[yunan ῎Εξοδος; lat. Exodus], St. OT hekayələri: İsrail oğullarının Misirdən çıxması; yəhudilərin Misirdən xilas edilməsindən bəhs edən Pentateuchun 2-ci kitabının adı. quldarlıq, səhrada sərgərdanlığın başlanğıcı və Sinay dağında Allahla əhdin bağlanması haqqında.
İbr. kitab ənənələri. Çıxış, Pentateuchun digər kitabları kimi, kitabın ilk sözlərindəki ilk əhəmiyyətli sözü olan "Şemot"un adını daşıyır: "Veelle Shemot" (, "Budur adlar" - Exodus 1. 1). Tərcümələrdə İncil rus dilinə. və Qərbi Avropa. dillərdə bu ad LXX (῎Εξοδος) və ya Vulgate (Exodus) tərcüməsinə qayıdır. Kitabın adı Sir. Peşitta tərcüməsi də bu ənənəyə uyğundur: - "Çıxış kitabı".
Kitab. Çıxış, kitabda patriarxlara verilən İlahi vədlərin yerinə yetirilməsi haqqında hekayəni ehtiva edir. Olmaq, beləcə formalaşmaq. Pentateuchun digər kitabları ilə tematik birlik, lakin onun mətninin kanondakı yeri bir sıra xüsusiyyətlərə malikdir. Kitabın başlıq ayələri. Çıxış əvvəlki kitabın (Yaradılış 50:26) son ayələrinin davamı deyil, Yaradılış 46:8-27-dən Yaqubun oğullarının adlarının qısa təkrarıdır. Bu kitabın son ayələri (Çıxış 40.36 f.) məskənin hekayəsini tamamlayan Rəqəmlər 9.15-23-ə və kitabın ilkin sözlərinə istinad edir. Levililər (Lev 1.1) kitabın son ayəsinin davamı deyil. Çıxış və ondan əvvəlki Çıxış 40. 35.
Kitabın mətni. Çıxış 4 mətn ənənəsində təqdim olunur: İbr. mətn (MT), Yunan. Septuagintanın mətni (LXX), Samariyalı Pentateuch və Qumran. əlyazmalar. Ümumiyyətlə, kitabın mətni Çıxış ibrani dilində yaxşı qorunub saxlanılmışdır. əlyazma ənənəsi: Leninqrad Kodeksi (B19a) əsasında MT G. Kuell tərəfindən ayrıca nəşr edilmişdir. BHS (Exodus et Leviticus / Ed. K. Elliger, W. Rudolph. Stuttg., 1973. (BHS; 2)) və sonuncuya girdi. BHS kritik nəşrində. Vatikan (B) və İsgəndəriyyə (A) kodlarındakı fərqləri nəzərə alan, tənqidi aparatlı Yunan mətni LXX A. Ralfsın şərhləri ilə nəşr edilmişdir (Septuaginta / Ed. A. Rahlfs. Stuttg., 1935). Cild 1. Səh. 86-158); Yunan dilinin ən tam tənqidi nəşri. kitabın mətni. Exodus Göttingen Elmlər Akademiyasının LXX nəşrinin bir hissəsi kimi J. Weavers tərəfindən hazırlanmışdır (Exodus / Ed. J. W. Wevers, adjuvante U. Quast. Gött., 1991. (Septuaginta. VTG; 2/1)). Kitabda LXX və MT arasında uyğunsuzluqlar. Çıxış Pentateuchun digər kitablarından daha genişdir, lakin onlar fundamental xarakter daşımır. MT-yə görə Exodus 24.10 sözündəki ən əhəmiyyətli uyğunsuzluqlar arasında "Və onlar İsrailin Tanrısını gördülər ...", LXX tərcüməsində Allahın görünə biləcəyi anlayışı aradan qaldırılır: "Və onlar Allahın göründüyü yeri gördülər. İsraillilər dayandılar." Dr. mühüm fərq MT-də Yaqubun 70 əcdadının qeyd olunmasıdır (Ex 1.5), LXX-də təxminən 75-dir, bu oxunuş bir sıra Qumran tərəfindən təsdiqlənir. mətnlər (məsələn, 4 QExodb). Fərqlər, Vatikan Məcəlləsinə (B) əsasən, 6-cı əmr 7-ci və 8-ci əmrlərdən sonra gələn dekaloqun (Çıx 20) əmrlərindəki ayələrin ardıcıllığında da görünür. Dr. fərq MT-də çadır qurğusunun və onun bəzədilməsinin təsvirinə əməl edən, LXX-də isə başqasının əvvəlində yerləşdirilən ruhanilərin geyimləri haqqında hekayə ilə bağlıdır (Çıx 39. 2-31). bölmə (Çıxış 36. 9-40).
Kitabın mətninin tənqidi nəşri. Samaritan Pentateuchindəki Çıxış, əlyazma ənənəsi nəzərə alınmaqla, A. von Gall (Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner / Hrsg. A. von Gall. Giessen, 1914. Bd. 2: Exodus. S. 86-158) tərəfindən hazırlanmışdır. ). Hal-hazırda Həmin dövrdə A. Talın redaktoru olduğu Samaritan Pentateuch (The Samaritan Pentateuch: Ed. uyğun MS 6(C) of the Shekhem Synagogue / Ed. A. Tal. Tel Aviv, 1994) ən mötəbər sayılır. Samaritan Pentateuch versiyası çoxlu sayda əlavələr, uyğunsuzluqlar və interpolyasiyaları ehtiva edir, lakin o, proto-Masoretik mətnə ən yaxın olan mətnə əsaslanır (Davila. 2000, s. 277). Çıxış 18:24 Qanun 1:9-18 ayələri ilə tamamlanır və Çıxış 20:17-dəki 10-cu əmr Qanun 11:29 və 27:2-7-dən sitatdır; Exo 20.19 Qanun 5:24-27-dən, Exo 20:22 isə Qanun 5:28-31-dən uzadılıb. Səhrada xalqın Musaya qarşı deyinməsi hekayəsi (Çıx. 14:12) irəli çəkilir və Çıxış 6:9-dan sonra yerləşdirilir və bununla da Misirdə xalqın Musaya qarşı deyinməsi hekayəsini tamamlayır. Samariyalı icmasının bəlkə də ideologiyasını əks etdirən ən mühüm fərq Çıxış 20. 24-ə istinad edir: "Adımı qeyd etmək üçün təyin etdiyim yerdə ..." - MT-də: "... mən olduğum hər yerdə mənim adımı qeyd et...”
Qumranın mətnləri arasında kitabın 60-dan çox fraqmenti tapılıb. Çıxış. 1-ci mağarada fraqmentlər tapılmışdır ki, bunlara Ex 16. 12-16; 19.24 - 20.1; 20,5-6; 20.25 - 21.1; 21.4-5 (1QÇıxış). Üç tumar 2-ci mağaradan gəlir: 2QExoda (2Q2) Ex 1-dən ibarətdir. 11-14; 7.1-4; 9.27-29; 11.3-7; 12.32-41; 21. 18-20; 26. 11-13; 30.21; 30.23-25; 32. LXX-də təqdim olunan mətn ənənəsini əks etdirən 32-34; 2QExodb (2Q3) Ex 4. 31-in mətnlərini ehtiva edir; 12.26-27; 18.21-22; 19,9; 21,37 - 22,2; 22. 15-19; 27. 17-19; 31. 16-17; 34.10-cu ayə digər əlyazmalardan məlum olmayan ardıcıllıqla gəlir: Çıxış 19.9-dan sonra; 3-cü sürüşdürmə - 2QExodc (2Q4) Ex 5. 3-5-dən ibarətdir.
4-cü mağarada 13 fraqment tapılmışdır, onlardan 2-si Paleour tərəfindən qeydə alınmışdır. məktub: 4Q11 və 4Q22. 4QExodd fraqmentində Ex 13. 15-16; 15.1; fraqment 4QExodc - Ex 7-15; 17-18. Bu fraqment diqqətəlayiqdir ki, orada təqdim olunan “Musa nəğməsi”nin variantı (Çıx. 15. 12-18) MT variantına xas olan arxaik morfoloji xüsusiyyətlərdən məhrumdur. 7-ci mağaradan Exodus 28.4-6 və Yunanca 28.7 gəlir. tərcümə. Həmçinin Çıxış 4-ün fraqmentləri. 28-31; Vadi Murabbaat tapıntılarında ivrit dilində 5,3 və 6,5-11 mühafizə olunub. Kitabın mətninin Qumran fraqmentlərinin siyahısı. Çıxış üçün The Dead Sea Scrolls: Study Edition / Ed. F. G. Martínez, E. J. C. Tigchelaar. Leiden; N. Y.; Köln, 1999. S. 1311-1312, 1314, 1318-1319, 1322). Ümumiyyətlə, fraqmentlərin əksəriyyəti MT-yə yaxındır. Ən mühüm tapıntı Ex 6-37 fraqmentlərini ehtiva edən 4QpaleoExodm-dur. Yerlərdəki bu sürüşdürmə mətnin MT-dən fərqli versiyasını əks etdirir. Mətn Samariyalı Pentateuch ilə eyni olmasa da, xüsusilə Misir rəvayətlərində bir sıra əlavələr də var. edamlar; Çıxış 19-dan 10 əmrin mətni kitabdakı fərmanlarla tamamlanır. Qanunun təkrarı (Qanunun təkrarı 11:29-30; 27:2-7). Həmçinin bu mətndə, Samariyalıların Pentateuchunda olduğu kimi, Çıxış 32:10-dan sonra Qanun 9:20 gəlir. Dr. mətnin xüsusiyyəti Çıxış 26:35-dən sonra buxur üçün qurbangah tikilməsinin təyin edildiyi Çıxış 30:1-10-un yeridir; və Çıxış 20:19-un mətni Qanun 5:21-24-dən paralel hekayə ilə tamamlanır. Bu versiyada MT ilə bir sıra uyğunsuzluqlar var, onların çoxu LXX və Samaritan Pentateuch mətninə uyğundur, lakin daha çox fraqmentlər MT-nin oxunmasını təsdiqləyir (Sanderson JE An Exodus Scroll from Qumran. Atlanta (Georgia), 1986. ( HarvSS; 30)).
Kitabın quruluşu. Exodus, ardıcıl povestə baxmayaraq, povest və qanunvericilik materialının bir-birinə qarışması səbəbindən şərh etmək olduqca çətindir. Tədqiqatçılar kitabın fəsillərinin tematik bölgüsü üçün müxtəlif variantlar təklif edirlər. 3 əsas bloku ayırmaq olar: I - Allahın israilliləri Misirdən azad etməsi və səhradan keçərək Sinay dağına gedən yol haqqında hekayə (Çıxış 1 - 18.27); II - Sina dağındakı israillilər: xalqla əhdin bağlanması (19.1 - 24.18), Allahdan uzaqlaşma hekayəsi və qızıl buzov kultunun tətbiqi və əhdin yenilənməsi (32-34) ; III - çadırın təşkili və nazirliyin yaradılması haqqında fərman (25-31; 35-40). Girişdə Yaqubun əcdadlarının şəcərə siyahısı verilmişdir (1.1-9), nəticə çadırın təqdis edilməsinin son mərhələsinin təsvirinə həsr edilmişdir (40.34-38).
(Misal 1.1 - 2.25). Kitab. Çıxış, Misirdə yəhudi qəbilə və qəbilələrinin yarandığı Yaqubun oğullarının adlarının siyahısı ilə başlayır (1. 1-7, müq.: Yar. 46. 8-27). İsraillilərin sayının sürətlə artması fironun yəhudiləri vəhşicəsinə sıxışdırmağa başlamasına səbəb oldu (Çıx. 1. 7 ff.). Misirin tikintisində iştirak etdilər. Pifom (Pit; Misir Per-Atum, Pi-Atum - "Atum Evi") və Raamses (Per-Rameses, Pi-Ramesses - "Ramses Evi") şəhərləri. Zülmlərə baxmayaraq, yəhudilərin sayı azalmadığı üçün firon əvvəlcə mamalara, sonra isə bütün xalqa gizli şəkildə bütün yəhudiləri öldürməyi əmr etdi. körpə əri. cinsiyyət (1. 15-22). Levi qəbiləsindən olan bir ailədə körpə uşaq dünyaya gəldi, 3 aydan sonra anası onu səbətə qoyub Nil sahilindəki qamışlıqda gizlətdi. Fironun qızı uşağı tapdı, onu xilas etmək qərarına gəldi və Musanın bacısının məsləhəti ilə öz anası körpəyə dayə təyin etdi. Daha sonra uşaq fironun qızına qaytarıldı, o, onu övladlığa götürdü və adını Musa qoydu (ehtimal ki, Misir mənşəli adı - “anadan”, müq. Firon Tutmosun adı - “[tanrıdan] Totdan doğulmuşdur. ”) (2. 5 v.f.). Ex 2.10-da Musa adının etimologiyası İbranicə sözlər oyununa əsaslanır. dil: - (“çıxarmaq (sudan)”). Musa yetkinləşdikdən sonra 3 xilaskarlıq etdi və bununla da xalqın tarixindəki rolunu gözlədi. Əvvəlcə nəzarətçini öldürdü və bununla da yəhudini xilas etdi; sonra başqa bir yəhudini qəbilə yoldaşının təhqirindən müdafiə etdi. Nəhayət, Musa səhraya qaçaraq midyanlılara - köçəri tayfalara tərəf qaçdı, yerli kahinin (kahinin) qızlarını çobanların zülmündən xilas etdi (2. 11-17). Musa kahinin qızı Sippora ilə evləndi və ona oğul doğdu.
Körpə Musanın sudan xilası Qırmızı dənizi keçərkən İsrailin gələcək qurtuluşunu təmsil edir (Sarna. 1992. S. 695); Körpə Musanın qurtuluşu hekayəsi ilə başqa bir paralel, ata Nuhun tufanından qurtuluş hekayəsidir, çünki hər iki halda həm qamış səbəti, həm də Nuhun gəmisi üçün MT-də bir söz istifadə olunur - Hekayə Tədqiqatçılar Musanın doğulmasını adətən Akkaddan olan Sarqonun hekayəsi ilə müqayisə edirlər (e.ə. 2300-cü il), burada Sarqon özü haqqında deyir ki, anası onu asfaltla örtülmüş qamış səbətə qoyub çaya enməsinə icazə verib ( Lewis B. The Sargon Legend. Camb. (Mass.), 1980. S. 24-25; ANET. S. 119), həmçinin Misirdən. İsisin körpəsi Horusu yırtıcı tanrı Setdən xilas etmək üçün Nil deltasındakı papirus meşələrində necə gizlətdiyi haqqında mif (digər ədəbi paralellər üçün bax: Lewis B. The Sargon Legend. 1980. S. 149-209) .
(Misal 3.1 - 7.6). Bir gün Musa qayınatasının mal-qarasını otardı və Allahın Horeb dağına yaxınlaşdı (müq. Çıx. 17:6; 33:6). Çıxış 19:11:20-də vəhyin alındığı dağ Sina adlanır, lakin kitabdakı paralel rəvayətlərdə. Qanunun təkrarı, ona Horeb də deyilir (Qanunun 4. 15). Vəhy yerinin adındakı fərq adətən Pentateuchin mənbələrinin nəzəriyyəsi işığında izah olunur: tərtibçilər müxtəlif ənənələrin mətnlərindən istifadə etdilər - bir tərəfdən dağın Sinay adlandığı Yahwistic, digəri, Horeb adlanan Eloxistik və Qanunun Qanunu (Durham. 1987. S. 29; Propp. 1999. Vol. 1. P. 198; təfərrüatlar üçün Pentateuch məqaləsinə baxın). Musa alovla yanan və yanmayan bir kol gördü; Bu alovdan Allah bir mələk vasitəsilə Musa ilə danışdı və onlara israilliləri Misirdən çıxarmağı əmr etdi. “süd və balın axdığı yaxşı və geniş torpağa” köləlik (Çıxış 3:8). Musa nalayiq hesab etdiyi çağırışından əl çəkməyə çalışdı, o cümlədən dilinin bağlılığına görə (3.11; 4.10), lakin Allah Musaya əsas köməyi ilə möcüzələr göstərmək qabiliyyəti verdi və ona qardaş Harunu vasitəçi təyin etdi. , Musanın ağzına çevriləcək (4. 16). Bundan sonra Musa fironun tanrısı, Harun isə onun peyğəmbəri olacaq (7. 1).
Yanan kolun hekayəsində (yanan kol deyilən) Allahın Öz adı haqqında vəhyi haqqında hekayə var. Musa insanların xahişi ilə Allahın adını bilmək istəyinə haqq qazandırdı (Çıxış 3.13) və Allah onun sualına 3 cavab verdi: “Mən oyam” (MT-yə görə Çıxış 3.14); “İsrail övladlarına belə de: “Məni sizin yanınıza göndərən “Mən ()” olan” (MT-yə görə Çıxış 3.14) və “İsrail övladlarına belə deyin: Rəbb (YHWH, Yehova) .. Məni sənin yanına göndərdi” (Çıx. 3. 15). 3-cü cavabdan belə güman etmək olar ki, YHWH adının (“mən varam”) sözü ilə samit (və ola bilsin ki, etimoloji cəhətdən bağlı) olması mümkündür. LXX-də (və sinodal tərcümədə) "Mən nəyəmsə, oyam" (Çıxış 3:14) sözləri "Mən Oyam (Mövcud)" (᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν) kimi tərcümə olunur. Bundan sonra Rəbb İsraili "oğul" və "ilk övlad" adlandıracaq (4.22-23), bu, ilk oğlunun edam edilməsi ilə bağlı sonrakı hekayəni müəyyənləşdirdi və ilk oğlunun Rəbbə həsr edilməsi haqqında fərmanda liturgik şərh aldı. (13.2, 11-16). İsrailin “oğulluğu” həm Tanrı ilə Onun xalqının münasibətinin, həm də İsrailin başqa xalqlardan ayrılmasının göstəricisidir, çünki indi İsrail Rəbb üçün Onun xalqına çevrilir (6. 5-7). Kitabda Allahın xalqı seçməsi mövzusu açıqlanır. Çıxış fəlsəfi mənada deyil, bəşər tarixində Tanrının aktı kimidir (Preuss. 1995, s. 37). Yeni bir xalqın formalaşmasında Rəbbə iman əsas amilə çevrilir, çünki yəhudilər azad olmaq üçün heç bir hərbi əməliyyata getmirlər, yalnız Musanın göstərişlərinə əməl etməlidirlər. Çıxış 4. 22-23-ün sözləri Çıxış 11. 4-dən sonra Samaritan Pentateuchində, bəzi şərhçilərin fikrincə, rəvayətin məntiqini daha yaxşı əks etdirən ilk uşağın ölümü hekayəsində təkrarlanır (Propp. 1999. Cild 1. S. 218).
Hekayə Musanın və ailəsinin “onu öldürmək istəyən” Rəbblə Misirə gedən yolda gecə görüşməsi haqqında hekayə ilə kəsilir (Çıxış 4. 24-26). Sippora oğlunu daş bıçaqla sünnət etdi və sirli sözləri söylədi: “... sən mənim qanlı bəyimsən... sünnətlə” (4. 25-26; başqa variant: “sünnət vasitəsilə” - Propp. 1999. Vol. 1. S. 183 ), bundan sonra Rəbb “getdi” (Çıx. 4:26). LXX bu ifadəni daha aydın ifadə etmir: “Oğlumun sünnətindən qan var idi”. Bu hekayənin dəqiq mənası aydın deyil. O, məsələn, arxaik ayinləri əks etdirə bilər. gənc kişilər üçün təşəbbüslər (Durham. 1987, s. 57). Bu hekayə ilə mümkün bibliya paraleli Patriarx Yaqubun çay kənarında bir qəriblə gecə döyüşü hekayəsidir. Yabbok (Yaradılış 32:25 f.). Kitabın kontekstində Çıxış bu hekayə Pasxa gecəsində ilk övladın edam edilməsi hekayəsini gözləyir: Çıxış 12.22-də qətlin qarşısını alan qanla məsh, Çıxış 4.25-də də istifadə olunan bir fel ilə təsvir olunur (lit. “toxunmaq”; müq. həmçinin: 6.7; Jer 1.9).
