Qabaq və arxadan gələnlər dedilər:
Davud Oğluna Hosanna! Rəbbin adı ilə gələn nə bəxtiyardır! Hosanna ən yüksəkdə!
10 İsa Yerusəlimə girəndə bütün şəhər qışqırmağa başladı: «Bu kimdir?
11 Camaat dedi: «Bu, Qalileyanın Nazaretli peyğəmbəri İsadır».
12 İsa Allahın məbədinə girdi və məbəddə alver edənlərin hamısını qovdu, pul dəyişdirənlərin stollarını və göyərçin satanların oturacaqlarını aşdı.
13 İsa onlara dedi: «Yazılardadır: “Mənim evim dua evi adlanacaq. və siz onu quldur yuvasına çevirdiniz.
23 İsa məbədə gəlib dərs deyəndə başçı kahinlər Onun yanına gəldilər ağsaqqallar insanlar dedilər: Bunu hansı səlahiyyətlə edirsən? və sənə bu gücü kim verib?
24 İsa onlara cavab verdi: «Mən də sizdən bir şey soruşacağam. Bunu Mənə desən, mən də bunu hansı səlahiyyətlə etdiyimi deyim.
25 Yəhyanın vəftizi haradan gəldi: göydən, yoxsa insanlardan? Onlar öz aralarında fikirləşdilər: “Göydən” desək, O, bizə deyəcək: niyə ona inanmadınız?
26 Amma desək ki, insanlardan qorxuruq, çünki hamı Yəhyanı peyğəmbər hesab edir.
27 Onlar İsaya cavab verdilər: «Bilmirik». Onlara da dedi: Bunu hansı səlahiyyətlə etdiyimi sizə deməyəcəyəm.
28 Nə düşünürsən? Bir kişinin iki oğlu var idi; O, birinciyə yaxınlaşaraq dedi: oğul! Bu gün get və üzüm bağımda işlə.
29 Amma o cavab verdi: «Mən istəmirəm; sonra tövbə edərək getdi.
30 O biri yanına gəlib eyni şeyi dedi. Bu cavab olaraq dedi: Mən gedirəm, cənab, amma getmədim.
31 İkisindən hansı atanın vəsiyyətini yerinə yetirdi? Ona deyirlər: birinci. İsa onlara deyir: “Sizə doğrusunu deyirəm: vergiçilər Və fahişələr onlar səndən qabaq gəlirlər Allahın Padşahlığı,
32 Çünki Yəhya salehlik yolu ilə yanınıza gəldi, siz ona inanmadınız, vergi tutanlar və fahişələr isə ona inandılar. Amma siz bunu görüb sonradan tövbə edib ona inanmadınız.
33
Başqa bir məsələyə qulaq asın:
Evin bir sahibi varmış, üzüm bağı salıb, ətrafını hasarla əhatə edib, içində üzümsıxan qazıb, qüllə tikib, üzümçülərə verib gedib.
34 Meyvə vaxtı yaxınlaşanda meyvələrini götürmək üçün nökərlərini üzümçülərin yanına göndərdi.
35 Üzümçülər onun nökərlərini tutdular, birini döydülər, birini öldürdülər, birini də daşqalaq etdilər.
ÇAR - Rəbb Allah peyğəmbərlər vasitəsilə müxtəlif və müxtəlif yollarla başqa bir Padşah, bütün padşahların ən ucası haqqında danışdı. Uzaq gələcəkdən gələn işıq axınları artıq bir çox peyğəmbərlərin gözündə parlayırdı. Onlar ruhani gözləri ilə gələn Padşah haqqında fikirləşdilər və Onun gəlişini müjdələdilər. Zəkəriyyənin peyğəmbərliyi: Sion qızına de: bax, Padşahın sənin yanına gəlir, həlim... çoxlu sevincli ümidlərin və ümidlərin mənbəyi idi. Zamanların yerinə yetirilməsi gələndə Rəbbin Sələfi Yəhya Əhdi-Ətiq peyğəmbərinin bütün əzəməti ilə çoxdan gözlənilən Padşahın və Məsihin Padşahlığının yaxınlaşdığını elan etdi. Rəbb İsa İordan çayının sahilində göründü və Vəftizçi səhra təbliğinin əsas mövzusu kimi göstərdi. O, Yəhyanın vəftizi vasitəsilə yuxarıdan məsh aldı; Dağdakı ilk Xütbəsində O, səmavi Padşahlıq haqqında danışdı (Matta 5:3,10); Onun məsəllərinin çoxu eyni şey haqqında idi. O, İsrailin gözəgörünməz Padşahının ilk dəfə yəhudi xalqına göründüyü eyni titulu Öz üzərinə götürdü (müq. Çıxış 3:14 və Yəhya 8:58). Özünü padşah adlandırdığı üçün çarmıxa çəkildi. O, bir Padşah kimi izzətlə göyə qalxdı və Ata Allahın sağında oturdu. O, Görənin sözünə görə, qana bulaşmış paltar geyinmişdi; Onun paltarında və budunda ad yazılmışdır: Padşahların Padşahı və ağaların Ağası (19:13-16) və bütün düşmənləri ayaqları altına alana qədər padşahlıq etməlidir (1 Kor. 15:25).
TƏLƏBƏLƏR- Məsihin davamçıları, sonralar da Ona iman edənlər (Həvarilərin işləri 9.25-26). Əhdi-Ətiqdə şagird sözü yalnız iki dəfə keçir (1 Salnamələr 25.8; Yeşaya 8.16). Mal 2.12-də bu söz cavab verən kimi tərcümə olunur. Həvarilərin işləri 9.36-da şagirdin adı çəkilən yeganə vaxtdır. Həqiqi şagirdlər - Yəhya 8.31-32-yə baxın.
Ağsaqqal Köhnə Ağsaqqallar. Paktda məişət, mülki və kilsə işlərində müxtəlif ictimai vəzifələr tutan şəxslər adlanırdı; Ümumiyyətlə, onlar xalq məclislərinin rəisləri, başçıları və sədrləri idilər. Yəhudilərin hökumət işlərində ağsaqqalların ilk rəsmi tanınması və təyin edilməsi səhrada baş verdi, onlardan 70 nəfər Musaya kömək etmək üçün seçildi (Çıxış 18:26, Say 11:16-30). Demək olar ki, bütün bibliya tarixində ağsaqqalların adı çəkilir və görünür, hər şəhərdə bir nəfər var idi. Uzun müddət mövcud olmuş və Əhdi-Cədiddə məclis və ya şura kimi xatırlanan Sinedrion və ya 70 ağsaqqaldan ibarət şura da var idi. Ağsaqqallar xalqa güclü təsir göstərmiş, xalq arasında böyük hörmətə malik olmuşlar; onların şər fəaliyyəti xüsusilə Məsihə və Onun həvarilərinə davamlı müqavimətlərində aydın görünürdü. Kilsə ağsaqqallarının ilk dəfə Antakyada, sonra isə Yerusəlimdə xatırlandığı bilinir. Sonra biz onlarla Kiçik Asiyada və başqa yerlərdə rastlaşırıq (Həvarilərin işləri 11:30, 15:2). Bunlar illərin ağsaqqalları deyildilər, lakin ən təcrübəli və əvvəllər Məsihə iman etmişlər (1 Kor. 16:15,16), həvarilərin özləri tərəfindən cəmiyyətin razılığı ilə, dua və yaxma ilə seçilmiş və təyin edilmişlər. Kilsədəki xidmətlərinə görə (Həvarilərin işləri 14:23, Titus 1:5, 2 Kor 8:19, 1 Tim 4:15). Vəhy kitabında adı çəkilən ağsaqqallar Quzunun qanı ilə satın alınmış və xilas edilmiş bütün bəşəriyyətin, bütün qəbilələrin və millətlərin nümayəndələri kimi görünür (4:4-10, 5:5-14, 7:13, 11:16, 14 :3, 19:4).
İCTİMAİ(Luka 18:10) - Roma vergi və rüsumlarının toplayıcısı. Bu vergilərin baş yığanları böyük təsir və etibara malik idilər; lakin onların köməkçiləri tez-tez oğurluqda və qəsbdə diqqət çəkirdilər və zalım, günahkar və oğru hesab olunurdular, belə ki, yəhudilər çox vaxt onların məbədə və ya sinaqoqlara girməsinə, ictimai dualarda və xidmətlərdə iştirak etmələrinə belə icazə vermirdilər. Romalılar rüsumların yığılması üçün gömrükxanalarımıza müəyyən mənada uyğun gələn xüsusi evlər qurdular və onlara qulluq etdilər. Baş inkassatorlar vergi toplamaq hüququnu geri götürərək öz hüquqlarını başqalarına vermiş və bunlar aşağı təbəqədən olan müxtəlif insanları işə götürərək yığımı onlara həvalə etmişlər, nəticədə müxtəlif haqsızlıqlar, aldatmalar, zorakılıqlar yaranmışdır. Yəhudilər üçün günahkar, bütpərəst və vergiyığan anlayışları demək olar ki, eyni məna daşıyırdı. Xilaskarın dövründə Yəhudeyada çoxlu vergiyığanlar var idi. Zakkay baş kolleksiyaçılardan biri idi və buna görə də onu vergi yığanların başçısı adlandırırlar. Ap. Metyu, əks halda Levi də vergiyığanlar kateqoriyasına aid idi. Yəhudilər Rəbb İsanı məzəmmət etdilər, çünki O, vergi yığanların və günahkarların dostudur, onlarla yeyib-içir (Luka 7:34).
HARLOK(Yaradılış 38:15) - ümumiyyətlə ədəbsiz qadına aid edilən bu söz Müqəddəs Yazılarda istifadə olunur. Ümumiyyətlə, Müqəddəs Yazılar israillilərin Allahla bağladıqları əhdi pozaraq bütpərəstliyə və başqa pisliklərə qapıldıqları təqdirdə onların pis və pozğun həyat tərzini ifadə edir (Yeşaya 1:21). Fələstinin əsl sakinləri olan Kənanlılar arasında fahişələr sinfinin və ya əxlaqsız qadınların mövcud olması Tamarın tarixindən aydın görünür (Yaradılış 38:15). Patriarxal və Mozaika dövründə əxlaqsızlıqla bağlı sərt qanunlar var idi. Fahişə Rahabın hekayəsi (Yeşua 2:1, 6:16) sübut edir ki, israillilər Vəd edilmiş diyara girərək orada artıq bu sinif qadınları tapıblar. Süleymanın dövründə eyni evdə yaşayan iki fahişə qadından bəhs edilir (1 Padşahlar 3:16). Xizqiyanın padşahlığı dövründə artıq əxlaqsızlıq evlərinə istinadlar var (2 Padşahlar 23:7). Geyimi ilə namuslu qadınlardan fərqli olaraq, yoldakı darvazada (Yarad. 38:14), küçələrdə, meydanlarda, fahişələr əvvəlcə namussuz xidmətlərinə görə yalnız bir uşaqla kifayətlənirdilər (Yarad. 38:17); sonrakı dövrlərdə onlar çox vaxt böyük sərvət əldə etdilər (Yezek 16:33-39). Onlar hiyləgərlikləri, hay-küyləri və həyasızlıqları ilə axmaqları öz torlarına çəkdilər (Sül. məs. 7:7-22, 1 Padşahlar 14:22-24). Məsihin yer üzünə gəlişindən əvvəl yəhudilər istisna olmaqla, yunanlar və romalılar arasında pozğunluq həddindən artıq dərəcədə artdı; Məhz buna görə də həvarilər möminləri zinadan və digər bu kimi peyğəmbərlərdən xəbərdar etməyi xüsusilə zəruri hesab edirdilər.
ALLAHIN SALATLIĞI (GÖYLƏR) - Səmavi səltənət ifadəsi xüsusilə Matta İncilində geniş yayılmışdır. Digər İncillərdə və Məktublarda bu, Allahın Padşahlığı, Məsihin Padşahlığı və ya sadəcə olaraq padşahlıq sözü ilə əvəz olunur. Görünür ki, bu üçlü məna daşıyır və təbii ki, üçlü mənada. Səhrada Vəftizçi Yəhya "Tövbə edin, çünki səmavi Padşahlıq yaxındır" dedi, bu, birinci mənada, yəni. Rəbb İsanın Ata Allah tərəfindən yer üzünə göndərilmiş Allahın Oğlu kimi açıq və təntənəli şəkildə tanınması üçün vaxtın yaxınlaşması mənasında. İkinci mənada bu, açıq-aydın siyasi və dini yəhudi sisteminin məhvinə və onların yerinə Xristian kilsəsinin qoyulmasına işarə edir. Üçüncü mənada bu, yeni göylərin və yeni yerin gələcəyi son gündə baş verəcək izzət səltənətinə aiddir.
Kitaba şərh
Bölməyə şərh verin
21:12 Məbəddə qurbanlıq heyvanlar satılırdı. Yüz minlərlə zəvvar Pasxa bayramına toplaşıb. Buna görə də, satıcılar öz malları ilə çox yer tutdular və məbəddəki ehtiramlı nizamı pozaraq onları ziyarətgahın yanına qoydular. Dəyişənlərin süfrələri - pul dəyişdirənlər qurbanlıq heyvan almaq üçün zəvvarların pullarını dəyişdirirdilər. Bu adət qeyri-qanuni deyildi, əksinə sui-istifadəyə səbəb olurdu.
21:17 Adətən izdiham səbəbindən zəvvarlar gecəni şəhərin kənarında keçirirdilər. Bundan əlavə, Pasxa bayramından əvvəl düşmənlərinin əlinə keçmək istəməyən İsa Yerusəlimdə gecələməkdən yayındı.
21:18-22 Qısır əncir ağacının quruması qısır canların və Yerusəlimin özünün taleyini təsvir edən simvolik bir hərəkətdir. Peyğəmbərlər çox vaxt simvolik hərəkətlərə əl atırdılar (məsələn, bax: Yeşaya 8:1-4; Yer 19:1-15; Yeze 4:4-8).
21:32 "Haqq yolu ilə" - biblical ifadə. Vəftizçi Yəhya Allahın iradəsinə uyğun olaraq hərəkət etdi və salehlik yoluna girmək üçün ona itaət etməyə çağırdı.
21:33-45 Üzüm bağı məsəli. Müqəddəs Kitabda "sahibi" adətən Allah, "üzüm bağı" - Allahın xalqı deməkdir (müq. İşə 5:2). Cinayətkarlar İsrailin vəfasız rəhbərləridir. Rəbbin (Allahın) elçiləri peyğəmbərlər, oğul-varisi Məsihdir. " İnşaatçıların rədd etdiyi daş" (Məzmur 118:22) - Xilaskar. " Meyvə verən xalq" - Padşahlıq Müjdəsini qəbul edən bütün sadiqlərə.
21:44 Bu ayə bütün əlyazmalarda yoxdur; dan götürüldüyü görünür Luka 20:18.
1. Evangelist Metyu ("Allahın hədiyyəsi" deməkdir) On İki Həvariyə aid idi (Matta 10:3; Mark 3:18; Luka 6:15; Həvarilərin işləri 1:13). Luka (Luka 5:27) onu Levi adlandırır, Mark (Mark 2:14) onu Alfeyli Levi adlandırır, yəni. Alfeyin oğlu: bəzi yəhudilərin iki adı olduğu məlumdur (məsələn, Yusif Barnaba və ya Yusif Kayaf). Matta Qalileya dənizinin sahilində yerləşən Kapernaum gömrükxanasında vergiyığan (vergiyığan) idi (Mark 2:13-14). Göründüyü kimi, o, romalıların deyil, Qalileyanın tetrarxı (hökmdarı) Hirod Antipanın xidmətində idi. Metyu peşəsi ondan yunan dilini bilməsini tələb edirdi. Gələcək müjdəçi Müqəddəs Yazılarda ünsiyyətcil bir insan kimi təsvir edilmişdir: bir çox dost onun Kefernaum evinə toplaşmışdı. Bu, Əhdi-Cədidin ilk İncilin başlığında adı keçən şəxs haqqında məlumatlarını tükəndirir. Rəvayətə görə, İsa Məsih göyə qalxdıqdan sonra Fələstindəki yəhudilərə Müjdəni təbliğ etdi.
2. Təxminən 120-ci ildə Həvari Yəhyanın şagirdi Hierapolisli Papias şəhadət verir: “Matta Rəbbin kəlamlarını (Logia Cyriacus) ivrit dilində (burada ibrani dili aramey ləhcəsi kimi başa düşülməlidir) yazdı və onları tərcümə etdi. bacardığı qədər” (Eusebius, Church History, III.39). Logia termini (və müvafiq ibrani dibrei) təkcə deyimləri deyil, həm də hadisələri ifadə edir. Papiusun təkrarladığı mesaj təxminən. 170 St. Lionlu İrenaeus, müjdəçinin yəhudi xristianlar üçün yazdığını vurğulayaraq (bidətlərə qarşı. III.1.1.). Tarixçi Eusebius (IV əsr) yazır ki, “Metyu əvvəlcə yəhudilərə, sonra isə başqalarına getmək niyyətində olub, indi onun adı ilə tanınan Müjdəni ana dilində təbliğ etdi” (Church History, III.24). ). Müasir tədqiqatçıların əksəriyyətinin fikrincə, bu Aramey İncili (Logiya) 40-50-ci illər arasında meydana çıxıb. Metyu, yəqin ki, ilk qeydlərini Rəbbi müşayiət edərkən etdi.
Matta İncilinin orijinal aramicə mətni itib. Bizdə ancaq yunan var. tərcümə, yəqin 70-80-ci illər arasında edilmişdir. Onun qədimliyini “Apostol kişiləri”nin (Romalı Müqəddəs Klement, Tanrı Daşıyıcısı Müqəddəs İqnati, Müqəddəs Polikarp) əsərlərində qeyd edilməsi də təsdiq edir. Tarixçilər Yunan olduğuna inanırlar. Ev. yəhudi xristianları ilə birlikdə ilk dəfə bütpərəst xristianların böyük qruplarının meydana çıxdığı Antakyada Mattadan çıxdı.
3. Mətn Ev. Metyu onun müəllifi Fələstin yəhudisi olduğunu göstərir. O, Əhdi-Ətiqə, xalqının coğrafiyasına, tarixinə və adət-ənənələrinə yaxşı bələddir. Onun Ev. OT ənənəsi ilə sıx bağlıdır: xüsusilə, o, daim Rəbbin həyatında peyğəmbərliklərin yerinə yetirilməsinə işarə edir.
Metyu başqalarından daha tez-tez kilsə haqqında danışır. O, bütpərəstlərin iman gətirməsi məsələsinə çox diqqət yetirir. Peyğəmbərlər arasında Matta ən çox Yeşayadan sitat gətirir (21 dəfə). Metyu teologiyasının mərkəzində Allahın Padşahlığı (o, yəhudi ənənəsinə uyğun olaraq, adətən Cənnət Krallığı adlandırır) anlayışı dayanır. O, göydə yaşayır və bu dünyaya Məsihin simasında gəlir. Rəbbin xoş xəbəri Padşahlığın sirrinin xoş xəbəridir (Matta 13:11). Bu, Allahın insanlar arasında hökmranlığı deməkdir. Əvvəlcə Padşahlıq dünyada “gözəgörünməz şəkildə” mövcuddur və yalnız sonunda onun dolğunluğu üzə çıxacaq. Allahın Padşahlığının gəlişi MS-də proqnozlaşdırıldı və İsa Məsihdə Məsih kimi həyata keçirildi. Buna görə də, Metyu tez-tez Onu Davudun Oğlu (məsih titullarından biri) adlandırır.
4. Metyu planı: 1. Proloq. Məsihin doğulması və uşaqlığı (Mt 1-2); 2. Rəbbin Vəftizi və xütbənin başlanğıcı (Matta 3-4); 3. Dağdakı vəz (Matta 5-7); 4. Qalileyada Məsihin xidməti. Möcüzələr. Onu qəbul edib rədd edənlər (Matta 8-18); 5. Yerusəlimə gedən yol (Matta 19-25); 6. Ehtiraslar. Dirilmə (Matta 26-28).
Əhdi-Cədidin KİTABLARINA GİRİŞ
Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazıları, ənənəyə görə, İbrani və ya Aramey dillərində yazılmış Matta İncili istisna olmaqla, yunan dilində yazılmışdır. Lakin bu ibrani mətni dövrümüzə çatmadığı üçün yunan mətni Matta İncilinin orijinalı hesab olunur. Beləliklə, Əhdi-Cədidin yalnız Yunanca mətni orijinaldır və dünyanın müxtəlif müasir dillərindəki çoxsaylı nəşrlər Yunan orijinalından tərcümələrdir.
Əhdi-Cədidin yazıldığı yunan dili artıq klassik qədim yunan dili deyildi və əvvəllər düşünüldüyü kimi, xüsusi Əhdi-Cədid dili deyildi. Bu, eramızın birinci əsrinə aid gündəlik danışıq dilidir, bütün yunan-Roma dünyasına yayılmışdır və elmdə “κοινη” kimi tanınır, yəni. "adi zərf"; Bununla belə, Əhdi-Cədidin müqəddəs yazıçılarının həm üslubu, həm söz növbələri, həm də düşüncə tərzi İbrani və ya Arami dilinin təsirini ortaya qoyur.
NT-nin orijinal mətni bizə 5000-ə yaxın (2-ci əsrdən 16-cı əsrlərə qədər) çoxlu sayda qədim əlyazmalarda, az-çox tam olaraq gəlib çatmışdır. Son illərə qədər onların ən qədimi IV əsrdən heç bir P.X. Lakin bu yaxınlarda papirus üzərindəki qədim NT əlyazmalarının çoxlu fraqmentləri (III və hətta II əsrlər) aşkar edilmişdir. Məsələn, Bodmerin əlyazmaları: Con, Luka, 1 və 2 Peter, Jude - əsrimizin 60-cı illərində tapılaraq nəşr edilmişdir. Yunan əlyazmalarına əlavə olaraq, Latın, Süryan, Kopt və digər dillərə (Vetus Itala, Peşitto, Vulqata və s.) Qədim tərcümələrimiz və ya versiyalarımız var ki, onlardan ən qədimi eramızın 2-ci əsrindən bəri mövcuddur.
Nəhayət, Kilsə Atalarından çoxsaylı sitatlar yunan və digər dillərdə elə miqdarda qorunub saxlanılmışdır ki, Əhdi-Cədidin mətni itirilərsə və bütün qədim əlyazmalar məhv olarsa, mütəxəssislər bu mətni əsərlərdən sitatlardan bərpa edə bilərdilər. müqəddəs ataların. Bütün bu bol material NT-nin mətnini yoxlamağa və dəqiqləşdirməyə və onun müxtəlif formalarını təsnif etməyə (mətn tənqidi deyilən) imkan verir. İstənilən qədim müəlliflə (Homer, Evripid, Esxil, Sofokl, Kornelius Nepos, Yuli Sezar, Horatsi, Virgil və s.) müqayisədə bizim NT-nin müasir çap olunmuş yunan mətni olduqca əlverişli vəziyyətdədir. Və əlyazmaların sayında, onların ən qədimini orijinaldan ayıran zamanın azlığında, tərcümələrin sayında, qədimliyində, mətn üzərində aparılan tənqidi işlərin ciddiliyinə və həcminə görə bütün digər mətnləri üstələyir (ətraflı məlumat üçün bax: “Gizli Xəzinələr və yeni həyat”, arxeoloji kəşflər və İncil, Bruges, 1959, s. 34 v.). Bütövlükdə NT-nin mətni tamamilə təkzibedilməz şəkildə qeyd olunur.