Musa və Harun xalqa sevincli xəbəri çatdırdılar ki, “Rəbb İsrail övladlarını ziyarət etdi və onların əzablarını gördü” (Çıx. 4:31). Bundan sonra onlar ibrani azad etmək tələbi ilə firona üz tutdular. Firon cəsarətlə cavab verdi: «Rəbb kimdir ki, mən Onun səsinə qulaq asım...?» (5. 2) - və sonra yəhudilərin iş şəraitini sərtləşdirməyi əmr etdi (5. 5-20). Musa Allaha fəryad etdi, O, yeni tapşırıqla ona müraciət etdi və İsraili xilas etməyə and içdi (6:1 ff.). Fironun yəhudilərin vəziyyətinin yaxşılaşdırılması tələblərinə diqqətsizliyi Musa və Harunu bütün ölkəyə ilahi cəzalar gətirərək zalım hökmdara açıq şəkildə müqavimət göstərməyə vadar edir. Çıxış 6.2-13 bir sıra əlavələrlə (Çıxış 6.14-24-də Musa və Harunun şəcərəsi) vəhyin əsas məzmununu və İsrailin xilası üçün ilahi planın daha əvvəl açıqlanan mətnini ehtiva edir. Ex 3.1 - 6.1 sözdə bağlı povest hissəsi kimi mənbələr nəzəriyyəsi işığında biblical tənqid hesab olunur. Priestly Code (P) (Durham. 1987. S. 72-74; Propp. 1999. Vol. 1. S. 266). Bu fərziyyənin əsası, başqa şeylər arasında, Çıxış 6-nın sözləridir. 3: “Mən İbrahimə, İshaqa və Yaquba “Uca Allah” [adı] ilə göründüm, lakin [Mənim] “Rəbb” adımı ilə açıqlamadım. Mən onlara.” Bu sözlər kitaba ziddir. Yaradılış, Rəbb (YHWH, Yahweh) adının dəfələrlə keçdiyi yerdə (məsələn: Yaradılış 4.6).
(Çıxış 7.8 - 11.10). Musa və Harun möcüzəvi əlamətlərlə fironu yəhudiləri azad etməyə məcbur etməyə çalışsalar da, firon daha da inadkarlaşaraq, qardaşların Allahın elçiləri kimi nüfuzunu tanımaqdan boyun qaçırır (7. 8-13). Sonra Allah Misirə bəlalar gətirməyi qərara aldı ki, bu da insan təkəbbürünün və Allaha qarşı təkəbbürünün nəyə gətirib çıxardığını göstərir (7. 17). Edamların hekayəsi aydın bir quruluşa malikdir və 3 hissəli modelə uyğun olaraq qurulmuşdur (9 edam 3 triadada birləşdirilmişdir), hər hissənin materialı vahid prinsipə uyğun olaraq təşkil edilmişdir: hər qrupun ilk 2 edamından əvvəl. , firon cəza ilə bağlı xəbərdarlıq alır və 3-cü edam birdən baş verir: 1) suyun qana çevrilməsi (7.14-25), qurbağaların işğalı (8.1-15) və midgeslərin (8.16-19) Harun etdiyi heyətlə; 2) ağcaqanadların (yaxud milçəklərin) işğalı (8.20-32), mal-qaranın ölümü (9.1-7) və çibanların (9.8-12) Musa və Harunun hərəkətləri ilə baş verməsi; 3) dolu (9.13-35), çəyirtkə basması (10.1-20) və qaranlıq (10.21-29) Musa tərəfindən törədilib. İlk 9 edam təbiət hadisələri üzərində qurulub, Allahın tarixə müdaxiləsi ilə bilavasitə bağlı olan sonuncu, 10-cu edam isə rəvayətdə ayrıca dayanır. Yəhudilərin yaşadığı və adətən Deltanın şərq hissəsi ilə əlaqəli olan Qoşen ölkəsi istisna olmaqla, bütün Misirdə edamlar həyata keçirilir (8. 22; müq. 46. Gen 28-29, 33-34; 47). 1-6, 11). İlk 2 bəla sehrbazlar tərəfindən təkrarlandı, lakin üçüncüsü onların gücü çatmadı və onlar bunu “Allahın barmağı” kimi tanıdılar (Çıxış 8.19). Sonrakı altı edam fironu qardaşlarının istəklərinə tabe olub-olmadığını düşündürdü. 4-cü vəbadan sonra Musa ilə danışıqlar aparır, lakin qeyri-mümkün şərtlər qoyur. Çəyirtkələrin "Qırmızı dənizdə" boğulduğu 8-ci edam (10.19), Ex 14-də fironun ordusunun taleyini gözləyir. 9-cu vəbadan ("Bütün Misir torpağını qaranlıq") sonra firon qəzəblənir və Musanı ölüm əzabı ilə xəbərdarlıq edərək saraydan çıxarır ki, “üzərimdə daha çox görünməsin” (10.28). Edam hekayəsi ilə paralel olaraq, bir-birinə bağlı 2 mövzu bir-birinin ardınca inkişaf edir: 20 dəfə xatırlanan fironun ürəyinin sərtliyinin artması (7.13; 8.15 və s.) və Fironun mövqeyinin getdikcə zəifləməsi ifadə edilir. İsrail oğullarına etdiyi 7 güzəştdə (8,25; 9,27-28 və s.). Nəticə etibarı ilə bir-birinə qarışan bu hekayə xətləri İsrailin Misirdən ayrılması hekayəsini vurğulayır və onun tam azad olması hekayəsinə zəmin yaradır.
(Çıx 12:1 - 13:16). Misir Klimaks. edamlar 10-a düşür, ən dəhşətli cəza - Misirdə bütün ilk doğulanların məhv edilməsi. Bu edamın məqsədi təkcə fironun İbni azad etməsi deyildi. insanlar, həm də misirlilər “Rəbbin misirlilərlə israillilər arasında nə qədər fərq qoyduğunu bilirlər” (11.7). Cəza Misirin bütün ilk övladlarına, o cümlədən ev heyvanlarına çatacaq, lakin bu, nə o vaxt Misirlilərin arasında yaşayan yəhudilərə, nə də onların mal-qarasına təsir etməyəcək (11. 5-7). İsrailin ilk övladının sonuncu edam zamanı qorunub saxlanmasının xatirəsi Pasxa bayramının qeyd olunması üçün ayinlərin qurulması ilə bağlıdır. Abib və ya Nisan ayının ilk bahar ayının 14-dən 15-nə keçən gecə Allah yəhudilərə “qoruma” ayinini yerinə yetirməyi əmr edir: hər İbr. ailə bir yaşlı quzunu (quzu) kəsməli, onun qanı ilə qapının dirəklərini və çardaqlarını məsh etməli və acı otlar və mayasız çörək ilə “tələsik” yeyilməli olan quzu ətindən qurbanlıq xörək hazırlamalıdır (Çıx. 12.11). ; bu, keçid üçün metafora kimi Pasxa yeməklərinin xüsusi mənasını vurğuladı). Yəhudilərin evlərinin qapılarındakı qan əlaməti onları Rəbbin məhvindən xilas etməli və onları “dağıdıcı xoradan” qorumalıdır (12. 13; lit. – “məhv etməklə məğlub olmaqdan”; başqa mümkün məna isə "dağıdıcının zərbəsindən" - Propp. 1999. cild 1. S. 401-402). İbr. qanda olan ideyalar canlı varlığın həyatı idi (Qanunun Qanunu 12:23), ona görə də qurban zamanı qan tökülməsi xilasın simvolu idi. Əhdi-Ətiq Pasxa bayramında, satınalma qanla işarələnmiş həmin evə qədər uzanırdı. Beləliklə, simvolik mənada ilk övladın xilası quzunun qanı ilə həyata keçirildi. Pasxa gecəsində Tanrı quzu qanı ilə işarələnmiş evlərin "qapılarından keçəcək" (çox nadir bir fel istifadə olunur - Pasxa bayramının adı ilə uyğun gələn "keçmək, ötmək" ). Pasxa resepti "mayasız çörək" bayramının yaradılması ilə sıx bağlıdır - matzzot (), bir həftə ərzində yəhudi evində mayalı çörək olmamalıdır, bu bayramın başlanğıcı Pasxa gecəsinə təsadüf edir (Ex 12.14). -20; 13.3-10). Bu 2 bayramı I. hadisələrinin xatirəsi kimi qeyd etmək lazımdır (12. 14, 24). Mayasız xəmir əvəzinə mayasız xəmirdən istifadə etmək zərurəti yəhudilərin Misiri tərk etməli olduqları tələsikliklə izah olunur (12. 39).
10-cu edamdan sonra firon israillilərə getmələrini deyir, Musa və Harundan Allah qarşısında onun üçün şəfaət etmələrini xahiş edir (12. 31-32). Musanın əmrini yerinə yetirən yəhudilər misirlilərdən onlara qiymətli əşyalar vermələrini xahiş edirlər (12. 35). “Uşaqlar istisna olmaqla, altı yüz min piyadaya qədər” israillilər Raamsesdən Soxota (hərfi mənada – “çadırlara”; Çıxış 12.37) yola düşdülər, onların dəqiq yeri bəlli deyil; ola bilsin ki, onun adı Misir dilindən gəlir. toponimi (Propp. 1999. Vol. 1. S. 413) və Sokhof şərqdə Tell el-Mashuta ilə əlaqələndirilə bilər. Vadi Tumilat hissələri (Durham. 1987, s. 171).
Çıxış 12. 43-49-da Pasxa bayramının təsis edilməsi ilə bağlı əlavə təlimatlar Çıxış 12. 1-20-nin povestini, ilk oğul (13. 1-2; 11-16) və mayasız çörək (13. 3-) haqqında hekayələri davam etdirir. 10) başlanğıc fəsillərdə deyilənləri ümumiləşdirin. Pasxa ilə bağlı təlimatlarda xüsusi vurğu əcnəbilərin bayramında iştirak etmək imkanlarını tənzimləyən şərtlərə (12. 45-48) verilir, lakin əsas odur ki, Pasxa institutlarının bütün dövrü İ. sonrakı nəsillərə (13. 8). Ev heyvanının hər ilk övladı ərdir. cinsi Allaha həsr edilməli, yəni qurban kəsilməlidir (bu, yalnız təmiz heyvanlara, murdarlara, məsələn, eşşəklərə aiddir, ritual olaraq təmiz quzularla əvəz edilməli və ya satın alınmalı idi - Ex 13. 12-13). İlk ər. ailədə doğulan cins Allaha həsr edilməli, yəni Allaha xidmət etməli idi, lakin bu təqdis həyata keçirilə bilmədiyi üçün fidyə ilə əvəz olundu (13.15). Son Allaha xidmət üçün ayrılmış Levi qəbiləsi İsrailin ilk oğulları üçün belə bir fidyə oldu və Levililərə xidmət etdi və onların mal-qaraları xalqın qalan mal-qarasının ilk övladı üçün fidyə hesab edildi (Saylar 3). 40-41).
(Çıx 13:17 - 15:21). İsrail övladları Sukkotu tərk edərək, “səhranın sonunda (və ya “kənarında”) Etamda (yerin dəqiq yeri bəlli deyil) dayandılar (13. 20). İnsanlar arasında İlahi hüzurun simvolu bulud sütunu və gecə israillilərin yolunu işıqlandıran od sütunu idi (13:21-22). Sonra israillilər Pi-Qahirotun qarşısında, Miqdol və Baal-Sefon arasında düşərgə saldılar (Çıx. 14.2), hansı yerin dəqiq yeri bilinmir. Ola bilsin ki, LXX İbranicə oxuyur. yəni xüsusi ad olaraq - ἀπέναντι τῆς ἐπαύλεως ("düşərgənin / parkinqin qarşısında").
İsraillilərin gedişi zamanı Allahın qabaqcadan bələdçiliyi haqqında bu hesabatdan sonra Qırmızı (Qırmızı) dənizi (LXX-də - ἐρυθρὰ θάλασσα; Vulqatda - mare rubrum) keçmək möcüzəsi haqqında hekayə izləyir, MT-də buna deyilir. "qamış dənizi". Keçid nöqtəsi adətən Süveyş zalının ərazilərində lokallaşdırılır. yaxud ondan şimalda yerləşən B. və M. Qorki gölləri regionunda. Kitabın mətnində Dənizdən möcüzəli keçid hekayəsində Exodus, o, tez-tez sadəcə "dəniz" adlanır (- Ex 14. 2, 9, 16, 21-23, 26-29, 15. 4 istisna olmaqla); Qırmızı dəniz adına başqa yerlərdə də rast gəlinir (Çıx 10.19; 15.22; 23.31). Daha doğrusu, möcüzəvi keçidlə bağlı bu ad Qanunun təkrarı 11. 4-də göstərilmişdir.
Firon fikrini dəyişdi və 600 döyüş arabası olan bir ordu ilə İsraili təqib etdi. Güclü bir düşmənin təqibindən qorxan xalqın deyinməsinə cavab olaraq Musa israilliləri qorxmamağa inandırdı, çünki onlar “Rəbbin bu gün sizin üçün edəcəyi xilasını” görəcəklər (Çıxış 14: 13). Rəbbin “Musa əlini dənizə uzadıb” əmri ilə dənizin suları ayrıldı və sonra israillilər suların arasından 2 divar arasında olduğu kimi qurudan keçdilər (14. 21-22). Eyni zamanda deyilir ki, Rəbb dənizin sularını “bütün gecə güclü şərq küləyi ilə qovdu və dənizi quruya çevirdi” və bunun nəticəsində misirlilər israilliləri quruda təqib etdilər (14:21). , 23). Səhəri gün Rəbb od və bulud sütunundan misirlilərə baxdı və onları çaşdırdı. Onlar suya tərəf qaçdılar (14:24:27). Musa yenə əlini uzatdı və sular yerə qayıtdı və İsrail xalqını təqib edən Misir ordusunu bürüdü (14. 26-27). Ch-nin nəsr hissəsində. Firon və onun ordusuna dair davamlı olaraq təkrarlanan 14 istinad (14. 6-7, 9, 17, 23, 26, 28) İsrail oğullarının hərəkətlərinə aid ayələrlə (14. 16, 22, 29) qarşıdurma qoyulur; bu sətirlər son sözlərlə birləşir ki, “Rəbb o gün israilliləri Misirlilərin əlindən qurtardı...” (14:30-31; müq.: 15:19).
Dənizdən keçidin poetik təqdimatı Musanın nəğməsində təqdim olunur, Rəbbi “döyüş adamı” kimi vəsf edir (15. 3). Mahnının mətnini şərti olaraq 4 əsas hissəyə bölmək olar: 1) 1-5-ci misralarda fironun döyüş arabalarının Allah tərəfindən batırılmasına həsr olunmuş bu qalib himninin yaradılması ideyası bəyan edilir; 2) 6-10-cu ayələr düşməni öldürən Allahın sağ əlini tərifləyir, İsraillilərin qəzəbli təqibləri ov kimi dəniz sularında qurğuşun kimi boğulmaqla nəticələnir; 3) 11-16-cı ayələr Allahın Öz xalqını Öz müqəddəs məskəninə aparmasını tərənnüm edir və bu, bütün qonşu xalqlarda qorxu yaradır; 4) son hissə, 17-18-ci ayələr, Allahın Öz xalqının Öz dağında, məskənində və ziyarətgahında məskən salmasını tərənnüm edir.
Allahın israillilərin tarixinə möcüzəli müdaxiləsini tərənnüm edən məzmunda bu mahnı Deboranın himni ilə müqayisə oluna bilər (5-ci hökm) və adətən 12-10-cu əsrlərdən gec olmayan İsrailin ən qədim poeziyasına nümunədir. BC (Durham. 1987. S. 202). Mahnının dilində bəzi arxaik xüsusiyyətlər var: məsələn, şəkilçinin olması (Çıx. 15.7), həmçinin kökün formada (feldən) saxlanması (15.5). Bəzi tədqiqatçılar bu mətndə Yaxın Şərqin əks-sədasını görürlər. ali tanrının dəniz tanrısı (və ya ilahəsi) üzərində qələbəsi haqqında miflər (məsələn, Baalın Yammu ilə döyüşü haqqında Uqarit əfsanəsi - ANET. S. 129-135).
(Çıx 15:22 - 17:16). İsraillilərin dənizdən Sinaya səyahəti hekayəsində Rəbbin Öz xalqını səhrada sınadığı çətinliklərlə bağlı 4 hekayə var (Çıx. 15:22; 16:4; 17:1; 17:8 ff. .). Çətinliklərdən qurtulmaq ilahi möcüzələr (əlamətlər) vasitəsilə baş verir. Allahın qəbul etdiyi insanların yeni statusu, səhrada gəzərkən möcüzələrdə təzahür edən Rəbbin xüsusi qayğısını və qorunmasını nəzərdə tutur. Bu hekayələrin tematik düzülüşü ardıcıl olaraq Allahın təqdirinin hərəkətini, Onun iradəsini və İsraili onların başına gələn əzabdan xilas etməyə hazır olduğunu nümayiş etdirir.
Misiri köçərilər ərazisindən ayıran Şur səhrasına gələn israillilər Merradakı bulaqdan (yaxud quyudan) su içə bilmədilər (15.22). Bu yerin adının etimologiyası hekayənin məzmununa uyğundur (İbr. hərfləri - “acı”, İbr. - “acı olmaq”). Musa Rəbbin məsləhəti ilə suya bir taxta parçası atdı və su içməli oldu. Acı suyun şirin suya bu möcüzəvi çevrilməsi Musanın insanlara Allahın səsinə itaət etmək və Onun qanun və əmrlərini yerinə yetirmək əmri ilə əlaqələndirilirdi (15:26). Sonra Elim vahəsinə çatan israillilər orada 12 su bulağı və 70 xurma ağacı tapdılar; bu rəqəmlərin, məsələn, İsrailin 12 qəbiləsini və 70 qəbiləsini (Çıx 1.5) və ya 70 ağsaqqalını (bax: 24.4, 9) göstərən simvolik məna kəsb etdiyi aydındır.
İsraillilərin yeni giley-güzarına və Misirdəki ət qazanları haqqında xatirələrinə cavab olaraq (16.3) Rəbb onlara “göydən çörək” verir, bu çörək “yerdəki şaxta” kimi görünürdü və manna adlanırdı (16.4, 14, 31), israillilərin bir-birlərinə “bu nədir?” sualında oynanılır. () (16.15). Mannanın verilməsi möcüzəsi israillilərə hətta səhrada da xalqını qidalandıra bilən Allaha etibar etməyi öyrətmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bu hesabda ilk olaraq Şənbə gününün müqəddəsliyi qeyd olunur (hətta əmrlərin verilməsindən əvvəl): Rəbb Şənbə günü manna verməyi dayandırır, buna görə də İsrail o gün ac qalmamaq üçün artıqlığı saxlamalıdır (16:23). Çıxış 16:35-də qeyd olunur ki, manna verilməsi yalnız İsrail Kənana çatanda dayandırılıb. Mannanın verilməsi hekayəsində bildirçinlər haqqında qısa bir qeyd var (16:13), bu, yalnız Saylar 11:31-32-də açıqlanır. Musanın bütün xalqı “Rəbbin hüzurunda görünməyə” çağırışı (Çıx. 16:9) adətən məskəndə ibadət etməyə işarə edir (23:15:17; 25:30; Lev 8:27:29) və buna görə də biblical tənqiddə bu hekayənin mürəkkəb təbiətinin əlamətlərindən biri hesab olunur (Greenberg, Sperling. 2007. S. 615).
Sin səhrasını tərk edib Refidimdə düşərgə salan xalq yenidən susuzluq hiss etdi və Musanı məzəmmət etməyə başladı. Musa Rəbbin əmri ilə ağsaqqalları götürdü və Xoreb dağına gəldi və qayaya vurdu və oradan su fışqırdı. Bu mənbənin möcüzəvi şəkildə əldə olunduğu yer, konkret toponimlərə istinad edə bilməyən, əksinə bu epizodun məzmununu əks etdirən 2 ad aldı: Massa ("sınaq") və Meriva ("məhkəmə, mübahisə").
Son sınaq Amaleklilərlə toqquşma ilə əlaqələndirildi (onların əcdadının başqa adı Amalekdir). Musanın yeni köməkçisi və varisi Yeşua döyüşə girdi və Musa, onun tərəfdaşları Hor və Harunla birlikdə təpənin başından döyüşü seyr etdi. Musa (o cümlədən Harun və Hurun köməyi ilə) “əllərini qaldıranda İsrail qalib gəldi, əllərini aşağı salanda Amaleqlilər qalib gəldi” (Çıx. 17:11-12). Amaleklilər məğlub oldular və bu qələbə Musanın “Rəbb mənim (yaxud mənim) əlamətimdir (yaxud bayrağımdır)” adını verdiyi xatirə qurbangahının quraşdırılması ilə əlamətdar oldu (sinodal tərcümədə “Yehova Nissi” – Ex. 17. 15).
Ümumiyyətlə, səhrada baş verən vəsvəsələrlə bağlı bütün hekayələr kitabda paralellik tapır. Nömrələr, burada onlar Sinay vəhyindən sonrakı dövrə aid edilir və bir sıra xüsusiyyətlərlə tamamlanır. Meribadan gələn suların hekayəsi Saylar 20:2-13-də öz əksini tapır və Musa və Harunun vəd edilmiş torpağa girməyəcəyi barədə Rəbbin sözləri ilə bitir. Manna hekayəsi, Allahın narazı israillilərə yemək üçün bildirçin göndərdiyi, lakin onları yeyənlərin ölümlə cəzalandırılması hekayəsi ilə Saylar 11-də tamamlanır. Amaleqlilərlə və başqa köçərilərlə İsrailin məğlubiyyəti ilə başa çatan döyüş 14. 39-45-də qeyd olunur.
(Çıx 18:1-27). Möcüzələri eşidən Musanın qayınatası Yetro Allah dağının qarşısındakı yəhudilərin düşərgəsinə gəldi. O, Rəbbin bütün allahlardan üstünlüyünü etiraf etdi və Ona qurbanlar kəsdi (18:10-12). Ertəsi gün Musanın israillilərin iddialarından necə yorulduğunu görən Yetro Adm-i təhvil verməyi təklif etdi. və Musanın məhkəmə vəzifələri (bundan sonra insanlar və Allah arasında yalnız vasitəçilik funksiyalarını yerinə yetirməlidir) İbranilərin ən bacarıqlı və dürüst nümayəndələrinə. mübahisələri həll etmək üçün təyin edilmiş insanlar. Jethro islahatının təsviri cənnətdən sonra terminologiyanı ehtiva edir. hərbi çevrilmələrlə bağlı mətnlərdə istifadə olunur (Çıx. 18.21 və 1 Şam. 8.12; 2 Şam. 18.1; 4 Krallar 1.9 ff.; 11.10). Bir tərəfdən, Jetronun hekayəsi kitabda göstərilən ümumi xronoloji ardıcıllıqdan kənara çıxır. Exodus və bir çox başqalarına imkan verən hadisələrin Pentateuch digər kitabları. tədqiqatçılar bunu əmrlərin verilməsi hekayəsindən sonra qoymalıdırlar. Beləliklə, Çıxış 18:5-də insanların Allahın dağının ətrafında düşərgə saldıqları deyilir, lakin yalnız Çıxış 19:1-2 israillilərin ona yaxınlaşmasından bəhs edir. Deut 1. 15 adm. Jetronun dəyişiklikləri insanlar Sinayı tərk etdikdən sonra baş vermiş kimi təqdim olunur. Digər tərəfdən, tematik olaraq, bu epizodun yeri mənalı görünür: onun Jetronun əcnəbi kimi müsbət roluna həsr olunmuş 1-ci hissəsi Çıxış 17. 8-13-də Amaleqin İsrailə qarşı davranışı ilə ziddiyyət təşkil edə bilər. 2-ci hissə Musanın qanunverici kimi vasitəçi rolunu xəbər verir, kitabın digər yarısında təfərrüatları açıqlanır.
(Çıxış 19.1 - 20.21). Misirdən I.-dən sonra 3-cü ayda insanlar Sina dağına gəlir və onları “qartal qanadlarında” köləlik diyarından Öz hüzuruna gətirən Allahla görüşə Musanın köməyi ilə hazırlaşmaq üçün düşərgə salırlar (19. 4). ). İsraillilər “kahinlər padşahlığı və müqəddəs millət” olmaq üçün Allaha xüsusi təqdisdən keçməlidirlər (19:6). Bunun müqabilində onlar Rəbbin sözlərini yerinə yetirəcəklərinə söz verirlər (19:7-8). Ölüm təhlükəsi altında olan xalqa teofaniya başlayana qədər dağın ətəyinə yaxınlaşmaq qadağandır (19. 12-13). 3 gündən sonra Allah Özünü göstərir və İsrail xalqına qanun verir. İldırım, şimşək, şeypur səsi və qalın buludla müşayiət olunan Rəbb "od içində" Sinay dağına endi (19:18). Kitabdan fərqli olaraq. Çıxış, burada qorxulu əlamətlər teofaniyanın təsvirindən əvvəl, cilddə. Qanunun təkrarı onlar əmrlərin verilməsini tamamlayır (bax. Qanun 5:22 f.). Musa Allahla İsrail xalqı arasında vasitəçi olaraq Rəbbin əmrlərini almaq üçün bir neçə dəfə Sinay dağına qalxır və xalqın yanına enir. Çıxış 20-nin mətnindən aydın deyil ki, insanlar kitabdan fərqli olaraq əmrlərin sözlərini birbaşa Allahdan, yoxsa yalnız Musa vasitəsilə eşidirlər (bax: Çıxış 20:18). Qanunun təkrarı, burada Allahın xalqla “üz-üzə” danışdığı dəqiq ifadə edilir (Qanunun təkrarı 5:4). Kitaba görə. Çıxış, insanlar bir məsafədə dayandılar və "Musa Allahın olduğu yerdə qaranlığa girdi" (Çıx. 20.21; "qaranlıq" - LXX-ə görə: γνόφος; MT: - "buluda yaxınlaşdı").
Pravoslav ənənəsində əmrlər aşağıdakı kimi təqdim olunur: 1-ci əmr - Çıxış 20.3; 2-ci - 4-6-cı ayələr; 3-cü - Art. 7; 4-cü - 8-11-ci ayələr; 5-ci - Art. 12; 6-cı - Art. 13; 7-ci - Art. on dörd; 8-ci - Art. 15; 9-cu - sənət. 16; 10 - Art. 17. Katolikdə. və lüteranlar. ənənələr Exodus 20.3-6 (pravoslav ənənəsində 1-ci və 2-ci əmrlər) bir əmr kimi başa düşülür və 20.17-ci ayə (Pravoslavlıqda 10-cu əmr) 2 əmrə bölünür; Beləliklə, 3-cü əmr 2-ci olur, 4-cü əmr 3-cü olur və s. əhd kitabında (Çıxış 20:22-23:33), müqəddəslik qanunlarında (Lev. 17-26) və Qanunun təkrarı korpusunda (Qanunun 12-28) (həmçinin məzmunu üçün On Əmrə baxın). , bu bölmənin strukturu və mənası).
(Çıx 20:22 - 23:33). Tanrıların təsvirlərini çəkmək qadağan edildikdən və qurbangah üçün göstərişlərdən sonra (Çıxış 20:22-26), qanunlar toplusu təqdim olunur. Birinci hissə hüquqi normativlərə (21. 1 - 22. 20) həsr olunub, onların pozulmasına görə cəzalar nəzərdə tutulub. Bu normaların bir çoxunun Mesopotamiya qanunları arasında (xüsusən Hammurabi kodunda) və Xet krallığına qədər gələn analoqları var. 10 əmrdən və toplunun 2-ci hissəsindən fərqli olaraq, dinləyiciyə birbaşa müraciət bu bölmədə yalnız bir neçə dəfə baş verir (21.2, 23; 22.18). Qanunlar tematik bölmələrə bölünür. 1-ci yerdə (21. 1-11) yəhudi qullarının hüquqlarına dair qanunlar dayanır ki, bu da həm bu mövzunun Dr. İsrail (müq.: Yer. 34. 8-22) və qanunların verilməsi konteksti ilə: İsrail Misirdən azad edildikdən bəri. köləlik, qullara mərhəmət göstərməlidir. Bundan əlavə, müxtəlif cinayətlər (daha ağırdan az ağıra doğru) nəzərdən keçirilir: məsələn, ölümlə cəzalandırılan şəxsə qarşı (Çıx 21. 12-17); bədən xəsarətləri, o cümlədən heyvanlar tərəfindən vurulmuş xəsarətlər (21. 18-32); mal-qaraya vurulan zərər (o cümlədən onların oğurlanması; 21,33 - 22,4) və əkinlərə dəymiş ziyan (22,5-6); əmlak mübahisələrini tənzimləyir və borc alanların hüququndan danışır (22. 7-15); nişanlı olmayan qızın şirnikləndirilməsinə görə məsuliyyət, o cümlədən valideynlərinə təzminat ödənildiyi bildirilir (22. 16-17).
Toplunun ikinci hissəsində (22.18 - 23.19) 10 əmr kimi birbaşa dinləyiciyə ünvanlanan əxlaqi və ritual göstərişlər var. Birincisi, ibranilər üçün xüsusilə əhəmiyyətli olanları pozanları öldürmək üçün göstərişlər var. tabu cəmiyyəti: falçı (cadugər), maldar və yad tanrılara sitayiş edən (22. 18-20). Bunun ardınca yadlara (mühacirlərə), dullara və yetimlərə mərhəmət göstərməyin zəruriliyi haqqında göstərişlər verilir (22. 21-27). Əlavə göstərişlər toplunun 1-ci hissəsində göstərilən qanunlardan fərqli olaraq, onların pozulmasına görə hüquqi sanksiyalar nəzərdə tutmur; qanunu pozanı insan deyil, Allahın cəzası ilə dərk edəcəyi güman edilir. Bunlara “hakimlərə böhtan atma və öz xalqın arasında rəhbərə söyüş söymə” əmri, həmçinin yırtılmış heyvanın ətini yeməyin qadağan edilməsi daxildir (22. 28-31). Bunun ardınca cüzi fərqlərlə 34.18-26-da demək olar ki, tamamilə təkrarlanan ədalət və ədalət (23.1-9) və ritual reseptlər (23.14-19) gəlir. 23.14-17-də İsrailin ən qədim kult təqvimi təsvir edilmişdir. Yalnız 3 bayram qeyd olunur (kənd təsərrüfatı ili ilə sıx bağlıdır) - mayasız çörək, məhsul və meyvə yığımı bayramları, Pasxa isə qeyd olunmur. Bu bölmə səhrada gəzərkən Allahın mələyinin səsinə qulaq asmaq və Kənanlıların və Fələstində yaşayan digər xalqların cəmiyyətindən və kultundan ayrı qalmaq üçün ciddi göstərişlərlə tamamlanır (23. 20-33). kitabın qanunvericilik hissələrinin bir xüsusiyyəti. Çıxış, adətən xeyir-dua və lənətlər toplusu ilə bitən Lev 26 və Qanun 27-28-dəki qanun mətnlərindəki paralel keçidlərdən fərqlidir.
Bu qanunvericilik toplusunun xüsusiyyətlərindən biri Qədim Dünya qanunlarında heç bir paraleli olmayan qullar üçün fərdi hüquqların tanınmasıdır (Ex 21. 20, 26, 27) (həmçinin bax: Art. Musanın Qanunu).
(Məs 24). Musa xalqa qanunun bütün göstərişlərini söylədi, buna cavab olaraq israillilər onun sözlərini Rəbbin dediyi hər şeyə əməl edəcəklərini əhd-peyman (müqavilə) bağlamaq üçün şərt kimi qəbul etdilər (24. 3). Əhdin bağlanmasını qeyd etmək üçün Musa qurbangah tikdi və İsrail qəbilələrinin sayına görə 12 müqəddəs daş qoydu; Buğalar qurban kəsildi, Musa qanı ilə əvvəlcə qurbangaha səpdi, sonra isə Əhd Kitabını oxuduqdan sonra bütün xalqa bu sözlər yazılmışdı: “Bu, bütün bunlar haqqında Rəbbin sizinlə bağladığı əhdin qanıdır. sözlər” (24. 8). Ola bilsin ki, bu ayin xalqın yeni statusundan xəbər verir: “... sən Mənimlə kahinlər səltənəti və müqəddəs xalq olacaqsan...” (19. 6), çünki qan səpilməsi adətən dini rəhbərlərə təyinat zamanı baş verirdi. kahinlər (29. 20-21; Lev 8. 23-24, 30). Sonra Musa, Harun, Nadav, Abihu və İsrailin 70 ağsaqqalı Allahın hüzurunda qurban kəsmək üçün dağa çıxdılar, onların ayaqları altında “səma kimi təmiz sapfirdən iş kimi bir şey gördülər” (Çıx. 24). :10). Bu ayəni Rəbbin izzətinin təfəkkürü və insanın Allahın üzünü görməsinin qeyri-mümkün olması haqqında bəyanatla əlaqələndirmək olar (33. 18-23). Musa qanunların mətni olan daş lövhələri Allahdan almaq üçün dağın üstündəki buluda girdi.
(Çıxış 25.1 - 27.21). Allahla əhd bağlamaq İsrailin zahiri formalarda Allahla müntəzəm ünsiyyət qurmasına yol açdı. Allah insanlar arasında Ona məskən - ziyarətgah və ya yığıncaq çadırı tikmək üçün qiymətli materiallar toplamağı əmr etdi (25.8; 27.21). Dağdakı görüntüdə Musaya bütün təfərrüatları ilə məskənin təsviri göstərildi (25.9, 40; 26.30; 27.8). Əvvəlcə onun ən mühüm elementi - “əhd lövhələri” üçün saxlama sandığı təsvir edilir (24.12; 31.18). Gəminin qapağı keruvların təsvirləri ilə bəzədiləcək, burada Allah Musaya “açıqlayacaq” və əmrlər verəcək (25.22). Bunun ardınca qurban masalarının (25.23-30) və menoranın (25.31-40) təsviri verilir. Mn. çadırın bəzəkləri qızıldan və ya qızılla örtülmüş ağacdan hazırlanmışdır ki, bu da bu yerin müqəddəsliyini vurğulamaq üçün nəzərdə tutulmuşdur. Məskənin içərisinə müxtəlif kətan parçalar, incə kətan, göy və qırmızı yun daxildir, onların üzərində keruvların təsvirləri toxunmuş (26.1) və qızılı ilgəklərlə birləşdirilmişdir (26.5-6). Məskənin daxili örtükləri keçi tükündən olan xarici örtüklə qorunmalıdır (26:7-13). Şittim (akasiya) ağacından gümüş dayaqlara qoyulmuş və sünbüllərlə bərkidilmiş çubuqlar məskənin divarlarını təşkil edir, bütün taxta hissələri də qızılla örtülmüşdür (26. 15-30). Ən yaxşı parçalardan (kətan və rəngarəng yun) pərdə əhd sandığının saxlandığı “müqəddəslərin müqəddəsini” ziyarətgahın qalan hissəsindən (26. 31-33) ayırır, onun girişi də göstərilir. naxışlı işin başqa pərdəsinin köməyi ilə (26. 36). İbadət çadırının həyətində yerləşən 4 buynuzlu ağacdan yandırma qurbanları üçün dördbucaqlı qurbangah mislə örtülmüş və taxta dirəklərdə daşımaq üçün üzüklər var (27. 1-8). Mis dayaqlı dirəklərə çəkilmiş kətan pərdələr düzbucaqlı həyəti ifadə edir (27. 9-19). Belə ki, məbədin və onun elementlərinin hazırlandığı materiallar məskənin müqəddəs məkanının 3 hissəyə bölünməsinə ciddi şəkildə uyğun olaraq düzülür və onun hissələrinin müqəddəslik dərəcəsini əks etdirir.
(Çıxış 27:20 - 31:18). İnsanlarla Allah arasında ünsiyyətin xarici formalarını təşkil etmək üçün Əhdi-Ətiq kahinliyi qurulur ki, bu da “kahinlik daxilində kahinlik”, yəni xalq arasında artıq əhddə olan, yəni Allahla xüsusi münasibətdə olan kahinlikdir. . Ruhanilərin geyimlərinin təsviri (Harunun zəngin bəzədilmiş paltarları və oğullarının daha sadə paltarları - Çıxış 28) Harunun oğullarına gecələr məskənin çırağında təmiz zeytun yağı ilə işığı saxlamaq əmrindən əvvəldir. (27. 20-21). Bunun ardınca Musanın Harunu və onun oğullarını kahinlər kimi təqdis etmə mərasiminin təsviri verilir (29. 1-37), bununla da gündəlik qurbanlar üçün göstərişlər sıx bağlıdır: onlar müqəddəs yerdə yerinə yetirilməli və kəsimi də əhatə etməlidir. 2 quzudan - səhər və axşam (29. 38-39) . Rəbb bütün İsrailin Hökmdarı olduğu üçün bu müqəddəs məkanın ümummilli əhəmiyyəti olmalıdır: Allahın hüzurunun görünən şəkildə təzahür etdiyi yerə bütün yəhudi kişilərindən ildə üç dəfə görünmək tələb olunur (23. 17). Liturgik göstərişlərin lazımi şəkildə yerinə yetirilməsi ilə Allah İsrail arasında xüsusi bir varlıq tərzi əldə etməlidir: Məhz bu bölmədə Rəbbin israilliləri “Misir torpağından... onların arasında yaşamaq üçün” gətirdiyi xüsusi olaraq deyilir. (29:46).
Bu bölmənin yekununda kahinlik xidməti üçün teoloji əsaslar var (29:42-46), bu əsaslar məskəndəki xidmətin bütün təsvirinə tətbiq oluna bilər (yəni, 31-ci babın sonuna doğru). Bu son hissədən sonra müqəddəs yerin daxilində buxur təqdim etmək üçün qızılla örtülmüş taxta buxur qurbangahının təsviri verilir (30.1-10); hər bir sakini “dağıdıcı xoradan” qorumaq üçün siyahıyaalma zamanı hər bir israillidən müqəddəs yerin xeyrinə ömürlük qurban fidyəsi kimi müqəddəs şekelin yarısını toplamaq əmri (30. 12); mis laverin təsviri və onun ruhanilər tərəfindən istifadəsi (30.17-21), həmçinin ibadətdə, xüsusən də xrizma ilə məsh edərkən və buxur yandırarkən buxurdan istifadə yolları (30.22-38). Sonra Allah bu təlimatlarda təsvir olunan əşyaları hazırlamaq üçün ustalar təyin edir (31. 1-11). Sonra şənbə qanunu elan edilir, onun pozulmasına görə ölüm cəzası nəzərdə tutulur (31. 12-17). Bu qanun şənbə gününün hətta müqəddəs məkanın müqəddəs işlərindən üstünlüyünü nəzərdə tutur.
Bəzi şərhçilər Çıxış 25.1-31.17 hekayəsini qızıl buzov hekayəsinin sonunda yerləşdirirlər, beləliklə, məskəni tikmək əmrinin yerinə yetirilməsi hekayəsi dərhal qanunun qəbul edildiyi vəziyyətlərin hekayəsindən sonra gəlir (bax: məsələn: Greenberg, Sperling 2007. S. 617-618).
(Çıxış 32-34) yıxılmanın təsviridir, ardınca insanların Allah tərəfindən rədd edilməsi, tövbə və əhdin bərpası. Musanın dağda 40 gün qalması zamanı İsrail xalqı rəhbərlərinin bir daha geri dönməyəcəyindən qorxaraq Haruna yalvardılar ki, onları bir tanrı etsin, onun dediyinə görə o, “bizim qarşımızda gəzəcək” (yəni israilliləri onun ardınca aparın - Çıxış 32. 1). Harun xalqın gətirdiyi qızıl sırğaları əridərək buzov (və ya Şərqdə ənənəvi olaraq kişi gücünün simvolu kimi xidmət edən öküz) heykəlini tökdü və sonra surəti (yaxud Onun heykəli) olan Rəbb üçün bayram təşkil etdi mövcudluğu) bundan sonra qızıl buzov olmalıdır. Beləliklə, israillilər 2-ci əmrin göstərişini pozdular (20.4, 23). Allah qəzəblə Musaya dağdan enməsini əmr edir, “zalım” xalqı məhv edəcəyini vəd edir (32. 7-10), lakin Musanın şəfaəti Allahın qəzəbini xalqdan yayındırır. Dağdan enərək ziyafəti görən Musa qəzəblə əhdin ləğvi mənasına gələn əhd lövhələrini sındırır və dananı toza çevirib suya qarışdıraraq camaatı bu məhlulu içməyə məcbur edir ki, bu da əhdin pozulması deməkdir. , bəlkə də, bütün məhv edilməsini vurğulayan ritual hərəkətdir (Durham, 1987, s. 430). Musa Levililərin yığıncağına dönükləri öldürməyi tapşırır: 3 min adam öldürdülər. Beləliklə, onlar Rəbbin kahinləri olmağa layiq oldular (Çıx. 32:29). Musa İsrailin cinayətinə görə bağışlanma diləməyə çalışır, buna cavab olaraq Rəbb Öz mələyini göndərir, o, xalqın səhrada yürüşünü aparacaq (32.34; 33.1-3). Musa xalqın törətdikləri cinayətə görə Allahdan uzaqlaşmasının əlaməti olaraq düşərgədən kənarda çadır qurmuş, bu çadır Allahla görüş yerinə çevrilmiş, onun görünən surəti çadırın girişinə enən buludlu sütun idi (33. 7- ). 11). Musa Rəbbdən ona bağışlanma və lütf əlaməti göstərməsini xahiş edir, cavab olaraq Rəbb vəd edir ki, o, Öz izzətini sərf edəcək və adını onun qarşısında bəyan edəcək (33. 19); Musa qayanın yarığında dayanıb Rəbbi görəcək, ancaq “arxasında”, yəni Onun Üzü gizlənəcək (33. 22-23). Yeni vəhydə Rəbbin Özü Öz sifətlərini və ya xüsusiyyətlərini sonuncuya daxil olan 8 epitet (34. 6-7) şəklində bəyan edir. Onun əməllərinin mədhinə həsr olunmuş mətnlərdə (bax, məsələn: Yoel 2.13; Yunus 4.2; Nahum 1.3; Ps 85.15; 102.8; 144.8; Nehemya 9.17).