Əhdi-Cədid 27 kitabdan ibarətdir. Nəşriyyatçılar istinadları və sitatları yerləşdirmək üçün onları qeyri-bərabər uzunluqda olan 260 fəslə bölüblər. Bu bölgü orijinal mətndə yoxdur. Müasir Əhdi-Cədidin fəsillərə bölünməsi, bütün İncildə olduğu kimi, çox vaxt bunu Latın Vulqatasına simfoniyasında işləyib hazırlayan Dominikan Kardinal Hüqoya (1263) aid edilirdi, lakin indi daha böyük səbəblə düşünülür ki, bu bölgü 1228-ci ildə vəfat edən Kenterberi Lenqton arxiyepiskopu Stivenə gedib çıxır. İndi Əhdi-Cədidin bütün nəşrlərində qəbul edilən ayələrə bölünməyə gəlincə, bu, Əhdi-Cədidin Yunanca mətninin naşiri Robert Stivenə aiddir və o, 1551-ci ildə nəşrində təqdim etmişdir.
Əhdi-Cədidin müqəddəs kitabları adətən qanunlara (Dörd İncil), tarixi (Həvarilərin İşləri), təlimə (yeddi razılaşdırıcı məktub və Həvari Pavelin on dörd məktubu) və peyğəmbərlik: Apokalipsis və ya Yəhyanın Vəhyinə bölünür. ilahiyyatçı (bax: Moskvanın Müqəddəs Filaretinin uzun katexizmi).
Bununla belə, müasir ekspertlər bu paylanmanı köhnəlmiş hesab edirlər: əslində Əhdi-Cədidin bütün kitabları hüquqi, tarixi və maarifləndiricidir və peyğəmbərlik təkcə Apokalipsisdə deyil. Əhdi-Cədid təqaüdü İncilin və digər Əhdi-Cədid hadisələrinin xronologiyasının dəqiq qurulmasına böyük diqqət yetirir. Elmi xronologiya oxucuya Əhdi-Cədid vasitəsilə Rəbbimiz İsa Məsihin, həvarilərin və ibtidai Kilsənin həyatını və xidmətini kifayət qədər dəqiqliklə izləməyə imkan verir (Əlavələrə bax).
Əhdi-Cədidin kitabları aşağıdakı kimi yayıla bilər:
1) Üç sözdə sinoptik İncil: Matta, Mark, Luka və ayrıca dördüncü: Yəhyanın İncili. Əhdi-Cədid təqaüdü ilk üç İncilin əlaqələrinin öyrənilməsinə və onların Yəhya İncili ilə əlaqəsinə (sinoptik problem) çox diqqət ayırır.
2) Həvarilərin İşləri Kitabı və Həvari Pavelin Məktubları (“Corpus Paulinum”), adətən aşağıdakılara bölünür:
a) Erkən məktublar: 1-ci və 2-ci Saloniklilər.
b) Böyük Məktublar: Qalatiyalılar, 1-ci və 2-ci Korinflilər, Romalılar.
c) İstiqrazlardan mesajlar, yəni. Romadan yazılmışdır, burada ap. Paul həbsdə idi: Filipililər, Koloslular, Efeslilər, Filimon.
d) Pastoral Məktublar: 1-ci Timotey, Titus, 2-ci Timotey.
e) İbranilərə məktub.
3) Şura məktubları (“Corpus Catholicum”).
4) İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyi. (Bəzən NT-də onlar “Corpus Joannicum”u, yəni Müqəddəs Yəhyanın öz İncilinin öz məktubları və Rev kitabı ilə bağlı müqayisəli öyrənilməsi üçün yazdığı hər şeyi fərqləndirirlər).
DÖRD MÜCDİL
1. “İncil” (ευανγελιον) sözü yunan dilində “xoş xəbər” deməkdir. Rəbbimiz İsa Məsihin Özü Öz təlimini belə adlandırmışdır (Mt 24:14; Matta 26:13; Mark 1:15; Mark 13:10; Mark 14:9; Mark 16:15). Buna görə də, bizim üçün “İncil” Onunla qırılmaz şəkildə bağlıdır: bu, Allahın təcəssüm olunmuş Oğlu vasitəsilə dünyaya verilən xilasın “xoş xəbəridir”.
Məsih və Onun həvariləri Müjdəni yazmadan təbliğ edirdilər. 1-ci əsrin ortalarında bu təbliğat Kilsəsi tərəfindən güclü şifahi ənənədə qurulmuşdu. Sözləri, hekayələri və hətta böyük mətnləri əzbərləmək kimi Şərq adəti həvarilər dövrünün xristianlarına yazılmamış Birinci Müjdəni dəqiq şəkildə qoruyub saxlamağa kömək etdi. 50-ci illərdən sonra, Məsihin yer üzündəki xidmətinin şahidləri bir-birinin ardınca getməyə başlayanda, Müjdəni yazmağa ehtiyac yarandı (Luka 1:1). Beləliklə, “müjdə” həvarilərin Xilaskarın həyatı və təlimləri haqqında yazdıqları rəvayət mənasına gəldi. Dua yığıncaqlarında və insanları vəftiz üçün hazırlamaqda oxunurdu.
2. I əsrin ən mühüm xristian mərkəzlərinin (Yerusəlim, Antakya, Roma, Efes və s.) öz İncilləri var idi. Bunlardan yalnız dördü (Matta, Mark, Luka, Yəhya) Kilsə tərəfindən Tanrıdan ilhamlanaraq tanınır, yəni. Müqəddəs Ruhun birbaşa təsiri altında yazılmışdır. Onlara “Metyudan”, “Markdan” və s. (Yunanca “kata” rusca “Mattaya görə”, “Marka görə” və s. uyğundur), çünki Məsihin həyatı və təlimləri bu kitablarda bu dörd müqəddəs yazıçı tərəfindən açıqlanır. Onların müjdələri bir kitabda toplanmamışdı, bu da İncil hekayəsinə müxtəlif nöqteyi-nəzərdən baxmağa imkan verirdi. 2-ci əsrdə St. Lionlu İrenaeus müjdəçiləri adları ilə çağırır və yeganə kanonik müjdələr kimi onlara işarə edir (Against heresies 2, 28, 2). Müqəddəs İrenaeusun müasiri Tatian, dörd İncilin müxtəlif mətnlərindən tərtib edilmiş, "Diatessaron", yəni bir İncil hekayəsi yaratmaq üçün ilk cəhd etdi. "dördün müjdəsi"
3. Həvarilər sözün müasir mənasında tarixi əsər yaratmağı qarşısına məqsəd qoymamışlar. Onlar İsa Məsihin təlimlərini yaymağa çalışır, insanlara Ona iman etməyə, Onun əmrlərini düzgün başa düşməyə və yerinə yetirməyə kömək edirdilər. Evangelistlərin ifadələri bütün detallarda üst-üstə düşmür, bu da onların bir-birindən müstəqilliyini sübut edir: şahidlərin ifadələri həmişə fərdi rəngə malikdir. Müqəddəs Ruh Müjdədə təsvir olunan faktların təfərrüatlarının düzgünlüyünü yox, onlarda olan ruhani mənasını təsdiq edir.
Müjdəçilərin təqdimatında aşkar edilən kiçik ziddiyyətlər onunla izah olunur ki, Tanrı müqəddəs yazıçılara dinləyicilərin müxtəlif kateqoriyalarına münasibətdə müəyyən konkret faktları çatdırmaqda tam sərbəstlik verib ki, bu da bütün dörd İncilin məna və oriyentasiyasının vəhdətini daha da vurğulayır ( Həmçinin bax Ümumi Giriş, səh. 13 və 14).
Gizlət
Cari keçidə şərh
Kitaba şərh
Bölməyə şərh verin
21:12 (Mark 11:15,16; Luka 19:45) Dörd müjdəçinin hekayətlərinin ardıcıllığını dəqiq müəyyən etmək çox çətindir. Təxminən bunu belə etmək olar. Birincisi, Məsihin Yunan prozelitləri ilə söhbəti və Xilaskarın bu məsələ ilə bağlı nitqi, yalnız Yəhya tərəfindən bildirilmişdir ( Yəhya 12:20-36). Sonra Müjdəçi Metyu daha ətraflı danışır (ayə 14-16). Mark burada yalnız çox qısa bir qeydlə kifayətlənir ki, “İsa Yerusəlimə və məbədə girdi” ( Mark 11:11). Yəhyanın misrasının sonu Yəhya 12:36 yunan prozelitləri ilə söhbətdən sonra İsa Məsihin “onlardan gizləndiyini”, yəni çox güman ki, xalqdan gizləndiyini göstərir. Conun çıxışı Yəhya 12:37-50 tərəfindən danışılan Məsihin möcüzələri haqqında müjdəçinin öz mülahizəsi hesab edilə bilər Matta 21:14-16 . Matta 21:17 uyğun gəlir Mark 11:11(son). Əgər belədirsə, onda Xilaskar məbəddə göstərilən möcüzələrdən sonra Betaniyaya təqaüdə çıxdı və bu, yəhudi həftəsinin ilk günündəki hadisələrə, fikrimizcə, Vai həftəsinə son verdi. Metyu hekayəsi v. 12.13, Markın hekayəsi ilə müqayisə etsək, şübhəsiz ki, növbəti günə, yəni yəhudi həftəsinin ikinci gününə və ya fikrimizcə, bazar ertəsi gününə aiddir. Bununla belə, bu o demək deyil ki, burada Matta ardıcıl hadisələrin vaxtını bir gün qısaltdı, çünki onlar Mark və Lukada bölüşdürülür. Sinoptiklər demək olar ki, eyni hadisələrdən danışırlar, lakin Metyu onlar haqqında əslində baş verdiyi xronoloji ardıcıllıqla deyil, bir qədər süni şəkildə danışır. Bazar ertəsi (ikinci gün) gələndə səhər əncir ağacına lənət gəldi ( İncəsənət. 18-19 Metyu = Mark 11:12-14) və yalnız bundan sonra məbəd təmizləndi. Növbəti təqdimatımızda biz Mattanın əmrinə əməl edəcəyik.
Yerusəlim məbədinin Məsih tərəfindən təmizlənməsindən burada ikinci dəfə danışılır. İlk təmizlənməni John söylədi ( Yəhya 2:13-22). Müjdəçilərin danışdıqları hadisələr o qədər oxşardır ki, onlar təkcə müjdəçilərin sözdə həddən artıq ifşa etməkdə ittiham etmələrinə deyil, eyni hadisəni tamamilə qarışdıraraq onu başlanğıca bağladıqları üçün istehza və istehzaya da səbəb olub. Məsihin xidmətinin (Yəhya), sonra sona qədər (hava proqnozları). Bu cür iradlar, görünür, təkcə müasir dövrdə deyil, həm də antik dövrdə səslənmiş və təkziblərə səbəb olmuşdur. Beləliklə, bu faktı müzakirə edərək, Xrizostom iki təmizlənmənin olduğunu və müxtəlif vaxtlarda olduğunu iddia edir. Bu, həm dövrün şəraitindən, həm də yəhudilərin İsaya cavabından aydın görünür. Yəhya deyir ki, bu, Pasxa bayramında baş verib və Matta Pasxadan çox əvvəl deyir. Orada yəhudilər deyirlər: “Sən bizə hansı əlamətlə sübut edəcəksən ki, bunu etməyə qadirsən? amma burada susurlar, baxmayaraq ki, Məsih onları məzəmmət etdi - onlar susurlar, çünki hamı artıq Ona heyran idi. Bir çox qədim və müasir təfsirçilər Xrizostomun söylədiyi fikirlə razılaşırlar (təbii ki, mənfi tənqidçilər və yalnız bir neçəsi istisna olmaqla); Buradakı müjdəçilərin eyni hadisədən danışdığı qənaətində olanlar hazırda azdır. Əslində, nə sinoptiklər, nə də müjdəçi Yəhya məbədin təmizlənməsi kimi mühüm hadisəni səhvən qarışdıra bilməzdilər. Sonuncu, Məsihin xidmətinin həm başlanğıcı, həm də sonu üçün olduqca uyğundur. İlkin təmizləmə həm liderlərdə, həm də xalqda güclü təəssürat yarada bilər; lakin sonra, adətən, hər yerdə olduğu kimi, sui-istifadələr yenidən inkişaf etdi və açıq-aşkar oldu. İkinci təmizlənmə Məsihin məhkum edilməsinə və çarmıxa çəkilməsinə səbəb olan məbədin rəhbərlərinin nifrəti ilə çətin nəzərə çarpan bir əlaqədə yerləşdirilir. Hətta deyə bilərik ki, Xilaskarın öz hərəkəti ilə məbədlə əlaqəli müxtəlif əmlak maraqlarına böyük təsir göstərməsi belə bir sona daha çox kömək etmədi, çünki məlumdur ki, oğrulara və quldurlara qarşı mübarizədən daha çətin və təhlükəli bir şey yoxdur. . Və bir kahin olan Xilaskar, əlbəttə ki, indi məbədin özünə girmədi. Onun kişilərin məhkəməsinə girib-girmədiyi də məlum deyil. Hadisələrin səhnəsi, şübhəsiz ki, bütpərəstlərin məhkəməsi idi. Bunu bütün sinoptiklərin burada işlətdiyi τò ἱερόν ifadəsi (əlavə θεου̃ başqa yerlərdə yoxdur - burada xüsusi ifadəlilik üçün hazırlanmışdır) ifadəsi ilə göstərilir ki, ὁ ναός və ya məbəd binasının özündən fərqli olaraq, hər şeyi ifadə edirdi. bütpərəstlərin məhkəməsi də daxil olmaqla ümumiyyətlə məbəd binaları. Ticarət ancaq bütpərəstlərin həyətində baş verə bilərdi ki, bu da vasitəsilə ifadə edilir πωλου̃ντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τω̨̃ ἱερω̨̃ Metyu və Markda. Burada qurbanlıq heyvanlar, buxur, yağ, şərab və məbəd ibadətinə aid digər əşyalar satılırdı. Burada "pul dəyişdirənlərin masaları" dayanırdı - κολλυβιστω̃ν, Yəhya 2:15 və yalnız burada Matta və Əhdi-Cədiddə Mark. Treyderlər (κολλυβισταί), Theophylact və Euthymius Zigabena, - pul dəyişdirənlərlə eyni (τραπεζίται) və κόλλυβος - obol və ya gümüş parçası kimi ucuz sikkə. Onları da çağırırdılar (tərəfindən Euthymius Zigabena) καταλλάκται (pul dəyişdirənlər). Skamyalara (καθέδρας) gəlincə, bəziləri onları bütpərəstlərin həyətində qadınlar üçün qoyduqlarını və ya özləri gətirdiklərini, sanki əsasən göyərçin satışı ilə məşğul olduqlarını düşünürdülər. Lakin İncil mətnində qadınlara işarə yoxdur, əksinə burada kişiləri nəzərdə tutmaq olar, çünki Matta və Markdakı “satış” (τω̃ν πωλούντων) kişi cinsidir. Məsələ sadəcə olaraq, göyərçinlər olan qəfəslər üçün "skamyalar" və ya skamyaların lazım olduğu və buna görə də məbəddə dayandıqları ilə izah olunur. Burada Hilari tərəfindən maraqlı alleqorik şərh verilir. Göyərçin dedikdə o, Müqəddəs Ruhu nəzərdə tutur; skamyanın altında isə kahinin minbəri var. " Nəticədə, Məsih Müqəddəs Ruh hədiyyəsini satanların minbərlərini alt-üst edir" Bütün bu tacirlər Məsih tərəfindən məbəddən “qovuldular” (ἐξέβαλεν), lakin “həlim” (tamen mansuetus - Bengel). " Bu bir möcüzə idi. Çoxsaylı döyüşçülər belə bir hərəkətə cəsarət etməzdilər. (böyük möcüzə. Çox milites aururi fuerant)" (Bengel).
21:13 (Mark 11:17; Luka 19:46) Yuxarıdakı sitatdakı ifadələrdən götürülmüşdür Yeşaya 56:7 Və Yer 7:11, bütün hava sinoptikləri fərqlidir. From Yeşaya 56:7 Burada ayənin yalnız sonuncu hissəsi götürülüb ki, bu da ivrit dilində LXX-dən çox cüzi bir fərqi ifadə edir və üstəlik, yalnız sözlərin düzülüşündə. İbr. (lit.): “Çünki Mənim evim, ibadət evi hamı üçün xalq adlandırılacaq”; LXX: "Çünki mənim evim bütün millətlər üçün dua evi adlanacaq." Matta və Markdakı Yeşayadan sitatlar sözün həqiqi mənasında LXX-dəkilərə bənzəyir; lakin Lukanın həm LXX, həm də İbrani dilindən güclü fərqi var. Mattanın Yeşayadan sitatı tam deyil: o, Luka kimi “bütün millətlər üçün” sözlərini buraxır və Mark bu sözləri əlavə edir. Matta və Lukanın buraxılması o mənada çox maraqlıdır ki, onlar bu sözləri, bəlkə də təsadüfən deyil, məbədin “bütün xalqlar üçün” dua evi olması faktiki olaraq yanlış göründüyü üçün açıqlayıblar. demək olar ki, eyni şey, "bütpərəstlər üçün". Burada Markın hüdudlarını aşdığı və "sitatı çox irəli apardığı" iddia edildi.
Sitatın ikinci hissəsinə gəlincə, dan Yer 7:11 yalnız iki söz götürülür: ivrit dilində “oğru yuvası” hash yarat naritsim, yunan dilində LXX bütün hava sinoptikləri kimi, σπήλαιον λη̨στω̃ν . Məbədi necə və hansı mənada “quldur yuvası” adlandırmaq olar? Məbəddə yalnız saxta ticarət baş versəydi, o zaman onu quldurlar yox, oğrular mağarası (κλέπται) adlandırmaq daha rahat olardı. "Oğru yuvası" ifadəsini izah etmək üçün demək lazımdır ki, Məsihin güclü nitqi burada peyğəmbərin güclü nitqi ilə müəyyən edilmişdir və sonuncu öz ifadəsini günahsız qanların tökülməsi ilə açıq şəkildə əlaqələndirir ( Yer 7:6), oğurluq, qətl və zina (ayə 9). Amma əgər Xilaskar bu peyğəmbərliyi məbədin o vaxtkı vəziyyətinə tətbiq edibsə, o zaman düşünmək lazımdır ki, təkcə peyğəmbərlik deyil, həm də reallıq özü buna əsas verir. Baş kahinlər pozğun və əxlaqsız insanlar idi. Özləri ticarətlə məşğul olurdular. " Məbəddəki bazar və Annanın oğullarının bazarları bir və eyni idi». « Qəzəbli insanlar Yerusəlimin dağıdılmasından üç il əvvəl Anna oğullarının bazarlarını dağıtdılar." Baş kahin ailəsinin üzvlərinin xarakterik xüsusiyyəti həm İosif, həm də ravvinlərin dəhşətli dərəcədə tünd rənglərlə təsvir etdiyi amansız acgözlük idi (bax Edersheim. İsa Məsihin Həyatı və Dövrləri. T. I, səh. 469 və s.). “Oğru yuvası” o dövrün məbəd adətlərini xarakterizə edir. Lüter, səbəbsiz deyil, buna görə də "quldurlar yuvası" əvəzinə "Mördergrube" - qatillər yuvasını qoydu (ən yeni alman tərcüməçiləri Höhle von Raubern'i ifadə edirlər).
21:15 Möcüzələr (θαυμάσια) yalnız burada Əhdi-Cədiddə istifadə olunan sözdür; lakin tez-tez yunanlar və LXX arasında. Bu söz θαυ̃μα (möcüzə) sözündən daha ümumi məna daşıyır. Bu isim deyil, sifətdir; cəm halında bitərəf üzvlə. h. isim mənasındadır. ἔργα, yəni heyrətamiz əməlləri (θαυμάσια ἔργα) nəzərdə tuta bilərik.
21:16 Sitat Məz 8:3. yanan. ivrit dilindən: körpələrin və körpələrin ağzından Sən yaratdın (təsis etdin, əsaslandırdı) qüdrət (rusca tərif), düşmənlərin naminə" və s. LXX: "lalların (νηπίων) və körpələrin ağzından mən quracağam. təriflər (tərif mahnıları. - αἰ̃νον) düşmənlərin naminə” və s. Metyu sözün əsl mənasında LXX-ə bənzəyir. Burada Əhdi-Ətiq peyğəmbərliyi Əhdi-Cədid hadisəsinə yaxınlaşır və bu yaxınlaşmanın məqsədi bir tərəfdən Məsihin düşmənləri qarşısında gücünü və qüdrətini sübut etmək, digər tərəfdən isə onları ifşa etmək idi. Əgər ağlı az olan və ağlı az olan uşaqlar belə tərif çığırtılarına qoşulsalar, baş kahinlər və ilahiyyatçılar da bunu etməlidirlər.
21:17 (Mark 11:11) Qədim tərcüməçilər ayəni hərfi mənada Xilaskarın Betaniyaya getməsi və orada Lazarın evində gecələməsi mənasında başa düşürdülər. Jerom qeyd edir: Xilaskar " o qədər kasıb idi və hər kəsə o qədər az yaltaq idi ki, çox böyük bir şəhərdə heç bir qonaqpərvərlik, qalmağa yer tapmadı, bütün bunları Lazar və bacıları ilə kiçik bir kənddə tapdı; Çünki onlar Betaniyada yaşayırdılar" Bir çox müasir təfsirçilər bu fikirlə razılaşırlar. Həqiqətən də, müjdəçilər Matta və Mark gecənin Lazarın evində keçirildiyini söyləmək istəməsələr, Betaniyaya işarə etməyə ehtiyac duymazdılar. Bu fərziyyə daha çox ehtimal olunur, çünki Fələstində tez-tez olduğu kimi, bu vaxt ətrafında gecələr soyuq idi (müq. Mark 14:54; Luka 22:55). Nəhayət, ἐκει̃ sözü olduqca dəqiqdir və İsa Məsihin Lazarın evində gecələdiyini göstərə bilər. Bu Betaniyadakı son gecə olub, yoxsa Məsih hələ də Müqəddəs Həftədə oraya gəlib, bu barədə heç nə demək olmaz. Bethany Yerusəlimin yaxınlığında yerləşirdi. Əhdi-Ətiqdə o, heç olmasa bu ad altında qeyd olunmur; lakin Talmudda tapılır. O, Yerusəlimdən Yerixoya gedən yolda, Zeytun dağının şərq tərəfində yerləşir. İndi bu, El-Azaria adlı bədbəxt bir kənddir, yəni Lazar kəndidir. Orada Lazarın məzarı və yaşadığı iddia edilən dağılmış ev göstərilir. Əhdi-Cədiddə Bethany burada qeyd olunur və 26:6 ; Mark 11:1,11,12; 14:3 ; Luka 19:29; 24:50 ; Yəhya 11:1,18; 12:1 .
21:18 (Mark 11:12) Məsihin aclığı bütün gecəni dua və orucla keçirməsi ilə izah olunur (amma Betaniyada Ona yemək verilmədiyini düşünmək olarmı).