İlahi cavab pozulmuş əhdin təzələnməsi deməkdir və bu, yeni lövhələr hazırlamaq əmrində təsdiqlənir: Allah onların üzərinə “köhnə lövhələrin üzərində olan sözləri” yazacaq (Çıx. 34:1). Əhdi təzələyərkən əsas şərtlər məbud surətinin çəkilməsinin qadağan edilməsi (Çıx. 34. 11-17; müq. 20. 22-23) və təqvim və ritual göstərişlərin (34. 18, 22) davamlı şəkildə yerinə yetirilməsidir. -24;müq.: 23. 14- 19), yəni dana haqqında rəvayətdə insanların pozduğu o əmrlər. ch. 34 də Allahın Kənan sakinlərini qovmaq vədini və israilliləri onlarla müqavilə bağlamamağa çağırmasını təkrarlayır (34:11-16; müq.: 23:20-33). Çıxış 34.1-ə əsasən, əvvəlki lövhələrdə olduğu kimi yeni lövhələrdə də eyni sözlər yazılmışdır (24.12; 31.18), lakin Çıxış 34.28-də bu əmrlər "dekaloq" adlanır (bu ifadə kitab üçün daha xarakterikdir. Qanunun təkrarı ( Qanun). 4.12; 10.4), Çıxışda yalnız bu yerdə rast gəlinir). Musa əlində təzə lövhələr tutaraq dağdan enəndə onun üzü “[Allahın] onunla danışdığı üçün nur saçmağa başladı” (34:29), beləliklə, xalqa müraciət edərək üzünü pərdə ilə örtməyə məcbur oldu. .
(Çıxış 35-40). Musa işə başlamazdan əvvəl bir daha israilliləri şənbə gününün müqəddəsliyinə riayət etməyin zəruriliyi barədə xəbərdar edir (35. 1-3), sonra məbədin tikintisi üçün lazım olan qurbanların və qiymətli materialların toplanması barədə xatırladır və çağırır. “ürəkli müdriklər” işə başlasın, sonra onların arasından ən bacarıqlı ustaları xüsusi təyin edir (35. 10, 30-35). Çıxış 36-39-da məskənin inşası hekayəsi, Çıxış 25-27-də onun tikintisinə dair göstərişləri kiçik dəyişikliklər və materialın fərqli düzülüşü ilə təkrarlayır; işin dəyəri haqqında hekayə əlavə olunur (38. 21-31). Əvvəla, söhbət üzlük (36. 8-19), çərçivə (36. 20-30) və üzlüklü pərdə (36. 35-38) istehsalından gedir; sonra Əhd sandığının (37.1-9), çörək üçün masanın (37.10-16), çıraqdanın (37.17-24), buxur qurbangahının (37.25-28), buxurun (37.25-28) təsviri belədir. 29), yandırma qurbangahı (38.1-7), dəstəmaz üçün çən (38.8) və ruhanilərin paltarları (39.1-31).
İşin nəticəsi Musaya təqdim edildi, o, ağalara xeyir-dua verdi (39.32-43) və I. yığıncaq çadırını təqdis etdikdən sonra “ikinci ilin birinci ayında” (40.17). Rəbbin izzəti () bulud şəklində İlahi hüzurunun əlaməti olaraq müqəddəs yeri doldurdu (40. 34; müq. Sina zirvəsində bulud və od şəklində izzətinin varlığı Ex. 24. 16-17). İndi İsrail Sinaydan ayrılanda İlahi izzət onları müşayiət edəcək. Tikilmiş məskən, insanların səhrada sərgərdanda ibadət zamanı xatırlayacaqları Sinay vəhyinin xatırlatmasına çevrilir.
Kitab. Çıxış, İsrailin səhrada sərgərdan gəzintiləri zamanı Rəbbin buludunun onları necə müşayiət etdiyinə dair bir hekayə ilə başa çatır (40. 36-38) və bununla da kitabda bu hadisələrin daha ətraflı və ətraflı izahını gözləyirik. Rəqəmlər (xüsusilə Saylar 9:15-23-də).
E.P.S.
OT-də İbranicə sabit termin yoxdur. bir hadisə kimi I. təyin etmək üçün dil; bu anlayış “getmək” felindən məsdər konstruksiyaları vasitəsilə ifadə olunur (Çıxış 19.1; 2 Salnamələr 5.10; Mik. 7.15). Beşinci kitabın povestində Misirdən olan İ. ata-babalara peyğəmbərliklə bildirilmiş İlahi vədin əsas mövzularından biri kimi təqdim olunur (Yaradılış 45.28; 46.3-4; müq.: 50.24-25). Sonrakı OT ənənəsində I. mövzusu başqa hadisələrlə, məsələn, səhrada gəzişmə, Sinay vəhyi, vəd edilmiş diyara daxil olmaq və s. ilə bağlı yenidən düşünülmüşdür.
“Rəbb İsraili Misirdən çıxardı” (Çıx. 18.1) sabit ifadəsinə Pentateuch mətnində müxtəlif versiyalarda rast gəlinir: dekaloqun girişində (Çıx. 20.2; Qanun 5.6); müqəddəslik qanunlarında (Lev 19:36; 22:33; 25:38; 26:13); dini qurumlarda (Lev 11:45; Saylar 15:41); Bilamın peyğəmbərliklərində (Saylar 24:8); Qanunun təkrarı əmrlərində (Qanunun təkrarı 6:12; 8:14; 13:10; 20:1); ona qanuni-hüquqi ənənəyə aid sonrakı yazı hissələrində də rast gəlinir (Hakim 2.12; 1 Padşahlar 9.9; 2 Padşahlar 17.7, 36), I Yarovam tərəfindən qurulan qızıl buzovlar hekayəsində (1 Padşahlar 12. 28; müq. Çıxış 32.4, 8; Neh 9.18) və peyğəmbərlik ədəbiyyatında (Yer 2.6; 16.14-23.7; Dan 9.15). Allahın israilliləri Öz xalqı kimi seçməsinin teoloji səbəbləri Qanunun Qanunu 7:7-11; quldarlıqdan xilas olmaq kimi I. mövzusu xüsusilə vurğulanır (Qanun. 7. 8; müq. 9. 26), I. heb. insanlar Allahın mülkünün, yəni İsrailin qaytarılması kimi şərh olunur (Çıx. 15:13 və 2 Padşahlar 7:23; Çıxış 15:16 və Məz. 73:2).
Əhdi-Ətiq yazılarında İ.-nin xatirəsi Allahın Öz xalqına münasibətdə xilaskarlıq hərəkətlərinin dərk edilməsi ilə bağlı olan İsrailin tarixi ənənəsinin formalaşmasını müəyyən edirdi. Odur ki, İ.-nin İsrail tarixinin ilkin mərhələsi kimi əhəmiyyəti, bu hadisələrə istinad seçilmiş xalqın ənənəsini təşkil edir: “...İsrail övladlarının torpaqdan çıxdığı gündən belə bir şey görünməmişdir. Misir torpağı bu günə qədər” (Hökm 19.30; 1 Şam. 8. 8; 2 Şamuel 7.6; müq. Am. 9.7). Başqa yerlərdə Misirdən olan İ.-dən bəhs edilərkən İsrail tarixində onunla bağlı sonrakı hadisələrə xüsusi diqqət yetirilir (Qanunun 1-ci sl.). Misirdən olan I. əsas didaktik prinsipə çevrilir, Musa qanunlarını izah etmək və başa düşmək üçün açardır, onun əsasını İsrail tarixində Allahın xilaskar hərəkətlərinin aşkarlanması təşkil edir (Qanun. 6.21-23; 26.8; Yeşua 24.6- 7). İ. şənliklərin və dini adətlərin yaradılmasını əsaslandıran Dr. İsrail (Qanun. 16.1, 3, 6; Çıx. 12.26-27; 13.3, 8, 14-16; 23.15; Lev. 23.42-43). İ.-nin Misirdə israillilərin əsarətindən qurtuluşu kimi xatirəsi bir çox başqalarının əsası oldu. Mozaika qanunvericiliyinin sosial və əxlaqi tələbləri (Qanun 5:15; 10:19; 15:15; 16:12; Çıxış 22:21; 23:9; müq. Lev 19:34).
OT-nin peyğəmbərlik kitablarında İ.-yə çoxlu eyhamlar var ki, onlar nəinki əxlaqi nəsihətlər üçün başlanğıc nöqtəsi kimi xidmət edir, həm də mühüm semantik göstərişlərə çevrilir, onların xatırlanması insanlarda Allaha minnətdarlıq və Allah qarşısında məsuliyyət hissi oyatmalıdır. (məsələn, bax: Am 2. 10; 3. 1; 5. 25; Is 4. 5 ff.; 10. 24-26; 11. 15 ff.; Mix 6. 1-5; 7. 15; Hagg 2. 5). İ.-nin obrazı əsirlikdən qayıtmaq ümidini bəyan etmək üçün ifadəli vasitəyə çevrildi.
I. mövzusu ən aydın şəkildə Prop Kitabında açıqlanır. Huşə Öz xalqına İlahi məhəbbətin nazil olması kontekstində. Yəhudilər Misirdə olanda belə, Rəbb İsraili sevdi və Öz oğlu kimi köləlikdən çağırdı (Hoş 11:1). İsrail (sevgili şəklində təmsil olunur) yad tanrılara xidmət etməyə başladı və buna görə də yenidən səhraya aparılmalıdır ki, Rəbb I. dövründə olduğu kimi yenidən xalqın “ürəyinə” müraciət etsin; sonra. Müqəddəs torpağa yeni sahiblik üçün ümid verilir (2. 14-16). İsrailin ilkin tarixinə, Misirdə baş verən zülm hadisələrinə və səhrada sərgərdan gəzməyə bu müraciət itirilmiş xalqı maarifləndirmək üçün nəzərdə tutulub (9.3; 11.5; 13.1-11).
Prop kitabında I. hadisələrini dərk etmək. Huşə Təqdimat kitabındakı sözləri birləşdirdi. Yeremya səhrada gəzərkən Allahın İsrail gəlininə olan məhəbbəti haqqında (Yer 2.2 ff.; müq. 31.2), Allah onu Misirdən çıxardıqdan sonra Allaha qarşı gileylənən İsrailin xəyanəti haqqında (2.5 -doqquz) . Peyğəmbərə görə Yeremya, Allah israilliləri Misirdən çıxaran zaman onlara qurbanlar haqqında deyil, Allahın səsinə qulaq asmağı əmr etdi (7:21-28). Tez-tez I.-nin "Kitap Prop"da qeyd edilməsi. Yeremya əhdin bağlanması hekayəsi ilə əlaqələndirilir (11:1-8; 14:21; 31:31; 34:13). Həmçinin, İ.-nin mövzusu Yeremyanın duasında, Müqəddəs Torpağın fəthi hekayəsi ilə birlikdə (32. 20-22) və İsrailin yeni qalıqlarının Allahın mərhəmətini qazanması haqqında peyğəmbərlikdə mövcuddur. dağılma ölkələri (31. 2 ff.; müqayisə edin: 16. 14 sətir; 23. 7 sətir).
Allahın İsrailə olan məhəbbətinin aşiqlər arasındakı əlaqə kimi alleqorik təsviri Peyğəmbərlər kitabında davam edir. Yezekel (Yezek 16), lakin digər fəsillərdə I. hadisələri fərqli şəkildə təqdim olunur. Yezekel 20.5-14-ə görə, Allah İsraili seçdi, Misirdə Öz xalqına Özünü göstərdi, onları vəd edilmiş torpağa gətirəcəyini vəd edərək, Misirin xidmətini rədd etməyi tələb etdi. bütlər. İsrail Allah sevgisinə etinasızlıq etdi və bütpərəstliyi tərk etmədi, lakin buna baxmayaraq, Rəbb vədi yerinə yetirdi və yəhudilərə qanunu verdi, onlar da buna məhəl qoymadılar. Kitabda təsvir edilən qənaət əməlləri. Çıxış, Rəbb tərəfindən edildi ki, Onun adı "xalqlar qarşısında küfr edilməsin" (20. 9). Artıq səhrada yəhudilər Allahın onlara verdiyi qurumlardan uzaqlaşdılar və bu, əsirlik fəlakətinə səbəb oldu (müq.: 20.36). İsrailin seçilmişliyi və onun digər xalqlar arasında müstəsna mövqeyinin əlaməti kimi I. işarəsi Yezekel 34-də var. 13.
Prop Kitabında. Yeşaya, I. hadisələri Babil əsarətindən qayıdış (yəni yeni İ.) elanı ilə birbaşa paralel kimi təqdim olunur. İsrailin xilası və səhrada sərgərdan gəzintiləri (İs 48.20 m.), ritual təmizlik (52.11 v.; müq. Çıx. 12.11), İbraniləri təqib edənlərin məhv edilməsi mövzularına xüsusi diqqət yetirilir. dənizdəki insanlar və səhrada gəzərkən Allahın Öz xalqına qayğısı (İşaya 43:16-21). Yeni I. İbr. Babil xalqı Misirli I. kimi ağır sınaqlarla deyil, sevincli ruh yüksəlişi ilə müşayiət olunacaq; insanlar geri qayıdarkən təhlükəsiz müşayiət təmin edilir (52,9-10). I.-nin Misirdən olan ayrı-ayrı motivləri birbaşa istinadlar olmadan 40-cı bənddə verilmişdir. 1-8; 41. 17-20; 49. 8-13; 51. 9-15.
Zəburda İ.-yə çoxsaylı poetik eyhamlar təqdim olunur ki, burada İ.-nin Misirdən gələn hadisələri və səhrada gəzişməsi Allahın Öz xalqı üçün gördüyü işləri tərənnüm etmək kontekstində qeyd olunur. Bu kitabda Rəbbin Öz xalqının xilaskarı və xilaskarı kimi izzətləndirilməsi əsasən J mövzusuna əsaslanır. Rəbb J. dövründə seçilmiş xalqın xilası üçün izzətlənir (Məz. 66. 7), Allahın qüdrətli əməlləri israillilərin unutqanlığına və giley-güzarına tərbiyələndirici şəkildə qarşı çıxır (77. 10-55), İsrail Rəbbin səhrada apardığı qoyun sürüsü kimi göstərilir (77.52). Rəbbin Misirdən çıxardığı İsrail münbit torpaqda əkdiyi bir üzüm tənəyi şəklində təmsil olunur (79). İsraili əsarətdən qurtarıb “yükünün çiynindən çıxaran, əlləri səbətlərdən azad olan” Allaha itaətə çağırış var (80. 7). Rəbbin əzəməti Misirdən sevinc və şadlıq içində çıxardığı seçilmişlərin (104.26-45) xilası naminə Misirə edamlar tətbiq etməklə izzətlənir (104.43). Xalqın Misirdə və səhrada “qüdrətini göstərmək üçün adı naminə onları xilas edən” Rəbbə qarşı itaətsizliyi və günahları pislənir (105. 8). I. hadisəsi məcazi şəkildə İsraili Misirdən çıxaran zaman Rəbbin hüzurunda ayrılmaq məcburiyyətində qalan dəniz, İordaniya və dağların təsvirləri vasitəsilə təqdim olunur (113). Ps 134-135, kainatın Yaradanı kimi izzətləndirilməsi ilə birlikdə İsraili köləlikdən qurtaran Allahın şükranlıq tərifidir.
Qeyri-kanonik Süleymanın Hikmət Kitabının ikinci hissəsi Rəbbin Öz xalqına qayğısı və qayğısının nümunəsi kimi I.-nin (Vis 10-19) hadisələrinin təkmilləşdirici üzrxahlıq ifadəsidir (19. 21). Yer üzündəki bütün ünsürlərin və bütün canlıların tabe olduğu Tanrının (19. 16-21) onları yəhudilərin xidmətinə qoyması və sudan (11. 5-15), oddan istifadə etməsi vurğulanır. (16 . 16-28), eləcə də vəhşi heyvanlar və canavarlar (16. 1-4) misirliləri cəzalandırmaq üçün. Kitabda sonralar var. Məsih üçün vacibdir. ənənələrin prototipləri: tunc ilan "xilas əlaməti" adlanır (σύμβολον σωτηρίας) (16.6), manna - "mələk yeməyi", hər kəsin zövqünə uyğundur (16.20). İlahi edam zamanı misirlilərin ruhunu bürüyən qorxunun təsviri (Çıxış 10. 21 ff.) qəti şəkildə ritorikdir (17. 1-20), İlahi kəlam isə Misiri ölümə məhkum edir. ilk doğulan, metaforik olaraq iti qılıncla müqayisə edilir (18. 15-16).
Xanok Kitabından bir məsəldə (1 Xanok 89:20-27), misirlilər və israillilər canavar və qoyun kimi təmsil olunurlar. Yubileylər Kitabı pis mələk Mastemaya yəhudiləri firon və məcunların əli ilə məhv etmək planını izah edir (Jub. 48.2, 12-15). “Yubileylər kitabı”na görə, I. dünyanın yaranmasından təxminən 2410 il sonra baş vermişdir (47.1; 48.1; 49.1). Yəhudilər nisan ayının 15-dən 21-ə kimi dənizə gedirdilər və bu müddət mayasız çörək həftəsinə uyğun gəlirdi (49,1); 15-dən 18-ə kimi Məstemə əsir götürüldü və İsrail dənizi keçdikdən sonra dincəlməyə vaxt tapdı (48,15).
Barukun Vəhyində səmavi xəzinədə saxlanılan və Məsih dövründə yenidən yer üzünə töküləcək mannadan bəhs edilir (2 Var. 19:8). Alimlər bu mətni Yəhya 6-da (Gartner B. John 6 və Yəhudi Pasxa bayramı. Lund, 1959, s. 19) həyat çörəyi haqqında Xilaskarın vəhyi ilə müqayisə etdilər. Apokrifik yəhudi ədəbiyyatında İ.-nin hadisələrinin poetik surətdə təkrarlanması Sibillərin kahinlərində yer alır (Sib. 3. 248-257).
Ellinistik ədəbiyyatda Misirdən gələn I. yəhudiləri haqqında məlumatlar III əsrdən tez rast gəlinmir. Eramızdan əvvəl, bu yazılar polemik məqsədlər üçün yaradılmışdır və təhrif olunmuş İbr. ənənə. Abderalı Hekate (e.ə. III əsr) Misirdə müəyyən bir xəstəlik epidemiyasından çoxlu insan öləndə, bunu ilahi qəzəb əlaməti kimi görən hakimiyyət orqanları bütün əcnəbiləri, o cümlədən yəhudiləri ölkədən qovdular. Sonra digər yəhudilərdən cəsarət və müdriklik baxımından üstün olan Musa onları öz ölkəsinə apardı (bax: Diodor. Sic. Bibliotheca. XL 3. 1-3). Daha sonra Hekatey Mozaika qanunlarının xüsusiyyətlərindən və onun “özü də sürgün olduğu üçün yəhudiləri başqa xalqlardan fərqləndirən qeyri-mənəvi və tənha həyat tərzini qanuniləşdirdiyini” söyləyir (Yəni orada. XL 3. 4). Strabon Musanı misirli kimi təqdim edir. heyvan şəklində bir tanrıya ibadət etməyi rədd etdiyi üçün ölkəni tərk edən bir keşiş. O, öz təlimini açıqladıqdan sonra bir çox ziyalı adamlar onun ardınca “Yerusəlimlərə” getdilər və o, onlar üçün qanunlar təsis etdi (Strabon. Geogr. XVI 2. 35-36).
Misir tarixçi Maneto (e.ə. IV-III əsrlər) Misirdən gələn yəhudilərin I. Firon Tetmosisin hakimiyyəti dövrünə (ehm. Ahmose: e.ə. XVI əsr - İos. Flav. Contr. Ap. I 230 kv.) aid etmişdir. Bundan əlavə, o, yəhudilərin əcdadlarını hiksoslarla (“çoban padşahları”) eyniləşdirən ilk şəxs olmuşdur. Manetonun fikrincə, hiksoslar uzun illər ölkədə amansız hökmranlıq etdikdən sonra firon Tetmosla sülh müqaviləsi bağlayaraq Misiri tərk etdilər. Cənab. səhrada, Aşşurun gücündən qorxduqlarından sonralar Yəhudeya adlanan torpaqda Yerusəlim (lit. - Hierosolim, ῾Ιεροσόλυμα) şəhərini tikdilər (Yəni orada. I 75-92). Manetonun əsərinin başqa bir fraqmentinə görə, kral Amenofis (bəlkə də eramızdan əvvəl XIII əsr) cüzamlıları və “murdarları” ölkədən qovmağa çalışmış və 8 min adam göndərmişdir. Nil karxanasında işləmək. Onların lideri Manetonun Musa ilə eyniləşdirdiyi keşiş Osarsif idi. Bu Osarsif sürgünlər arasında, xüsusən də Misirə ibadət etməyi qadağan edən adət və qanunlar yaratdı. tanrılar. Əvvəllər qovulmuş hiksoslarla birləşərək Misiri qarət edən “murdarlar” tanrıların məbədlərini və heykəllərini dağıtdılar (Yəni orada I 232-250). Manetonun mesajları səsləndirilir. 1-ci əsrin İsgəndəriyyə tarixçiləri. R.X.-ə görə: Xaeremon (Yəni Ibid. 288-292), Lysimachus (Yəni Ibid. 34 kv.), Apion (Yəni II 1-13), Celsus (Orig. Contr. Cels. I 23; III 5). IV 47). Tacitus Lisimachus və Apion (Tac. Hist. V 3 kv.) mesajını izlədi.
Neo-Pifaqorçu filosof Numenius Apameya 3-cü kitabın fraqmentində. yəhudilərin Misirdən qovulmasından bəhs edən "Yaxşılıq haqqında" risalə Misirdən minnətdarlıqla bəhs edir. məbəd mirzələri (yəni sehrbazlar haqqında) Jannius və Jambres. Məhz onlar sehr sənəti sayəsində başqa heç kim kimi Allaha dua edə bilməyən Musanın (əsl yunanca Musaiosda - Μουσαῖος) Misirə gətirdiyi ən dəhşətli bədbəxtliklərin qarşısını ala bildilər. (Euseb. Praep. evang. IX 8. 1-2) . Aydındır ki, Misir adları. sehrbazlar yəhudi ənənəsinə qayıdırlar. Pliniy (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1.14) və Apuley (Apul. Apol. 90) da Janniya və Jambresi qeyd etmişlər. Cənnis adına Qumran mətnlərində, sözdə rast gəlinir. Dəməşq Sənədi (CD-A 5. 18-19). Ola bilsin ki, Ağqad ənənəsi vasitəsilə bu hekayə St. 2 Timoteydə ona müraciət edən Paul (2 Tim 3:8). Origen Jannes və Mamres haqqında apokrif əsəri qeyd edir (Orig. Comm. in Matth. 27.9).
ilk növbədə İsgəndəriyyə ənənəsinin nümayəndələrinin yazılarında mühüm rol oynamışdır. Yəhudi tarixçiləri Evpolem və Artapan bütpərəst müəlliflərlə polemikada Miletli Hekateyin və Manetonun yazılarında fantastik təfərrüatları əks etdirən İ. haqqındakı xəbərləri daha etibarlı və təsdiqlənmiş hekayə ilə qarşı-qarşıya qoydular, Müqəddəs həqiqətləri düzgün çatdırmağa çalışdılar. tarixi və yəhudiləri yəhudilərlə ilhamlandırın. Artapana görə, firon Misirin başına gələn fəlakətlərin təsiri altında yəhudilərə azadlıq verdi. O, həmçinin yerli əhalinin şəhadətini verir ki, Musa dənizin axınlarına baxmağa adət etmişdi; bu ona xalqı sağ-salamat quru keçidlərdən dənizə aparmağa imkan verdi. Artapanın sözlərinə görə, İbr. Misirdən I. dövründə xalq "Misirliləri qarət etdilər ..." (Çıx 12. 35-36). Artapana görə, Misir sakinlərindən qiymətli əşyalar borc olaraq alınırdı (Euseb. Praep. evang. IX 27, 34 kv.). Bu parçanın təfsirinə qayıdaraq, İosif misirlilərin yəhudilərə verdiyi daş-qaşları “qismən onların köçlərini sürətləndirmək üçün, qismən də qarşılıqlı mehriban qonşuluq münasibətlərinin xatirəsi kimi” hədiyyə adlandırır (Ios. Flav. Antik. II 14. 6). Filonun fikrincə, bu ayə, görünür, yəhudilərin qul əməyinə görə təzminat almasına işarə edirdi (Philo. De vita Mos. I 141). Məsihdə. müəlliflər bu məsələni də müzakirə etmişlər (Iren. Adv. haer. IV 30. 1-4; Tertull. Adv. Marcion. II 20; Clem. Alex. Strom. I 23. 157. 2 kv.).
Flavius Josephus polemik məqsədlər üçün dəfələrlə I.-nin hadisələrinə müraciət etdi, o Misirə qarşı çıxdı. Musanın şəxsiyyətini tənqidi şəkildə araşdıran tarixçilər (Ios. Flav. Contr. Ap. I 279 kv.). “Yəhudilərin qədimi əsərlərində” Artapanın ardınca o, I. haqqında hekayənin öz variantını verir, onu xaqqalik ənənələrlə (İdem. Antik. II - III) tamamlayır. Eyni zamanda o da Artapan kimi rasionalist yanaşmaya malikdir. Beləliklə, İosif yəhudilərin Qırmızı m.-dən keçməsinin həm Allahın iradəsi ilə, həm də "öz-özünə" mümkün olduğunu gördü (ταὐτόματον - Yenə orada. II 16. 5) və bu xəbəri yalnız bir əfsanə ilə tamamladı. bir vaxtlar Pamfiliya dənizinin (Aralıq dənizinin Kiçik Asiyanın cənub sahillərindəki böyük körfəzi) Makedoniyalı İsgəndərin ordusu qarşısında necə geri çəkildiyi ona məlum idi. Marahdakı möcüzə (Çıx. 15.23 ff.) Musanın daha təmiz su mənbələrinə çıxış əldə etmək üçün xalqın güclü adamlarına tərk edilmiş quyudan "acı" su çəkməyi əmr etməsi ilə izah olunur (Ios. Flav. Antiq). III 1. 2) . Flavius Josephus, həmçinin İbranilərə bəxş etdiyi nemətlər üçün gündə iki dəfə, səhər və axşam Allaha dua edərək (μαρτυρεῖν) şükür etmək zərurəti haqqında danışarkən I.-nin liturgik xatirəsinə dair erkən sübutlar verir. xalq Misirdən azad edildikdən sonra (Yenə IV 8. 13).
İsgəndəriyyə yəhudisi olan şair Yezekelin (Ezerkiel) (e.ə. II əsr) iambik trimetrdə 269 beytdə yazdığı Çıxış (᾿Εξαγωγή) dramı günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Ondan çıxarışlar İsgəndəriyyəli Klement və Qeysəriyyəli Yevseviy tərəfindən verilmişdir (Clem. Alex. Strom. I 155.1; Euseb. Praep. evang. IX 28.1 kv.). Musanın adından şeir müəllifi yəhudi ənənələrinə əsaslanaraq İ.-nin hadisələrini təkrarlayır (Jacobson H. The Exagoge of Ezekiel. Camb., 1983. S. 36-37; OTP. Vol. 2. S. 803- 819).
Ellinistik yəhudiliyin yazıçıları arasında ən çox İsgəndəriyyəli Filon İ.-nin hadisələrinə diqqət yetirirdi. 1-ci kitabda - "Musanın həyatı haqqında" o, hərfi mənada Müqəddəs mətnə əməl edir. Musanın anadan olmasından Sinay dağına qalxana qədərki həyatından bəhs edən Müqəddəs Yazıların təqdimatı əsasən əxlaqi və tərbiyəvi şərh xarakteri daşıyır. Misirin tarixi ətraflı təhlil edilir. edamlar (Philo. De vita Mos. I 96-143), Qırmızı M. keçmək (Yəni Ibid. 167-180), səhrada möcüzələr (Yəni Ibid. I 181-213). İsgəndəriyyəli Filon inanırdı ki, Tanrı I. hadisələrində Öz iradəsini ilk növbədə “əlamətlər və möcüzələr” (διὰ σημείων κα τεράτων - Yenə orada. I 95) vasitəsilə aşkar edir, buna görə də yəhudilərin bibliya hekayəsini danışarkən dənizi kəsişməsi haqqında danışırdı. möcüzəvi hadisələrin təsviri haqqında (Yenə Ibid. I 177-180; II 246-257). 2-ci kitabda ellinistik təfsirinin təsiri ilə İsgəndəriyyəli Filo İbranın əsas hadisələrini alleqorik şəkildə şərh etmişdir. Musa Qanununun tarixi və dini qurumları ilə üzrxahlıq məqsədli vurğulayan İbr. bayramlar və fəsillər (Yəni orada II 221 kv.). Digər əsərində əsasən Armada qorunur. tərcümə, “Çıxışda Suallar və Həlllər” (Exodumda Quaestiones et solutiones; tənqidi nəşr: Philon d "Alexandrie. Quaestiones et solutiones in Exodum / Introd., trad. et notes par A. Terian. P., 1992), danışır ilk növbədə tədqiq olunan mətnin məzmununun hərflərinin müəyyən edilməsinin düzgün təfsiri üçün əhəmiyyət kəsb edir.Bu iş ilkin olaraq 6 kitabdan ibarət olub, C.Roysun sözlərinə görə, kitabın 8 bölməsinə uyğun tərtib edilib. Babil Yəhudi Leksionerindən Çıxış (Royse JR The Original Structure of Philo's Quaestiones // Studia Philonica. Chicago, 1976. Vol. 4. S. 61-62). Qolda qorunur. mətnin versiyasında aşağıdakı misralara dair 2 kitabda şərhlər var: Philo. Quaest. Çıxışda. I 1-23: Çıxış 12. 2-23; Yenə orada. II 1-49: Ex 20.25 - 24.18; Yenə orada. II 50-102: Ex 25.1 - 27.3; Yenə orada. II 103-124: Ex 27. 20 - 30. 10. Bu əsərin əksər bölmələri məktublara həsr edilmişdir. kitabın mətninin qanunvericilik hissələrinin şərhi (haec ad litteram). Çıxış; hərfi mənadan xeyli kiçik olan alleqorik təfsir (ad mentem vero) yalnız ayrı-ayrı bölmələrdə təqdim olunur (Philo. Quaest. Exod. I 5, 15, 16, 19, 23).
Kitabın alleqorik şərhinin ən parlaq nümunələri. Çıxış, Philo tərəfindən yazılarının korpusunda yayılır. O, özünün təfsir metoduna əməl edərək, I. hadisələrini ilk növbədə ruhun asketik formalaşmasının mərhələləri kimi şərh etmişdir: onun üçün Misir ruhun ağlı qəbul etməyə çalışan hədsiz, alovlu hissəsi deməkdir (I dem. De agr). 88-89), həm də ehtirasların simvoludur; “Ən təmiz ağıl” Musa xalqı, yəni insanların ruhunu buradan çıxarmağa çağırılır (I dem. De cong. erud. 83-84; 132, 163). Misir müdriklər, ruhun yaxşı niyyətlərinə zidd hərəkət edən yalançı nəticələrin və Harunun çubuğu kimi həqiqi müdrikliklə hopdurulan sofizmin simvollarıdır (I dem. De migr. Abr. 76-85). Misir edamlar cismin tələblərinə uyğun təşkil edilmiş həyat tərzinin təmsilidir; çayın suyu qana çevrildi (Ex 7.21) balıqları, yəni düşüncələri (τὰ νοήματα) məhv edən yalançı sözü (və ya məzəmməti) simvollaşdırır (Philo. Somn. 2. 259 kv.). Misir qırğını. ilk doğulan ehtirasların məhvi deməkdir (Yenə 2. 266). Yəhudiləri səhrada gəzərkən müşayiət edən od sütunu asketləri onları təqib edən düşmənlərdən qoruyan λόγος simvolunu simvollaşdırır (I dem. Quis rer. div. 203-205). İsrailin Qırmızı dənizdən keçməsi cismani ehtiraslar üzərində qələbədir, onların simvolu ordu ilə firondur (I dem. Somn. 2. 277-281; I dem. De agr. 79-83; I dem. 111). Musanın Merranın "acı" suyunu şirinə çevirməsi göstərir ki, təbiətimizə xas olan fəzilət yalnız yaxşılığa (yaxud işə) məhəbbətin (daha doğrusu - ἔρως) köməyi ilə nəcib və şirin olur, kamilliyə çatır. (I dem. De poster. Cain 156.7; I dem. De cong. erud. 163-166; I dem. De migr. Abr. 36). Elim suyunun bulaqları (Çıx. 15:27) fəzilətli həyata girişi simvollaşdırır. Əvvəla, fəzilət üçün hazırlıq dövrü (προπαιδεύματα) olan 12 mənbəyə yaxınlaşmaq lazımdır, sonra isə 70 xurma budağından ibarət çələnglər öz növbəsində fəzilət yoluna qədəm qoyanların mükafatına və zinətinə çevrilir. (P hilo. De fuga et invent. 183- 187). Manna ruhun səmavi qidasının, yəni müdrikliyin simvoludur - σοφία (I dem. Leg. all. 3. 161-171; I dem. Quis rer. div. 191; I dem. De cong. erud. 174; I. dem.De fuga et icad. 137; I dem. de mut. nom. 259). Musanın Amaleqlə döyüşdə uzaddığı əllər ehtiraslar üzərində qələbəni təmin edən ruhun ucalığı deməkdir (I dem. Leg. all. 3. 185-186). Musanın qaranlığa girməsi (v. yəni göz üçün əlçatmaz olan Varlıq haqqında ideyalar sahəsi) Tanrısevən ruhun Tanrının hər hansı bir görüntüdən kənarda olduğunu bilməkdə irəliləyişinin göstəricisidir (I dem. Quis rer. div. 251; I dem. De mut nom 7; I dem De poster Qabil 14).
İsgəndəriyyəli Filona aid edilən Biblical Antiquities Kitabında (Liber antiquitatum biblicarum) I. dövründəki möcüzələr xüsusilə təsvir edilmişdir; dəniz sularının geri çəkilməsi Gen. 1.6-da suların bölünməsinə uyğun gəlir (Məz.-Philo. Bibl. Antiq. 10.5). Bu əsərə görə, Allah Musaya həyat ağacını göstərmiş və ondan möcüzələr göstərən zaman əsas kimi istifadə edilən budağı qoparmışdır (Yenə 11.15); göy qurşağı Nuhla bağlanan əhdin simvolu olduğu kimi, əsas Musa üçün əhdin əlaməti oldu (Yəni orada 19:11). Allah Musaya mannanın saxlandığı səmavi səltənəti də göstərdi (Yəni orada 19:10).
I. mövzusu yəhudi liturgik ənənəsində mərkəzi yer tutur. Hadisənin yaddaşı I. Heb doğulduğu an kimi. əsas Heb təsbit insanlar. gündə iki dəfə qılınması vacib olan "Şema Yisrael" duası. 15.37-41-ci nömrələrə əsaslanan duanın üçüncü hissəsində I.-ə istinad var (bu barədə təlimatlara baxın: Shemot Rabba. 21.3; Berakhot. 1.1-2; 2.2). Beləliklə, İ.-nin xatirəsi () iman etirafı ilə bağlıdır. Şənbə Kidduş duasında İ. ilə dünyanın yaradılması arasındakı əlaqə təqdim olunur: paralel misralarda İ. sayəsində Misirdən yəhudilərə verilən azadlıqdan və 7-ci günün ayrılmasından bəhs edilir. Yaradılışın qalan günlərindən şənbə.
Pasxa Sederi qeyd etmək ayininin əsasında I. hadisələrinin xatirəsi dayanır. Pasxa bayramı rütbəsində bu, təkcə Pasxa gecəsində baş verən hadisələrin ritual surətdə təkrarlanmasında deyil, həm də bütün bayram boyu təkrarlanan Yaradanın İsraili seçdiyinə və qüdrətini ifadə etdiyinə görə tərifləməsində öz əksini tapır. ona İsrail dövründə müxtəlif faydalar verdi: "Əgər o, atalarımızı Misirdən gətirməsəydi, biz, övladlarımız və övladlarımızın övladları Misirdə Fironun qulları olaraq qalacaqdıq" (Pasxa Haggadah. 5. 3: "Biz qullar...”). Bölmələrdən birində İsrailin dövründə Rəbbin İsrailə verdiyi 14 xeyir-dua sadalanır; yaxşı işlərin hər xatırladılması, onun özlüyündə, hətta qalanını etməsə də, “bizə kifayət edər” nəqarəti ilə bitir. Şənliyin hər bir iştirakçısı bu tərifi 14 dəfə bəyan edir (Yəni 5. 15: “Neçə nemətlər...”). Pasxa bayramının ən vacib cəhəti Misirdən qurtuluş mövzusudur. “Bizi köləlikdən azadlığa, kədərdən sevincə, yasdan ziyafətə, qaranlıqdan işığa, əsarətdən azadlığa aparan” Allahın köləliyi və izzəti (Yenə 5:18: “Buna görə də biz məcburuq .. .”). Bu mövzu matza yemək üçün duada da mövcuddur - "azadlıq çörəyi". Pasxa bayramında I. hadisəsinin aktuallaşdırılması hər bir sonrakı nəslin nümayəndəsinə ünvanlanan tələbdə səslənir: “Özünə elə baxmaq ki, sanki özü, şəxsən Misirdən çıxıb” (Yenə 5. 17: “Hər birində nəsil ..."). Pasxa bayramını qeyd edən hər kəs Misirdən çıxarılmayan o pis oğul olmamaq üçün I. hadisəsində iştirak etməyə nə qədər layiq olduqlarını düşünməlidir (Yenə 5. 6: “Dörd oğul”) ).
Kitabdakı ən tam aggadic midrash. Çıxış “Şemot Rabba”dır (X-XII əsrlər), 52 bölmədən ibarətdir və 2 əsas hissəyə bölünür. İbrani dilində yazılmış birinci hissə Çıxış 1-10-un şərhini (1-14-cü bölmələr) ehtiva edir və hər ayənin ardıcıl izahını verir. Shemot Rabbahın məzmunu Babil Talmud və Midraş Tanchumdan asılıdır. İkinci hissə (15-52-ci bölmələr) Ex 12-40-ın təfsirinə həsr olunub və əsasən Qaliley aramının elementləri ilə Mişnaik İbrani dilində yazılmışdır. dil, Yerusəlim Talmuduna qədər uzanan bir ənənə ilə əlaqələndirilir.
OT-də təqdim olunan I.-nin teoloji anlayışı ravvin ənənəsində işlənir ki, bu da bu hadisəyə israillilərin bütün nəsilləri üçün ən yüksək və əhəmiyyətli vəhy statusunu verir. Xüsusi olaraq qeyd olunur ki, İ. və yəhudilərin Qırmızı m.-dən keçməsi üçün zəruri şərt Allaha təvəkkül idi (Şemot Rabba. 22. 3; Мидраш Течеллим. 106. 2). İsraillilərin əsarətdən azad edilməsi Sinayda əhdin sonradan bağlanması və İlahi əmrlərin qəbulu demək idi (Kidduşin. 21b).
Misirlilər öldürüləndə göydəki mələklər oxumamalı idi. ilk doğulan və dənizdən keçərkən, İsrail oğulları şükür nəğməsi oxuyana qədər (Şemot Rabba. 23. 7; Megilla. 10b; Sinedrion. 39b). Bəzi midraşimlərdə yəhudilərə dəniz sularında düşmənlərin ölümünə sevinmək qadağan edilir (Yalkut Mişle. 960), Süleymanın məsəlləri 24.17-nin “Düşmən düşəndə sevinmə” əmri misirlilərin ölümü ilə əlaqələndirilirdi. (Pesikta de Rav Kahana. 189a). I. hadisəsinin ravvin ənənəsində əhəmiyyəti hiperbola vasitəsilə vurğulanır: məsələn, deyilir ki, hətta “kəniz qadın dənizi keçərkən nə Yeşayanın, nə də Yezekelin düşünmədiyi şeyləri görür” (Mekhilta Rabbi İsmail. 3). ). Hadisə I. qanunun göstərişini yerinə yetirmək zərurətini əsaslandırır, xüsusən də çəkilərin düzgün ölçülməsi və faizin qadağan edilməsinə dair (Lev 19.36), bu əmrlərin yerinə yetirilməsi hadisənin I. (Sifre) tanınması deməkdir. Kedoşim.VIII 10; Sifre Behar.V 4). Pasxa gecəsində baş verən İsrailin köləlikdən azad edilməsi Buda işarə edir. İbranilərin xilası insanlar (Mekhilta Rabbi Ismael. 14; müq.: Targum Pseudo-Jonathan. Ex. 12. 42) və I. hadisə esxatoloji ölçü qazanır: Çıxış 15. 18-də Tarqum fraqmentində deyilir ki, sonuncu dəfə “Musa səhradan, Məsih isə Romadan yola düşəcək” (The Frament-Targums of the Pentateuch. R., 1980. Vol. 1. S. 80). İ.-nin xatirəsi messian dövründə aktual olacaqdır (Berakhot. 12b).
Sinoptik İncillərin rəvayətlərinin ilk fəsillərində artıq I.-yə olan eyhamlar var. Ağsaqqal Zəkəriyyənin Vəftizçi Yəhyanın anadan olmasına həsr olunmuş tərifli nəğməsi I. düşmənlərin teologiyası ilə bağlı müəyyən mövzuları əks etdirir və onunla olan əhdi xatırlayın (Lk. 1.71-72; müq.: Çıx. 3.16 ff.; 6.4 ff. ; Ps 104.8 ff.; 105.10, 45). Kral Hirodun əmri ilə körpələrin öldürülməsi hekayəsi fironun İbni məhv etmək əmrini xatırladır. ilk doğulan (Çıx 1:16; Matt 2:16). Məsihin özü, Allahın ilk Oğlu olmaqla, Misirdə Hirodun təqibindən xilas oldu və o, Y. dövründə Rəbbin ilk oğlu İsrail kimi çağırıldı (Mt 2.14 ff.; müq. : Ex 4.22; Os 11. 1). Vəftizçi Yəhyanın xidmətinin başlanğıcını müşayiət edən Mark İncilindən olan sözlər: “Budur, mən mələyimi sənin qarşına göndərirəm, o, sənin qarşında yolunuzu hazırlayacaq” (Mark 1.2) - Çıxış 23.20-yə qayıdın: “ Bax, səni yolda saxlamaq üçün bir mələyin önünə göndərirəm...” I. ilə mümkün əlaqələri Müqəddəs Peterin Xilaskarın Vəftizinin təsvirində tapmaq olar. Yeni I. dövrünün başlanğıcını qeyd edən Vəftizçi Yəhya (yəni, xilas). Deyilənə görə, “İsa vəftiz olunduqdan sonra dərhal [ἀνέβη] sudan çıxdı” (Mt 3.16). Ola bilsin ki, ἀναβαίνω felində İbranilərə istinad var. I. (Çıx. 13:18) və vəd edilmiş torpağa daxil olmaq üçün istifadə olunur (Qanun 1:21).