21:19 (Mark 11:13,14) Mark bu möcüzə haqqında Metyudan bir qədər fərqli danışır və əlavə edir ki, əncirin yetişmə vaxtı (yığmaq üçün deyil, amma) hələ çatmamışdı, yəni əncir hələ yetişə və bu dövrdə istehlak üçün yararlı ola bilməz. . Ancaq buradakı hər iki müjdəçi aydın şəkildə görür ki, əncir ağacında yetişməmiş meyvələr yox, yalnız yarpaqlar var. Bu, ağacın vəziyyətinin onsuz da özlüyündə anormal olduğunu, ölüm təhlükəsi ilə üzləşdiyini və yəqin ki, həmin ildə olduğunu göstərir. Bənzər hallar bütün bağbanlara məlumdur. Xəstə və məhkum meyvə ağacları yarpaqlarla örtülsə də, adətən meyvə vermir. Qədim tərcüməçilər hadisəni alleqorik mənada sinaqoq, yəhudi xalqı, Yerusəlim və s. mənasını verən əncir ağacı ilə izah edirdilər (Origen və başqaları). Chrysostom, Theophylact və Euthymius Zigaben möcüzəni cəzalandırıcı olması mənasında izah etdilər. İncillərdən, onlar deyirdilər ki, Məsihin insanları nə vaxtsa cəzalandırdığı və ya cəzalandırdığı aydın deyil, lakin O, əncir ağacının üstündə Öz qüdrətini nümayiş etdirir, şagirdlərə Onun malik olduğunu göstərmək istəyir; lazım olsa, düşmənlərini asanlıqla cəzalandıra bilərdi. Buna görə də şagirdlər heç nədən qorxmamalı və cəsarətli olmalıdırlar (ἵνα θαρρω̃σιν - Xrizostom).
21:20 (Mark 11:20, 21) Bu hadisə yəhudi həftəsinin üçüncü gününə (bizim çərşənbə axşamına görə) aid edilir və görünür, kifayət qədər səbəb olmadan deyil. Evangelist Mark, tacirlərin məbəddən qovulmasından və ilahiyyatçıların və baş kahinlərin Məsihi necə məhv edəcəyini axtardıqlarından danışır ( 11:15-18 ), əlavə edir: “Gec olanda şəhəri tərk etdi.” Lukanın hekayəsi əsasən Markın hekayəsi ilə üst-üstə düşür ( Luka 19:45-48). Sonra daxil Mark 11:20 Mark qeyd edir: “Səhər (πρωΐ, yəni çox erkən) oradan keçərkən (şagirdlər) gördülər ki, əncir ağacı kökünə qədər quruyub”. Markın bu və ondan sonrakı ayələri Mattada və ondan sonrakı ayələrdə təhlil edilən ayə ilə üst-üstə düşür. Buna əsaslanaraq yüksək ehtimalla ehtimal etmək olar ki, burada rəvayət edilən hadisələr əncir ağacının “lənətləndiyi” gün deyil, ondan sonrakı gün baş verib və bu mənada Mattanın “dərhal” (παραχρη̃μα) ifadəsi belə olmalıdır. təfsir olunsun. Bu söz qəfildən və sürətdən xəbər versə də, şagirdlərin ya Məsihin sözlərindən dərhal sonra, ya da Yerusəlimdən qayıdarkən əncir ağacının qurumağa başladığını müşahidə etdikləri heç bir yerdən görünmür. Onlar bunu ertəsi gün səhər tezdən gördülər və buna görə də “dərhal” sözü əvvəlki gün və gecə mənasında başa düşülməlidir. Əncir ağacının quruması bir anda deyil, o qədər tez baş verdi ki, ertəsi gün onun ölümünü hiss etmək mümkün oldu. ἐθαύμασαν sözündən də göründüyü kimi, bu bir möcüzə idi.
21:21 (Mark 11:22,23) Maraqlıdır ki, Xilaskar şagirdlərə verdiyi cavabda qurumuş əncir ağacı haqqında bir kəlmə də demir. Lakin Onun ona edilən hərəkəti möcüzə sayması, Ona görə oxşar möcüzələrin imanın nəticəsi ola biləcəyindən aydın olur. Dağların yenidən qurulması haqqında qeydə baxın 17:20-də.
21:22 (Mark 11:24) Xilaskarın sözləri buradakı ilə təxminən eyni məna daşıyır Matta 7:7 .
21:23 (Mark 11:27,28; Luka 20:1,2) Gördüyümüz kimi, bu hadisəni Məsihin Yerusəlimə qayıtdığı çərşənbə axşamına aid etmək lazımdır. Məbədin binasında gəzdi ( περιπατου̃ντος αὐτου̃ - Mark) və öyrətdi (Matta və Luka). Bu zaman, Mattaya görə, baş kahinlər və ağsaqqallar, Mark və Lukaya görə, ilahiyyatçılar da Ona yaxınlaşdılar. Düşünmək lazımdır ki, bu, Sinedrionun rəsmi nümayəndə heyətidir. Xrizostom: " eyni sözlərlə deyil, eyni mənada olsa da, Evangelist Yəhyaya oxşar sual verdilər» ( Yəhya 2:18). Məbədin başçıları məbədin ilk təmizlənməsi zamanı etdikləri kimi, artıq əlamət tələb etmirlər ( Yəhya 2:18), çünki o vaxt Məsih hələ Böyük Möcüzə İşçisi kimi tanınmırdı. Amma indi O, artıq bir çox əlamətlər göstərmişdir ki, bunlar da ümumi ταυ̃τα ifadəsi altındadır.
21:24 (Mark 11:29; Luka 20:3) Xilaskar liderlərin sualına birbaşa cavab vermir. O, baş kahinlərin və ağsaqqalların təklif etdiyi sualın həllinin cavabından asılı olan əks sualla cavab verir. Rəhbərlərin sualına Özü cavab vermək əvəzinə, onlar üçün cavab verməyi təklif edir. "Mən sizə bir şey soruşacağam" (λόγον ἕνα) - Mən sizə bir sual verəcəyəm, yalnız bir neçə söz deyəcəyəm, daha çox deyil.
21:25 (Mark 11:30,31; Luka 20:4,5) Yəhya təbliğ edib vəftiz edəndə hakimiyyət onun kim olduğunu soruşmaq üçün kahinləri və levililəri göndərdi ( Yəhya 1:19 və s.). Bu, mahiyyət etibarı ilə sualdan ibarət idi: O, bunu hansı səlahiyyətlə edir və Ona bu səlahiyyəti kim verib. Yəhyanın cavabı, təbii ki, yəhudilərə məlum idi. Sözdə deyil, əməldə verilmişdir. Yəhyanın müqəddəs həyatı və bütövlükdə bütün fəaliyyəti onun Allah tərəfindən göndərilməsinə şəhadət edirdi. Lakin Allahın bu elçisi dünyanın günahlarını götürən Allahın quzusu kimi İsa Məsih haqqında şəhadət verdi ( Yəhya 1:29) və s. Buradan Məsihin hansı səlahiyyətlə “bunu edir” və Ona bu səlahiyyəti kimin verdiyi aydın idi: bu səlahiyyət insanlardan, baş kahinlərdən, ilahiyyatçılardan, ağsaqqallardan deyil, Allahın Özündən alınmışdır. Buna görə də, bu formada təklif olunan Məsihin sualı məbədin rəhbərlərini çətinliyə saldı. Vəziyyəti onlar διελογίζοντο παρ’ ἑαυτοι̃ς - öz aralarında fikirləşdilər, Məsihin sualına dərhal cavab vermədiklərini göstərir. O, öyrətdiyi zaman Ona yaxınlaşdılar və açıq şəkildə hakimiyyət məsələsi ilə üzləşdilər. O, öz növbəsində, bu sualı onlara açıq şəkildə təklif etdi. Bundan sonra onlar da Ondan uzaqlaşdılar və müxtəlif siyasi partiyalar öz aralarında məsləhətləşdiyi kimi müşavirəyə başladılar. Əgər Xilaskar insanların əhatəsində olmasaydı, bunların heç biri lazım olmazdı. Onların görüşü zamanı Xilaskar, güman edildiyi kimi, xalqla danışmağa davam etdi. Liderlərin görüşünün mövzusu sual idi: Yəhyanın vəftizi göydəndirmi? Burada vəftiz dedikdə onun bütün fəaliyyətini və səfirliyini nəzərdə tuturuq. Onları burada onun fəaliyyətinin və təbliğinin əsas xarakterik xüsusiyyəti - vəftiz adlandırırlar.
21:26 (Mark 11:32; Luka 20:6) “İnsanlardan” sözlərindən sonra burada “aposiopez” deyilən söz təklif olunur - yarımçıq nitq və ya qısalıq üçün istifadə edilən sükut. Tam nitq belə olardı: əgər desək: Yəhyanın vəftizi insanlardan idi, onda “bütün xalq bizi daşqalaq edəcək” (Luka) və biz insanlardan qorxuruq. Bu qorxu qismən əbəs idi, çünki xalq romalıların himayəsi altında olan insanlara əl qaldırmağa çətin ki, cürət edib. Ancaq digər tərəfdən, şərq xasiyyəti və tez qıcıqlanma ilə fərqli bir dönüş mümkün idi. İndi olmasaydı, başqa vaxt xalqın qıcıqlanmasından qorxmaq olardı və patronlar, xüsusən də güclü düşməni nəzərə alaraq sonuncunu oyatmaq istəmirdilər. Beləliklə, Məsihin düşmənlərinin sözlərində, necə deyərlər, subyektiv qorxu ilə obyektiv qorxunun qarışığı aşkar edildi. Əgər məbədin rəhbərləri birbaşa və düzgün cavab versəydilər, Məsih onlardan soruşa bilərdi: “ Joanne kimi vəftiz olunmur (niyə Yəhyanın vəftiz olunduğunu qəbul etmədin?)", - Jerom.
21:27 (Mark 11:33; Luka 20:7,8) Katiblərin cavabı ümummilli idi. Bütün insanlar Yəhyanın peyğəmbər olduğunu bildiyi halda necə “biz bilmirik” deyə bilərdilər? Nəyə görə baş kahinlər və ağsaqqallar başqa cavablar üçün daşqalaq edilməkdən qorxdular, amma bunun üçün yox? Bunu onunla izah etmək olar ki, birincisi, belə demək istəyirdilər ki, onlar istəyirdilər ki, öz növbəsində xalqın qarşısında Məsihin Özünün bu barədə nə deyəcəyini öyrənsinlər; ikincisi, məbədin rəhbərləri tərəfindən şagirdlərə və Yəhyanın fəaliyyətinə qarşı tənqidi münasibətin olması faktı ilə. İnsanlar Yəhyanın peyğəmbər olduğuna əmin idilər. Ancaq güman etmək lazımdır ki, məbədin rəhbərləri uzun müddət və diqqətlə insanları bundan çəkindirməyə çalışdılar. Müxtəlif siyasi texnikaların köməyi ilə buna tam nail ola bildilər, amma tam yox. Onlar yalnız ona nail oldular ki, Yəhyanın fəaliyyətləri və təlimləri ilə bağlı insanlarda şübhələr yaratdılar; ola bilsin ki, onlar bir çox insanların Yəhya haqqında fikirlərində tərəddüd etmələrinə səbəb oldular. "Göydən" və "insanlardan" - bunlar Yəhyanın təlimlərini və fəaliyyətini müsbət və mənfi qiymətləndirərkən iki əks qütb idi. Cavab müsbət olsaydı, Məsihin ümummilli tənbehini gözləmək olardı; mənfi olarsa - daşlama. Buna görə də müdirlər orta yolu çox diqqətlə seçirlər, birbaşa nə hə, nə də yox demək istəmirlər. Yəhya peyğəmbər ola bilər, amma bəlkə də peyğəmbər deyil. Bu orta yol yalan idi; yalan danışdılar. Əgər onlar Yəhyanın peyğəmbər olduğuna və ya peyğəmbər olmadığına daxilən əmin idilərsə, bunu birbaşa deməli idilər. Cavabında Məsih onlara bilmədiyini demir. " Οὐκ ἑἰ̃πεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οἰ̃δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμι̃ν (Məsih onlara demədi: mən də bilmirəm; amma nə? Və sənə deməyəcəyəm), - Xrizostom.
21:28 Bu məsəli nəzərdən keçirərkən ilk sual ondan ibarətdir ki, onun Məsihin əvvəlki sözləri ilə hər hansı əlaqəsi varmı? Yoxsa bu, yeni çıxış və yeni danonsdur? Cavab, xüsusilə 31 və 32-ci ayələrdən göründüyü kimi, malik olduğu mənada verilməlidir. Ancaq bu münasibət və bu əlaqə o qədər incə ifadə edildi ki, Məsihin düşmənləri bunun hara getdiyini, məsəldə kimə aid olduğunu və əvvəlki nitqlə hansı əlaqənin olduğunu dərhal anlaya bilmədilər. Məsihin nitqində, 27, 28 və s. ayələr, hər hansı bir fasilə təsəvvür etmək çətin və hətta mümkün deyil. Yalnız Metyuda irəli sürülən məsəl burada tamamilə öz yerindədir və onu süni şəkildə başqa yerə köçürmək olmaz. Atanın ilk dəfə müraciət etdiyi oğulun böyüyü, yoxsa kiçiyi olduğu bilinmir.
21:29 Oğlunun sözləri əməlləri ilə üst-üstə düşmür. Sözlə atasına mənfi və hətta kobud cavab verdi. Amma sonra fikrini dəyişdi, atasının sözünə qulaq asmadığına görə utanmağa başladı və bu barədə bir kəlmə belə demədən üzüm bağına getdi.
21:30 Birinci oğlunun (şifahi) imtinasından sonra ata ikinci oğluna yaxınlaşıb ondan işləmək üçün üzüm bağına getməsini xahiş etməli oldu. Burada tez-tez baş verən və hər kəs üçün başa düşülən belə sadə gündəlik münasibətlər təsvir edilmişdir. İkinci oğul atasının vəsiyyətini yerinə yetirməyə hazır olduğunu şifahi şəkildə bildirir, amma əslində yerinə yetirmir. Yunan dilində "mən gedirəm" əvəzinə. “Mən, cənab” (ἐγώ κύριε) ellips və ya qısaldılmış nitqdir, mənası olduqca aydındır.
21:31 Başçı kahinlər və ağsaqqallar Məsihə dedilər: «Əvvəla! Beləliklə, ən yaxşı kodlara və oxunuşlara görə. Birincisi qeyd-şərtsiz haqlı deyildi, amma qardaşı ilə müqayisədə o, haqlı idi. Birinci və ikinci oğullar dedikdə yəhudiləri və başqa millətləri deyil, vergiyığanları, fahişələri və baş kahinləri nəzərdə tutmalıyıq. Bir tərəfdən Yəhudilərin baş kahinlərinə, ağsaqqallarına və başçılarına, digər tərəfdən vergi yığanlara və fahişələrə çağırış üzüm bağına göndərildi. Ancaq burada Yəhyanın səsi Atadan peyğəmbərlər vasitəsilə edilən əvvəlki çağırışla birləşir. Yəhya və Məsihin Özü üzüm bağına ən son zəng edənlər idi. Rəhbərlər dindar insanlar olduqları üçün bu çağırışa cavab verdilər, amma əslində getmədilər; Vergiyığanlar və fahişələr imtina etdilər; çağırış əvvəlcə onlara qəribə görünsə də, sonra getdilər.
21:32 Yəhyanın tarixi xidməti və işinə dair xatırlatma, v. 24 və bu ayədən sonra təqdim olunan fikirləri sanki yuvarlaqlaşdırmaq. Burada “salehlik yolu” dedikdə, surəti, yolu, adət-ənənəni, metodu nəzərdə tutmalıyıq, ona inanmasalar, onun dediklərinə, təbliğ etdiyinə inanmırdılar. " Tanrı liderlərin cavabını əksinə olaraq onların öz davranışlarına tətbiq edir. Dedilər ki, oğul atasının vəsiyyətini yerinə yetirib, o, əvvəlcə getmək istəməyib, sonra üzüm bağına girib. Lakin Vəftizçi salehliyin təbliğçisi kimi gəldi, insanları tövbə edərək Allahın üzüm bağına getməyə çağırdı və onlar onun təbliğinə məhəl qoymadılar. Bu baxımdan onlar məsəlin birinci oğlu kimi idilər: “Mən getməyəcəyəm. Lakin ondan fərqli olaraq, onlar sonradan tövbə etmədilər və Baptistin çağırışına tabe olmadılar. Digər tərəfdən, vergi ödəyiciləri və fahişələr də birinci oğul kimi idilər, lakin Yəhya təbliğ edəndə və onun çağırışına itaət edəndə onlar fikirlərini dəyişdilər. Beləliklə, vergi ödəyiciləri və fahişələr Allahın Padşahlığına doğru irəliləyirlər" İkinci hissənin, 32-ci ayənin mənası, görünür, belədir: siz bütün bunları görüb vergi yığanların və fahişələrin iman gətirməsindən sonra Yəhyaya inanmağınıza əhəmiyyət vermədiniz. Teofilakt deyir: " və indi çoxları rahib və ya keşiş olmaq üçün Allaha və Ataya əhd edir, lakin nəzirdən sonra qeyrətini qorumur, digərləri isə monastır və ya kahin həyatı haqqında nəzir etmirdilər, həyatlarını rahib və ya keşiş kimi keçirirlər; Onlar heç nə vəd etməsələr də, Atanın iradəsini yerinə yetirdikləri üçün itaətkar uşaqlar oldular.».
21:33 (Mark 12:1; Luka 20:9) Bu məsəldə deyilənlərə təkcə fikirlər deyil, ifadələrin özü də çox oxşardır Yeşaya 5:1-7. IN Yeşaya 5:2 buyurur: “Və (Sevgilim) onu (üzüm bağını) hasarla əhatə etdi, daşlardan təmizlədi, orada seçmə üzümlər əkdi, onun ortasında bir qüllə tikdi, orada üzümsıxan qazdı və gözlədi. yaxşı üzüm versin və yabanı giləmeyvə gətirdi». Məsəldə istifadə olunan bütün obrazlar peyğəmbərlikdən olduğu kimi real həyatdan da götürülmüşdür. Əvvəllər belə idi, üzüm bağları əkilirdi, indi də belədir.
21:34 (Mark 12:2; Luka 20:10) Göndərilmiş qullar dedikdə peyğəmbərləri nəzərdə tuturlar. Mark və Lukanın təki var: göndərilmiş “qul” və ya “qul”.
21:35 (Mark 12:3; Luka 20:10) Teofilakt deyir: “ göndərilən qullar üzümçülər tərəfindən müxtəlif şəkildə təhqir olunan peyğəmbərlərdir, yəni müasir peyğəmbərlər yalançı peyğəmbərlər və yalançı müəllimlər, xalqın ləyaqətsiz rəhbərləridir. Onlar bəzilərini döydülər, məsələn, Padşah (?) Sidqiya Mikeya peyğəmbərin yanağına vurdu; başqaları öldürüldü: məsələn, Zəkəriyyə məbədlə qurbangah arasında öldürüldü; baş kahin Yehoyada oğlu Zəkəriyyə kimi başqaları da daşqalaq edildi" Mark və Luka növbə ilə bir neçə qul haqqında danışırlar. Metyu eyni anda çoxlarından danışır. Pis şərabçıların davranışlarına bənzətmələrə rast gəlmək olar Nehemya 9:26; Matta 23:31-37; İbranilərə 11:36-38. həmçinin bax 1 Padşahlar 18:13; 19:14 ; 22:24-27 ; 2 Padşahlar 6:31; 2 Salnamələr 24:19-22; 36:15,16 ; Yer 20:1,2; 37:15 ; 38:6 və s.
21:36 (Mark 12:4,5; Luka 20:1-11,12) Sayca “daha çox”, “daha şərəfli” deyil. Mark və Luka, Mattada, belə demək mümkünsə, nəyin cəmləşdiyini ayrıca və daha ətraflı təqdim edirlər.
21:37 (Mark 12:6; Luka 20:13) Əgər sahibi dedikdə Allahı nəzərdə tuturuqsa, bu sözlər açıq-aydın Onun üçün tamamilə uyğun deyildir. Burada hesablamada səhv, ümidin doğrulmaması, üzümçülərin əsl xislətindən və niyyətlərindən xəbərsiz olmaq görünür. Bütün bunlar onunla izah olunur ki, burada “ Rəbb səmavi Atasını bəşəri mülahizələrlə təmsil edir"(Alford).
21:38 (Mark 12:7; Luka 20:14) “Gedək, onu öldürək” ifadəsi (ἐγώ κύριε) ifadəsi ilə eynidir. Yar. 37:20(LXX) Yusifin qardaşlarının onu öldürmək niyyəti haqqında.
21:39 (Mark 12:8; Luka 20:15) Lukada şər üzümçülərin hərəkətlərinin ardıcıllığı Mattanınkinə bənzəyir; lakin Markın hekayəsinin mənası budur ki, üzümçülər əvvəlcə göndərilən oğlunu (üzüm bağında) öldürdülər, sonra isə cəsədini oradan atdılar. Xilaskarın Mattada söylədiyi qeydlər daha qədim və orijinal hesab olunur. Lakin bu faktları Xilaskarın əzablarının tarixi ilə əlaqələndirərək və onları nəzərə alaraq, Metyu burada İsa Məsihin şəhərdən kənarda çarmıxa çəkildiyini göstərmək istəyi ilə razılaşmaq mümkün deyil. Luka da eyni mənada özünü ifadə edir. Buna sadəcə olaraq cavab verə bilərik ki, Markın xüsusi ifadələri əzab hekayəsinə də aiddir.
21:40 (Mark 12:9; Luka 20:15) Mattanın nitqi digər müjdəçilərinkindən daha dolğundur. " Rəbb onlardan nə cavab verəcəklərini bilmədiyi üçün deyil, öz cavabları ilə özlərini məhkum etmələri üçün soruşur."(Jerome).
21:41 (Mark 12:9; Luka 20:16) Mark və Luka burada xüsusilə vacib sayılan sözləri buraxırlar: “Onlar Ona deyirlər”. Təsəvvür etmək çətindir ki, Məsihin düşmənləri özləri bunu deyiblər və bununla da özlərini məhkum ediblər. Bu məsəl, yəqin ki, xalq qarşısında danışılmışdır; müsahibə açıq idi (müq. İncəsənət. 26). Ola bilsin ki, bu cavabı baş kahinlər və ağsaqqallar əvəzinə xalqın özü verib. Ancaq bəziləri buradan hansı nəticənin çıxarılacağını təxmin etmədikləri üçün cavabın onlar tərəfindən verilə biləcəyini düşünür. Amma burada tapılan güclü κακοὺς κακω̃ς ifadəsi bunun əksini göstərir. Bundan əlavə, kimin cavab verdiyini Lukanın İncilindən mühakimə etmək olar, ona görə Məsihi dinləyən hər kəs bu cavabla razılaşmadı və bəziləri əlavə etdi: μὴ γένοιτο (qoy olmasın; bizimki ilə bərabər: Allah, xilas et). κακοὺς κακω̃ς ifadəsinin özü (rus dilində dəqiq deyil; slavyan dilində: “pislər daha pisdir”) tez-tez klassik yunanca ifadəyə oxşardır. λαμπρὸς λαμπρω̃ς , μεγάλοι μεγάλω̃ς və başqaları, hərfi mənada müasir rus dilinə tərcümə oluna bilməz. Sonuncu “onların” (αὐτω̃ν; rusca “onların”) meyvələrə aiddir. "Öz vaxtında" - vaxtında, gecikmədən, meyvələr yetişəndə və yığılanda. Onlar düşünürlər ki, bu, Qüdsün dağıdılması ilə bağlı proqnozu ehtiva edir.