Məsihin sınaqları və səhrada 40 günlük oruc tutması haqqında hekayə (Mt. 4.1) I. mövzusu ilə əlaqələndirilir, çünki o, İsrailin səhrada 40 il gəzdiyini və Musanın 40 gün qalmasını xatırladır. Sinay dağında (Çıx. 24:18). İsanın yer üzündə xidməti zamanı göstərdiyi möcüzələr ilə Musanın səhrada sərgərdan gəzdiyi zamanlar arasında paralelliklər bu sözlərlə gücləndirilir: “Ancaq mən cinləri Allahın barmağı ilə qovmuşamsa, deməli, Allahın Padşahlığı sizin üzərinizə gəlmişdir”. (Luka 11:20). “Allahın barmağı” ifadəsi Musanın firon qarşısındakı möcüzələrindən bəhs edən Çıxış 8:19-a qayıdır. Dağdakı vəz və İncil əmrlərinin verilməsi Sinay dağında qanunun verilməsini xatırladır və İsa Məsihin 2-ci Musa kimi rolunu vurğulayır. Məsihin şagirdləri “kiçik sürü” adlanır (Luka 12:32), bu, İsanın dövründə insanları sürü kimi səhrada aparan Allahın surətinə istinad edə bilər (Məz. 76:21; 77:52; 79:2).
Tabor dağında Rəbbin dəyişdirilməsi hekayəsi I. simvolizmi ilə doludur: Məsih kimi şagirdləri ilə Musa da yoldaşlarının müşayiəti ilə Sinay dağına qalxır (Çıxış 24.1; Mark 9.2). Musanın üzü, Allahla ünsiyyətdən sonra, İsanın paltarı kimi şüalarla parladı (Çıx. 34:29; Mark 9:3). Həvarilər buluddan ilahi bir səs eşidirlər (müq. Çıx. 24:16): “Bu, Mənim sevimli Oğlumdur; Onu dinləyin” (Mark 9:7), Qanunun təkrarı 18:15 ayəsindəki Sinay dağında deyilən sözləri əks etdirir: “Allahınız Rəbb sizin üçün mənim kimi qardaşlarınızdan bir peyğəmbər çıxaracaq; qulaq asın. ona." Evangelist Luka, İsa Məsihin xidməti haqqında yeni bir I. kimi danışır, o qeyd edir ki, Musa və İlyas Taborda görünən “Onun Yerusəlimdə yerinə yetirməli olduğu çıxışı haqqında danışırdılar” (Luka 9.31). İncillərdəki yeni I. mövzusunun kulminasiya nöqtəsi İsa Məsihin Yerusəlimdə şagirdləri ilə birlikdə Pasxa bayramını sonuncu qeyd etməsi hekayəsinə düşür (Mk 14.1 ff.). İbr. İsanı köləlik ölkəsindən qeyd edən Pasxa NT-də esxatoloji qurbana çevrilir və bu qurbanda Rəbb yeni Quzunun qanı ilə sadiqlərin xilasına yol açır. Yevxaristiya mərasiminin qurulması zamanı Xilaskarın söylədiyi Son Şam yeməyinin əsas sözləri, “bu, Mənim yeni əhdin qanıdır” (Mark 14:24) əhdin qanı ilə bağlı sözlərin əksidir. Misirdən çıxarılan xilas xalqı ilə Allahın əhdini möhürləyən (Çıx. 24.8).
Yəhyanın Müjdəsinin proloqunda İsa Məsih bəşər övladının xilasında onu üstələyən Musanın varisi kimi görünür (Yəhya 1:17-18; Müq.: Çıxış 33:20). Həqiqi qurbanlıq Quzu kimi Məsihə eyhamlar Yəhya 1.29, 36-da, xüsusən də Onun çarmıxa çəkilməsindəki sözlərdə tapılır: “Çünki bu baş verdi ki, Müqəddəs Yazı yerinə yetsin: “Onun sümüyü sınmasın” (Yəhya 19.36). Xilaskarın səmavi Bəy kimi təsviri (Yəhya 3.29) Rəbbin İsrail xalqının sevimlisi kimi göründüyü OT kitablarında I. mövzusunun əks olunması ilə əlaqələndirilir (Hos 2.14 ff.; Yer. 2.2; Yezeq 16). OT-də olduğu kimi, Rəbb yeni İsrailin çobanı olur (Yəhya 10:2; Məz. 79:2 ff.). Yəhyanın Müjdəsində Rəbbin Özü haqqında həyat çörəyi kimi təlimi İsanın zamanında göydən manna verilməsinin xatirəsi kontekstində təqdim olunur (Yəhya 6:31-40; müq.: Çıxış 15-16). ).
Başdiyakonun çıxışının çox hissəsi. Kitabda Sinedrionun qarşısında Stefan. Həvarilər St. həvarilər I. hadisələrinin təkrar izahına həsr edilmişdir (Həvarilərin işləri 7). Beləliklə, I.-nin dövründə Musaya qulaq asmadan qanunun müddəalarına əməl etməyən sərt başlı israillilərlə onların varisləri, indi də ataları kimi davranaraq qanunu təhrif edib, şəriətə çevrilmişlər müqayisə edilir. satqınlar və salehlərin qatilləri, yəni - İsa Məsih (Həvarilərin işləri 7:52). Kilsənin Əhdi-Cədid konsepsiyası da I. obrazına yüksəlir, onun prototipi “səhrada toplantı” (ἐκκλησία ἐν τῇ ἐρήμῳ) (Həvarilərin işləri 7.38; Çıxış 20.12.8).
Müqəddəs Kitabın 1-ci Məktubunda. Paul Korinflilərə, xristianlar yeni Pasxa Quzusu - Məsih tərəfindən satın alınan yeni İsrail kimi görünür; onlar yeni Pasxa üçün yeni sınaq olmağa çağırılır (1 Kor. 5:7). Pasxa bayramının bu yeni ilahiyyatı Evxaristiya doktrinasında aşkar edilmişdir (1 Kor. 11:23-24): Yəhudilərin Pasxa bayramı İsanın zamanında Allahın xilaskar əməllərinin xatirəsinə qeyd edildiyi kimi, Yevxaristiya, yeni Pasxa, Məsihin xilasedici ölümünün xatirəsinə qeyd olunur - yeni Pasxa Quzusu. I. hadisələrinin təmsil xarakteri xüsusilə 1 Kor 10-da ətraflı şəkildə təqdim olunur. Mn. Yəhudilər, to-çovdarı Qırmızı dənizin sularından xilas edib səhrada mənəvi qida ilə qidalandırdılar. “pisliyə şəhvətlidir” və buna görə də xristianlar üçün mənfi nümunəyə çevrilmişlər. Proqrama görə. Pavel, məcazi mənada, Məsih israillilərlə birlikdə “diri su daşı” şəklində idi, lakin bütün insanlar Allah tərəfindən bəyənilmirdi. Tarixdə, yəni İsada Allahın xilaskarlıq işlərində çox rəsmi iştirak qurtuluşun təminatı deyil. I. hadisəsinin təfsiri xristianları imanda möhkəm olmağa, sınaqlara tab gətirməməyə çağırır (1 Kor. 10.12 ff.). “Buludda və dənizdə Musaya” vəftiz olunmaqla israillilərin xilası Məsihin bir növünə çevrilir. Vəftiz (1 Kor. 10:1-2; bax: Rom 1:1).
I.-nin hadisələri əsasında seçilmişlərin bir icması daxilində 2 qəbilə (nəsil) müqayisəsinə İbranilərə məktubda rast gəlinir (3. 7 - 4. 13). Səhrada 40 il ərzində Rəbbin qəzəbləndiyi, ürəyində səhv edən (İbr. 3:10) israillilərin varisləri şiddətlə qınandılar; onlar “Onun istirahətinə” girməyə gecikə bilərlər (İbr 4:1). Səmavi Yerusəlimdə Sion dağında bağlanmış və möminlərə böyük tələblər qoyan Yeni Əhdin, “əldə görünən dağda və odla yanan” əvvəlki əhddən üstünlüyü İbr 12-də vurğulanır. 18 fol. I. hadisələrinə qısa istinadlar həmçinin Yəhuda 5 və 2 Peter 2. 1 - yalançı peyğəmbərlərin hekayəsində (müq.: Çıxış 25. 16) rast gəlinir.
Mn. İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyindən olan təsvirlər I dövrə gedib çıxan simvolizmə malikdir. Kilsə “padşahlar və kahinlər” toplusu kimi təqdim olunur (Vəhy 1.6; 5.10; müq.: Çıx. 19.6); orada seçilmişlər üçün hazırlanmış “gizli manna”dan bəhs edilir (Vəhy 2.17; müq. 16), qalibin adının həyat kitabından silinməyəcəyinə dair vəd var (Vəh. 3.5; bax: Məs. 32. 32). Vəhyin təfəkkürçisi ildırım və ildırım çaxması ilə müşayiət olunan şeypur səsi (səsi) ilə (Vəhy 4.1; müq. 19.19 ff.) İlahi Ərşə çağırılır (Vəhy 4.5; 8.5; müq. : Məs. 19 . 16). Vəhy 8:7 - 9:21 ayələrində 7 apokaliptik fəlakətin təsviri Misir hekayəsinə əsaslanır. edamlar (Çıxış 7-11). Merahın "acı" sularının hekayəsi (Çıx. 15:23) "yovşan" ulduzunun zəhərlədiyi suların təsvirində öz əksini tapmış ola bilər (Vəhy 8:11). Yeni İ.-nin esxatoloji baxışı odla qarışmış şüşə dənizi şəklində təqdim olunur, onun üzərində sağ-salamat dayanaraq vəhşi heyvanı məğlub edənlər Musanın qalib nəğməsini Allaha oxuyurlar (Vəhy 15. 2-). 3).
Məsihin əvvəlindən. yazı, onun müəllifləri II-III əsrlər müəlliflərinin əsərləri sayəsində I. hadisələrinin şərhinə böyük diqqət yetirdilər. ssmch. Romalı Klement (Clem. Rom. Ep. I ad Kor. 43, 53), şəhid. Justin the Philosopher (Iust. Martyr. Dial. 90-93), schmch. Lionlu İreney (Iren. Adv. haer. IV 30-31), Tertullian (Tertull. De bapt. 8-9), həmçinin "Barnabanın məktubu" (Barnaba. Ep. 4. 12, 14-15) Məsihdə. təfsir ənənəsi I. hadisələrinin Məsihdə və Onun Kilsəsində yerinə yetirildiyi kimi geniş tipoloji şərhini təqdim edir.
Kitabın bir dənə də olsun tam (hər beyt üçün) təfsiri vətənpərvər yazıdan günümüzə qədər gəlib çatmamışdır. Çıxış. Sağ qalan böyük əsərlərə ən böyük maraq, məsələn, Çıxış 12-nin təfsiri idi və adların siyahıları və ya ritual ayinlərin ətraflı təsviri olan fəsillər şərhçilərin diqqətini daha az cəlb edirdi. Təfsirlərin çoxu adlarla birbaşa I. mövzusu ilə əlaqəli olmayan müxtəlif əsərlərdə yer alır (yunan və latın dillərində ayrı-ayrı əsərlərin siyahısı üçün bax: СPG. Cild 5. S. 116-117, 118; CPL. S. 777). Kitaba sağ qalan çoxsaylı eyhamlar. Buradan çıxış və ya sitatlar Məsih üçün bu mövzunun əhəmiyyətindən irəli gəlirdi. teologiya (Müqəddəs Ataların yazılarında Exodus-dan 9000 sitatın göstəricisi üçün, məsələn, baxın: Patristica Biblia: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. P., 1975. Cild 1. S. 88-103; 1977. cild 2. səh. 99-112; 1980. cild 3. səh. 59-75; 1987. cild 4. səh. 51-60; 1991. cild 5. səh. 151- 165; 1995. cild 6. səh. 49-58; 2000. cild 7. səh. 56-58).
Əsərlərində St. atalar IV-V əsrlər. kitab da daxil olmaqla, bütün Pentateuch haqqında az sayda həcmli şərhlər. Çıxış: Latın dilində 3, Yunan dilində isə 3. dil. Yunan dilində ilk geniş şərh. dil Origenə aiddir; Onun 13 homili latda I.-da qorunub saxlanmışdır. vəftiz olunmağa hazırlaşanlar üçün nəzərdə tutulmuş katexik təlimlər olan Aquileia Rufinusunun tərcüməsi (Orig. In Exod. hom 13 - CPG, N 1414). Bu təfsir kitabın təfsirində yeni mərhələ oldu. Çıxış: Misirdən I. Yəhudilərlə bağlı hadisələr, onların səhradan keçərək vəd edilmiş diyara getmələri, Origen ruhun Allaha gedən yolunun simvolik təsviri hesab olunurdu. O, kitabda təsvir olunan ən əlamətdar hadisələri nəinki alleqorik təfsir (əsas prinsipləri qədim ənənələrdən götürülmüşdür) işığında nəzərdən keçirmir, həm də bibliya hekayəsinin hər bir detalında simvolik məna tapmağa çalışırdı. Beləliklə, Origen miras aldı və Məsihə tanıtdı. İsgəndəriyyəli Filonun ənənəvi təfsir üsulları. Beləliklə, Origen patristik təfsirdə mənəvi mən mövzusunu açan ilk şəxsdir.
Kitab üzrə ayrı-ayrı homilies. Nömrələr Origen, israillilərin səhrada sərgərdan gəzintiləri zamanı 42 dayanacağını insanın ruhani inkişafının 42 mərhələsi kimi şərh edirdi; bu şərh bu dayanacaqların yer adlarının etimologiyasına əsaslanırdı (Orig. In Num. 27). Katenalar arasında kitaba Origen scholiasının fraqmentləri. Exodus (Orig. In Exodum excerpta - CPG, N 1413). I. Origen dolayısı ilə 2 kitabda “Pasxa haqqında” mövzuya toxunur, bu, bəlkə də qorunub saxlanmamış daha böyük bir əsərin hissələridir (Orig è ne. Sur la Pâque / Publ.
Bizi hamının xəyal etdiyi dünyada yaşamaqdan ayıran nədir? Yalnız biz özümüz, köhnədən uzaqlaşmaq istəməyən şüurumuz. Populyar kitablar EXODUS seriyası bu məhdudiyyətlərdən kənara çıxmaq üçün unikal fürsət təmin edir.
Bu kitablar həyatla maraqlanan, özlərini və ətrafdakı dünyanı yaxşılığa doğru dəyişməyə çalışan bir çox insan üçün iş masasına çevrilib. Onları nəinki oxuyur, həm də axtaran, mənəvi inkişaf yolu ilə gedən insanlar, elm adamları və dünyanın sirlərini dərk etməyə və ya həyatlarının ziddiyyətlərini həll etməyə çalışan, sadəcə olaraq, maraqlanan oxucular tərəfindən dərindən öyrənilir.
İnformasiya ardıcıllıqla kitabdan kitaba yayılır, şüur səviyyəsini yüksəldir, özümüzü və dünyanı dərk etmək üfüqlərimizi genişləndirir. Buna görə də kitablar təkcə bir çox suallara cavab vermir, həm də bizə həqiqətən vacib suallar verməyi və hər hansı bir suala özümüz cavab verməyi öyrədir.
Bu gün bu kitabların analoqu yoxdur. Onlarda müxtəlif ruhani təlimlər bir kristalın parıldayan üzlərinə bənzəyir - həqiqi, vahid məhəbbət və işıq dininin kristalı. Ən dərin mənəvi biliklər burada qabaqcıl elmin materialları ilə birləşdirilir. Müasir elm adamlarının bəzilərini artıq görməyə başladığı, lakin hələ sübut edə bilmədiyi kitabların səhifələrində biliklər açılır. Təsvir edilən faktların və hadisələrin çoxu indi yaxından öyrənilmə mövzusudur. Eyni zamanda, ən mürəkkəb məlumatlar əlçatan şəkildə təqdim olunur və füsunkar bir roman kimi oxunur, ondan qoparmaq mümkün deyil.
IN EXODUS kitablar seriyası ən aktual hadisələr, proseslər, faktlar təsvir edilir. Onlar planetin davam edən çevrilməsinin, insanların DNT-sindəki dəyişikliklərin, şüur və bədənlərinin bütün tərəflərini açır. Bu gün Keçiddən daha vacib bir mövzu yoxdur. Bu, bəşəriyyətin həyatında yeni dövrün başlanğıcıdır və bu mövzu həm internetdə, həm də mediada geniş müzakirə olunur. İnsanlar fərziyyələr qurur: kimsə dünyanın sonu ilə bağlı fikirlərlə əsəblərini qıdıqlayır, kimsə hər şeyin öz-özünə düzələcəyi düşüncələri ilə özünü sakitləşdirir. Lakin bütün proseslərdən uğurla keçmək üçün öz üzərində işləmək lazımdır. Bu kitablarda şüurun yüksəldilməsi proqramı verilmiş, gələcəkdə həyat üçün zəruri olan keyfiyyətlərin çoxşaxəli tədqiqi verilmişdir.
Burada hadisələr təkcə fiziki müstəvidə deyil, həm də mənəvi aləmdən, fiziki gözlə görə bilmədiyimiz, lakin hamımızın bildiyimiz və dərk etməyə çalışdığımız o reallıqdan bəhs edir. Bunun sayəsində yavaş-yavaş dünyanın birtərəfli deyil, vahid mənzərəsi qurulur. Kitablar nəinki incə dünyanı təsvir edir, həm də oxuduqca orada yaşamağı mümkün edir. Ruhumuz oyanır.
Bu kitablar ruhun dirçəliş yoludur. Məlumat bizim öyrəşdiyimiz kimi zehni səviyyədən deyil, daha yüksək səviyyədən, ruh səviyyəsindən təsvir edilir.
Bu, şüurunuzu Keçid dövrünə, yeni dövrdə həyata hazırlamaq üçün həqiqətən unikal fürsətdir. Ona görə də bu kitablara bu gün çox tələbat var. Oxucu nəinki yeni biliklər əldə edə və hər şeyi başa düşə bilər, həm də bütün bunların arxasında böyük Sevgini hiss edə bilər.
Kitab səhifələrində böyük yaradılışla tək-tək görüşüb onu dərk edən oxucu Yaradanın Özünü görür və başlayır. 
həyatınızdakı ən vacib münasibəti - Allahla münasibət qurun. O, həm də bu dünyanın başqa bir sirrini, əsrlər boyu itirilmiş ən vacib biliyi, bu gün insanların yaddaşında yalnız səpələnmiş taxılları açır: bu, Dünyanın Böyük ANAsının - Tanrı Atanın ilahi Həyat yoldaşının biliyidir. . Bu, planetdə yaşayan insanların şüurunda əsl inqilab edəcək bilikdir. Bu, yaxınlaşan Dolça Əsrinin və ya qadın dövrünün açarıdır.
Səhifələrdə EXODUS kitabları həyatın bütün sahələrindən ən maraqlı faktları öyrənəcəksiniz: başqa insanlarla və özünüzlə sevgi və harmoniyada yaşamağı necə öyrənmək; planetdə yaşayan bir insanın məqsədi haqqında; Yerin böyük keçmişi, onun heç də az olmayan böyük gələcəyi və kainatdakı unikal rolu haqqında; kosmosun və planetlərin quruluşu haqqında; Kainatın çoxölçülü olması və müxtəlif ölçülərin xüsusiyyətləri haqqında; insanların fiziki və incə orqanlarının fəaliyyəti və yeni DNT kodları haqqında; Ruhun, Ruhun və şəxsiyyətin rolu haqqında; keçmişin böyük sivilizasiyalarının - Atlantida, Hiperboriya, Lemuriya - taleyi və bu irqlərin hər birimizdə qoyub getdiyi irs haqqında; bütün dövrlərdə yer üzündə həyatı müşayiət edən bəşəriyyətin Böyük Müəllimləri və onların bugünkü işləri haqqında; həyatın adi gedişatını dəyişdirən və möhtəşəm dəyişikliklərə səbəb olan səbəblər haqqında; zərrəsi hər kəsin qəlbində yaşayan Dünyanın Vahid Ruhu haqqında. Bu və daha çox şey haqqında serialda oxuyun kitablar EXODUS (EXODUS) bu gün, unikal bir dəyişiklik zamanı.
ÇIXIŞ yeninin sonu və başlanğıcıdır, əbədi Mənbədən gələn və ona qayıdandır. Bu həyatın özüdür, onun nəfəs alması və nəfəs almasıdır.
Bu gün ölümcül bir səhv, əvəzinə Keçid haqqında məlumatların yığılması ola bilər 
həqiqətən dəyişin: ürəyinizi açın, ruhun və ruhun keyfiyyətlərini inkişaf etdirin, imanı gücləndirin. Ancaq Yeni Dünyaya keçid verən Keçid haqqında oxunan kitabların sayı deyil, sevən bir qəlbin etdiyi yaxşılıqların sayıdır.
Odur ki, Keçid üçün əsl hazırlıq ruhun özünün keyfiyyətlərini həqiqətən dəyişdirən və çoxölçülü şüur əldə etmək, ruhda sevgini canlandırmaq imkanı verən kitabların dərindən öyrənilməsi olacaq; yeni həyatın əmrlərini təqdim edən və onlara əməl etməyi öyrədən.
Belə kitablar EXODUS (Çıxış) kitab seriyası . Bu kitablar Keçid dövrü proqramıdır, insan şüurunu yüksəltmək üçün kodlar var. Bu, BİR ANAnın Ruhunun meyvəsidir, ona görə də onlarda olan məlumatlar Mənbənin özündən gəlir.
Bu çərçivədə Çıxış kitabının məzmununu üç hissəyə bölmək olar:
Yəhudilər Misirdə qul kimi yaşayırlar. Firon bütün yeni doğulmuş yəhudi oğlan uşaqlarını öldürməyi əmr edir. Musanı xilas etmək üçün anası onu qamış səbətə qoyub Nil çayına göndərir. Fironun qızı onu tapıb övladlığa götürdü.
Musa Misirlilər arasında böyüyür, lakin özünü yəhudi kimi hiss edir. Bir dəfə İsrail qullarının nəzarətçisini öldürdükdən sonra Misirdən Sinay yarımadasına, Horev torpağına qaçmağa məcbur olur. Orada ona səmavi bir səs görünür və Musaya qardaşlarını əsarətdən çıxarmaq və ona vəhy olunan Allahın xidmətinə təslim etmək üçün Misirə qayıtmağı əmr edir.
Misirə qayıdan Musa Allahın adı ilə firondan öz xalqını buraxmağı tələb edir, fironu və ətrafını öz taleyinin ilahiliyinə inandırmaq üçün nəzərdə tutulmuş möcüzələr nümayiş etdirir. Bu möcüzələr Misirin 10 bəlası adlanır, çünki Musanın göstərdiyi hər bir möcüzə misirlilər üçün fəlakətlərlə müşayiət olunurdu.
O vaxtdan bəri Pasxa (Pesax) adlandırılan bu möcüzələrin sonuncusu - bütün Misirin ilk oğullarının edam edilməsi və İsrailin ilk oğullarının xilası, Çıxışın başlanğıcını qeyd etdi, yəhudilər evlərini tərk etdilər və Musanın ardınca, Misirin şimal-şərq sərhəddinə doğru yönəlin.
| Rəbb Misir torpağında Musaya və Haruna danışıb dedi: «Bu ay sizin üçün ayların başlanğıcı, ilin ayları arasında isə birincisi olsun. Bütün İsrail icmasına de ki, bu ayın onuncu günü hər kəs nəsillərə görə bir quzu götürsün. Əgər ailə o qədər kiçikdir ki, quzu ətini yeməyəcəksə, o zaman evinə ən yaxın olan qonşusu ilə canların sayına görə götürsün: hər birinin nə qədər yediyinə görə hesab et. quzu. Bir yaşında qüsursuz, erkək bir quzu olmalıdır; qoyunlardan və ya keçilərdən götürün və bu ayın on dördüncü gününə qədər sizinlə qalsın; sonra İsrail icmasının bütün yığıncağı onu axşam kəssin və onu Yeyəcəkləri evlərin qapılarının dirəyinə və dayaqlarına qan və məsh sürtün; qoy bu gecə onun ətini odda bişmiş yesinlər; mayasız çörək və acı otlarla yesinlər. ondan yarım bişmiş və ya suda qaynadılmış halda yeməyin, odda bişmiş halda, başı ayaqları və içalatı ilə yeyin; səhərə qədər onu tərk etmə; ondan səhərə qədər qalanını isə odda yandıracaqsan. Onu belə yeyin: beliniz kəmərli, ayaqqabınız ayağınızda, əsalarınız əlinizdə olsun və tələsik yeyin: bu, Rəbbin Pasxa bayramıdır. Bu gecə Misir torpağından keçib Misir torpağında insandan mal-qara qədər bütün ilk doğulanları vuracağam və Misirin bütün allahlarını mühakimə edəcəyəm. Mən Rəbbəm. |
Xalqın fəryadı Rəbbin qulağına çatdı və O, Musanın simasında onlara bir xilaskar göndərdi. Möcüzəvi şəkildə xilas edilən və sarayda tərbiyə olunan Musa, xalqı azad etmək tapşırığını aldıqdan sonra qürurlu fironlara qarşı mübarizəyə rəhbərlik etdi; ölkənin başına gələn fəlakətlərə (Misir vəbalarına) arxalanaraq fironu xalqı buraxmağa məcbur etdi. Əlamətdar hadisənin xatirəsinə qurulan Pasxa bayramını qeyd edən xalq Musanın rəhbərliyi altında Misirlilərdən götürülmüş hər cür xəzinələri götürərək Misirdən köçdü. Şimal-şərqə birbaşa yol möhkəm bir sərhəd istehkam divarı ilə bağlandığından, Musa Qırmızı (Qırmızı) dənizin qərb körfəzindən yan keçərək Sinay yarımadasının çöllərinə nüfuz etmək üçün insanları cənub-şərqə apardı. Çıxış 9-17 “Misirlilər Fironun bütün döyüş arabalarını, atlılarını və ordusunu təqib etdilər və dəniz kənarında, Pi-Qahirot yaxınlığında, Baal-Sephon yaxınlığında düşərgə salanda onlara çatdılar. Firon yaxınlaşanda oğulları İsraillilər başlarını qaldırıb baxdılar və gördülər ki, misirlilər onları təqib edirlər.İsrail övladları çox qorxdular və Yehovanı köməyə çağırmağa başladılar.Onlar Musaya dedilər: «Misirdə qəbir yerləri yoxdurmu? səhra?Bizə nə etdin?Bizi Misirdən niyə çıxardın?Misirdə sənə demədikmi ki, “bizi rahat burax, biz də misirlilərə qulluq edək”?Misirlilərə xidmət etməkdənsə, daha yaxşıdır. səhrada ölmək üçün." "Bu gün gördüyün misirliləri bir daha görməyəcəksən. Yehova Özü sənin üçün döyüşəcək və sən də dayanacaqsan." Yehova Musaya dedi: «Niyə məndən kömək istəyirsən? İsrail düşərgəsini dağıdacaq, sən də əsanı qaldır, əlini dənizə uzat və onu soyun ki, İsrail övladları quruda dənizin ortasından keçsinlər. Misirlilərin ürəklərinin inadkar olmasına icazə verəcəyəm, Misirlilər də onların ardınca gedəcək. Sonra fironu və onun döyüş arabaları və atlıları ilə bütün ordusunu məğlub edərək özümü izzətləndirəcəyəm. Fironu döyüş arabaları və atlıları ilə məğlub edərək Özümü izzətləndirəndə Misirlilər biləcəklər ki, Mən Yehovayam». (Yeni Dünya Tərcüməsi) Bu vaxt fironun fikrini dəyişməyə vaxtı var idi: böyük təmənnasız işçi qüvvəsini itirmək istəməyərək qaçanların ardınca qaçdı və körfəzin sahilində onları yaxaladı. Yəhudilərin vəziyyəti kritik idi və misirlilər onların arxasınca qaçdıqda, onları öz dalğaları ilə uddu. Belə bir qurtuluşdan sonra xalq bu böyük hadisəni təntənəli surətdə Allaha həmd nəğmələri və rəqslərlə qeyd etdi. Sonra yəhudilər qanunun onlara verildiyi və xalqın tam dini və ictimai-siyasi yenidən qurulmasının baş verdiyi Sinaya köçdülər. Yəhudilər 40 il səhrada dolaşdıqdan sonra Kənana daxil oldular.
Yəhudilər Misiri tərk etdikdən təxminən əlli gün sonra reseptlər verildi - on əsas qanun, bibliya mətninə görə, Tanrının özü tərəfindən Sinay dağında Musaya daş masalar şəklində verilmişdir - Əhd lövhələri.
Yəhudi ənənəsinə görə, Çıxış kitabında olan variant birinci, qırıq lövhələrdə, Qanunun təkrarı isə ikincidə idi. Sinay alov içində dayandı, qalın tüstüyə büründü, yer titrədi, ildırım gurlandı, şimşək çaxdı və onu əhatə edən qəzəbli ünsürlərin səs-küyündə Allahın əmrlərini söyləyərək səsləndi.
Çıxış kitabının müəllifi, məzmunundan da göründüyü kimi, Musadır. Beləliklə, Amaleqlilər üzərində qələbə çaldıqdan sonra bu hadisəni yazmaq üçün Rəbbdən əmr alır: "bunu bir kitabda yaddaşa yaz" (Ref.). İsrail tərəfindən pozulmuş əhdin bərpasından sonra Musaya oxşar əmr verildi: “Rəbb Musaya dedi: “Bu sözləri özün üçün yaz”. (Ref.). Eynilə, Sina qanunlarından sonra Əhdin təntənəli bağlanmasından əvvəl Musa Rəbbin bütün sözlərini və bütün qanunları xalqa danışaraq, Musa Rəbbin bütün sözlərini yazdı (Ref.).
Bu şəhadətlərdən fərqli olaraq, mənfi tənqid Çıxış kitabının mənşəyinin ənənəvi versiyasını rədd edir, məzmununu bir neçə hissəyə bölür, hər birinin mənşəyini fərqli bir zamana aid edir. Beləliklə, "qeydlər fərziyyəsinin" nümayəndələrindən biri - Evalda görə, Çıxışın ən qədim hissəsi Musanın nəğməsidir ( Ref.); Musadan 100 il sonra kimsə “Musanın həyatını” yazdı; Hakimlərin son illərində “Əhd kitabı” (Çıxış 20-23 ch.), Süleymanın dövründə Çıxış kitabının məzmununun çox hissəsini özündə cəmləşdirən “başlanğıclar kitabı” meydana çıxdı; onun son variantı Yeşaya peyğəmbərin müasiri Yotamın dövrünə təsadüf edir. Reiss (“Əhd kitabı” Yehoşafatın dövrünə aiddir), Deliç (Çıxışın böyük hissəsi Babil əsirliyindən əvvəl meydana çıxdı) və başqaları da oxşar fikirlərə sahib idilər.Xristian kilsəsi və yəhudi sinaqoqu yekdilliklə iddia edirlər ki, Pentateuch Musanın özü tərəfindən yazılmış bir əsərdir. Buradan belə nəticə çıxır ki, guya Qanunun təkrarı kitabının son fəslində də onun ölümünü, dəfnini, insanların kədərini əbədiləşdirmiş, hətta onun ünvanına bir neçə kəlmə təriflər söyləmişdir. “Rəbbin qulu Musa Rəbbin sözünə görə Moav torpağında öldü. O, Moav torpağında, Bet-Peqorla üzbəüz dərədə dəfn edildi və onun dəfn olunduğu yeri bu günə qədər heç kim bilmir. İsrail övladları Moav düzənliyində (Yerixo yaxınlığındakı İordan çayında) Musa üçün otuz gün yas tutdular. (Deut., Deut.). Qanunun təkrarı kitabı eramızdan əvvəl 622-ci ildə Yerusəlim məbədində "möcüzəvi şəkildə tapıldığı" iddia edilən padşah Yoşiyanın kilsə islahatı zamanı ortaya çıxdı. e., buna görə də əminliklə güman edə bilərik ki, Pentateuchun ilk hissələri eyni vaxtda yazılmışdır (və ya ən azı diqqətlə redaktə edilmişdir) Kral Yoşiya dini qaranlıqda İsrail qəbilələri arasında heç vaxt mövcud olmayan monoteizmi əkməyə çalışmışdır. (qızıl buzova, bütlərə və yüksəkliklərə sitayiş, padşah Şaulun dini kultu, Davud sülaləsinin padşahlarının Rəbbə pərəstişdən uzaqlaşması "Və İsrail Moav qızları ilə Şittimdə yaşayırdı. Onlar xalqı dəvət etdilər. allahlarının qurbanlarına kəsdilər, xalqı yedilər və allahlarına səcdə etdilər” (Say.) .
Çıxış kitabının yuxarıdakı hissələrindən mühakimə oluna bildiyi qədər ( Ref. ; Ref. ; Ref.), eyni zamanda deyil, Musanın Allahdan müxtəlif qanunlar aldığı kimi yazılmışdır. Kitabın son nəşri qırx illik səhrada gəzişmənin sonunda - yəhudilərin İordanda qaldıqları vaxta təsadüf edir: “İsrail övladları məskunlaşdıqları yerə çatana qədər qırx il manna yedilər; Kənan torpağının ucqarlarına çatana qədər manna yedilər». (Ref.).
| Çıxış kitabı Vikisitatda | |
| VikiMənbədə | |
| Kateqoriya:Çıxış kitabı Wikimedia Commons-da |
| Tanax kitabları | |
|---|---|
| Tövrat Pentateuch | Qərar ver Şemot Va-yikra Be-midbar Dvarim |
| peyğəmbərlər | Yeshua Shoftim Shmuel Alef Shmuel Bet Mlahim Alef Mlahim Bet Yeshayahu Yirmiyahu Yehezkel Hoshea Yoel Amos Ovadia Yona Micha Nachum Havakuk Tzfania Chagai Zecharya Mala'hi |
| müqəddəs kitablar | Tehillim Mishley Job Shir HaŞirim Ruth Eicha Kohelet Esther Daniel Ezra Nehemiah Divrei Hayimim (Aleph/Bet) |
| Əhdi-Ətiq kitabları | |
|---|---|
| Pentateuch | |
| tarixi | |
| tədris | |
| Peyğəmbərlər | |
| * ilə işarələnmişdir | |
İbranicə, bu kitabın adı ilk iki sözlə eyni olan "Elle Shemot" ("Budur adlar") dir. Bu ada qısaldılmış "Şemot" ("Adlar") şəklində də rast gəlinir. Rus adı "Exodus" Septuaginta ilə uyğun gəlir. Misirdən çıxış kitabda 13:17 - 15:21-də təsvir edilmişdir.
Çıxış Musa tərəfindən Sinay dağında qaldığı bir müddət ərzində və ya ondan qısa müddət sonra yazılmışdır. Müqəddəs Kitabın özü bu faktı birmənalı şəkildə təsdiqləyir. Beləliklə, Müqəddəs Kitab Musanın belə bir şeyə qadir olduğunu göstərir (“Və Musaya Misirin bütün hikməti öyrədildi” Həvarilərin işləri 7:22). Çıxış kitabı Musanın müəllifliyinə heç bir şübhə yeri qoymur. Allah Musaya Yeşuanın komandanlığı altında İsrailin Amaleqlilərlə hərbi toqquşmasının necə baş verdiyini yazmağı əmr etdi ("Bunu bir kitabda yadda saxla"; Çıx. 17:14).
Bundan əlavə, Musa Sinayda Rəbbin ona söylədiyi hər şeyi yazdı (Və Musa Rəbbin bütün sözlərini yazdı; Çıx. 24:4). Onun bu yazıları “Əhd kitabları” adlanır (24:7). Sinay dağında Rəbb Musaya dedi: “Bu sözləri özün üçün yaz” (34:27), Musa isə “Lövhələrə Əhd sözlərini, Ondalığı yazdı” (34:28).
Musanın müəllifliyi Pentateuchun digər hissələrində oxuduqlarımızla da sübut olunur. Qanunun təkrarı 31:9 ayəsində deyilir ki, “Musa bu qanunu yazıb kahinlərə verdi”. Qanunun təkrarı 31:24 ayəsindəki “Musa bu qanunun bütün sözlərini sona qədər kitabda yazdı” sözləri də eyni dərəcədə inandırıcıdır.
Əhdi-Ətiqin digər kitablarında da Çıxışın müəllifinin Musa olduğunu təsdiqləyirik. Beləliklə, Davud Süleymana Allahın hökmlərinə və hökmlərinə tabe olmağı əmr etdi, “Musanın Qanununda yazıldığı kimi” (1 Padşahlar 2:3). Ezra “Musanın Qanun kitabından” oxudu (Neh. 8:1). Bundan əlavə, Pentateuch "Musanın kitabı" adlanırdı (Nehemya 13:1).
1 Krallarda. 6:1 Yəhudilərin ölkədən çıxması ilə Süleyman tərəfindən məbədin tikintisinə başlaması (o, padşahlığının dördüncü ilində tikməyə başladı) arasındakı vaxt intervalının 480 il olduğu müəyyən edilmişdir. Süleymanın padşahlığının dördüncü ili eramızdan əvvəl 966-cı il olduğu üçün, köç 1446-cı ildə baş vermiş olmalıdır. Həmçinin, İftahın dövründə (e.ə. 1100-cü il) İsrail artıq 300 il idi ki, vəd edilmiş torpaqda idi (Hakim 11:26). 300 ilə səhrada 40 il və Esevonun fəth edilməsi üçün tələb olunan bir müddət əlavə etsək, belə çıxır ki, köç eramızdan əvvəl XV əsrin ortalarında baş verib.
Misirdə bu dövrə aid arxeoloji məlumatlar Çıxış kitabında yazılanlara uyğundur. Məsələn, IV Tutmos atası II Amenhotepin varisi oldu, baxmayaraq ki, o, onun böyük oğlu olmasa da (II Amenhotepin "ilk oğlu" ilk Pasxa gecəsi Tanrı tərəfindən öldürüldü, Çıx. 12:29). Məlumdur ki, hökmranlığının əvvəlində II Amenhotep (e.ə. 1450-1425) öz krallığında narazıların üsyanlarını yatırtmışdır; semitlərin kərpic düzəltməyə məcbur edildiyini (müqayisə et 5:7-18); 18-ci sülalədən olan bir neçə Misir fironunun (təxminən 1567-1379) ölkənin şimalında çoxlu və fəal şəkildə tikildiyini söylədi. 18-ci sülalənin fironları Fələstində çox tez-tez müharibələr apardıqlarından, onların niyə hərbi qarnizonlar yerləşdirdikləri və Delta bölgəsində “təchizat üçün şəhərlər” (1:11) tikdikləri aydın olur: Suriya-Fələstin arasında hərəkəti asanlaşdırmaq üçün bu, onlara lazım idi. yaşayış məntəqələri və Misir.
Bundan əlavə, təxminən eramızdan əvvəl 1400-cü ildə Fələstində baş verən hadisələr Yeşuanın başçılıq etdiyi fəthlərlə uyğun gəlir. Arxeoloji sübutlar Yerixo, Ain və Hazorun təxminən 1400-cü ildə məhv edildiyini göstərir. Alimlərdən biri belə bir nəticəyə gəlir: “Fələstin ərazisindən tapılan bütün maddi mədəniyyət qalıqları ədəbiyyatdan məlum olan məlumatlarla eyni şeyi deyir: qeyd olunan fəthlər bibliya tarixçilərinin qəti şəkildə şəhadət etdikləri vaxta təsadüf edir. " (Bruce K. Woltke).
İsraillilərin Misirdən Sinay səhrasına keçməsi düz üç ay çəkdi (Çıx. 19:1-2). Musanın kitabını onlar orada düşərgə saldıqları zaman və ya az sonra (e.ə. 1446) tərtib etdiyini düşünmək məntiqlidir. O da məntiqlidir ki, orada təsvir olunanlar 1526-cı ildə Musanın doğulmasından bir qədər əvvəl (2-ci fəsil) başlayır və Sinay dağının yaxınlığında baş verən hadisələrə qədər davam edir.
Çıxış kitabının mərkəzi hadisələri İsrailin Misir əsarətindən möcüzəvi şəkildə azad edilməsi və Musanın rəhbərliyi altında Tanrı tərəfindən teokratik idarəetmə formasına malik bir dövlətin yaradılmasıdır. Bu hökumət Mozaika əhdinin yeni “konstitusiyası” vasitəsilə həyata keçirildi (19:3-19). Junger qeyd edir:
"Çıxış kitabı diqqəti Yaqubun nəslini satın almaq və onlardan Sinay dağında yerləşən teokratik dövlət qurmaq kimi böyük akta yönəltmək məqsədi daşıyır. O vaxta qədər yalnız İbrahimlə bağladığı əhd vasitəsilə İsraillə bağlı olan Allah. İshaq və Yaquba təsdiq edilmiş, indi İsraili əsarətdən qurtararaq xalq kimi özünə tərəf çəkir.Xilaskarın zühur edəcəyi seçilmiş xalq kimi onlarla rəftar edərək, Yehova həm də onları Musa əhdinin bağları və Özünə bağlayır. izzət buludunun örtüyü altında onların arasında yaşayır.