21:42 (Mark 12:10,11; Luka 20:17) Burada hansı daşdan danışırıq? Əsirlikdən sonrakı sözlər (117-ci) Məzmur (22 və 23-cü ayələr) və onları tələffüz edərkən, məzmurçu, bəlkə də, ona məlum olan və tikinti zamanı baş vermiş başqa faktları nəzərdə tuturdu; lakin hansının tam olaraq bilinmir. Bəziləri bunun Misir piramidasının, digərləri isə Qüdsün ikinci məbədinin tikintisi zamanı olduğunu söylədi. Bütün bunlar əsassız fərziyyələrdir. 42-ci ayənin əvvəlkilərlə əlaqəsi bir qədər başa düşüləcək ki, küncün başına qoyulmuş “daş” dedikdə, üzümçülərdən topladıqları meyvələri qəbul etmək üçün Allah tərəfindən göndərilən Məsihin Özünü nəzərdə tuturuq. Onlar Allahın Oğlunu öldürdülər; lakin O, Danielin daşı kimi nəinki yeni üzüm bağı kilsəsinin təməli oldu, həm də bütün yer üzünü dolduracaq ( Dan 2:35).
21:43 Bu fikir artıq bir məsəl və 43-cü ayədəki Məsihin sözləri ilə izah edilmişdir. ondan çıxarılan bir nəticə var. Onların yəhudi liderləri ilə o qədər aydın münasibəti var idi ki, sonuncular onları başa düşməyə bilmirdilər. Pis üzümçülərin təsiri altına düşən yəhudi xalqı arasında meyvə yox idi. Buna görə də üzüm bağı həm yəhudi rəhbərlərinin, həm də yəhudi xalqının öz əlindən alınacaq və bütün bunlar Cənnət Padşahlığının bəhrəsini verən belə bir xalqa (üzvü və ya dəqiq tərifi olmadan) keçəcək.
21:44 (Luka 20:18) St. Mattadakı 44 qeyri-mümkün sayılır və Lukadan götürülmüşdür. Bu əlavə, Merckx-ə görə, Origendən Jeromdan sonra, təxminən 250-dən 380-ə qədər olan bir vaxta düşür. Lakin bəziləri ayənin orijinal olduğunu düşünür və orada bir istinad tapır. Yeşaya 8:14,15 Və Dan 2:44. Amma ayə həqiqi olsaydı, yəqin ki, daşdan bəhs edən 42-ci ayədən sonra qoyulacaqdı. 43-cü ayədən sonra daxil edildiyi üçün belə bir əlavə ilə nitqin lazımi əlaqəsi olmadığı aydındır.
21:45 (Mark 12:12(son); Luka 20:19(son).) Mark və Lukanın hadisələrin ardıcıllığı Mattadan bir qədər fərqlidir. Burada söhbət Məsihin iki oğul və üzüm bağında işləyən işçilər haqqında məsəllərindən gedir.
21:46 (Mark 12:12; Luka 20:19) Məsihə qarşı düşmənçilik hərəkətlərinə başlamağın səbəbi, əsasən, Onun liderlərə qarşı yönəlmiş son güclü ittiham xarakterli çıxışları idi. Onlar dərhal öz planlarını həyata keçirmək və Onu ələ keçirmək istəyirlər. Amma bunun üçün mühüm bir maneə var idi - İsa Məsihi peyğəmbər hesab edən insanlar.
İncil
Klassik yunan dilində “İncil” (τὸ εὐαγγέλιον) sözü aşağıdakıları ifadə etmək üçün istifadə olunurdu: a) sevinc xəbərçisinə verilən mükafat (τῷ εὐαγγέλῳ), b) bəzi bayram və ya xoş xəbər münasibətilə kəsilən qurban. eyni münasibətlə qeyd olunur və c) bu xoş xəbərin özü. Əhdi-Cədiddə bu ifadənin mənası:
a) Məsihin insanları Allahla barışdırması və bizə ən böyük faydalar gətirməsi haqqında xoş xəbər - əsasən yer üzündə Allahın Padşahlığını qurdu ( Matt. 4:23),
b) Özü və həvariləri tərəfindən bu Padşahlığın Padşahı, Məsih və Allahın Oğlu kimi Onun haqqında təbliğ edilən Rəbb İsa Məsihin təlimi ( 2 Kor. 4:4),
c) bütün Əhdi-Cədid və ya ümumiyyətlə xristian təlimi, ilk növbədə Məsihin həyatından ən mühüm hadisələrin nəqli ( 1 Kor. 15:1-4) və sonra bu hadisələrin mənasının izahı ( Roma. 1:16).
e) Nəhayət, “İncil” sözü bəzən xristian təlimini təbliğ etmək prosesini ifadə etmək üçün istifadə olunur ( Roma. 1:1).
Bəzən “İncil” sözü təyinat və onun məzmunu ilə müşayiət olunur. Məsələn, ifadələr var: Krallığın İncili ( Matt. 4:23), yəni. Allahın Padşahlığı haqqında xoş xəbər, sülh Müjdəsi ( Efes. 6:15), yəni. sülh haqqında, qurtuluş müjdəsi ( Efes. 1:13), yəni. qurtuluş haqqında və s. Bəzən "İncil" sözündən sonra gələn genitiv hal xoş xəbərin müəllifi və ya mənbəyi deməkdir ( Roma. 1:1, 15:16 ; 2 Kor. 11:7; 1 Salon. 2:8) və ya təbliğçinin şəxsiyyəti ( Roma. 2:16).
Uzun müddətdir ki, Rəbb İsa Məsihin həyatı haqqında hekayələr yalnız şifahi şəkildə ötürülürdü. Rəbbin Özü Öz çıxışları və əməlləri haqqında heç bir qeyd buraxmadı. Eyni şəkildə, 12 həvari də yazıçı olaraq doğulmayıb: onlar “təhsilsiz və sadə insanlar” ( Hərəkətlər 4:13), savadlı olsa da. Apostol dövrünün xristianları arasında da çox az “bədən baxımından müdrik, güclü” və “nəcib” ( 1 Kor. 1:26) və əksər imanlılar üçün Məsih haqqında şifahi hekayələr yazılı hekayələrdən daha vacib idi. Beləliklə, həvarilər və təbliğçilər və ya müjdəçilər Məsihin əməlləri və nitqləri haqqında hekayələri "ötürdülər" (παραδιδόναι), möminlər isə "qəbul etdilər" (παραλαμβάνειν) - əlbəttə ki, mexaniki olaraq deyil, həm də yaddaşda. ravvin məktəblərinin tələbələri haqqında deyiləcək, amma bütün canımla, sanki canlı və həyat verən bir şey kimi. Lakin şifahi ənənənin bu dövrü tezliklə başa çatdı. Bir tərəfdən, xristianlar, bildiyimiz kimi, Məsihin möcüzələrinin gerçəkliyini inkar edən və hətta Məsihin Özünü Məsih elan etmədiyini iddia edən yəhudilərlə mübahisələrində İncilin yazılı şəkildə təqdim edilməsinə ehtiyac hiss etməli idilər. Yəhudilərə göstərmək lazım idi ki, xristianlar ya Onun həvariləri arasında olan, ya da Məsihin əməllərinin şahidləri ilə sıx ünsiyyətdə olan insanlardan Məsih haqqında həqiqi hekayələrə malikdirlər. Digər tərəfdən, Məsihin tarixinin yazılı təqdimatına ehtiyac hiss olunmağa başladı, çünki ilk şagirdlərin nəsli getdikcə tükənirdi və Məsihin möcüzələrinin birbaşa şahidlərinin sıraları azalırdı. Buna görə də, Rəbbin ayrı-ayrı sözlərini və Onun bütün çıxışlarını, eləcə də həvarilərin Onun haqqında hekayələrini yazmaqla təmin etmək lazım idi. Məhz o zaman Məsih haqqında şifahi rəvayətdə deyilənlərin burada və orada ayrı-ayrı qeydləri görünməyə başladı. Xristian həyatının qaydalarını ehtiva edən Məsihin sözləri ən diqqətlə qeyd edildi və onlar yalnız ümumi təəssüratlarını qoruyaraq Məsihin həyatından müxtəlif hadisələri çatdırmaqda daha sərbəst idilər. Beləliklə, bu qeydlərdə bir şey orijinallığına görə hər yerə eyni şəkildə ötürülür, digəri isə dəyişdirilir. Bu ilkin yazılar hekayənin tamlığı haqqında düşünmürdü. Hətta İncillərimiz, Yəhya İncilinin sonundan göründüyü kimi ( In. 21:25), Məsihin bütün çıxışlarını və əməllərini bildirmək niyyətində deyildi. Bu, yeri gəlmişkən, onların tərkibində, məsələn, Məsihin aşağıdakı kəlamını ehtiva etməməsindən də aydın olur: “Vermək almaqdan daha xeyirlidir” ( Hərəkətlər 20:35). Evangelist Luka bu cür qeydlər haqqında məlumat verir və deyir ki, ondan əvvəl çoxları Məsihin həyatı haqqında rəvayətlər tərtib etməyə başlamışdılar, lakin onlar lazımi tamlığa malik deyillər və buna görə də imanda kifayət qədər “təsdiq” vermirlər ( TAMAM. 1:1-4).
Bizim kanonik İncillərimiz, görünür, eyni motivlərdən yaranıb. Onların görünmə müddəti təxminən otuz il - 60 ilə 90 arasında müəyyən edilə bilər (sonuncu Yəhya İncili idi). İlk üç İncil adətən bibliya elmində sinoptik adlanır, çünki onlar Məsihin həyatını elə təsvir edirlər ki, onların üç hekayəsi çox çətinlik çəkmədən bir yerdə nəzərdən keçirilə və bir ardıcıl povestdə birləşdirilə bilər (sinoptiklər - yunan dilindən - birlikdə baxmaq) . Onları ayrı-ayrılıqda, bəlkə də 1-ci əsrin sonlarında İncil adlandırmağa başladılar, lakin kilsə yazılarından belə bir adın İncillərin bütün tərkibinə yalnız II əsrin ikinci yarısında verilməyə başladığı barədə məlumat əldə etdik. . Adlara gəlincə: “Matta İncili”, “Marka İncili” və s., onda yunan dilindən bu çox qədim adlar daha düzgün şəkildə belə tərcümə edilməlidir: “Matta İncili”, “Marka görə İncil” (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Bununla Kilsə demək istəyirdi ki, bütün İncillərdə Xilaskar Məsih haqqında bir xristian İncil var, lakin müxtəlif yazıçıların təsvirlərinə görə: bir obraz Mattaya, digəri Marka və s.
Dörd İncil
Beləliklə, qədim kilsə dörd İncilimizdə Məsihin həyatının təsvirinə fərqli İncillər və ya rəvayətlər kimi deyil, bir İncil, dörd növdə bir kitab kimi baxırdı. Buna görə də kilsədə İncillərimiz üçün Dörd İncil adı təsis edilmişdir. Müqəddəs İreney onları “dörd qatlı İncil” adlandırdı (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - bax Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, red. L. Contrelesea və A. Dousreleae. sies, livre 3, cild 2. Paris, 1974, 11, 11).
Kilsə Ataları bir sual üzərində dayanırlar: nə üçün Kilsə bir İncil deyil, dörd İncil qəbul etdi? Beləliklə, St John Chrysostom deyir: “Bir müjdəçi lazım olan hər şeyi yaza bilməzdi. Əlbətdə ki, bilərdi, amma dörd nəfər yazanda eyni vaxtda, eyni yerdə deyil, bir-biri ilə əlaqə saxlamadan, sui-qəsd etmədən yazırdılar və bütün yazdıqlarına görə elə yazırdılar ki, sanki hər şey dilə gətirilirdi. bir ağızdan, onda bu, həqiqətin ən güclü sübutudur. Siz deyəcəksiniz: “Lakin baş verənlər əksinə oldu, çünki dörd İncildə tez-tez fikir ayrılıqları olduğu aşkar edilir”. Bu, həqiqətin əmin bir əlamətidir. Çünki əgər İncillər hər şeydə, hətta sözlərin özündə də bir-biri ilə tam razılaşsaydı, onda düşmənlərdən heç biri İncillərin adi qarşılıqlı razılaşma əsasında yazılmadığına inanmazdı. İndi aralarındakı kiçik ixtilaf onları bütün şübhələrdən azad edir. Çünki onların zaman və ya məkanla bağlı fərqli dedikləri rəvayətlərinin həqiqətinə heç bir xələl gətirmir. Həyatımızın əsasını və təbliğatımızın mahiyyətini təşkil edən əsas məsələdə onların heç biri heç nədə və heç yerdə digəri ilə razılaşmır - Allah insan olub, möcüzələr yaradıb, çarmıxa çəkilib, dirilib, göylərə qalxıb. ” (“Matta İncilinə dair söhbətlər”, 1).
Müqəddəs İreney İncillərimizin dörd qat sayında da xüsusi simvolik məna tapır. “Dünyada yaşadığımız dörd ölkə olduğundan və Kilsə bütün yer üzünə səpələnmiş və İncildə öz təsdiqini tapdığına görə, onun dörd sütunu olması lazım idi, hər tərəfdən çürüməzlik yayan və insanı dirildən. yarış. Keruvların üzərində oturan Hər Şeydə Müjdə verən Kəlam bizə dörd formada Müjdəni verdi, lakin bir ruhla nüfuz etdi. Çünki Davud Öz zühuru üçün dua edərək deyir: “Keruvların üstündə oturan, özünü göstər” ( Ps. 79:2). Lakin keruvların (Yezekel və Apokalipsis peyğəmbərin görüntüsündə) dörd üzü var və onların üzləri Allahın Oğlunun fəaliyyətinin təsvirləridir. Müqəddəs İreney Yəhya İncilinə aslan simvolunu əlavə etməyi mümkün hesab edir, çünki bu İncil Məsihi əbədi Kral, aslan isə heyvanlar aləmində padşah kimi təsvir edir; Luka İncilinə - buzov simvolu, çünki Luka İncilini buzovları kəsən Zəkəriyyənin kahinlik xidmətinin təsviri ilə başlayır; Matta İncilinə - insanın simvolu, çünki bu İncil əsasən Məsihin insan doğulmasını və nəhayət, Mark İncilinə - qartalın simvolunu təsvir edir, çünki Mark İncilini peyğəmbərlərin adı ilə başlayır. , Müqəddəs Ruh qanadlı qartal kimi uçdu "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Kilsənin digər Ataları arasında aslan və buzovun simvolları yerindən tərpəndi və birincisi Marka, ikincisi isə Yəhyaya verildi. 5-ci əsrdən bəri. bu formada kilsə rəsmində dörd müjdəçinin təsvirlərinə müjdəçilərin simvolları əlavə edilməyə başlandı.
İncillərin qarşılıqlı əlaqəsi
Dörd İncilin hər birinin özünəməxsus xüsusiyyətləri var və ən əsası Yəhya İncili. Amma ilk üçünün, yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi, bir-biri ilə son dərəcə ümumi cəhətləri var və bu oxşarlıq onları qısaca oxuyanda da istər-istəməz diqqəti cəlb edir. Gəlin əvvəlcə Sinoptik İncillərin oxşarlığı və bu fenomenin səbəbləri haqqında danışaq.
Hətta Qeysəriyyəli Eusebius öz “kanonlarında” Matta İncilini 355 hissəyə bölmüş və onların 111-nin hər üç sinoptikdə tapıldığını qeyd etmişdir. Müasir dövrdə təfsirçilər İncillərin oxşarlığını təyin etmək üçün daha dəqiq ədədi düstur işləyib hazırlamışlar və hesablamışlar ki, bütün sinoptiklər üçün ümumi olan ayələrin ümumi sayı 350-yə çatır. Deməli, Mattada 350 ayə ona xasdır. Mark, Lukada 68 belə ayə var - 541. Oxşarlıqlar əsasən Məsihin kəlamlarının tərcüməsində, fərqliliklər isə hekayə hissəsində müşahidə olunur. Matta və Luka İncillərində hərfi mənada bir-biri ilə razılaşdıqda, Mark həmişə onlarla razılaşır. Luka ilə Mark arasındakı oxşarlıq Luka ilə Matta arasında olduğundan daha yaxındır (Lopuxin - Ortodoks İlahiyyat Ensiklopediyasında. T. V. P. 173). Həm də diqqətəlayiqdir ki, hər üç müjdəçinin bəzi hissələri eyni ardıcıllıqla gedir, məsələn, Qalileyadakı şirnikdirmə və nitq, Mattanın çağırışı və oruc haqqında söhbət, qarğıdalı sünbüllərinin qırılması və qurumuş adamın sağalması. , fırtınanın sakitləşməsi və Qadarene demoniasının sağalması və s. Oxşarlıq bəzən hətta cümlələrin və ifadələrin qurulmasına da (məsələn, peyğəmbərliyin təqdimatında) aiddir. Kiçik 3:1).
Sinoptiklər arasında müşahidə olunan fərqlərə gəlincə, bunlar kifayət qədər çoxdur. Bəzi şeyləri yalnız iki müjdəçi, digərlərini isə bir nəfər xəbər verir. Beləliklə, yalnız Matta və Luka Rəbb İsa Məsihin dağındakı söhbətdən sitat gətirir və Məsihin doğulması və həyatının ilk illəri haqqında məlumat verir. Yalnız Luka Vəftizçi Yəhyanın doğulmasından danışır. Bəzi şeyləri bir müjdəçi digərindən daha qısaldılmış formada və ya digərindən fərqli bir əlaqədə çatdırır. Hər İncildəki hadisələrin təfərrüatları, ifadələri fərqlidir.
Sinoptik İncillərdəki bu oxşarlıq və fərqlilik fenomeni uzun müddətdir ki, Müqəddəs Yazıları tərcümə edənlərin diqqətini cəlb edir və bu faktı izah etmək üçün çoxdan müxtəlif fərziyyələr irəli sürülür. Bizim üç müjdəçimizin Məsihin həyatı haqqında hekayələri üçün ümumi şifahi mənbədən istifadə etdiklərinə inanmaq daha düzgün görünür. O zaman Məsih haqqında müjdəçilər və ya təbliğçilər hər yerdə təbliğ edirdilər və kilsəyə daxil olanlara təklif etmək üçün zəruri hesab edilənləri az-çox geniş şəkildə müxtəlif yerlərdə təkrar edirdilər. Beləliklə, tanınmış spesifik tip formalaşdı şifahi müjdə, və bu, Sinoptik İncillərimizdə yazılı formada var. Əlbəttə, eyni zamanda, bu və ya digər müjdəçinin qarşısına qoyduğu məqsəddən asılı olaraq, onun Müjdəsi yalnız onun işinə xas olan bəzi xüsusi xüsusiyyətlər qazanmışdır. Eyni zamanda, biz daha köhnə İncilin sonradan yazan müjdəçiyə məlum ola biləcəyi ehtimalını istisna edə bilmərik. Üstəlik, sinoptiklər arasındakı fərq onların hər birinin İncilini yazarkən nəzərdə tutduqları müxtəlif məqsədlərlə izah edilməlidir.
Artıq dediyimiz kimi, Sinoptik İncillər İlahiyyatçı Yəhyanın İncilindən çox fərqlidir. Beləliklə, onlar demək olar ki, yalnız Məsihin Qalileydəki fəaliyyətini, Həvari Yəhya isə əsasən Məsihin Yəhudeyada qalmasını təsvir edir. Məzmun baxımından Sinoptik İncillər də Yəhya İncilindən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Onlar, belə demək mümkünsə, Məsihin həyatının, əməllərinin və təlimlərinin daha zahiri görüntüsünü verirlər və Məsihin nitqlərindən yalnız bütün xalqın başa düşdüyünə istinad edirlər. Yəhya, əksinə, Məsihin fəaliyyətindən çox şey buraxır, məsələn, Məsihin yalnız altı möcüzəsindən bəhs edir, lakin onun istinad etdiyi nitqlər və möcüzələr Rəbb İsa Məsihin şəxsiyyəti haqqında xüsusi dərin məna və son dərəcə əhəmiyyət kəsb edir. . Nəhayət, Sinoptiklər Məsihi ilk növbədə Allahın Padşahlığının qurucusu kimi təsvir edərkən və buna görə də öz oxucularının diqqətini Onun yaratdığı Padşahlığa yönəltsələr də, Yəhya bizim diqqətimizi bu Padşahlığın mərkəzi nöqtəsinə cəlb edir ki, buradan həyat periferiyaları boyunca axır. Krallığın, yəni. Yəhyanın Allahın yeganə Oğlu və bütün bəşəriyyət üçün İşıq kimi təsvir etdiyi Rəbb İsa Məsihin Özü haqqında. Buna görə də qədim tərcüməçilər Yəhyanın İncilini sinoptiklərdən fərqli olaraq ilk növbədə ruhani (πνευματικόν) Məsihin simasında ilk növbədə insan tərəfini təsvir edən (εὐαγγέλιον σωμαόν.) adlandırırdılar. Müjdə fizikidir.
Bununla belə, demək lazımdır ki, sinoptiklərdə də sinoptiklərin Məsihin Yəhudeyadakı fəaliyyətini bildiyini göstərən keçidlər var ( Matt. 23:37, 27:57 ; TAMAM. 10:38-42) və Yəhya da Məsihin Qalileyada davam edən fəaliyyətinə dair əlamətlərə malikdir. Eyni şəkildə, sinoptiklər Məsihin Onun İlahi ləyaqətinə şəhadət verən sözlərini çatdırırlar ( Matt. 11:27) və Yəhya da öz növbəsində Məsihi həqiqi insan kimi təsvir edir ( In. 2 və s.; Yəhya 8 və s.). Buna görə də, sinoptiklər ilə Yəhya arasında Məsihin üzünü və işini təsvir edən hər hansı bir ziddiyyətdən danışmaq olmaz.
İncillərin Etibarlılığı
İncillərin etibarlılığına qarşı tənqidlər çoxdan ifadə edilsə də və son zamanlar bu tənqid hücumları xüsusilə güclənsə də (miflər nəzəriyyəsi, xüsusən də Məsihin varlığını heç qəbul etməyən Dryusun nəzəriyyəsi), lakin bütün Tənqidin etirazları o qədər əhəmiyyətsizdir ki, xristian apologetikası ilə ən kiçik bir toqquşmada pozulur. Bununla belə, biz burada mənfi tənqidin iradlarını qeyd etməyəcəyik və bu etirazları təhlil etməyəcəyik: bu, İncil mətninin özünü şərh edərkən ediləcək. Biz yalnız İncilləri tamamilə etibarlı sənədlər kimi tanıdığımız ən mühüm ümumi səbəblərdən danışacağıq. Bu, birincisi, bir çoxları İncillərimizin meydana çıxdığı dövrə qədər yaşamış şahidlər ənənəsinin mövcudluğudur. Nə üçün biz İncillərimizin bu mənbələrinə etibar etməkdən imtina edək? Onlar bizim İncillərimizdəki hər şeyi uydurmuş ola bilərdilərmi? Xeyr, bütün İncillər sırf tarixidir. İkincisi, bəlli deyil ki, nə üçün xristian şüuru - mifik nəzəriyyənin iddia etdiyi kimi - sadə ravvin İsanın başına Məsih və Allahın Oğlu tacı taxmaq istəyir? Niyə, məsələn, Vəftizçi haqqında onun möcüzələr göstərdiyi deyilmir? Aydındır ki, onları o yaratmayıb. Və buradan belə çıxır ki, Məsihin Böyük Möcüzə Yaradan olduğu deyilirsə, deməli, O, həqiqətən də belə idi. Nə üçün Məsihin möcüzələrinin həqiqiliyini inkar etmək mümkün olsun, çünki ən yüksək möcüzə - Onun Dirilməsi qədim tarixdə heç bir hadisə kimi müşahidə olunmur (bax. 1 Kor. 15)?
Dörd İncil üzrə xarici əsərlərin biblioqrafiyası
Bengel - Bengel J. Al. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI sadə, dərin, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Berolini, 1860.
Blass, Gram. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. Göttingen, 1911.
Westcott - Orijinal Yunan dilində Əhdi-Cədid, mətn rev. Brooke Foss Westcott tərəfindən. Nyu York, 1882.
B. Weiss - Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1901.
Yog. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, von Otto Baumgarten; Vilhelm Bousset. Hrsg. von Johannes Weis_s, Bd. 1: Evangelien ölmək. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Marcus Evangelista; Lukas Evangelista. . 2. Aufl. Göttingen, 1907.
Godet - Godet F. Evangelium des Johannes tərəfindən şərh edilmişdir. Hannover, 1903.
De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.
Keil (1879) - Keil C.F. Evangelien des Markus und Lukas tərəfindən şərh edilmişdir. Leypsiq, 1879.
Keil (1881) - Keil C.F. Şərhçi Evangelium des Johannes. Leypsiq, 1881.
Klostermann - Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Göttingen, 1867.
Cornelius a Lapide - Kornelius və Lapide. SS-də Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Parisi, 1857.
Lagrange - Lagrange M.-J. Biblique etüdləri: Evangile selon St. Mark. Paris, 1911.
Lange - Lange J.P. Das Evangelium nə Matthäus. Bielefeld, 1861.
Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième èvangile. Paris, 1903.
Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les èvangiles sinoptiques, 1-2. : Ceffonds, près Montier-en-Der, 1907-1908.
Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert və erklärt. Nürnberq, 1876.
Meyer (1864) - Meyer H.A.V. Kritisch exegetisches über das Neue Testament, Abteilung 1, Halfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Göttingen, 1864.
Meyer (1885) - Kritisch-exgetischer Şərhçi über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.V. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. Göttingen, 1902.
Merx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.
Merx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Berlin, 1905.
Morison - Morison J. Müqəddəs Kitaba görə İncilin praktiki şərhi. Metyu. London, 1902.
Stanton - Stanton V.H. Sinoptik İncillər / Tarixi sənədlər kimi İncillər, Hissə 2. Kembric, 1903. Tholuck (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Gotha, 1856.
Tholuck (1857) - Tholuck A. Evangelium Johannis-in şərhçisi. Gotha, 1857.
Heitmüller - bax Yog. Weiss (1907).
Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Sinoptiker. Tübingen, 1901.
Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius və s. Bd. 4. Freiburg im Breisgau, 1908.
Zahn (1905) - Zahn Th. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.
Zahn (1908) - Zahn Th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.
Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Freiburg im Breisgau, 1881.
Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Tübingen, 1885.
Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: Bibeleser ausgelegt für. Ştutqart, 1903.
Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Bd. 1-4. Leypsiq, 1901-1911.
Edersheim (1901) - Edersheim A. İsa Məsihin həyatı və dövrləri. 2 cild. London, 1901.
Ellen - Allen W.C. Müqəddəs Kitaba görə İncilin tənqidi və təfsirli şərhi. Metyu. Edinburq, 1907.
Alford N. Dörd cilddə Yunan Əhdi, cild. 1. London, 1863.
Onlar Yerusəlimə yaxınlaşıb Zeytun dağındakı Betfagiyə çatanda İsa iki şagirdini göndərdi.
onlara deyir: düz qarşındakı kəndə get; Və dərhal onun yanında bağlı bir eşşək və bir sıpa taparsan. aç, Mənə gətir;Kim sizə bir şey desə, deyin ki, Rəbbin onlara ehtiyacı var. O, onları dərhal göndərəcək.Buna baxmayaraq, bu, peyğəmbər vasitəsilə deyilən söz yerinə yetsin deyə baş verdi:
“Sion qızına de ki, budur, Padşahın, ey həlim, eşşək və boyunduruq altında olan eşşəyin sıpasında oturaraq sənin yanına gəlir”.Şagirdlər gedib İsanın onlara əmr etdiyi kimi etdilər:
Bir eşşək və bir sıpa gətirdilər və paltarlarını onların üstünə qoydular və İsa onların üstündə oturdu.Bir çoxları paltarlarını yol boyu yayırdılar, başqaları isə ağacların budaqlarını kəsib yol boyu yayırdılar;Qabaqcadan gələn və onu müşayiət edən adamlar qışqırdılar: Davud Oğluna Husanna! Rəbbin adı ilə gələn nə bəxtiyardır! Hosanna ən yüksəkdə!İsa Yerusəlimə girəndə bütün şəhər qarışıb dedi: «Bu kimdir?
Camaat dedi: Bu, Qalileyanın Nazaretli peyğəmbəri İsadır.İsa Allahın məbədinə girdi və məbəddə alver edənlərin hamısını qovdu, pul dəyişdirənlərin stollarını və göyərçin satanların oturacaqlarını aşdı.
və onlara dedi: yazılıb: “Mənim evim dua evi adlanacaq”; və siz onu quldur yuvasına çevirdiniz.Korlar və şikəstlər məbəddə Onun yanına gəldilər və O, onlara şəfa verdi.
Baş kahinlər və ilahiyyatçılar Onun göstərdiyi möcüzələri görəndə və uşaqlar məbəddə qışqıraraq: «Davud Oğluna hosanna!» dedilər. - qəzəbləndiOnlar Ona dedilər: «Eşidirsənmi nə deyirlər?İsa onlara deyir: Bəli! Heç oxumamısan: “Körpələrin və körpələrin ağzından Sən həmd-səna yazmısan”?Onları qoyub şəhərdən çıxıb Betaniyaya getdi və orada gecələdi.
Səhər şəhərə qayıdanda ac qaldı;
yolda bir əncir ağacı görüb ona yaxınlaşdı və üzərində bir neçə yarpaqdan başqa heç nə tapmadı və ona dedi: Qoy bundan sonra əbədi olaraq səndən heç bir meyvə olmasın. Və əncir ağacı dərhal qurudu.Bunu görən şagirdlər təəccübləndilər və dedilər: Əncir ağacı necə dərhal qurudu?
İsa onlara cavab verdi və dedi: Sizə doğrusunu deyirəm, əgər imanınız olsa və şübhə etməsəniz, təkcə nə etməzsiniz etdiəncir ağacı ilə, amma əgər bu dağa “götürülüb dənizə at” desən, o olacaq;və imanla duada nə diləsən, onu alacaqsan.
O, məbədə gəlib dərs deyəndə başçı kahinlər və xalqın ağsaqqalları Onun yanına gəlib dedilər: “Bunu hansı səlahiyyətlə edirsən? və sənə bu gücü kim verib?
İsa onlara cavab verdi: Mən də sizdən bir şey soruşacağam; Bunu Mənə desən, mən də bunu hansı səlahiyyətlə etdiyimi deyim.Yəhyanın vəftizi haradan gəldi: göydən, yoxsa insanlardan?
Onlar öz aralarında fikirləşdilər: “Əgər “göydən” desək, O, bizə deyəcək: “Niyə ona inanmadınız?”
“İnsanlardan” desək, insanlardan qorxuruq, çünki hamı Yəhyaya peyğəmbər kimi hörmət edir.Onlar İsaya cavab verdilər: «Bilmirik».Onlara da dedi: Bunu hansı səlahiyyətlə etdiyimi sizə deməyəcəyəm.
Nə fikirləşirsən? Bir kişinin iki oğlu var idi; O, birinciyə yaxınlaşaraq dedi: “Oğlum! Bu gün get üzüm bağımda işlə”.
Amma o cavab verdi: “İstəmirəm”; sonra tövbə edərək getdi.O birisinə qalxaraq eyni şeyi dedi. Bu cavab olaraq dedi: "Mən gedirəm, cənab" və getmədi.İkisindən hansı atasının vəsiyyətini yerinə yetirdi?Ona deyirlər: birinci.
İsa onlara deyir: Sizə doğrusunu deyirəm: vergiyığanlar və fahişələr Allahın Padşahlığına sizdən qabağa gedirlər.Çünki Yəhya salehlik yolu ilə yanınıza gəldi, siz ona inanmadınız, vergiyığanlar və fahişələr ona inandılar. Amma siz bunu görüb sonradan tövbə edib ona inanmadınız.
Başqa bir məsələyə qulaq asın: bir ev sahibi varmış, üzüm bağı salıb, onu hasarla əhatə edib, içində üzümsıxan qazıb, qüllə tikib, üzümçülərə verib gedib.
Meyvə vaxtı yaxınlaşanda o, meyvələrini götürmək üçün nökərlərini üzümçülərin yanına göndərdi.Üzümçülər onun nökərlərini tutdular, bəzilərini döydülər, bəzilərini öldürdülər, bəzilərini isə daşqalaq etdilər.Yenə əvvəlkindən çox başqa nökərlər göndərdi; və onlara eyni şeyi etdilər.Nəhayət, oğlunu onların yanına göndərib: “Oğlumdan utanacaqlar”.Lakin üzümçülər oğullarını görüb bir-birlərinə dedilər: «Varis budur; Gedək, onu öldürək və mirasına sahib çıxaq”.Onu tutub üzüm bağından çıxarıb öldürdülər.Bəs, üzüm bağının sahibi gələndə bu üzümçüləri nə edəcək?
Onlar Ona deyirlər: Bu pislik edənlər pis ölümə məhkum ediləcək və üzüm bağı başqa üzümçülərə veriləcək, onlar da vaxtında meyvə verəcəklər.
İsa onlara deyir: Siz heç vaxt Müqəddəs Yazılardan oxumamısınızmı: “İnşaatçıların rədd etdiyi daş küncün başı oldu; Bu, Rəbbdəndir və bizim nəzərimizdə heyrətamizdir”?Buna görə də sizə deyirəm ki, Allahın Padşahlığı sizdən alınacaq və onun bəhrələrini daşıyan bir xalqa veriləcək.kim bu daşın üstünə düşsə sınacaq, kimin üzərinə düşsə əziləcək.
Baş kahinlər və fariseylər Onun məsəllərini eşidəndə başa düşdülər ki, İsa onlar haqqında danışır.
Onu tutmağa çalışdılar, lakin insanlardan qorxdular, çünki Onu peyğəmbər hesab edirdilər.1 Onlar Yerusəlimə yaxınlaşıb Zeytun dağındakı Betfaqiyaya çatanda İsa iki şagirdini göndərdi.
2 Onlara dedi: “Düz qarşınızdakı kəndə gedin. Və dərhal onun yanında bağlı bir eşşək və bir sıpa taparsan. aç, Mənə gətir;
3 Kim sizə bir şey deyirsə, cavab verin ki, Rəbbin onlara ehtiyacı var. O, onları dərhal göndərəcək.
4 Buna baxmayaraq, bu, peyğəmbərin dediyi söz yerinə yetsin deyə baş verdi:
5 Sion qızına de: “Budur, padşahın eşşək və eşşək sıpasında oturub həlim sənin yanına gəlir.
6 Şagirdlər gedib İsanın onlara əmr etdiyi kimi etdilər:
7 Bir eşşək və bir sıpa gətirdilər və paltarlarını onların üstünə qoydular və İsa onların üstündə oturdu.
Rəbbin Yerusəlimə daxil olması. Rəssam Giotto di Bondone 1304-1306.
8 Çox adam paltarlarını yol boyu sərdi, başqaları isə ağacların budaqlarını kəsib yola sərdi.
9 Qabaqca gələn və onu müşayiət edən xalq qışqırdı: «Davud Oğluna Husanna! Rəbbin adı ilə gələn nə bəxtiyardır! Hosanna ən yüksəkdə!
İsanın Yerusəlimə daxil olması. Rəssam Y. Ş fon KAROLSFELD 10 İsa Yerusəlimə girəndə bütün şəhər qışqırmağa başladı: «Bu kimdir?
11 Camaat dedi: «Bu, Qalileyanın Nazaretli peyğəmbəri İsadır».
İsanın Yerusəlimə daxil olması. Rəssam G. Dore 12 İsa Allahın məbədinə girdi və məbəddə alver edənlərin hamısını qovdu, pul dəyişdirənlərin stollarını və göyərçin satanların oturacaqlarını aşdı.
13 İsa onlara dedi: «Yazılardadır: “Mənim evim dua evi adlanacaq. və siz onu quldur yuvasına çevirdiniz.
14 Korlar və şikəstlər məbəddə Onun yanına gəldilər və O, onlara şəfa verdi.
15 Baş kahinlər və ilahiyyatçılar Onun etdiyi möcüzələri görəndə və uşaqlar məbəddə qışqıraraq dedilər: «Davud Oğluna Husanna! - qəzəbləndi
16 Onlar Ona dedilər: «Eşidirsənmi onların nə dedikləri? İsa onlara deyir: Bəli! Heç oxumamısan: körpələrin və əmziklərin ağzından Sən təriflər təyin etmisən?
17 Ondan ayrılıb şəhərdən Betaniyaya getdi və orada gecələdi.
18 Səhər şəhərə qayıdanda ac qaldı.
19 Yolda bir əncir ağacı görüb ona yaxınlaşdı və üzərində bir neçə yarpaqdan başqa heç nə tapmadı və ona dedi: “Qoy bundan sonra əbədi olaraq səndən heç bir meyvə olmasın. Və əncir ağacı dərhal qurudu.
20 Şagirdlər bunu görəndə təəccübləndilər və dedilər: «Necə oldu ki, əncir ağacı dərhal qurudu?»
21 İsa onlara cavab verdi: «Sizə doğrusunu deyirəm, əgər iman etsəniz və şübhə etməsəniz, nəinki əncir ağacına ediləni edərsiniz, hətta bu dağa desəniz belə: “Ayrılın! və dənizə atılacaq”.
22 İmanla duada nə diləsəniz, onu alacaqsınız.
23 İsa məbədə gəlib dərs deyəndə başçı kahinlər və xalqın ağsaqqalları Onun yanına gəlib dedilər: «Bunu hansı səlahiyyətlə edirsən? və sənə bu gücü kim verib?
24 İsa onlara cavab verdi: «Mən də sizdən bir şey soruşacağam. Bunu Mənə desən, mən də bunu hansı səlahiyyətlə etdiyimi deyim.
25 Yəhyanın vəftizi haradan gəldi: göydən, yoxsa insanlardan? Onlar öz aralarında fikirləşdilər: “Göydən” desək, O, bizə deyəcək: niyə ona inanmadınız?
26 Amma “insanlardan” deyiriksə, xalqdan qorxuruq, çünki hamı Yəhyanı peyğəmbər hesab edir.
27 Onlar İsaya cavab verdilər: «Bilmirik». Onlara da dedi: Bunu hansı səlahiyyətlə etdiyimi sizə deməyəcəyəm.
28 Nə düşünürsən? Bir kişinin iki oğlu var idi; O, birinciyə yaxınlaşaraq dedi: oğul! Bu gün get və üzüm bağımda işlə.
29 Amma o cavab verdi: «Mən istəmirəm; sonra tövbə edərək getdi.
30 O biri yanına gəlib eyni şeyi dedi. Bu cavab olaraq dedi: Mən gedirəm, cənab, amma getmədim.
31 İkisindən hansı atanın vəsiyyətini yerinə yetirdi? Ona deyirlər: birinci. İsa onlara dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: vergiyığanlar və fahişələr Allahın Padşahlığına sizdən qabaq girirlər.
32 Çünki Yəhya salehlik yolu ilə yanınıza gəldi, siz ona inanmadınız, vergi tutanlar və fahişələr isə ona inandılar. Amma siz bunu görüb sonradan tövbə edib ona inanmadınız.
33 Başqa bir məsələyə qulaq asın: bir ev sahibi var idi, üzüm bağı saldı, onu hasarla əhatə etdi, orada üzümsıxan qazdı, qüllə tikdi və üzümçülərə verib getdi.
34 Meyvə vaxtı yaxınlaşanda meyvələrini götürmək üçün nökərlərini üzümçülərin yanına göndərdi.
35 Üzümçülər onun nökərlərini tutdular, birini döydülər, birini öldürdülər, birini də daşqalaq etdilər.
36 Yenə də birincidən daha çox başqa qullarını göndərdi. və onlara eyni şeyi etdilər.
37 Nəhayət, oğlunu onların yanına göndərib dedi: «Oğlumdan utanacaqlar».
38 Əkinçilər oğlunu görəndə bir-birlərinə dedilər: «Varis budur; Gedək, onu öldürək və mirasına sahib çıxaq.
39 Onu tutub üzüm bağından çıxarıb öldürdülər.
40 Bəs üzüm bağının sahibi gələndə bu üzümçülərlə nə edəcək?
41 Ona deyirlər: «O, bu zalımları pis ölümə məhkum edəcək və üzüm bağını başqa üzümçülərə verəcək, onlar da ona öz mövsümündə meyvə verəcəklər».
42 İsa onlara dedi: «Müqəddəs Yazılardan heç oxumamısınızmı: Bənnaların rədd etdiyi daş küncün başı oldu?» Bu, Rəbbdəndir və bizim gözümüzdə heyrətamizdir?
43 Buna görə də sizə deyirəm ki, Allahın Padşahlığı sizdən alınacaq və onun bəhrəsini verən bir xalqa veriləcək.
44 Bu daşın üstünə düşən sındırılacaq, kimin üzərinə düşsə, əziləcək.
45 Baş kahinlər və fariseylər Onun məsəllərini eşidəndə başa düşdülər ki, İsa onlar haqqında danışır.
46 Onlar Onu tutmağa çalışdılar, lakin xalqdan qorxdular, çünki Onu peyğəmbər hesab edirdilər.
1–9. İsa Məsihin Yerusəlimə daxil olması. – 10–17. Məbədin təmizlənməsi. – 18–22. Qısır əncir ağacı. – 23–27. Baş kahinlərin və ağsaqqalların Məsihin səlahiyyəti və onlara cavabı haqqında sualı. – 28–32. İki oğul məsəli. – 33–46. Pis üzümçülər məsəli.
Matta 21:1. Onlar Yerusəlimə yaxınlaşıb Zeytun dağındakı Betfagiyə çatanda İsa iki şagirdini göndərdi.
(Müq. Mark 11:1; Luka 19:28-29; Yəhya 12:12).
Göstərilən ayədə Yəhyanın nitqi ümumi məna daşıyır, sinoptiklərdə rast gəlinən təfərrüatları ehtiva etmir və bir neçə hadisəyə işarə edir. Yəhya ilk növbədə Yerusəlimdən İsa Məsihi qarşılamaq üçün gələn insanlardan danışır. Ancaq yalnız Yəhya İncilinin köməyi ilə bütün bunların baş verdiyi vaxtı daha dəqiq müəyyən edə bilərik. O deyir ki, İsa Məsih «Pasxa bayramından altı gün əvvəl» Betaniyaya gəldi. Düzdür, bu ifadə kifayət qədər dəqiq deyil. Əgər 29-cu Pasxa cümə günü 14 Nisan idisə, Pasxadan əvvəlki altıncı gün əvvəlki şənbə gününə və şənbə günündən sonrakı günə düşə bilərdi. Birincisi daha çox ehtimal olunur və Yəhyanın (Yəhya 12:2-8) Betaniyada Məsih üçün təşkil edilən şam yeməyi və Məryəm tərəfindən qiymətli mirra ilə məsh edilməsi haqqında söylədiyi vəziyyətlər buna uyğundur. Bu, Məsih üçün istirahət və istirahət günü idi. Ertəsi gün (Yəhya 12:12) Məsihin Yerusəlimə zəfərlə daxil olması baş verdi. Sinoptiklər burada Yəhyanın Betaniyadakı şam yeməyi haqqında hekayəsini atlayır və məsələni elə təqdim edirlər ki, Xilaskar sanki Betaniyadakı Yerixodan gələn kimi dərhal Yerusəlimə girdi. Lakin onların hekayəsi, mahiyyət etibarilə, Yəhyanın şəhadətinə zidd deyil. Matta və Mark başqa yerdəki Betaniya evində şam yeməyindən xəbər verirlər (Mat. 26:6-13; Mark 14:3-9). Bunun niyə belə olduğu bu bölmənin izahında müzakirə olunacaq. İndi biz yalnız müəyyən etməliyik ki, Rəbbin daxil olması Şənbə günündən sonrakı gün baş verib. Biz buna bazar günü deyirik; Yəhudilər arasında Şənbə günündən sonrakı günlərin adları nə idi? Bu suala cavab olaraq onu demək kifayətdir ki, yəhudilər ayrı-ayrı gün adlarından istifadə etmirdilər, lazım gəldikdə isə rəqəmlərdən istifadə edirdilər: birinci, ikinci, üçüncü və s. İncillərdə yalnız şənbə və cümə günləri ilə bağlı işarələr var, ikincisi əslində günün adı deyil, şənbə gününə hazırlıq (παρασκευή) idi. Əgər 29-cu ilin Pasxa bayramı cümə günü nisan ayının 14-ü idi, ona görə də belə nəticəyə gəlmək olar ki, Xilaskar Yerusəlimə həftənin birinci günü və qanuna əsasən, nisan ayının 10-cu günü daxil olmuşdur (Çıx. 12). :3), yəhudilər Pasxa quzusunu hazırlamalı idilər.
Metyu və Lukanın bəhs etdiyi Bethfagenin harada olduğunu müəyyən etmək daha çətindir. Mark onun haqqında bir kəlmə də demir, yalnız Betanini xatırladır. Luka xəbər verir ki, Məsih “Zeytun adlı dağ olan Betfaq və Betaniyaya yaxınlaşdı” (Luka 19:29). Bu son şəhadətdən belə nəticəyə gəlmək olmaz ki, Xilaskar əvvəlcə Beytfagiyə, sonra isə Betaniyaya yaxınlaşıb. Luka burada qeyri-müəyyən şəkildə, nizama riayət etmədən yol boyu olan kəndləri sadalayır. Bethfage haqqında bizə çatan məlumatlar ümumiyyətlə qaranlıqla xarakterizə olunur. Bəziləri deyirlər ki, bu gün ondan əsər-əlamət qalmayıb. Əhdi-Ətiqdə, Yenidə - yalnız burada Mattada və Luka paralelində (Mark 11-də yalnız bir neçə və əhəmiyyətsiz kodekslərdə), Talmudda da (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691) qeyd edilmir. kv.). Bethfage sözü "əncir evi" deməkdir, Origenə görə, o, "Zeytun dağının yaxınlığında" yerləşirdi. Origen həmçinin deyir ki, Betfaq “kahinlər yeri” (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον) olub və Schürer onun sözlərinə istinad edir (Geschichte, II, 297 qeyd). 1877-ci ildə 12-ci əsrə aid freskalar və latın yazıları olan bir daş tapıldı, yeri gəlmişkən, Bethphage adının göründüyü yer. Daş 1072-ci ildə Teodorik və təxminən 530-cu ildə Theodosius tərəfindən qeyd olunan daşla eynidir (bax: Zahn, 1905, S. 608-609, qeyd 4). Etibarlı hesab etmək olar ki, Bethfage və Bethany Zeytun dağının şərq tərəfində və bir-birindən çox da uzaqda deyildilər.
Həftənin birinci gününün səhəri Betaniyadan çıxan İsa Məsih ora iki şagird göndərdi. Həmin tələbələrin kim olduğu məlum deyil.
Matta 21:2. onlara dedi: “Düz qarşınızdakı kəndə gedin; Və dərhal onun yanında bağlı bir eşşək və bir sıpa taparsan. aç, Mənə gətir;
(Müq. Mark 11:2; Luka 19:30).
İsa Məsih şagirdlərini hansı kəndə göndərdi? Metyuya görə, O (ἦλθεν) Bethfageyə gəldi və buna görə də bu kəndə şagirdlər göndərə bilmədi. Markın fikrincə - Bethaniyə və buna görə də Bethfageyə göndərilə bilərdi. Lukanın dediyinə görə, o, Bethfage və Bethany'yə gəlib və hara göndərdiyi tamamilə aydın deyil. Məsələyə Yəhya bir qədər aydınlıq gətirdi, onun şəhadətinə görə, Məsihin Yerusəlimə səyahətinin başlanğıc nöqtəsi Betaniya idi (Yəhya 12f.). Bəs bu halda, Məsihin Beytfaqdan şagirdlərini göndərdiyi Matta və Lukanın ifadələrini necə başa düşə bilərik? "Əvvəlki bütövlük" üçüncü kənd idi, yoxsa eyni Bethfage idi? Bəzilərinə görə, bu, yoldan görünən (κατέναντι ὑμῶν), lakin yolda uzanmayan, Bethfage adlanan kəndə aiddir; onun mövqeyini nə İncillər, nə də Talmud dəlilləri əsasında müəyyən etmək olmaz. Başqalarına görə, Bethfage adı, bəlkə də kəndə deyil, onun yerləşdiyi bütün əraziyə verilmişdir. Bu, əncir ağacları ilə dolu olan “əncir evi” idi. İsa Məsih bağ olan və Bethfage adlanan yerə yaxınlaşaraq oradan kəndin özünə şagirdlər göndərə bilərdi. Digərləri bunu izah edirlər: Məsihin qarşısında nə olduğunu bilərək Zeytun dağından keçən əsas yol ilə Yerusəlimə getməsi təbii idi. Betaniyanı (və Betfaqı) tərk etdikdən az sonra O, Sion zirvəsinin göründüyü, lakin Yerusəlimin qalan hissəsinin görünmədiyi dərə boyunca uzanan yola getdi. Dərənin o tayında Sionun ilk dəfə göründüyü yerlə üzbəüz, hansısa qədim kəndin qalıqları var. Məgər burada Xilaskar iki şagirdə mövcud olan hər şeyə girməyi əmr etmirmi? Buradakı əsas yol kəskin şəkildə sağa dönür və xarabalıqda olan kənddən bir az aralıda yavaş-yavaş dərənin dərinliyinə enir. İki şagird dərəni düz keçə bildi, bu, bir və ya iki dəqiqə çəkə bilərdi, Xilaskar və Onun yoldaşları isə yol boyu yavaş-yavaş yeriyirdilər. Bu son məqam diqqətə layiqdir. Çox vaxt olur ki, müxtəlif relyef şəraitinə görə yol yenidən getdiyi yerə qayıdır.
Şagirdlər yola salındıqda, onlara dedilər ki, onun yanında “dərhal bağlanmış eşşək və sıpa” tapacaqlar; qoy şagirdlər eşşəyin bağını açsınlar və onu və sıpasını Məsihin yanına gətirsinlər. Mark, Luka və Yəhya (Yəhya 12:14) yalnız sıpadan danışır və heç kimin onun üzərində oturmadığı bildirilir. Qeyd edək ki, Metyu burada digər müjdəçilərə zidd heç nə yoxdur. Hətta deyirlər ki, burada Metyu hekayəsi nəinki daha təfərrüatlıdır, həm də digər müjdəçilərin hekayəsindən daha dəqiqdir. Lakin Metyu, bu halda Məsihdə sözün həqiqi mənasında yerinə yetmiş peyğəmbərliyə (4-cü ayə) istinad etməsəydi, bəlkə də, əslində lazımsız olan eşşəyi qeyd etməzdi. Bu hadisələrin təhlili aşağıda veriləcəkdir. Metyu peyğəmbərliyə istinad edərək hadisələrin təsadüfi deyil, proqnozlaşdırıldığını göstərmək istəyirdi. Justin (Apologia, I, 32) bu ayəni Yaradılış kitabının peyğəmbərliyi ilə əlaqələndirir (Yaradılış 49:11). Heç kimin oturmadığı sıpada onlar həm də Yehovaya həsr olunmanın adi şərtləri ilə əlaqəli olan “əhəmiyyətli simvolizmi” görürlər (müq. Say. 19:2; Qanunun Qanunu 21:3).
Matta 21:3. Kim sizə bir şey deyirsə, deyin ki, Rəbbin onlara ehtiyacı var. O, onları dərhal göndərəcək.
(Müq. Mark 11:3; Luka 19:31).
Mark və Luka yenə eyni sıpa haqqında danışırlar. Luka “onları dərhal yola salacaq”. Əgər əvvəlki ayədə deyilənləri uzaqdan görmə və ya görmə möcüzəsi hesab etmək olarsa, 3-cü və sonrakı ayələrdə deyilənlər çətin ki, hər hansı bir möcüzə güman etsin. Heyvanların sahiblərinin "dərhal" (Matta və Mark) onları azad etməyə hazır olması, sahiblərinin və ya sahibinin təkcə Məsihi şəxsən tanıması deyil, həm də Onun pərəstişkarları arasında olması ilə izah olunur. Buna görə də, sahiblərin tələbi yerinə yetirməyə dərhal razı olması üçün sadəcə bir söz "Rəbb" və ya "Rəbb tələb edir" demək kifayət idi.
Matta 21:4. Buna baxmayaraq, bu, peyğəmbər vasitəsilə deyilən söz yerinə yetsin deyə baş verdi:
Matta 21:5. Sion qızına de: “Budur, padşahın boyunduruq altında olan eşşək və sıpanın üstündə oturub həlim sənin yanına gəlir.
(Bax. Yəhya 12 – demək olar ki, eyni əlaqədə).
Mattada tapılan bu ayələr haqqında müxtəlif vaxtlarda çox istehza var idi. Ştraus müjdəçinin hekayəsini istehza edərək dedi ki, Məsihin Beytfagiyə göndərdiyi iki şagird, Onun əmri ilə oradan bir tay ilə bir eşşək gətirdi, şagirdlər paltarlarını hər iki heyvanın üstünə qoydular və İsanı onların üzərinə oturtdular. Ştraus deyir ki, İsanın eyni anda iki heyvana necə mindiyini (qısa məsafədə bir-birinin ardınca digər heyvana minməkdən danışmaq mümkün deyil), o zaman ağlımız susur və özümüzə çevrilənə qədər düşünə bilmərik. sitat gətirilənlərlə daha çox tanışdır.peyğəmbərdən müjdəçi yer. İbrani poeziyasına bələd olan hər kəs bilir ki, burada iki heyvandan söhbət getmir, ancaq bir və eyni şey deyilir. Əvvəlcə eşşək adlanır, sonra daha yaxından tay kimi təyin olunur. Birinci İncilin naşiri bunu sizin qədər yaxşı bilirdi, lakin Zəkəriyyə peyğəmbərin kitabında bu yerdə Məsih haqqında peyğəmbərlik gördüyü üçün bu dəfə onu hərfi mənada qəbul etmək istədi və bunun iki heyvana aid olduğunu düşündü. Əgər o, proqnozunu beləcə tam doğrultdusa, o, öz vəzifəsini yerinə yetirdiyini düşünürdü və Məsihin tək başına iki eşşəklə səyahət etməsinin necə mümkün olduğu sualını daha ətraflı araşdırmaq üçün yola çıxmadı.
Amma tənqidçi yanılır, çünki Zəkəriyya peyğəmbərliyində eşşəkdən bəhs edilmirsə, Matta bu peyğəmbərliyi dəyişdirmir ki, lazımi məna əldə etsin. Vulqatanın (super asinam) peyğəmbərlik mətninin (“eşşəkdə”) rusca tərcüməsi dəqiq deyil, lakin slavyan dilində (“eşşəkdə və çoxlu”) dəqiqdir. Yunanca ἐπὶ ὄνου - artikl olmadan bu sözü həm eşşək mənasında, həm də eşşək mənasında başa düşmək olar. Beləliklə, ümumiyyətlə, Metyu həm İbranicə, həm də Yunanca Zək mətni ilə razılaşır. 9:9. Düzdür, Yetmişdə ἐπὶ ὄνου əvəzinə, Mattada olduğu kimi, ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου νέου sözünün rus dilindəki “verkey to” tərcüməsi ilə əvəz edilmişdir və yəqin ki, “verkey to” ilə əvəz edilmişdir. te.
ὑποζυγίου sözü onu göstərə bilər ki, Metyu “Yetmişin” tərcüməsinə əsaslanan mətnə istinad edir; lakin onun sitatı həm ibrani, həm də yunan mətnindən təfərrüatı ilə fərqlənir. Deyilənlərdən belə görünür ki, əgər müjdəçi Əhdi-Ətiqdən Zəkəriyya peyğəmbərdən sitat gətirdiyini özünün uydurduğu bir hadisənin köməyi ilə təsdiqləmək istəyirdisə, deməli onun sıpaya eşşək əlavə etməsinə ehtiyac yox idi. Əgər o, hadisəni başqa cür bildirirsə, deməli, bunu ondan peyğəmbərlik mətni deyil, tarixi reallıq tələb edirdi. Burada adətən nə baş verirdi. Necə ki, bizim fikrimiz gerçəklik tərəfindən ya təsdiqlənir, ya da düzəldilirsə, peyğəmbərlik də reallıqla təsdiq və düzəldilə bilər. Peyğəmbərin fikrincə, belə olmalı idi, amma əslində belə oldu. Reallıq heç də peyğəmbərliklə ziddiyyət təşkil etmədi, lakin sonuncu tamamilə orijinal və tamamilə gözlənilməz bir təsdiq aldı. Yəhyanın Məsihə gətirilən ὄνος (eşşək) deyil, kiçik eşşək (ὀνάριον - Yəhya 12:14) olduğuna dair şəhadəti bütün çaşqınlığı aydınlaşdırır. Aydındır ki, bu hələ bala idi, anasından özünü kəsməmiş balaca eşşək idi. Aydındır ki, onu getməyə məcbur etmək üçün ona ehtiyac var idi. Görünür, burada xüsusi simvolik məna yoxdur. Ancaq Xilaskarın gənc, qırılmamış eşşəyə minməsi çox maraqlı və xarakterikdir. O dövrdə Məsihin ətrafında başlayan xalq hərəkatı nə qədər əzəmətli olsa da, O, Özü o qədər həlim idi ki, ata (qaliblər kimi) və hətta böyük eşşəyə deyil, boyunduruq oğlu olan eşşəyə minirdi ( padşahların avadanlıqları haqqında nitqlərə bax: Çıx. 15:1, 4; Qanun. t. 17:16; Məz. 19:8; İş. 31:1-3).
Matta 21:6. Şagirdlər gedib İsanın onlara əmr etdiyi kimi etdilər:
(Müq. Mark 11:4-6; Luka 19:32-34; Yəhya 12:13).
Bütün bunlar baş verərkən xalq arasında İsa Məsihin Yerusəlimə getməsi barədə şayiə yayıldı. Burada müjdəçilərin ifadələrini müqayisə etdikdə görürük ki, onlar xalq hərəkatının nizamsızlığını əks etdirir, adətən belə hallarda olur. Bəziləri Xilaskarı qarşılamağa gedir, bəziləri Onun ardınca və Ondan qabaq gedir. Matta yalnız şagirdlərin Xilaskarın əmrini yerinə yetirməsi haqqında məlumat verir. Mark və Luka - bağı açarkən, sıpa və eşşəyi götürərkən müxtəlif insanlarla söhbət etmək haqqında. Lakin Yəhya artıq bu vaxt qarşılama xoru ilə Xilaskarın yanına tələsir və bizi “Hosanna”nın fəryadlarına qulaq asmağa məcbur edir (Yəhya 12:13). Buradakı İncil hadisələrinin ən çox ehtimal olunan sırası budur. Yəhyanın fikrincə, Yerusəlimdən xalq hərəkatı xalqın Xilaskarın Lazarı ölülər arasından diriltməsini bilməsi və şəhadət verməsi səbəbindən başladı (Yəhya 12:17).
Matta 21:7. Bir eşşək və bir sıpa gətirdilər və paltarlarını onların üstünə qoydular və İsa onların üstündə oturdu.
(Müq. Mark 11:7; Luka 19:35; Yəhya 12:14).
Şagirdlər İsa Məsihin hansının üstündə oturacağını bilmədiklərindən hər iki heyvanı paltarla örtdülər. “Onların üstündə”, yəni. paltar üzərində Paltarların yəhər yerinə qoyulduğu aydın görünürdü. Jerom birbaşa deyir ki, bu, İsa Məsihin “daha yumşaq otura bilməsi” üçün edilib (ut Jesus mollius sedeat).
Matta 21:8. Bir çoxları paltarlarını yol boyu yayırdılar, başqaları isə ağacların budaqlarını kəsib yol boyu yayırdılar;
(Müq. Mark 11:8; Luka 19:36).
Luka budaqlar haqqında danışmır. Bütün bu bayram xalq sevincinin ifadəsi idi, bunun nəticəsində xalq yavaş-yavaş Yerusəlimə daxil olan Yeni və Böyük Kral üçün yolu mümkün qədər rahat etmək istəyirdi. Theophylact qeyd edir: "Birbaşa, tarixi mənaya gəldikdə, paltarın örtülməsi böyük şərəfdir." Simon Makkabey Yerusəlim qalasına “təriflər, xurma budaqları, arfalar, sinclər və arfalar, məzmurlar və nəğmələrlə” bənzər bir giriş etdi (1 Makkabilər 13:51; müq. 2 Padşahlar 9:13). Ancaq sonra qalibin zəfəri idi (“İsrailin böyük düşməni əzildi”), indi böyük və dəhşətli əzablara düçar olan Padşahın zəfəri idi, bəşəriyyətin xilası üçün Yerusəlimə girən Yehovanın Qulu. . O, Xrizostoma görə, əvvəllər Yerusəlimə tez-tez gəlirdi, lakin heç vaxt bu qədər təntənəli şəkildə daxil olmamışdı. “Əlbəttə, bunu əvvəldən etmək olardı, lakin bu, lazımsız və faydasız olardı”.
Matta 21:9. Qabaqcadan gələn və onu müşayiət edən adamlar qışqırdılar: Davud Oğluna Husanna! Rəbbin adı ilə gələn nə bəxtiyardır! Hosanna ən yüksəkdə!
(Müq. Mark 11:9-10; Luka 19:37-38; Yəhya 12:15-18).
Luka ilk iki müjdəçinin “Gəlmək” sözünü “Kral” sözü ilə tamamlayır (ὁ βασιλεύς - bəzi oxunuşlara görə). Mark və Luka ilə müqayisədə Metyu nitqi qısaldılmışdır. Xilaskar xalq hərəkatının mərkəzinə çevrildi. İnsanlar Ondan qabaq gəldilər, Onu müşayiət etdilər və Onun ardınca getdilər. Pasxa bayramına çoxlu adam toplaşmışdı. Elə illər olub ki, kobud hesablamalara görə, Qüdsdə iki milyondan çox insan var idi. “Hosanna” sözləri və s. məzmurdan götürülmüşdür (Məz. 118:25-26). Zəbur sözdə "halleluia" və ya "Pasxa himni"nin bir hissəsi idi. Teofilakt “hosanna” sözünü belə izah edir: “Bəzilərinə görə bu, mahnı və ya məzmur deməkdir, bəzilərinə görə isə, daha doğrusu, bizi xilas edir”. "Hosanna" sözü iki ibrani sözündən ibarətdir: "arı arısı" və "na". Birincisi, ibrani dilindəki “şava” və ya “şua” (azad olmaq) sözündəndir, pieldə – qurtuluş axtarmaq, kömək diləmək, xilas olmaq; “on” (alman dilində doch) feili gücləndirir, təşviq və xahişi ifadə edir; rus dilində - "saxla". Bu sözü daha yaxşı izah etmək üçün onun ilkin və sonrakı mənalarını ayırd etmək lazımdır. Orijinal mənası “xilas et”, “xilas et” deməkdir. Əgər sözün yalnız ilkin mənasını yadda saxlasaq, müjdəçilərin sözlərini belə tərcümə etmək lazımdır: “Allahım, kömək et, Davud Oğluna xilas et”. Əvvəlcə “hosanna” sözü çağırış, kömək üçün Allaha müraciət idi (Məz. 118:25-də olduğu kimi), lakin sonra tez-tez işlədildiyi üçün ilkin mənasını itirdi və bizim sözlərimizə tam ekvivalent olan sadə salama çevrildi. “hurray”, “vive”, “hoch” və s. Necə ki, bizim “hurray” heç bir konkret məna ehtiva etmir və yalnız xalq salamını ifadə etmək üçün əlverişli sözdür, “hosanna” da. Lakin populyarlaşdıqdan sonra bu söz (“hosanna”) ilkin mənasını xatırladan bəzi xüsusiyyətlərini saxladı. Buna görə də, əgər "ən yüksəkdə hurray" deyə bilmiriksə, onda belə bir ifadə dönüşü, əksinə, yəhudi ifadəsi üçün olduqca xarakterik idi. Tsang “ən yüksəkdə” ifadəsini “Hosanna” sözü ilə bir qədər fərqli şəkildə əlaqələndirir. Ps. 148 orada deyilir: “Rəbbi göydən həmd edin, Ona ən yüksəklərdə həmd edin” (İbranicə – “bamromim”) və eyni İbrani ifadəsi Əyyubda da istifadə olunur (Əyyub 16:19, 25:2, 31:2). İbranilərin İncilində, Jeromun ifadə etdiyi kimi, bir dəfədən çox (Papa Damasusa məktubda və Matta İncilinin şərhində) 9-cu ayədə osanna borrama (zəhmli İbranicə “bamromim”) görünür. Beləliklə, insanların fəryadı ən uca yerdə yaşayan Allaha bir yalvarış kimi Xilaskarı salamlamaq idi. Bütün ifadənin mənası: xilas et və ya xilas et, ey Davud Oğlu Allah. Yunanlar və Romalılar "Hosanna" və ya "Hurray" əvəzinə fəryadlardan istifadə etdilər: ἰὴ παιάν və io triumphe.
Lukada ὁ βασιλεύς “Padşah” ilə əvəz olunan ὁ ἐρχόμενος “gəlir” ifadəsi Məsihin o zamankı adı idi. Xalq Məsihi Padşah və ya Məsih adlandırdı, bu adlarla fəth edən padşah və xalqların qalibi haqqında dünyəvi fikirləri birləşdirdi. O dövrdə insanlar Məsih sözünün əsl mənasını başa düşə bilmirdilər. Lakin qarşılanan Kral adi fəth edən padşahlardan onunla fərqlənirdi ki, o, yəhudilərin ən yaxşı və dindar padşahları kimi Rəbbin adı ilə gəldi.
"Rəbbin adı ilə" - bu ifadə εὐλογημέν ος ilə deyil, ὁ ἐρχόμενος ilə əlaqələndirilməlidir. Oxşar ifadələr çadır bayramında insanların ağzından tez-tez eşidilirdi.
Matta 21:10. İsa Yerusəlimə girəndə bütün şəhər qarışıb dedi: «Bu kimdir?
(Mark 11:11 ilə müqayisə edin).
Bundan əvvəl Luka Məsihə şagirdlərinə Onu salamlamağı qadağan etməyi əmr edən fariseylərdən, Məsihin fariseylərə cavabından və Yerusəlim üçün mərsiyə haqqında danışır (Luka 19:39-44). Yəhya da daxil olmaqla digər evangelistlər Lukanın hekayəsini atlayırlar. Lakin Matta məbədin təmizlənməsi hadisələri və Məsihin orada göstərdiyi möcüzələr haqqında Mark və Lukadan daha ətraflı danışır (12-17-ci ayələr). Xilaskar Yerusəlimə girəndə bütün şəhər “hərəkətə keçdi”. O, hələ bütün Qüds sakinlərinə və zəvvarlara tanış deyildi. Buna görə çoxları soruşdu: bu kimdir?
Matta 21:11. Camaat dedi: Bu, Qalileyanın Nazaretli peyğəmbəri İsadır.
Teofilakt qeyd edir: “Ağıllı və sadə insanlar Məsihə paxıllıq etmirdilər, lakin eyni zamanda Onun haqqında düzgün təsəvvürə malik deyildilər”. Lakin buradakı “Peyğəmbər” sözü artikl (ὁ προφήτης) ilə gəldiyi üçün insanların gözlənilən Peyğəmbəri başa düşdüyünü, yəni. Musanın dediyi adam: “Rəbb Allah sizin üçün bir peyğəmbər göndərəcək” (Qanunun Qanunu 18:15). Yalnız mümkün deyil, həm də olmalıdır. Ola bilsin ki, insanların Məsih haqqında məhdud təsəvvürləri var idi. Lakin o, Məsihin təntənəli girişində gözlənilən Məsihin girişini gördüyünə şübhə etmək mümkün deyil, çünki indi Məsihin məqsədi Özünü Məsih kimi ümummilli elan etmək idi, lakin dar mənada yer üzünün Padşahı deyildi. , lakin ən geniş və ən dərin mənada - Yehovanın Qulu, baxmayaraq ki, bu xalq üçün idi və tamamilə aydın deyildi.
Matta 21:12. İsa Allahın məbədinə girdi və məbəddə alver edənlərin hamısını qovdu, pul dəyişdirənlərin stollarını və göyərçin satanların oturacaqlarını aşdı.
(Müx. Mark 11:15-16; Luka 19:45).
Dörd müjdəçinin hekayələrinin ardıcıllığını dəqiq müəyyən etmək çox çətindir. Təxminən bunu belə etmək olar. Birincisi, Məsihin Yunan prozelitləri ilə söhbəti və Xilaskarın yalnız Yəhya tərəfindən bildirilən bu məsələ ilə bağlı nitqi (Yəhya 12:20-36). Sonra müjdəçi Metyu daha ətraflı danışır (14-16-cı ayələr). Mark burada “İsa Yerusəlimə və məbədə daxil oldu” (Mark 11:11) haqqında çox qısa bir qeydlə kifayətlənir. Ayənin sonu John. 12 göstərir ki, yunan prozelitləri ilə söhbətdən sonra İsa Məsih “onlardan, yəni çox güman ki, insanlardan gizlədilib”. Yəhyanın nitqi (Yəhya 12:37-50) Müjdəçinin Mattanın söylədiyi Məsihin möcüzələri haqqında öz mülahizəsi hesab edilə bilər (Matta 21:14-16). Matt. 21 Mk uyğun gəlir. 11 (son). Əgər belədirsə, onda Xilaskar məbəddə həyata keçirilən möcüzələrdən sonra Bethaniyə təqaüdə çıxdı və bununla da yəhudi həftəsinin ilk gününün hadisələri, fikrimizcə, Vai Həftəsi başa çatdı. 12-13-cü ayələrdə Mattanın izahı, Markın hekayəsi ilə müqayisə edilərsə, şübhəsiz ki, növbəti günə aiddir, yəni. yəhudi həftəsinin ikinci gününə və ya fikrimizcə, bazar ertəsi. Bununla belə, bu o demək deyil ki, burada Matta ardıcıl hadisələrin vaxtını bir gün qısaltdı, çünki onlar Mark və Lukada bölüşdürülür. Sinoptiklər demək olar ki, eyni hadisələrdən danışırlar, lakin Metyu onlar haqqında əslində baş verdiyi xronoloji ardıcıllıqla deyil, bir qədər süni şəkildə danışır. Bazar ertəsi (ikinci gün) gələndə səhər əncir ağacına lənət gəldi (18-19; Mark 11:12-14) və yalnız bundan sonra məbədin təmizlənməsi baş verdi. Növbəti təqdimatımızda biz Mattanın əmrinə əməl edəcəyik.
Yerusəlim məbədinin Məsih tərəfindən təmizlənməsindən burada ikinci dəfə danışılır. İlk təmizlənməni Yəhya söylədi (Yəhya 2:13-22). Müjdəçilərin danışdıqları hadisələr o qədər oxşardır ki, onlar təkcə müjdəçilərin sözdə həddən artıq ifşa etməkdə ittiham etmələrinə deyil, eyni hadisəni tamamilə qarışdıraraq onu başlanğıca bağladıqları üçün istehza və istehzaya da səbəb olub. Məsihin xidmətinin (Yəhya), sonra sona qədər (hava proqnozları). Bu cür iradlar, görünür, təkcə müasir dövrdə deyil, həm də antik dövrdə səslənmiş və təkziblərə səbəb olmuşdur. Beləliklə, bu faktı müzakirə edərək, Xrizostom iki təmizlənmənin olduğunu və müxtəlif vaxtlarda olduğunu iddia edir. Bu, həm dövrün şəraitindən, həm də yəhudilərin İsaya cavabından aydın görünür. Yəhya bunun Pasxa bayramında baş verdiyini, Metyu isə bunun Pasxadan çox əvvəl baş verdiyini deyir. Orada yəhudilər dedilər: “Bunu etməyə qüdrətin olduğunu bizə hansı əlamətlə sübut edəcəksən?” (Yəhya 2:17). Və burada onlar susurlar, baxmayaraq ki, Məsih onları məzəmmət etdi - onlar susurlar, çünki hamı artıq Ona heyran idi.
Bir çox qədim və müasir təfsirçilər Con Xrizostomun söylədiyi fikirlə razılaşırlar (təbii ki, mənfi tənqidçilər və yalnız bir neçəsi istisna olmaqla). Buradakı müjdəçilərin eyni hadisədən danışdığı qənaətində olanlar hazırda azdır. Əslində, nə sinoptiklər, nə də müjdəçi Yəhya məbədin təmizlənməsi kimi mühüm hadisəni səhvən qarışdıra bilməzdilər. Sonuncu, Məsihin xidmətinin həm başlanğıcı, həm də sonu üçün olduqca uyğundur. İlkin təmizləmə həm liderlərdə, həm də insanlarda güclü təəssürat yarada bilərdi, lakin sonra, adətən, hər yerdə olduğu kimi, sui-istifadələr yenidən inkişaf etdi və açıq-aşkar oldu. İkinci təmizlənmə Məsihin məhkum edilməsinə və çarmıxa çəkilməsinə səbəb olan məbədin rəhbərlərinin nifrəti ilə çətin nəzərə çarpan bir əlaqədə yerləşdirilir. Hətta deyə bilərik ki, Xilaskarın öz hərəkəti ilə məbədlə əlaqəli müxtəlif əmlak maraqlarına böyük təsir göstərməsi belə bir sona daha çox kömək etmədi, çünki məlumdur ki, oğrulara və quldurlara qarşı mübarizədən daha çətin və təhlükəli bir şey yoxdur. . Və kahin olmadığından, Xilaskar, əlbəttə ki, indi məbədin özünə girmədi. Onun kişilərin məhkəməsinə girib-girmədiyi də məlum deyil. Hadisələrin səhnəsi, şübhəsiz ki, bütpərəstlərin məhkəməsi idi. Bunu bütün sinoptiklərin burada işlətdiyi τὸ ἱερόν (əlavə θεοῦ burada başqa yerlərdə tapılmır; o, xüsusi ifadəlilik üçün hazırlanmışdır) ifadəsi ilə göstərilir ki, bu da ὁ ναός və ya məbəd binasının özündən fərqli olaraq, bütövlükdə bütün məbəd binalarını, o cümlədən bütpərəstlərin məhkəməsini ifadə edirdi. Ticarət ancaq bütpərəstlərin həyətində baş verə bilərdi ki, bu da Mattada πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ vasitəsilə ifadə edilir. Burada qurbanlıq heyvanlar, buxur, yağ, şərab və məbəd ibadətinə aid digər əşyalar satılırdı. Burada "pul dəyişdirənlərin masaları" dayanırdı - κολλυβιστῶν, Yəhyada Əhdi-Cədiddə tapılan bir söz. 2 və yalnız burada Metyu və Markda. Treyderlər (κολλυβισταί), Theophylact və Zigavinə görə, pul dəyişdirənlərlə (τραπεζῖται) eynidir və κόλλυβος obol və ya gümüş parçası kimi ucuz sikkədir. Onlara (Ziqavinə görə) καταλλάκται (pul dəyişdirənlər) də deyilirdi. Skamyalara (καθέδρας) gəlincə, bəziləri onları bütpərəstlərin həyətində qadınlar üçün yerləşdirdiklərini və ya özləri gətirdiklərini, sanki əsasən göyərçin satışı ilə məşğul olduqlarını düşünürdülər. Lakin İncil mətnində qadınlara işarə yoxdur, əksinə, burada kişilər nəzərdə tutula bilər, çünki Matta və Markdakı “satış” (τῶν πωλούντων) kişi xarakteri daşıyır. Məsələ sadəcə olaraq, göyərçinlər olan qəfəslər üçün "skamyalar" və ya skamyaların lazım olduğu və buna görə də məbəddə dayandıqları ilə izah olunur. Hilari burada maraqlı alleqorik şərh verir. Göyərçin dedikdə o, Müqəddəs Ruhu, kürsüdə isə kahinin minbərini nəzərdə tutur. “Beləliklə, Məsih Müqəddəs Ruh hədiyyəsini satanların minbərlərini alt-üst edir.” Bütün bu tacirlər Məsih tərəfindən məbəddən “qovuldular” (ἐξέβαλεν), lakin “həlim” (tamen mansuetus – Bengel). Bu bir möcüzə idi. Hətta çoxsaylı döyüşçülər (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Bengel) belə bir hərəkətə cəsarət etməzdilər.
Matta 21:13. və onlara dedi: «Yazılmışdır: “Mənim evim dua evi adlanacaq”. və siz onu quldur yuvasına çevirdiniz.
(Müq. Mark 11:17; Luka 19:46).
Yuxarıdakı sitatdakı ifadələr İsadan götürülüb. 56 və Jer. 7:11, bütün sinoptiklər fərqlidir. İsadan. 56burada ayənin yalnız sonuncu hissəsi götürülüb ki, bu da ibranicə LXX-dən çox cüzi bir fərqi ifadə edir və üstəlik, yalnız sözlərin düzülüşündə. İbrani dilindən tərcümədə (hərfi mənada): "Çünki Mənim evim, dua evi bütün millətlər üçün çağırılacaqdır." Yetmişlər: "Çünki mənim evim bütün millətlər üçün dua evi adlanacaq." Matta və Markdakı Yeşayadan sitatlar sözün əsl mənasında Yetmişin tərcüməsinə bənzəyir, lakin Lukanınki həm Yetmiş, həm də İbrani dilindən çox fərqlidir. Mattanın Yeşayadan sitatı tam deyil, o, Luka kimi “bütün millətlər üçün” sözlərini buraxır və Mark bu sözləri əlavə edir. Matta və Lukanın buraxılması o mənada çox maraqlıdır ki, onlar bu sözləri, bəlkə də təsadüfən deyil, onlara məbədin “bütün millətlər üçün” dua evi olması faktiki olaraq düzgün görünmədiyi üçün açıqlayıblar. eyni şey, "bütpərəstlər üçün". Burada Markın hüdudlarını aşdığı və "sitatı çox irəli apardığı" iddia edildi.
Sitatın ikinci hissəsinə gəlincə, Jerdən. 7 yalnız iki söz “oğru yuvası”, ibrani dilində “hash yarat naritsim” alındı, Yunanca “Yetmiş” mətninə görə, bütün sinoptiklərdə olduğu kimi, σπήλαιων λῃστῶν. Məbədi necə və hansı mənada “quldur yuvası” adlandırmaq olar? Məbəddə yalnız saxta ticarət baş versəydi, o zaman onu soyğunçular deyil, oğrular mağarası (κλέπται) adlandırmaq daha rahat olardı. "Oğru yuvası" ifadəsini izah etmək üçün demək lazımdır ki, Məsihin güclü nitqi burada peyğəmbərin güclü nitqi ilə müəyyən edilmişdir və sonuncu öz ifadəsini günahsız qanların tökülməsi ilə açıq şəkildə əlaqələndirir (Yer. 7:6), oğurluqlar, qətllər və zina (Yer. 7:9). Amma əgər Xilaskar bu peyğəmbərliyi məbədin o vaxtkı vəziyyətinə tətbiq edibsə, o zaman düşünmək lazımdır ki, təkcə peyğəmbərlik deyil, həm də reallıq özü buna əsas verir. Baş kahinlər pozğun və əxlaqsız insanlar idi. Özləri ticarətlə məşğul olurdular. "Məbəddəki bazar və Annanın oğullarının bazarları bir və eyni idi." "Yerusəlimin dağıdılmasından üç il əvvəl qəzəbli insanlar Anna oğullarının bazarlarını dağıtdılar." Baş kahinlər ailəsinin üzvlərinin xarakterik xüsusiyyəti, həm İosif, həm də ravvinlərin dəhşətli, tünd rənglərlə təsvir etdiyi amansız tamah idi (bax: Edersheim. The Life and Times of Jesus the Messiah. Cild 1, səh. 469 və sonrakı). . “Oğru yuvası” o dövrün məbəd adətlərini xarakterizə edir. Buna görə də, Lüter səbəbsiz deyil, "oğru yuvası" əvəzinə "Mördergrube" - qatillər yuvasını qoydu (ən yeni alman tərcüməçiləri Höhle von Räubern deyirlər).
Matta 21:14. Korlar və şikəstlər məbəddə Onun yanına gəldilər və O, onlara şəfa verdi.
Matta 21:15. Baş kahinlər və ilahiyyatçılar Onun göstərdiyi möcüzələri görəndə və uşaqlar məbəddə qışqıraraq dedilər: “Davud Oğluna Husanna! - qəzəbləndi
"Möcüzələr" (θαυμάσια) yalnız burada Əhdi-Cədiddə, lakin tez-tez yunanlar arasında və Yetmişin tərcüməsində istifadə olunan bir sözdür. Bu söz qaama (möcüzə) ilə müqayisədə daha ümumi məna daşıyır. Bu isim deyil, sifətdir; Cəm halında neytral artikl ilə isim mənasını daşıyır. Biri ἔργα demək olar, yəni. heyrətamiz əməllər (θαυμάσια ἔργα).
Matta 21:16. Onlar Ona dedilər: «Eşidirsənmi nə deyirlər? İsa onlara deyir: Bəli! Heç oxumamısan: körpələrin və əmziklərin ağzından Sən təriflər təyin etmisən?
(Məz. 8:3-dən sitat).
İbrani dilindən hərfi mənada: “körpələrin və körpələrin ağızlarından düşmənləriniz naminə qüdrət (rus İncilində - “tərif”) yaratdınız (əsaslandırdınız, əsaslandırdınız)” və s. Yetmişdə: “lalların (νηπίων) və süd verənlərin ağzından Sənin düşmənlərin naminə təriflər (təriflər nəğməsi – αἶνον) söyləyəcəyəm” və s. Mattanın sözləri hərfi mənada “Yetmişin” tərcüməsinə bənzəyir. Burada Əhdi-Ətiq peyğəmbərliyi Əhdi-Cədid hadisəsinə yaxınlaşır və bu yaxınlaşmanın məqsədi bir tərəfdən Məsihin düşmənləri qarşısında gücünü və qüdrətini sübut etmək, digər tərəfdən isə onları ifşa etmək idi. Əgər ağılsız və ağlı az olan uşaqlar belə təriflərin hayqırtılarına qoşulsalar, baş kahinlər və ilahiyyatçılar da bunu etməli idilər.
Matta 21:17. Onları qoyub şəhərdən çıxıb Betaniyaya getdi və orada gecələdi.
(Mark 11:11 ilə müqayisə edin).
Qədim tərcüməçilər ayəni hərfi mənada Xilaskarın Betaniyaya getməsi və orada Lazarın evində gecələməsi mənasında başa düşürdülər. Jerom qeyd edir: “Xilaskar o qədər kasıb idi və hər kəsə o qədər yaltaq idi ki, o, çox böyük bir şəhərdə heç bir qonaqpərvərlik, qalmağa yer tapmadı, bütün bunları Lazar və bacıları ilə birlikdə kiçik bir kənddə tapdı, çünki onlar dəqiq yaşayırdılar. Betaniyada." Bir çox müasir təfsirçilər bu fikirlə razılaşırlar. Həqiqətən də, müjdəçilər Matta və Mark gecənin Lazarın evində keçirildiyini söyləmək istəməsələr, Betaniyaya işarə etməyə ehtiyac duymazdılar. Bu fərziyyə daha çox ehtimal olunur, çünki o vaxt gecələr Fələstində tez-tez olduğu kimi soyuq idi (müq. Mark 14:54; Luka 22:55). Nəhayət, ἐκεῖ sözü olduqca dəqiqdir və İsa Məsihin Lazarın evində gecələdiyini göstərə bilər. Bu Betaniyadakı son gecə olub, yoxsa Məsih hələ də Müqəddəs Həftədə oraya gəlib, bu barədə heç nə demək olmaz. Bethany Yerusəlimin yaxınlığında yerləşirdi. Əhdi-Ətiqdə ən azı bu adla qeyd olunmur, lakin Talmudda görünür. O, Yerusəlimdən Yerixoya gedən yolda, Zeytun dağının şərq tərəfində yerləşir. İndi bu, El-Azaria adlı bədbəxt bir kənddir, yəni. Lazar kəndi. Orada Lazarın məzarı və yaşadığı iddia edilən dağılmış ev göstərilir. Əhdi-Cədiddə Bethany burada və Mattda qeyd olunur. 26:6; Mk. 11:1, Mark. 11:11-12, Mark. 14:3; TAMAM. 19:29, 24:50; In. 11:1, 18, 12:1.
Matta 21:18. Səhər şəhərə qayıdanda ac qaldı;
(Mark 11:12 ilə müqayisə edin).
Məsihin aclığı onun bütün gecəni dua və oruc tutmaqla keçirməsi ilə izah olunur (amma kimsə düşünə bilər ki, Betaniyada Ona yemək verilməyib).
Matta 21:19. O, yolda bir əncir ağacı görüb ona yaxınlaşdı və üzərində bir neçə yarpaqdan başqa heç nə tapmadı və ona dedi: “Qoy bundan sonra səndən heç bir meyvə olmasın. Və əncir ağacı dərhal qurudu.
(Mark 11:13-14 ilə müqayisə edin).
Mark bu möcüzə haqqında Metyudan bir qədər fərqli danışır və əlavə edir ki, əncirin yetişmə vaxtı (yığmaq üçün deyil, amma) hələ gəlməyib, yəni. Bu dövrdə əncir hələ yetişə və yeməli ola bilməzdi. Ancaq buradakı hər iki müjdəçi aydın şəkildə görür ki, əncir ağacında yetişməmiş meyvələr yox, yalnız yarpaqlar var. Bu, ağacın vəziyyətinin onsuz da özlüyündə anormal olduğunu, ölüm təhlükəsi ilə üzləşdiyini və yəqin ki, həmin ildə olduğunu göstərir. Bənzər hallar bütün bağbanlara məlumdur. Xəstə və məhkum meyvə ağacları yarpaqlarla örtülsə də, adətən meyvə vermir. Qədim tərcüməçilər hadisəni alleqorik mənada sinaqoq, yəhudi xalqı, Yerusəlim və s. mənasını verən əncir ağacı ilə izah edirdilər (Origen və başqaları). John Chrysostom, Theophylact və Euthymius Zigavin möcüzəni cəzalandırıcı olduğu mənasında izah etdilər. İncillərdən, onlar deyirdilər ki, Məsihin insanları nə vaxtsa cəzalandırdığı və ya cəzalandırdığı aydın deyil, lakin O, əncir ağacının üstündə Öz qüdrətini nümayiş etdirir, şagirdlərə Onun malik olduğunu göstərmək istəyir; lazım olsa, düşmənlərini asanlıqla cəzalandıra bilərdi. Buna görə də şagirdlər heç nədən qorxmamalı və cəsarətli olmalıdırlar (ἵνα θαρρῶσιν - Xrizostom).
Matta 21:20. Bunu görən şagirdlər təəccübləndilər və dedilər: Əncir ağacı necə dərhal qurudu?
(Mark 11:20-21 ilə müqayisə edin).
Bu hadisə yəhudi həftəsinin üçüncü gününə (bizim fikrimizcə, çərşənbə axşamı) aid edilir və görünür, kifayət qədər səbəb olmadan deyil. Evangelist Mark tacirlərin məbəddən qovulmasından və ilahiyyatçıların və baş kahinlərin Məsihi necə məhv edəcəklərini axtardıqlarından danışaraq (Mark 11:15-18) əlavə edir: “Geç olanda O, evdən çıxdı. şəhər.” Lukanın hekayəsi əsasən Markın hekayəsi ilə üst-üstə düşür (Luka 19:45-48). Sonra Mark qeyd edir: “səhər” (πρωΐ, yəni çox erkən), “onlardan keçərkən (şagirdlər) gördülər ki, əncir ağacı kökünə qədər quruyub” (Mark 11:20). Markın bu və sonrakı ayələri Mattanın təhlil edilən və sonrakı ayələri ilə üst-üstə düşür. Buna əsaslanaraq, burada təsvir edilən hadisələrin əncir ağacının lənətləndiyi gün deyil, ondan sonrakı gün baş verdiyini yüksək ehtimalla güman etmək olar və bu mənada Mattanın “dərhal” (παραχρῆμα) ifadəsini şərh etmək lazımdır. . Bu söz qəfilliyə və sürətə dəlalət etsə də, şagirdlərin ya Məsihin sözlərindən dərhal sonra, ya da Yerusəlimdən qayıdarkən əncir ağacının qurumağa başladığını müşahidə etdikləri heç bir yerdən görünmür. Onlar bunu ertəsi gün səhər tezdən gördülər və buna görə də “dərhal” sözü əvvəlki gün və gecə mənasında başa düşülməlidir. Əncir ağacının quruması bir anda deyil, o qədər tez baş verdi ki, ertəsi gün onun ölümünü hiss etmək mümkün oldu. ἐθαύμασαν sözündən də göründüyü kimi, bu bir möcüzə idi.
Matta 21:21. İsa onlara cavab verdi: «Sizə doğrusunu deyirəm, əgər imanınız olsa və şübhə etməsəniz, nəinki əncir ağacına ediləni edərsiniz, həm də bu dağa desəniz: dənizə atıldı” deyəcək.
(Mark 11:22-23 ayələrini müqayisə edin).
Maraqlıdır ki, Xilaskar şagirdlərə verdiyi cavabda qurumuş əncir ağacı haqqında bir söz demir. Lakin Onun ona edilən hərəkəti möcüzə sayması, Ona görə oxşar möcüzələrin imanın nəticəsi ola biləcəyindən aydın olur. Dağların yenidən təşkili ilə bağlı Matt haqqında şərhlərə baxın. 17:20.
Matta 21:22. və imanla duada nə diləsən, onu alacaqsan.
(Mark 11:24 ilə müqayisə edin).
Xilaskarın sözləri burada Mattdakı kimi təxminən eyni məna daşıyır. 7:7.
Matta 21:23. O, məbədə gəlib dərs deyəndə başçı kahinlər və xalqın ağsaqqalları Onun yanına gəlib dedilər: “Bunu hansı səlahiyyətlə edirsən? və sənə bu gücü kim verib?
(Müq. Mark 11:27-28; Luka 20:1-2).
Gördüyümüz kimi, bu hadisəni Məsihin Yerusəlimə qayıtdığı çərşənbə axşamına aid etmək lazımdır. O, məbədin binasında gəzdi (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Mark) və öyrətdi (Matta və Luka). Bu zaman, Mattaya görə, baş kahinlər və ağsaqqallar, Mark və Lukaya görə isə ilahiyyatçılar da Ona yaxınlaşdılar. Düşünmək lazımdır ki, bu, Sinedrionun rəsmi nümayəndə heyətidir. Xrizostom deyir: “Onlar Evangelist Yəhyaya eyni sözlərlə olmasa da, eyni mənada eyni sualı verdilər (Yəhya 2:18). İndi məbədin rəhbərləri məbədin ilk təmizlənməsində (Yəhya 2:18) olduğu kimi əlamətlər tələb etmirlər, çünki o vaxt Məsih hələ Böyük Möcüzə İşçisi kimi tanınmırdı. Amma indi O, artıq bir çox əlamətlər göstərmişdir ki, bunlar da ümumi ταῦτα ifadəsi altındadır.
Matta 21:24. İsa onlara cavab verdi: «Mən də sizdən bir şey soruşacağam; Bunu Mənə desən, mən də bunu hansı səlahiyyətlə etdiyimi deyim.
(Mark 11:29; Luka 20:3 ilə müqayisə edin).
Xilaskar liderlərin sualına birbaşa cavab vermir. O, əks sualla cavab verir, cavabı baş kahinlərin və ağsaqqalların təklif etdiyi sualın həllindən asılı idi. Rəhbərlərin sualına Özü cavab vermək əvəzinə, onlar üçün cavab verməyi təklif edir.
"Mən sizə bir şey soruşacağam" (λόγον ἕνα) - Mən sizə bir sual verəcəyəm, yalnız bir neçə söz deyəcəyəm, daha çox deyil.
Matta 21:25. Yəhyanın vəftizi haradan gəldi: göydən, yoxsa insanlardan? Onlar öz aralarında fikirləşdilər: “Göydən” desək, O, bizə deyəcək: niyə ona inanmadınız?
(Müq. Mark 11:30-31; Luka 20:4-5).
Yəhya təbliğ edib vəftiz edəndə hakimiyyət onun kim olduğunu sorğu-sual etmək üçün kahinləri və Levililəri göndərdi (Yəhya 1 və s.). Bu, mahiyyət etibarı ilə onun bunu hansı səlahiyyətlə etdiyini və ona bu səlahiyyəti kimin verdiyini soruşmaq demək idi. Yəhyanın cavabı, təbii ki, yəhudilərə məlum idi. Sözdə deyil, əməldə verilmişdir. Yəhyanın müqəddəs həyatı və ümumiyyətlə, bütün fəaliyyəti onun Allahdan göndərildiyinə şahidlik edirdi. Lakin Allahın bu elçisi İsa Məsih haqqında “dünyanın günahını götürən” Allahın Quzusu kimi şəhadət verdi (Yəhya 1:29). Buradan Məsihin hansı səlahiyyətlə “bunu edir” və Ona bu səlahiyyəti kimin verdiyi aydın idi: bu səlahiyyət insanlardan, baş kahinlərdən, ilahiyyatçılardan, ağsaqqallardan deyil, Allahın Özündən alınmışdır. Buna görə də, bu formada təklif olunan Məsihin sualı məbədin rəhbərlərini çətinliyə saldı. Onların “öz aralarında müzakirə etdikləri” vəziyyət göstərir ki, onlar Məsihin sualına dərhal cavab vermədilər. O, öyrətdiyi zaman Ona yaxınlaşdılar və açıq şəkildə hakimiyyət məsələsi ilə üzləşdilər. O, öz növbəsində, bu sualı onlara açıq şəkildə təklif etdi. Bundan sonra müxtəlif siyasi partiyaların öz aralarında məşvərət etdiyi kimi, Ondan uzaqlaşdılar və birlikdə məşvərət etməyə başladılar. Əgər Xilaskar insanların əhatəsində olmasaydı, bunların heç biri lazım olmazdı. Onların görüşü zamanı Xilaskar, güman edildiyi kimi, xalqla danışmağa davam etdi. Liderlərin görüşünün mövzusu sual idi: Yəhyanın vəftizi göydəndirmi? Burada vəftiz dedikdə onun bütün fəaliyyətini və səfirliyini nəzərdə tuturuq. Burada onun fəaliyyətinin və təbliğinin əsas əlaməti - vəftizlə əlaqədar olaraq adlandırılırlar.
Matta 21:26. və desək: insanlardan, biz insanlardan qorxuruq, çünki hamı Yəhyaya peyğəmbər kimi hörmət edir.
(Mark 11:32; Luka 20:6 ilə müqayisə edin).
“Kişilərdən” sözlərindən sonra burada “aposiopez” deyilən şey təklif olunur - natamam nitq və ya qısalıq üçün istifadə edilən sükut. Tam nitq belə olardı: “Əgər biz desək: Yəhyanın vəftizi insanlardan idi, onda “bütün xalq bizi daşqalaq edəcək” (Luka) və biz xalqdan qorxuruq”. Bu qorxu qismən əbəs idi, çünki xalq romalıların himayəsi altında olan insanlara əl qaldırmağa çətin ki, cürət edib. Lakin, digər tərəfdən, şərq isti xasiyyəti və tez əsəbiliklə fərqli bir dönüş mümkün idi. İndi olmasaydı, başqa vaxt xalqın qıcıqlanmasından qorxmaq olardı və patronlar, xüsusən də güclü düşməni nəzərə alaraq sonuncunu oyatmaq istəmirdilər. Beləliklə, Məsihin düşmənlərinin sözlərində, necə deyərlər, subyektiv qorxu ilə obyektiv qorxunun qarışığı aşkar edildi. Əgər məbədin rəhbərləri birbaşa və düzgün cavab versəydilər, onda Məsih onlardan soruşa bilərdi: quare ergo non estis baptizati a Joanne (niyə Yəhyanın vəftizini qəbul etmədiniz? Jerom)?
Matta 21:27. Onlar İsaya cavab verdilər: «Bilmirik». Onlara da dedi: Bunu hansı səlahiyyətlə etdiyimi sizə deməyəcəyəm.
(Müq. Mark 11:33; Luka 20:7-8).
Katiblərin cavabı məşhur oldu. Bütün insanlar Yəhyanın peyğəmbər olduğunu bildiyi halda, onlar necə “biz bilmirik” deyə bilərdilər? Nəyə görə baş kahinlər və ağsaqqallar başqa cavablar üçün daşqalaq edilməkdən qorxdular, amma bunun üçün yox? Bu, birincisi, bununla izah oluna bilər ki, onlar, belə demək mümkünsə, istəyirdilər ki, onlar da xalqın qarşısında Məsihin Özünün bu barədə nə deyəcəyini öyrənsinlər, ikincisi, orada məbədin rəhbərləri şagirdlərə və Yəhyanın fəaliyyətlərinə tənqidi münasibət bəsləyirdilər. İnsanlar Yəhyanın peyğəmbər olduğuna əmin idilər. Lakin, güman etmək lazımdır ki, məbədin rəhbərləri uzun müddət və diqqətlə xalqı bundan çəkindirməyə çalışdılar. Müxtəlif siyasi texnikaların köməyi ilə buna tam nail ola bildilər, amma tam yox. Onlar yalnız ona nail oldular ki, Yəhyanın fəaliyyətləri və təlimləri ilə bağlı insanlarda şübhələr yaratdılar; ola bilsin ki, onlar bir çox insanların Yəhya haqqında fikirlərində tərəddüd etmələrinə səbəb oldular. "Göydən və insanlardan" - bunlar Yəhyanın təlimlərini və fəaliyyətini müsbət və mənfi qiymətləndirərkən iki əks qütb idi. Cavab müsbət olarsa, Məsihin ümummilli qınaqını gözləmək olardı; cavab mənfi olarsa, daşqalaq edilmək olardı. Buna görə də müdirlər orta yolu çox diqqətlə seçirlər, birbaşa nə hə, nə də yox demək istəmirlər. Yəhya peyğəmbər ola bilər, amma bəlkə də peyğəmbər deyil. Bu orta yol batil idi, yalan danışırdılar. Əgər onlar Yəhyanın peyğəmbər olduğuna və ya peyğəmbər olmadığına daxilən əmin idilərsə, bunu birbaşa deməli idilər. Cavabında Məsih onlara bilmədiyini demir. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν (“Məsih onlara demədi: mən də bilmirəm; bəs onda nə? Mən sizə deməyəcəyəm,” St. John Chrysostom).
Matta 21:28. Nə fikirləşirsən? Bir kişinin iki oğlu var idi; O, birinciyə yaxınlaşaraq dedi: oğul! Bu gün get və üzüm bağımda işlə.
Bu məsəli nəzərdən keçirərkən ilk sual ondan ibarətdir ki, onun Məsihin əvvəlki sözləri ilə hər hansı əlaqəsi varmı və dəqiq nə? Yoxsa bu, yeni çıxış və yeni danonsdur? Cavab, xüsusilə 31-ci və 32-ci misralardan göründüyü kimi, elə mənada verilməlidir. Ancaq bu münasibət və bu əlaqə o qədər incə ifadə edildi ki, Məsihin düşmənləri bunun hara getdiyini, məsəldə kimə aid olduğunu və əvvəlki nitqlə hansı əlaqənin olduğunu dərhal anlaya bilmədilər. 27-28-ci ayələrdə və ondan sonrakı ayələrdə danışılan Məsihin nitqində hər hansı bir fasilə qəbul etmək çətindir və hətta mümkün deyil. Yalnız Metyuda irəli sürülən məsəl burada tamamilə öz yerindədir və onu süni şəkildə başqa yerə köçürmək olmaz. Atanın ilk dəfə müraciət etdiyi oğulun böyüyü, yoxsa kiçiyi olduğu bilinmir.
Matta 21:29. Amma o cavab verdi: istəmirəm; sonra tövbə edərək getdi.
Oğlunun sözü əməlləri ilə üst-üstə düşmürdü. Sözlə atasına mənfi və hətta kobud cavab verdi. Amma sonra fikrini dəyişdi, atasının sözünə qulaq asmadığına görə utanmağa başladı və bu barədə bir kəlmə belə demədən üzüm bağına getdi.
Matta 21:30. O birisinə qalxaraq eyni şeyi dedi. Bu cavab olaraq dedi: Mən gedirəm, cənab, amma getmədim.
Birinci oğlunun (şifahi) imtinasından sonra ata ikinci oğluna yaxınlaşıb ondan işləmək üçün üzüm bağına getməsini xahiş etməli oldu. Burada tez-tez baş verən və hər kəs üçün başa düşülən belə sadə gündəlik münasibətlər təsvir edilmişdir. İkinci oğul atasının vəsiyyətini yerinə yetirməyə hazır olduğunu şifahi şəkildə bildirir, amma əslində yerinə yetirmir. Yunan mətnində “Mən gedirəm” əvəzinə “Mən, ağa” (ἐγὼ κύριε) ellips və ya qısaldılmış nitqdir, mənası olduqca aydındır.
Matta 21:31. İkisindən hansı atasının vəsiyyətini yerinə yetirdi? Ona deyirlər: birinci. İsa onlara dedi: “Sizə doğrusunu deyirəm: vergiyığanlar və fahişələr Allahın Padşahlığına sizdən qabaq girirlər.
Baş kahinlər və ağsaqqallar Məsihə dedilər: “Əvvəlcə”. Beləliklə, ən yaxşı kodlara və oxunuşlara görə. Birincisi qeyd-şərtsiz haqlı deyildi, amma qardaşı ilə müqayisədə o, haqlı idi. Birinci və ikinci oğullar dedikdə biz yəhudiləri və bütpərəstləri deyil, vergiyığanları, fahişələri və baş kahinləri başa düşməliyik. Bir tərəfdən Yəhudilərin baş kahinlərinə, ağsaqqallarına və başçılarına, digər tərəfdən vergi yığanlara və fahişələrə çağırış üzüm bağına göndərildi. Ancaq burada Yəhyanın səsi Atadan peyğəmbərlər vasitəsilə edilən əvvəlki çağırışla birləşir. Yəhya və Məsihin Özü üzüm bağına ən son zəng edənlər idi. Rəhbərlər dindar insanlar olduqları üçün bu çağırışa cavab verdilər, amma əslində getmədilər; Vergiyığanlar və fahişələr imtina etdilər; çağırış əvvəlcə onlara qəribə görünsə də, sonra getdilər.
Matta 21:32. Çünki Yəhya salehlik yolu ilə yanınıza gəldi, siz ona inanmadınız, vergiyığanlar və fahişələr ona inandılar. Amma siz bunu görüb sonradan tövbə edib ona inanmadınız.
Yəhyanın tarixi xidməti və fəaliyyəti haqqında xatırlatma, 24-cü ayə ilə əlaqəsi var və sanki bu ayədən sonra təqdim olunan fikirləri tamamlayır. “Salehlik yolu” dedikdə biz obrazı, yolu, adəti, üsulu başa düşməliyik. Ona inanmadılar - dediklərinə və təbliğ etdiyinə inanmadılar. “Rəbb hökmdarların cavabını müqavimət yolu ilə öz davranışlarına tətbiq edir. Dedilər ki, oğul atasının vəsiyyətini yerinə yetirib, o, əvvəlcə getmək istəməyib, sonra üzüm bağına girib. Lakin Vəftizçi salehliyin təbliğçisi kimi gəldi, insanları tövbə edərək Allahın üzüm bağına getməyə çağırdı və onlar onun təbliğinə məhəl qoymadılar. Bu baxımdan onlar məsəlin birinci oğlu kimi idilər: “Mən getməyəcəyəm. Lakin ondan fərqli olaraq, onlar sonradan tövbə etmədilər və Baptistin çağırışına tabe olmadılar. Digər tərəfdən, vergi ödəyiciləri və fahişələr də birinci oğul kimi idilər, lakin Yəhya təbliğ edəndə və onun çağırışına itaət edəndə onlar fikirlərini dəyişdilər. Beləliklə, vergi ödəyiciləri və fahişələr Allahın Padşahlığına doğru irəliləyirlər». Sözügedən ayənin ikinci hissəsinin mənası belə görünür: siz bütün bunları görüb vergi yığanların və fahişələrin inanmasından sonra Yəhyaya inanmağa çətinlik çəkmədiniz. Teofilakt deyir: “İndi çoxları rahib və ya keşiş olmaq üçün Allaha və Ataya nəzir verirlər, lakin əhddən sonra onlar qeyrətini qorumurlar, digərləri isə monastır və ya kahin həyatı haqqında and içmir, həyatlarını keşiş kimi keçirirlər. rahiblər və ya kahinlər itaətkar uşaqlar oldular, çünki heç bir şey vəd etməsələr də, Atanın iradəsini yerinə yetirirlər.
Matta 21:33. Başqa bir məsələyə qulaq asın: bir ev sahibi var idi ki, üzüm bağı saldı, onu hasarla əhatə etdi, içində üzüm sıxan qazdı, qüllə tikdi və üzümçülərə verib getdi.
(Mark 12:1; Luka 20:9 ilə müqayisə edin).
Bu məsəldə təkcə fikirlər deyil, həm də ifadələr Yeşaya peyğəmbərin söylədiklərinə çox oxşardır (İş. 5:1-7). İsada. 5-ci ayədə buyurulur: “Və (Sevgilim) onu (üzüm bağını) hasarla əhatə etdi, onu daşlardan təmizlədi, orada seçmə üzümlər əkdi, onun ortasında bir qüllə tikdi və orada üzümsıxan qazdı. , və onun yaxşı üzüm verməsini gözlədi və yabanı giləmeyvə gətirdi. Məsəldə istifadə olunan bütün obrazlar peyğəmbərlikdən olduğu kimi real həyatdan da götürülmüşdür. Əvvəllər belə idi, üzüm bağları əkilirdi, indi də belədir.
Matta 21:34. Meyvə vaxtı yaxınlaşanda o, meyvələrini götürmək üçün nökərlərini üzümçülərin yanına göndərdi.
(Müq. Mark 12:2; Luka 20:10).
Göndərilən qullar peyğəmbər kimi başa düşülür. Mark və Lukanın təki var: göndərilmiş “qul” və ya “qul”.
Matta 21:35. Üzümçülər onun nökərlərini tutdular, bəzilərini döydülər, bəzilərini öldürdülər, bəzilərini isə daşqalaq etdilər.
(Müq. Mark 12:3; Luka 20:10).
Teofilakt deyir: “Göndərilmiş qullar üzümçülər tərəfindən müxtəlif şəkildə təhqir olunmuş peyğəmbərlərdir, yəni. müasir peyğəmbərlər yalançı peyğəmbərlər və yalançı müəllimlər, xalqın ləyaqətsiz rəhbərləridir. Onlar bəzilərini döydülər, məsələn, padşah Sidqiya Mikeya peyğəmbərin yanağına vurdu; başqaları öldürüldü: məsələn, Zəkəriyyə məbədlə qurbangah arasında öldürüldü; başqaları, məsələn, baş kahin Yehoyadanın oğlu Zəkəriyyə daşqalaq edildi». Mark və Luka növbə ilə bir neçə qul haqqında danışırlar. Metyu eyni anda çoxlarından danışır. Pis üzümçülərin davranışının analoqlarına Müqəddəs Yazıların başqa yerlərində də rast gəlmək olar (Neh. 9:26; Mat. 23:31-37; İbr. 11:36-38; həmçinin 1 Padşahlar 18:13, 19:14, 22:24-27; 2 Padşahlar 6:31; 2 Salnamələr 24:19-22, 36:15-16; Yer. 20:1-2, 37:15, 38 və s.).
Matta 21:36. Yenə əvvəlkindən çox başqa nökərlər göndərdi; və onlara eyni şeyi etdilər.
(Müq. Mark 12:4-5; Luka 20:11-12).
Sayca "daha çox", lakin "daha şərəfli" deyil. Mark və Lukada, belə demək mümkünsə, Mattada cəmlənənlər daha ayrıca və ətraflı şəkildə təqdim olunur.
Matta 21:37. Nəhayət, oğlunu onların yanına göndərib: “Oğlumdan utanacaqlar.
(Mark 12:6; Luka 20:13 ilə müqayisə edin).
Əgər “sahib” dedikdə biz Allahı nəzərdə tuturuqsa, bu sözlər açıq-aydın Onun üçün tamamilə uyğun deyildir. Burada hesablamada səhv, ümidin doğrulmaması, üzümçülərin əsl xislətindən və niyyətlərindən xəbərsiz olmaq görünür. Bütün bunlar onunla izah olunur ki, burada “Rəbb Öz Səmavi Atasını insan kimi düşünən kimi təmsil edir” (Alford).
Matta 21:38. Üzümçülər isə oğullarını görüb bir-birlərinə dedilər: “Bu varisdir. Gedək, onu öldürək və mirasına sahib çıxaq.
(Mark 12:7; Luka 20:14 ilə müqayisə edin).
“Gedək, onu öldürək” (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) ifadəsi Gen. 37 (Yetmişin tərcüməsinə görə) Yusifin qardaşlarının onu öldürmək niyyəti haqqında.
Matta 21:39. Onu tutub üzüm bağından çıxarıb öldürdülər.
(Mark 12:8; Luka 20:15 ilə müqayisə edin).
Lukanın pis üzümçülərə qarşı hərəkətləri Mattaya bənzəyir, lakin Markın dediyinə görə, üzümçülər əvvəlcə göndərilən oğlunu (üzüm bağında) öldürdülər, sonra isə onun cəsədini oradan atdılar. Xilaskarın Mattada söylədiyi qeydlər daha qədim və orijinal hesab olunur. Lakin bu faktları Xilaskarın əzablarının tarixi ilə əlaqələndirərək və onları nəzərə alaraq, Metyu burada İsa Məsihin şəhərdən kənarda çarmıxa çəkildiyini göstərmək istəyi ilə razılaşmaq mümkün deyil. Luka da eyni mənada özünü ifadə edir. Buna sadəcə olaraq cavab verə bilərik ki, Markın xüsusi ifadələri əzab hekayəsinə də aiddir.
Matta 21:40. Bəs, üzüm bağının sahibi gələndə bu üzümçüləri nə edəcək?
(Mark 12:9; Luka 20:15 ilə müqayisə edin).
Mattanın nitqi digər müjdəçilərdən daha dolğundur. “Rəbb onlardan nə cavab verəcəklərini bilmədiyi üçün deyil, öz cavabları ilə özlərini məhkum etmələri üçün soruşur” (Jerome).
Matta 21:41. Onlar Ona deyirlər: Bu pislik edənlər pis ölümə məhkum ediləcək və üzüm bağı başqa üzümçülərə veriləcək, onlar da vaxtında meyvə verəcəklər.
(Mark 12:9; Luka 20:16 ilə müqayisə edin).
Mark və Luka burada xüsusilə vacib sayılan sözləri buraxırlar: “Onlar Ona deyirlər”. Təsəvvür etmək çətindir ki, Məsihin düşmənləri özləri bunu deyiblər və bununla da özlərini məhkum ediblər. Məsəl yəqin ki, camaat qarşısında deyilib, müsahibə açıq olub (müq. 26-cı ayə). Ola bilsin ki, bu cavabı baş kahinlər və ağsaqqallar əvəzinə xalqın özü verib. Ancaq bəziləri buradan hansı nəticənin çıxarılacağını təxmin etmədikləri üçün cavabın onlar tərəfindən verilə biləcəyini düşünür. Lakin burada tapılan güclü κακοὺς κακῶς ifadəsi bunun əksini göstərir. Bundan əlavə, kimin cavab verdiyini Lukanın İncilindən mühakimə etmək olar, ona görə Məsihi dinləyən hər kəs bu cavabla razılaşmadı və bəziləri əlavə etdi: μὴ γένοιτο ("qoy olmasın"; bizim "Allah qorusun" ifadəsinə bərabərdir) . İfadənin özü κακοὺς κακῶς (rus dilində tərcüməsi dəqiq deyil; slavyan dilində - “pis şər”) λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλες, μεγάλεεed, literally deyil, s. oxşar klassik yunan ifadəsidir. müasir rus dilinə.
Sonuncu “onların” (αὐτῶν; rusca tərcümədə – “onların”) meyvələrə aiddir. "Öz vaxtında" - vaxtında, gecikmədən, meyvələr yetişəndə və yığılanda. Onlar düşünürlər ki, bu, Qüdsün dağıdılması ilə bağlı proqnozu ehtiva edir.
Matta 21:42. İsa onlara deyir: “Müqəddəs Yazılardan heç oxumamısınızmı: inşaatçıların rədd etdiyi daş küncün başı oldu? Bu, Rəbbdəndir və bizim gözümüzdə heyrətamizdir?
(Müq. Mark 12:10-11; Luka 20:17).
Burada hansı daşdan danışırıq? Sözlər əsirlikdən sonrakı məzmurdan götürülmüşdür (Məz. 118:22-23) və onları tələffüz edərkən məzmurçu ona və tikinti zamanı baş verən digər faktları nəzərə almışdır. naməlum. Bəziləri bunun Misir piramidasının, digərləri isə Qüdsün ikinci məbədinin tikintisi zamanı olduğunu söylədi. Bütün bunlar əsassız fərziyyələrdir. Əgər küncün başına qoyulan daş dedikdə, üzümçülərdən topladıqları meyvələri qəbul etmək üçün Allah tərəfindən göndərilən Məsihin Özünü nəzərdə tutsaq, nəzərdən keçirilən ayənin əvvəlkilərlə əlaqəsi daha aydın olar. Onlar Allahın Oğlunu öldürdülər, lakin O, Danielin daşı kimi nəinki yeni üzüm bağının - Kilsənin təməli oldu, həm də bütün yer üzünü dolduracaq (Dan. 2:35).
Matta 21:43. Buna görə də sizə deyirəm ki, Allahın Padşahlığı sizdən alınacaq və onun bəhrələrini daşıyan bir xalqa veriləcək.
Bu fikir artıq bir məsəl vasitəsilə izah edilmişdir və bu ayədəki Məsihin sözləri ondan çıxarılan nəticədir. Onların yəhudi liderləri ilə o qədər aydın münasibəti var idi ki, sonuncular onları başa düşməyə bilmirdilər. Pis üzümçülərin təsiri altına düşən yəhudi xalqı arasında meyvə yox idi. Buna görə də üzüm bağı həm yəhudi rəhbərlərinin, həm də yəhudi xalqının öz əlindən alınacaq və bütün bunlar Cənnət Səltənətinin bəhrəsini verən belə bir xalqa (məqalə və ya dəqiq tərif olmadan) keçəcək.
Matta 21:44. kim bu daşın üstünə düşsə sınacaq, kimin üzərinə düşsə əziləcək.
(Luka 20:18 ilə müqayisə et).
Mattadan gələn bu ayə etibarsız sayılır və Lukadan götürülmüşdür. Bu əlavə, Merckx-ə görə, Origendən İeroma qədər, təxminən 250-dən 380-a qədər olan bir vaxta düşür. Bununla belə, bəziləri ayənin həqiqi olduğunu düşünür və orada İsaya istinad tapırlar. 8:14-15 və Dan. 2:44. Amma ayə həqiqi olsaydı, yəqin ki, daşdan bəhs edən 42-ci ayədən sonra qoyulacaqdı. 43-cü ayədən sonra daxil edildiyi üçün belə bir əlavəli nitqin lazımi əlaqəsi yoxdur.
Matta 21:45. Baş kahinlər və fariseylər Onun məsəllərini eşidəndə başa düşdülər ki, İsa onlar haqqında danışır.
(Bax. Mark 12 (sonu); Luka 20 (son).
Mark və Lukanın hadisələrin ardıcıllığı Metyudan bir qədər fərqlidir. Burada söhbət Məsihin iki oğul və üzüm bağında işləyən işçilər haqqında məsəllərindən gedir.
Matta 21:46. Onu tutmağa çalışdılar, lakin insanlardan qorxdular, çünki Onu peyğəmbər hesab edirdilər.
(Müq. Mark 12:12; Luka 20:19).
Məsihə qarşı düşmənçilik hərəkətlərinin başlanmasının səbəbi, əsasən, Onun liderlərə qarşı yönəlmiş son güclü ittiham çıxışları idi. Onlar dərhal öz planlarını həyata keçirmək və Onu ələ keçirmək istəyirlər. Amma bunun üçün mühüm bir maneə var idi - İsa Məsihi peyğəmbər hesab edən insanlar.