Beləliklə, köç Allahın İbrahimə verdiyi vəd olan xalqın mənşəyinin mənbəyi (Yaradılış 12:2) ilə bu xalqın Musanın hakimiyyəti altında teokratik dövlətçiliyinin başlanğıcı arasında əlaqədir. Vədi alan xalq möcüzəvi şəkildə əsarətdən azad edildi və Musa əhdinin kölgəsi altına salındı ki, onlar “müqəddəs millət” (Çıx. 19:6) ola bilsinlər və başqa millətlərin xeyir-duasına yol aça bilsinlər (Çıx. 19:6). Yaradılış 12:3; “Mən sizi... başqa millətlər üçün nura çevirəcəyəm”, Yeşaya 42:6 ilə müqayisə edin. Beləliklə, Çıxış kitabında iki məqam vurğulanır: satınalma və müqəddəslik.
1. Yəhudilərin köçünə qədər Misirin tarixi. Qədim Misir təxminən 900 km məsafədə uzanırdı. Asvandan (qədim Siena), Nil çayı üzərindəki ilk katarakta, şimaldan Aralıq dənizinə doğru. Onun ərazisinə Nil çayının dar vadisi (Asvandan Memfisə qədər) və Memfisdən dənizə qədər uzanan geniş üçbucaq Delta daxildir.
Assvanın cənubunda qədim Kuş torpağı yerləşirdi. "Misir" adı yunan və latın mənşəlidir, lakin kökləri Qahirənin şimalında yerləşən paytaxt Memfisin orijinal adı olan qədim Hakuptaa sözünə gedib çıxır. Memfisin paytaxt olduğu o günlərdə xaricilər onun adını bütün ölkəyə çağırırdılar. Yerli əhali isə Nil çayı sahillərindəki münbit torpağa xərac verərək onu başqa cür “sevimli torpaq” mənasını verən “Tameri” və ya “Kemet” – “qara ölkə” adlandırırdılar.
Qədim Misirin tarixi elm adamları tərəfindən üç dövrə bölünür: sülalədən əvvəlki dövr (təxminən eramızdan əvvəl 3500-3100-cü illər), ilk sülalələr dövrü (təxminən e.ə. 3100-2686) və sülalə (e.ə. 2686-332. X.).
Sülalədən əvvəlki dövrdə Nil çayı sahillərində yaşayan kənd əhalisi getdikcə oturaqlaşmağa başladı. Yuxarı (cənub) və Aşağı (şimal) Misirin yaranan sivilizasiyaları Yuxarı Misirin ilk fironu Narmer tərəfindən birləşdirildi. Bu birləşmə ilk sülalələrin dövrünün başlanğıcını qoydu. Onlardan ikisi daxil idi.
Sülalə dövrü 2686-cı ildən 332-ci ildə Makedoniyalı İskəndərin Misiri fəth etməsinə qədər davam etdi. Bu dövrdə ölkəni 29 sülalə idarə edirdi.
3-6 sülalələrin dövrü (təxminən e.ə. 2686-2181-ci illər) mədəniyyət və texnologiya sahəsində sürətli tərəqqi ilə xarakterizə olunurdu. Köhnə Krallıq dövrü kimi tanınan bu əsrlərdə böyük piramidalar tikildi və mütləq monarxlar olan fironlar dəmir yumruqla Memfisdən hökm sürdülər.
Birinci keçid dövrü (7-11-ci sülalələr; 2181-1991) tənəzzül dövrünə uyğun gəlirdi. Daha sonra ölkənin sərhədlərini genişləndirdiyi və paytaxtı Thebes şəhərinə köçürdüyü Orta Krallığın dövrü (12 sülalə; təxminən 1991-1786) gəldi. Firavan 12-ci sülalənin banisi I Amenemfet dövründə mərkəzləşdirilmiş idarəetmə yenidən bərpa edildi. Bu, Misirin "qızıl dövrü" idi, sənət və sənətkarlıq yenidən çiçəkləndi, əhalinin rifahı yüksəldi. Məhz bu xoşbəxt dövrdə Yusif Misirdə peyda oldu, fironun baş naziri oldu və ondan sonra Yaqub və oğulları gəldi (e.ə. 1876; Yar. 46:6).
İkinci keçid dövrü (təxminən 1786-1567) 13-17 sülalənin hakimiyyətinə uyğun gəlirdi. 13 və 14-cü sülalələr dövründə Misir yenidən tənəzzülə uğramağa başladı. Və 15-ci və 16-cı sülalələr dövründə ölkə semit-Asiya mənşəli hiksoslar tərəfindən fəth edildi. Misirdən (Hiksolar dəmir arabaları və Asiya yayları ilə silahlanmışdı) üstün olan hərbi texnologiyaları sayəsində onlar əsr yarım Misir torpağına sahib oldular və onu Nil Deltasında yerləşən Averisdən idarə etdilər. Lakin tədricən hiksoslar geri çəkilməyə başladı və bu, təxminən 1600-cü ildə, Thebes şahzadəsi II Sekeneir üsyan edəndə başladı. Hiksoslar altında Yaqub nəslinin başına gələnlər tam aydın deyil.
Thebesdə hökmranlıq edən I Ahmosenin dövründə Misir tarixinin ən parlaq dövrlərindən birinə çevrilmək üçün təyin olunan Yeni Krallıq dövrü (təxminən 1567-1220; 18-19-cu sülalə) başladı. Misir təsiri Fərat çayından kənara çıxan böyük bir gücə çevrildi. 18-ci sülalə illərində Çıxış kitabında təsvir olunan hadisələr baş verdi. Bu, Misir millətçiliyinin yeni dalğasının əvvəllər Hiksoslara xas olan əcnəbilərə qarşı dözümlü münasibəti məhv etməyə başladığı bir dövr idi.
Müdafiə məqsədi ilə misirlilər imperiya yaratmağa başladılar və sərhədlərini Fələstinin dərinliklərinə doğru itələdilər. Göründüyü kimi, Misirdə artıq məskunlaşmış semit əhalisini tamamilə məhv etmək istəməyən fironlar semitləri öz qullarına çevirərək onların əməyindən müdafiə obyektlərinin və kral saraylarının tikintisində istifadə etməyə başladılar.
2. Yəhudilərin köçündən bir qədər əvvəl Misirin tarixi. I Amenhotep 1546-cı ildən 1526-cı ilə qədər yeni mərkəzləşdirilmiş hakimiyyət altında hökm sürdü. (əslində bu mərkəzləşmə onun atası I Ahmosun dövründə başlamışdır). Amenhotepin yerinə təxminən 1526-1512-ci illərdə hökmranlıq edən oğlu I Tutmos keçdi. Musa onun hakimiyyəti dövründə (təxminən 1526-cı ildə) və ya I Amenhotepin hakimiyyətinin sonunda anadan olmuşdur. I Tutmosun məşhur qızı Hatşepsut, Musanı Nil qamışlarının kolluqlarında tapan şahzadə ola bilər. I Tutmosun oğlu II Tutmoz (1512-1504) vəfat etdikdə hakimiyyət III Tutmoza keçdi. Çox gənc olduğu üçün Hatşepsut onun altında faktiki hökmdar oldu (1503-cü ildə). O, 1482-ci ilə qədər III Tutmosun "hökmdarı" olaraq qaldı.
Hatşepsutun parlaq hakimiyyəti dövründə Misir çiçəkləndi. Musanın padşah sarayında keçirdiyi gənclik illəri bu zaman düşdü. Lakin 1482-ci ildə Hatşepsutun ölümündən sonra III Tutmos 1450-ci ilə qədər təkbaşına hökmranlıq etdi. Hatşepsutdan xoşu gəlməyən firon onun sarayını ləğv etməklə yanaşı, onun adını Misirdəki əksər abidələrdən silməyə çalışıb. Çox güman ki, Musa indiki dost olmayan kral mühitindən Midiyaya qaçdı. Və III Tutmos Suriyanın da daxil olduğu dövlətinin qüdrətli qurucusu oldu.
III Tutmosdan sonra "Çıxış Fironu" (1446) olan II Amenhotep (1450-1425) keçdi. Görünür, fəth edən atasından fərqli olaraq, II Amenhotep əhəmiyyətli hərbi yürüşlər keçirə bilmədiyi üçün hətta bəzi Misir torpaqlarını da verdi. Və bəlkə də onun zəif döyüş qabiliyyəti bütün arabalarını və ya əksəriyyətini Qırmızı dənizin sularında qoyub getməsi ilə izah olunurdu.
IV Tutmosun dövrünə aid "Yuxu Stellası"nda yazılır ki, tanrı Harem-aht ona, gənc şahzadəyə yuxuda padşah olacağı günün gələcəyini xəbər verdi. . Əgər IV Tutmos fironun böyük oğlu olsaydı, onun taxt-tac hüququnu təsdiqləməsinə ehtiyac qalmazdı. Buna görə də onun II Amenhotepin kiçik oğullarından biri olduğunu güman etmək məntiqlidir. Və bu Ex-də yazılanlara uyğundur. 12:29 Fironun böyük oğlu İsrailin ilk Pasxa bayramı gecəsi öldü.
Deməli, III Tutmos yəhudilərin vəhşicəsinə zülmə məruz qaldığı firon, II Amenhotep isə Misiri tərk etdikləri firon idi.
Misirin Yeni Padşahlıq dövründən sonra və ölkənin yunanlar tərəfindən fəth edilməsinə qədər olan tarixi, Son Yeni Krallıq (20-ci sülalə; təxminən 1200-1085), Üçüncü Aralıq (1085-663, sülalələr) dövrlərinə düşür. 21-25) və Son Dövr (663 -332; sülalələr 26-31).
3. Mənşə yeri. İsrailin Misiri tərk edərkən hansı yolla getdiyi ilə bağlı çoxlu müzakirələr gedir. İbranicə "yam şorbası" nın "papirus dənizi" və ya qamış dənizi əvəzinə Qırmızı dəniz (Qırmızı dəniz) kimi səhv tərcüməsi ilə məsələ çətinləşir. Bu yer Süveyş körfəzi ilə Aralıq dənizi arasında, müasir Süveyş kanalının xəttində yerləşir, burada çoxlu bataqlıq laqunları və gölləri var.
Nəticənin mümkün yeri ilə bağlı iki fikir var. “Şimal nöqteyi-nəzərinin” tərəfdarları onu Aralıq dənizi yaxınlığındakı laquna, “cənub” (və ya mərkəzi) nöqteyi-nəzərinin tərəfdarları isə Suxofun cənubunda, onu Balax gölünün və ya Timsax gölünün yaxınlığında “yerləşdirərək” aid edirlər. .
Allah İsraili şimala uzanan məşhur və möhkəm ticarət yolundan, “Filiştlilər ölkəsinin yolundan” uzaqlaşdırırdı (13:17); Misir əsgərləri ilə qarşılaşmamaq üçün onları səhraya apardı.
“Şimal nöqteyi-nəzərinin” tərəfdarları hesab edirlər ki, Sinay dağı Kadeş-Barneanın yaxınlığında olub. Mövcud məlumatlar, bununla belə, yarımadanın cənub hissəsindəki Sina dağından bəhs etdiyimizi təsdiqləyir.
Nəhayət, israillilər Ramsesdən ayrılıb Sukkota getdilər və cənub-şərqdən təqribən 50 kilometr keçiblər (Çıx. 12:37; Saylar 33:5). Suxotun yaxınlığında onları döyüş arabalarında təqib edən II Amenhotepin ordusundan möcüzəvi şəkildə xilas etdilər. İsrailin Qırmızı dənizi keçdiyi Sur səhrasının (Çıx. 15:22) Sukkotdan birbaşa şərqdə yerləşməsi “cənub nöqteyi-nəzərinin” lehinədir. Və daha bir şey: güclü şərq küləyi Balax və Timsax göllərinin suyuna 14:21-də göstərildiyi kimi təsir edə bilər.
I. Allahın xalqının Misirdən qurtuluşu (1-18-ci fəsillər)
A. Misirdə İsrailin Təqibləri (1-ci fəsil)
1. Hadisələrin baş verdiyi mühit; İsrail və Misir (1:1-7)
2. Zülm: Fironun dövründə İsrail (1:8-22)
B. İsraili xilas edən (2-4-cü fəsillər)
1. Musanın Misirdə doğulması; o, fironun qızının himayəsindədir (2:1-16)
2. Musanın Midyan torpağına uçuşu (2:11 - 4:17)
C. Musanın Misirə qayıtması (4:18-31) C. Musanın Misir fironu ilə mübarizəsi (5:1 - 12:36)
1. Musa Fironla toqquşur (5:1 - 7:13)
2. Allahın Misir üzərində on hökmü (7:14 - 12:36)
D. İsrailin Misirdən qurtuluşu (12:37 - 18:27)
1. Misir ərazisindən dənizə doğru sürətli keçid (12:37 - 13:22)
2. Qırmızı dənizi keçmək (14-cü fəsil)
3. Musa və Məryəmin xilas haqqında nəğməsi (15:1-21)
4. Sinay dağına köçürmə (15:22 - 18:27)
II. Sinayda Allahın xalqına vəhy (19-40-cı fəsillər)
A. Allahın Öz xalqı ilə bağladığı əhd (19-31-ci fəsillər)
1. Qanunun verildiyi şərait (19-cu fəsil)
2. Dekaloq (20:1-21)
3. Əhd kitabı (20:22 - 24:11)
4. Ritual qaydaları və qaydaları (24:12 - 31:18)
B. Allahın xalqının süqutu və bərpası (32-34-cü fəsillər)
1. İsrail əhdi pozur (32:1 - 33:6)
2. Allah tərəfindən əhdin yenilənməsi (33:7 - 34:35)
C. Məskəni tikmək (35-40-cı fəsillər)
1. Məskənin ucaldılması üçün hazırlıqlar (35:1 - 36:7)
2. Məskənin ucaldılması (36:8 - 39:31)
3. Məskənin tamamlanması (39:32-43)
4. Məskəni içəridən və xaricdən təchiz etmək (40:1-33)
5. Allahın Öz xalqının yanında olması (40:34-38)
Ruhun çıxması- ölüm, dünyadan getmə:
Çıxış kitabının müəllifi, ilk növbədə məzmunundan göründüyü kimi, Allahı görən Musa idi. Beləliklə, Amaleqlilər üzərində qələbə çaldıqdan sonra bu hadisəni yazmaq üçün Rəbbdən əmr alır: "bunu bir kitabda yaddaşa yaz"(Çıx 17:14). İsrail tərəfindən pozulmuş əhdin bərpasından sonra Musaya oxşar əmr verildi: “Rəbb Musaya dedi: “Bu sözləri özün üçün yaz”.(Çıx. 34:27). Eynilə, Sina qanunlarından sonra əhdin təntənəli bağlanmasından əvvəl Musa Rəbbin bütün sözlərini və bütün qanunları xalqa danışaraq, “Musa Rəbbin bütün sözlərini yazdı” (Çıx. 24:4). Musa haqqında, Çıxış kitabının müəllifi kimi İsa Məsih də sadukeylərə məşhur sözlərində şəhadət edir: “Ölülər haqqında, onların diriləcəkləri haqqında, Musanın kitabında Allahın ona kolluqda necə dediyini oxumamısan...”.(Mark 12:26). Allahın Musaya kolun yanında görünməsi hekayəsi Çıxış kitabında yer alır və Xilaskarın dediyinə görə Musanın kitabıdır. Əlbəttə, “Musanın kitabı” ifadəsi belə məna verə bilər: əsasən Musadan bəhs edən və ya Musanın adı ilə çağırılan kitab. Lakin belə bir anlayış baş verə bilməz, çünki Çıxış kitabında Musa əsas yer tutmur və kitabın başlığında onun adı yəhudilər arasında qeyd olunmur. "Musanın kitabı" ifadəsinin yalnız bir mənası var: Musanın yazdığı kitab (müq. 5:45-47).
Bu şəhadətlərdən fərqli olaraq, mənfi tənqid Çıxış kitabının Mozaik mənşəyini rədd edir, məzmununu bir neçə hissəyə bölərək, hər birinin mənşəyini fərqli bir zamana aid edir. Deməli, “yazıların fərziyyəsi”nin nümayəndələrindən biri – Evalda görə, Çıxışın ən qədim hissəsi Musanın nəğməsidir (15:1-18); Musadan 100 il sonra kimsə “Musanın həyatını” yazdı; hakimlərin son illərində “əhd kitabı” (Çıxış 20-23), Süleymanın dövründə Çıxış kitabının məzmununun çox hissəsini əhatə edən “başlanğıclar kitabı” meydana çıxdı; onun son variantı Yeşaya peyğəmbərin müasiri Yotamın dövrünə təsadüf edir. Təxminən oxşar fikirlərə Reiss (“Əhd kitabı” Yehoşafatın dövrünə aiddir), Deliç (Çıxışların çoxu Babil əsirliyindən əvvəl meydana çıxdı) və başqaları tərəfindən də var.
Lakin Çıxış kitabının məzmununun çoxzamanlı mənşəyi haqqında rəyin özü üçün heç bir əsas yoxdur. Onda tapılan bir çox təfərrüatlar, şübhəsiz ki, kitabın müəllifinin müasiri və təsvir olunan hadisələrin şahidi olmasından xəbər verir. Beləliklə, Misirdən Çıxış kitabının fərz etdiyi Misir dövləti, Musanın Misir abidələrinə müasir dövrünə uyğun olaraq ortaya çıxdığı kimi, sonrakı vəziyyətdən tamamilə fərqlidir, ən azı, məsələn, əsrdə. Süleyman. Xüsusilə, Misirin bəzi şəhərlərinin - Pliopolis, Ramses, Pitom (I) və Etamın (Çıx. 13:20) mövqelərini göstərmədən xatırlanması oxucunun və müəllifin özünün onlarla tanış olduğunu deməyə əsas verir. Eynilə, yalnız hadisələrin şahidi onların baş vermə vaxtı haqqında belə dəqiq məlumat verə bilərdi, məsələn, Qara dənizdən Meraya Sur səhrası ilə üç günlük səyahət (Çıx. 15:22); Misirdən çıxdıqdan sonra ikinci ayın 15-də Sin səhrasına gəlmək (Çıx. 16:1); ertəsi gün manna vermək; Misirdən çıxdıqdan sonra üçüncü ayın birinci günü Sinayın ətəyində düşərgə saldılar (Çıx. 19:1); Musanın Sinaydan enişindən sonra üçüncü gündə Allahın izzətinin təzahürü (Çıx. 19:16) və s. Səhrada məskənin tikintisinin müasiri kimi Musa qeyd edir ki, onun taxta hissələri şitimdən hazırlanmışdır. (Ərəb akasiyası) ağac, lakin başqa bir materialdan deyil, məsələn, sonradan bir yazıçının - Fələstin sakininin ağzına uyğun gələn palıd və ya sidr; digər Əhdi-Ətiq yazıçılarına məlum olmayan, məskənin üzlüklərindən birinin və s. hazırlanmış “tahagi” dərisini xatırladır.Çıxış 13:5; Çıxış 23:23f; Çıxış 34:11ff) Çıxışın olduğuna heç bir şübhə yeri qoymur. yəhudilər Fələstinə girməzdən əvvəl səhrada yazılmışdır.
Çıxış kitabının yuxarıdakı yerlərindən mühakimə oluna bildiyinə görə (Çıxış 17:14; Çıxış 24:4; Çıxış 34:27), o, eyni vaxtda deyil, Musanın Allahdan müxtəlif qanunlar alması kimi yazılıb. Kitabın son nəşri qırx illik səhrada gəzişmənin sonunda - yəhudilərin İordaniyada qaldıqları vaxta düşür "İsrail oğulları, 35 st. 16 Yaşayış diyarına çatana qədər qırx il manna yedilər. Kənan torpağının sərhədlərinə çatana qədər manna yedilər».
Çıxış kitabını yazmağın bilavasitə məqsədi yəhudi xalqına vermək və onların yaddaşında dini-əxlaqi və mülki qanunları əbədiləşdirməkdir (Çıx. 13:5, 13:8-11; Çıxış 34:11 və s.); daha uzaq olanı, yəhudilərin xalqın əcdadlarına verdiyi vədin yerinə yetdiyinin göstəricisidir (5:2-8).
Çıxış kitabı yəhudilərin "Yusifi tanımayan" firon tərəfindən Misirdə əsarət altına alındığı vaxtdan (Çıxış 1:8) Misirdən ayrıldıqdan sonra ikinci ilin birinci ayına qədər olan dövrü əhatə edir. (Çıx 40:17), yəni 400 ildən artıqdır (yəhudilərin Misirdə qaldıqları müddət üçün 49-cu maddənin 12-ci bəndinin izahına baxın).
Onun məzmunu İsrail xalqının tarixindən bəhs edir: “Yəhudilərin fironların təzyiqi altında qarşılıqlı həmrəylik hiss etməyə başladığı, ümumi təhlükə və torpaqdan köçü ilə müşayiət olunan möcüzələr hissi ilə getdikcə yaxınlaşmağa başladığı andan. köləlik - Sinayda qanunun verilməsinə, əsas ziyarətgahın - məskənin yaxınlığında cəmlənmiş tam bir milli həyatın əldə edilməsinə. Bu çərçivədə Çıxış kitabının bütün məzmununu üç hissəyə bölmək olar:
