Engels deyir ki, marksizmin mərkəzində iki böyük kəşf dayanır: tarixin materialist anlayışı və izafi dəyər qanunu. Tarixin materialist dərk edilməsi cəmiyyətin əsas qanunudur, izafi dəyər qanunu kapitalizmin əsas iqtisadi qanunudur.
Tarixin materialist dərk edilməsi, tarixi materializm prinsipi ondan irəli gəlir ki cəmiyyətin varlığının və inkişafının əsasını insan həyatının istehsalı və təkrar istehsalı təşkil edir. Engels yazır: “Nə mən, nə də Marks, heç vaxt bundan artıq iddiada olmamışıq”.
İnsan həyatının istehsalı və təkrar istehsalıdır konseptual, metodoloji, tarixi və humanist ictimai həyatın təməli.
Konseptual olaraqtarixin materialist dərk edilməsi dialektik-materialist anlayışlarının məntiqi nəticəsidirmonizm - materializmlə dialektikanın vəhdəti. Əgər dialektik-materialist monizm anlayışı dünyanın real dərk edilməsi və ardıcıl elmi bilik üçün kifayət qədər əsasdırsa, tarixin materialist dərk edilməsi konsepsiyası realist dərketmə, ardıcıl elmi biliklər, elmi biliklərin təşkili və idarə edilməsi üçün kifayət qədər əsasdır. cəmiyyətin bir hissəsi kimi. Tarixin (cəmiyyətin) dialektik-materialist dərk edilməsi reallığın – dünyanın dialektik-materialist dərkinə əsaslanır və ondan irəli gəlir. Bu iki anlayışdır elmi Marksizmdən fərqli olaraq meyllər, marksizmin mütərəqqi fikrin inkişafına real töhfəsini müəyyən edir. Bu anlayışların daha da əsaslandırılması və inkişaf etdirilməməsi onların konseptual və metodoloji əhəmiyyətini azaltmır.
Tarixin materialist anlayışı materializmi zirvəyə doğru qurur, cəmiyyəti materiya formalarından biri, ictimai həyatı isə maddənin hərəkət formalarından biri hesab edir. Bu, “... birbaşa həyatın istehsalından başlayaraq... müxtəlif mərhələlərində vətəndaş cəmiyyətini dərk etməyə...” imkan verir. “Tarixdə materializm fərziyyə deyil, elmi cəhətdən təsdiqlənmiş nəzəriyyə olur...” Tarixin materialist başa düşülməsi – insan həyatının istehsalı və təkrar istehsalı – buna görə də cəmiyyətin əsas qanunu və ya ümumi sosioloji qanundur ki, onun əsasını qoyur. onun getdiyi, axdığı və axacağı tarixi və məntiqi hədlər, bütün canlı və canlı insanların bütün sonsuz müxtəlif formaları və ictimai həyat sferalarının çoxluğu kiçildi, azaldılacaq və azalacaq. İnsanın həyat çərçivələrinin təkrar istehsalı tarixən mövcud olan və mövcud olan bütün sosial-iqtisadi formaları əhatə edir, onları öz daxilində “sürüşdürür” və özünə tabe edir, onlara bir meyara görə qiymət verir: bu formaların töhfə verib-verməməsi, təminat və ya bu formaları insan həyatının rasional bərpası ilə təmin etməyin. Tarixin materialist başa düşülməsi - insan həyatının təkrar istehsalı - təməl daşı kimi, hər şeyin gəldiyi başlanğıc və hər şeyin endiyi son kimi, fərdin, cəmiyyətin, bəşəriyyətin alfa və omeqa kimi görünür.
Metodoloji cəhətdən tarixi materializm prinsipi cəmiyyətin real dərk edilməsi, struktur-məntiqi bilik və konstruktiv-dialektik modelləşdirilməsi üçün aksiomatik ilkin şərt kimi meydana çıxır. Bu prinsip sistemləşdirilməmiş təsvirdən hər bir fenomen üçün yerin məntiqi tərifinə keçməyə imkan verir, “müvafiq faktlara” nizam-intizam gətirməyə kömək edir və “sosial elmlə sinonimləşir”. Tarixi materializm prinsipi cəmiyyəti dərk etmək, bilmək, təşkil etmək və idarə etmək üçün qiymətli metoddur. Lenin bu kəşfin əhəmiyyətini yüksək qiymətləndirdi. O yazırdı: “Elmi fikrin ən böyük nailiyyəti tarixi materializm Marks. İndiyə qədər tarixə və siyasətə baxışlarda hökm sürən xaos və özbaşınalıq heyrətamiz dərəcədə ayrılmaz və ahəngdar elmi nəzəriyyə ilə əvəz olundu...”, çünki Marks əşyalarda və münasibətlərdə olan ümumini ən ümumiləşdirilmiş məntiqi ifadəyə endirir. V. İ. Lenin yazır ki, “tarixdə materializm heç vaxt hər şeyi izah etmək iddiasında deyildi, ancaq “tarixi izah etməyin yeganə elmi... metodunu” göstərmək üçün idi, çünki onsuz “... Tarix həmişə yazılmalı idi, deyirdi. Marks, ondan kənarda yatan hansısa miqyasla rəhbərlik edir; həyatın faktiki istehsalı tarixdən əvvəlki bir şey kimi görünürdü, tarixi istehsal isə gündəlik həyatdan qopmuş, dünyadan kənarda və dünyanın üstündə duran bir şey idi. Tarixin materialist dərk edilməsinin – tarixi materializm prinsipinin metodoloji əhəmiyyəti ondan ibarətdir ki, o, “... ilk növbədə, öyrənmə üçün bələdçidir...”. Tarixi materializm prinsipi - insan həyatının istehsalı və təkrar istehsalı - aksiomatik müqəddimə və rəhbər ulduz olmalıdır. hər hansı bir tarixi mərhələdə - paleolitdən texnoloji sivilizasiyaya, ibtidai icma sistemindən kommunizmə və istənilən məntiqi səviyyədə - fərdin qlobal miqyasda hər hansı bir sahədə hər hansı sosial hadisənin tədqiqi.
Tarixəntarixin materialist başa düşülməsinin - insan həyatının istehsalı və təkrar istehsalının marksist konsepsiyası əvvəlki tarixi təcrübənin dərk edilməsi və aksiomatizasiyası kimi meydana çıxır. O, mahiyyət etibarı ilə iyirmi beş illik ictimai həyatın sirrinə cavab axtarışının nəticəsidir, ona başlanğıc nöqtəsi və son məqsəd verir, insanın və bəşəriyyətin gündəlik fəaliyyətini müəyyən etməli və istiqamətləndirməlidir. Tarixin materialist dərk edilməsinin marksist konsepsiyası fərdi və qlobal həyatın sonsuz müxtəlifliyi hadisələrini ümumi bir təmələ - insan həyatının təkrar istehsalına qədər azaldır.
Tarixən insan həyatının təkrar istehsalı tarixdən əvvəlki və tarixi cəmiyyətin mərkəzində olub və dayanır. Fərq ondadır ki, tarixdən əvvəlki cəmiyyətdə - ibtidai kommunal sistemdə insan həyatının təkrar istehsalı həyata keçirilirdi. birbaşa, aydın, hiss olunan, görünən. Forma bazaya uyğun gəlirdi. Tarixi cəmiyyətdə toplanmış və yığılmış maddiləşmiş əmək və buna uyğun olaraq mürəkkəb və mürəkkəb sosial orqanizm nəticəsində - sinfi sivilizasiyalarda insan həyatının təkrar istehsalı həyata keçirilmiş və həyata keçirilir. dolayı yolla, dəyişdirilmiş formalarda, qeyri-maddi olaraq, cəmiyyətin obyektiv mürəkkəbliyi və sinfi maraqların subyektiv məntiqi ilə sındırılır; sosial, siyasi, ideoloji obyektiv transformasiyada və subyektiv təhrifdə. Sinif birləşmələri insan həyatının təkrar istehsalına vasitəçilik edir, lakin onu ləğv etmir. Forma bazaya uyğun gəlmir. Tarixi cəmiyyətdə insan həyatının təkrar istehsalı “dünyadan kənarda və dünyadan yuxarıda duran bir şeyə” çevrilmişdir. Tarixdən əvvəlki dövrə tarixin və müasirliyin məntiqi əsası kimi deyil, keçmiş və unudulmuş bir mərhələ kimi yanaşılır və baxılır. Tarixdən əvvəlki məntiqi-keyfiyyətcə deyil, tarixi-zaman müəyyənliyi ilə götürülüb və götürülür. Tarix insan həyatının konkret tarixi, ictimai-siyasi formalarda təkrar istehsalı deyil, ideologiyanın, siyasi mübarizənin tarixinə çevrilmişdir. İnsan həyatının təkrar istehsalı ilkin şərt kimi yüksəldi və yüksəldi, lakin konseptual başlanğıc və müstəqil tədqiqat obyekti deyil. Xarici, görünən çevrilmiş formaların öyrənilməsinə diqqət yetirilir.
Bu gün faciəvi şəkildə ağırlaşan ekoloji, iqtisadi, demoqrafik vəziyyət nəticəsində insan həyatının yenidən istehsalı, tarixdən əvvəlki cəmiyyətdə olduğu kimi, birbaşa əsas kimi meydana çıxır, sosial-iqtisadi formaları geriyə itələyir, içəriyə doğru sürükləyir.
Marks və Engels qədim yunan materialist filosoflarının monist baxışına qayıtmağı özlərinin ləyaqəti hesab edirdilər. Biz tarixin ilk, ilkin təməlində - insan həyatının təkrar istehsalında olan materialist dərkinə qayıtmalıyıq.
humanist olaraqtarixin materialist dərk edilməsi konsepsiyası insan həyatının ali mənasını və dəyərini əks etdirir və ifadə edir, son və daim yenilənən məqsəd qoyur və ona nail olmağın humanist vasitələrini müəyyən edir. O, subyektiv olaraq ideologiyada, sosial strukturlarda və siyasi maraqlarda konseptual və metodoloji mövqeləri əvvəlcədən müəyyən edir. Tarixin materialist şəkildə dərk edilməsi siyasi doktrinaların və partiya proqramlarının dəyərinin humanist meyarı kimi çıxış edir. O, fərdi və ümumi insanın vəhdətini, hər bir hərəkətin vəhdətini və insan həyatının son mənasını müəyyən edir. Ümumi şəxs hər bir fərdi şəxsdə, fərdi şəxs vasitəsilə mövcuddur. Deməli, insan həyatının çoxalması ümumi şəxsin ayrı-ayrılıqda və ayrı-ayrı şəxs kimi ümumi şəxsiyyət kimi çoxalmasını nəzərdə tutur və ya fərdi şəxsin çoxalması ailə, qəbilə, qəbilə, millət, bəşəriyyət vasitəsilə həyata keçirilir. ailə, qəbilə, tayfa, millət, insanlıq ayrı-ayrı şəxs vasitəsilə çoxalır. İnsan həyatının təkrar istehsalı prosesində bir fərdin və ümumi şəxsin humanist tamamlayıcılığı və qarşılıqlı nüfuzu həm altruizmi - bir insanın digərində mütləq və həlledici mövcudluğunu, həm də eqoizmi - bir insanın digərindən mütləq yadlaşmasını istisna edir və ya istisna etməlidir.
Tarixin materialist dərk edilməsi konsepsiyası kommunist idealında öz əksini və tamamlanmasını tapan real humanizmdir. Elmi kommunizm nəzəriyyəsi yalnız tarixin materialist dərk edilməsi əsasında, insan həyatının təkrar istehsalının ən optimal forma və normalarının nəzəri tədqiqi və siyasi təsdiqi əsasında inkişaf etdirilə bilər. Tarixin materialist anlayışı, humanizm, kommunizm eyni düzənli anlayışlardır.
Bu konsepsiya bütün tarixi yenidən nəzərdən keçirməyə, dünyagörüşü sistemlərinin rolunu, əhəmiyyətini və dəyərini bir bucaqdan müəyyən etməyə imkan verir - insanın sosial mövqeyinin və davranışının norma və meyarı olan insan həyatının təkrar istehsalı, əmlak, sinif, millət, insanlıq.
İnsanla insanın, insanın təbiətlə münasibətinin humanistləşdirilməsinin əsasında tarixin materialist dərk edilməsi konsepsiyası dayanır, texnoloji tərəqqinin humanistləşdirilməsinin əsasını təşkil edir. Tarixi materialist dərk etməklə humanist şəkildə yenidən düşünmək müasir insanın reallığa münasibətinin humanistləşdirilməsinin şərtidir.
Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, insan həyatının təkrar istehsalının humanizmi təbiətə münasibətdə ən yüksək insan eqoizmidir. Təbiətin substansiyası hansı formada mövcud olduğuna tamamilə biganə olduğundan: qeyri-üzvi, üzvi və ya sosial olaraq, insan həyatının təkrar istehsalının optimallaşdırılması sosial formanı bütün digərlərindən eqoist şəkildə yad edir. Deməli, insan həyatının təkrar istehsalının humanizmi yalnız insanın humanizmi və ya başqa formalar hesabına insan həyatının təsdiqidir. Buna görə də bizə təkcə humanizm və təkcə insan həyatının təkrar istehsalı deyil, rasional humanizm və insan həyatının rasional bərpası lazımdır, ya da insanın həyatının təkrar istehsalı prosesində təbiətlə dinamik tarazlığının ağlabatan eqoizminə ehtiyacımız var.
Deməli, tarixin materialist başa düşülməsi – insan həyatının istehsalı və təkrar istehsalı konsepsiyası özündə aşağıdakıları ehtiva edir: ictimai həyata baxışların konseptual münasibətləri; biliyin, idrakın və insan quruluşunun modelləşdirilməsinin metodoloji əsasları; cəmiyyət və insan haqqında tarixi, evristik bilikləri bağlayır və ictimai həyatın məntiqi, elmi biliyinə və idarə olunmasına yol açır; insan həyatının ali mənasını və dəyərini humanist şəkildə əks etdirir və ifadə edir.
Lakin bu konsepsiya kommunizm quruculuğuna əhəmiyyətli nəzəri və praktiki ziyan vuran sonrakı elmi inkişaf əldə etmədi. Onun rolu tarixin materialist başa düşülməsindən irəli gəlməyən, tarixi spesifik siyasi doktrinaya xidmət etməyə qədər azaldılıb. Burada təkcə siyasi maneə yox, həm də nəzəri çətinlik var. Tarixin materialist anlayışı konsepsiyası inkişaf etdirilə bilməz öz tərəfindən, dialektik-materialist monizm anlayışından yan keçməklə, onun acı taleyi materializmlə dialektikanın vəhdətini ondan aşağıdakı nəticələr çıxarmadan bəyan etməkdir.
İzafi dəyər qanunu konkret bir istehsal növünün – kapitalist üsulunun hərəkətverici qüvvəsini və məqsədini əks etdirir və ifadə edir və onun ilkin maddi əsasında – izafi məhsul – bütün mülki-sinfi, istismarçı birləşmələrin hərəkətverici qüvvəsi və məqsədini ortaya qoyur. insan həyatının maddi təkrar istehsalı sistemində iqtisadi amilin dominant rolu və müəyyənedici dəyəri.
Marksizmin iki böyük kəşfi bir-birinə ziddir və bir-birini tamamlayır.
Müxalifət onların həll etdikləri tapşırıqlardakı fərqdən irəli gəlir. Marks üçün tarixin materialist başa düşülməsi müstəqil tədqiqat obyekti deyil, kapitalist istehsalını təhlil etmək üçün metodoloji cihaz idi. Onun əbədi həqiqətlərə olan nifrəti ən yüksək abstraksiyalarla mükəmməl şəkildə yanaşı mövcud idi. İki böyük kəşfin obyektiv bir-birini tamamlaması iqtisadi təkrar istehsalın insan həyatının maddi təkrar istehsalının digər amillərinə subyektiv qarşıdurması formasını aldı.
Marksizmin iki böyük kəşfinin bir-birini tamamlaması “kapitalist cəmiyyəti” ifadəsində öz əksini tapmışdır. “Cəmiyyət” tərifdən kənar subyekt kimi tarixin materialist anlayışına uyğun olaraq nəzərdən keçirilir, Marksın “Alman İdeologiyası”nda bunu edir. “Kapitalist” bir predikat kimi, izafi dəyər qanununa uyğun olaraq müstəqil subyekt kimi qəbul edilir ki, bu da Marksın “Kapital”da etdiyi kimidir. Beləliklə, "kapitalist cəmiyyəti" ifadəsi, içindəki hər bir anlayış vasitəsilə marksizmin hər iki kəşfini ehtiva edir. "Kapitalist cəmiyyəti" subyekt və predikat kimi "özlüyündə bir şey" - cəmiyyət və "bizim üçün bir şey" - kapitalist tarixin materialist anlayışı və izafi dəyər qanunu kimi çıxış edir, "alman ideologiyası" və " Kapital”. Tarixin materialist dərk edilməsi əsas qanun kimi çıxış edir cəmiyyətlər. Əsas kimi izafi dəyər qanunu çıxış edir iqtisadi kapitalist formasiyasının qanunu. Tarixin materialist anlayışı ilə izafi dəyər qanunu arasındakı əlaqə “kapitalist cəmiyyəti” çərçivəsində iki tərəf arasındakı münasibətdir, təməl və forma münasibətidir. Marksın davamlı ləyaqəti təkcə ondan ibarətdir ki, o, gəlirin müxtəlif konkret formaları üçün mücərrəd əsas kimi izafi dəyəri kəşf etdi: sahibkarlıq gəliri, kommersiya mənfəəti, kredit faizi, renta, həm də o, tarixin materialist anlayışını kəşf etməsidir. müxtəlif, konkret sosial-iqtisadi formasiyalar üçün mücərrəd əsas: ibtidai icma sistemi, köləlik, feodalizm, kapitalizm, kommunizm. İzafi dəyər qanunu Marks üçün müstəqil tədqiqat obyekti olduğu kimi, tarixin materialist dərk edilməsi - insan həyatının istehsalı və təkrar istehsalı da müstəqil tədqiqat obyekti olmalıdır.
Tarixən formasiyalar bir-birini əvəz edir və insan həyatının təkrar istehsalı ilə bağlı gündəlik qayğıları olan cəmiyyət dəyişməz olaraq qalır. Və ya formasiyalar yalnız ona görə bir-birini əvəz edir ki, insan həyatının çoxalması üçün həmişə gündəlik qayğılar var. Beləliklə, təməl və forma vəhdətində qəbul edilən cəmiyyət, insan həyatının təkrar istehsalı və sosial-iqtisadi formasiya və dəyişir və dəyişmir, eyni qalır və eyni deyil.
Sosial-iqtisadi formasiyalardan biri kimi “burjua cəmiyyətinin anatomiyasını üzə çıxarmaq” vəzifəsi tarixi materializm prinsipinin, yəni bütün formasiyaları birləşdirən və eyniləşdirən belə bir prinsipin köməyi və əsasında həyata keçirilə bilərdi. Deməli, tarixi materializm prinsipi tarixən və məntiqi olaraq izafi dəyər qanununu qabaqlayır.
Tarixən Marks və Engels 1845-ci ildə “Alman İdeologiyası”nda tarixin materialist dərk edilməsinin başlanğıcını inkişaf etdirərək ortaya qoyurlar, Marks isə izafi dəyər qanununu 1867-ci ildə nəşr olunan “Kapital” əsərində işləyib hazırlayır və ortaya qoyur. .
Tarixən sinfi birləşmələrdən əvvəl uzun bir sinifsiz cəmiyyət dövrü olmuşdur. Bu dövr təxminən 35 min il davam etdi, buna görə də bu fonda 3-3,5 min illik mülk sinfi sivilizasiyaların vaxtı əhəmiyyətsiz olmasa da, əhəmiyyətli deyil. Maraqlar antaqonizmi ilə mülk sinfi sivilizasiyalar dövrü, qızıl və damask poladının məntiqi sinifsiz cəmiyyətin uzun dövrünü öz maraqları ilə pərdələməməlidir. birbaşa əsas insan həyatının təkrar istehsalı. Bu dövrün məzmunu - insan həyatının bilavasitə təkrar istehsalı - dolayı, transformasiya olunmuş formada fəaliyyət göstərən məntiqi əsas kimi müasirliyə daxil olur. Cəmiyyətin məntiqi təhlilinə başlayan Marks onun tarixini izləyir. Ona görə də müasir cəmiyyəti başa düşmək üçün “bütün tarix yenidən öyrənilməlidir”.
Məntiqlə, tarixin materialist dərkindən Marks sinif münasibətlərini, onların cəmiyyətdəki rolunu və yerini dərk etmək üçün əsas kimi əmək dəyər nəzəriyyəsini götürür. Dəyərin əmək nəzəriyyəsi əsasında izafi dəyər nəzəriyyəsi hazırlanır.
Kəşflərin tarixi ardıcıllığı onların məntiqi ardıcıllığını müəyyən edir.
Ancaq bu "iki böyük kəşf"ə verilən əhəmiyyət eyni deyildi. 19-20-ci əsrlərin ən kəskin sinfi döyüşləri nəticəsində - Avropanın intellektual və fiziki özünü şikəst etməsi - izafi dəyər qanununa əsas diqqət yetirilirdi və edilir.
Tarixin materialist başa düşülməsinə daha az diqqət yetirilirdi və daha az əhəmiyyət verilirdi. Bunu siyasiləşdirməyə, qənaət etməyə çalışdılar və çalışırlar.
Beləliklə, əgər tarixi materializmin obyektiv-məntiqi prinsipi ilə izafi dəyər qanunu marksizmdə bir növ vəhdəti ifadə edirsə, subyektiv-tarixi cəhətdən bir-birinə zidd deyildilərsə, onda onlar qeyri-bərabər hesab edilir və inkişaf etdirilirdi ki, bu da onları və marksizmdə ziddiyyət yaradır, gənc Marksın yetkin Marksa qarşı çıxmasına əsas verir.
Tarixin qeyri-müəyyən formada materialist konsepsiyası, artıq qeyd olunduğu kimi, görünməkdə gecikməyən və öz ardıcılları olan “siçanların dişləmə tənqidinə” verilən “Alman İdeologiyası”nda ifadə edilmişdir.
İzafi dəyər qanunu öz əsasını və hərtərəfli inkişafını məntiqi cəhətdən tamamlanmış əsər olan və marksizmin idrakında onun zahiri görünüşünü müəyyən edən Kapitalda tapmışdır. Marksizm onun bir iqtisadi tərəfi kimi görünür və iqtisadi materializm, Marks isə yalnız iqtisadçı kimi qəbul edilir.
Bu, marksizmi daraldır, onun yeganə ardıcıl elmi dünyagörüşü kimi əhəmiyyətini aşağılayır, “şayiələrə və təhriflərə” yer buraxır və Marksın bir mütəfəkkir kimi əhəmiyyətini azaldır.
Beləliklə, marksizmin inkişafında 19-cu əsrdə müəyyən edilmiş və 20-ci əsrdə tarixin materialist anlayışı ilə izafi dəyər qanunu arasında, insan həyatının istehsalı və təkrar istehsalı ilə iqtisadi amil arasında tarixi və məntiqi ziddiyyət yaranmışdır. - bu istehsal və təkrar istehsalın parametrlərindən biri, insan üçün istehsalla istehsal üçün insan arasında.
İzafi dəyər qanununu bir kənara qoyub tarixin materialist dərkindən mücərrədləşmək şərti ilə “tarixi materializm” və “tarixi materialist dərketmə” məfhumlarının özünü nəzərə almaq lazımdır.
“Tarixin materialist dərki” və “tarixi materializm” anlayışları əks və ifadə kimi cəmiyyətin həyatının və inkişafının əsasları sərt deyil. “Tarix” sözünə görə. “Tarixin tarixi dərki” ifadəsində mövzu göstərilmədən inkişafa önəm verilir. “Cəmiyyətin materialist dərk edilməsi” və “sosial materializm prinsipi” anlayışları daha dəqiq və daha sərt olardı. Bununla belə, daha ciddi olmaq və insanların assosiativ birliyini - məntiqi olaraq işləmək mümkün olmayan cəmiyyəti, bəşəriyyəti deyil, ümumi universallığı və istifadəsi ilə fərdi şəxsi götürsək, deduktiv-təbii deyil. fəlsəfi, lakin induktiv-dialektik üsuldur, onda ifadə “insanın materialist dərki” olmalıdır ki, onun mahiyyəti insan həyatının təkrar istehsalı deyil, insanın təkrar istehsalıdır. İnsanı hopduran həyat deyil, insan yaşayır.
Şərh:induktiv-dialektikanın yeganə nümunəsidirsosial elmlərdə metodun əsası Marksın Kapitalıdır. Marks tədqiqatına bütövlükdə ictimai istehsaldan deyil, inkişaf etməmiş formada bütün ictimai istehsal münasibətləri sistemini ehtiva edən fərdi əmtəədən başlayır. Əmtəənin dialektik inkişafı real istehsal münasibətlərinin bütün müxtəlifliyini verir. Bu, Allahla birlikdə öz daxilində inkişaf etməmiş bir dünya verilmiş, yəni ona Allahla və Tanrıda bölünməz Birlik verilmiş, ola bilər və ya olmaya da bilən bir din adamı ilə müqayisə edilə bilər. inkişaf etmişdir.
Eyni induktiv-dialektik metod insana onun induktiv-ümumi universallığında tətbiq edilməlidir, onun tərəflərinin dialektik inkişafı real ictimai münasibətlərin bütün zənginliyini verəcəkdir. Bu, İ. T. Frolovun "insan institutu" tərəfindən təklif olunan tədqiqat mövzusu olmalıdır. Marksın induktiv-dialektik metodunun qazandığı mövqelərdən geri çəkilmək olmaz.
Bununla belə, “insan haqqında materialist anlayışı həmişə göz önündə saxlayaraq, cəmiyyətin materialist dərki” ifadəsi ilə məhdudlaşmaq olar.
Marks niyə “tarixi materialist anlama” ifadəsini işlətdi? Bu onunla əlaqədardır ki, XVIII əsrin sonu – 19-cu əsrin əvvəllərində Avropa elmi təfəkkür tərzi və xüsusilə onun alman variantı dini cəhətdən donmuş, teoloji cəhətdən orta əsrlərin durğunluğundan çıxmış Avropanın vəziyyətini düzgün əks etdirirdi. tam dünyagörüşü. Fransız İnqilabından və Napoleon Müharibələrindən sonra Avropanın sürətli inkişafı başlayır. Cəmiyyət sanki dəyişdi. Zamanların əlaqəsi həyata keçirilir: Qədim Roma, Qədim Yunanıstan, Qədim Şərq və cəmiyyətlə tarixi mənəvi-mədəni davamlılıq yalnız tarixi inkişafda, irəliyə doğru səydən başqa cür təsəvvür olunmur. Onun teleoloji mənasının, son məqsədinin axtarışı başlayır. Tarixi retrospektiv baxış göstərdi ki, hər an cəmiyyət tarixin məhsuludur. Tarix təkcə zaman baxımından cəmiyyət kimi deyil, həm də cəmiyyətin dərk edilməsi və idrakının metodoloji üsulu kimi qəbul edilir. Avropa təfəkkür tərzi üçün tarix özünəməxsus bir məna qazanmışdır. “Cəmiyyət” mövzusu onun “tarix” predikatı ilə əvəz olundu. Bundan əlavə, fəhlə sinfinin sinifsiz cəmiyyət qurmaq uğrunda mübarizəsi tarixi hərəkatı, inkişafı, irəliyə can atmağı tələb edirdi. Formasiyaların dəyişməsi ümumdünya-tarixi qanunauyğunluq kimi çıxış edərək məntiqi və mənəvi imperativə çevrildi. Marks və Engels üçün cəmiyyət həmişə “tarixin materialist dərk edilməsi” ifadəsində, lakin spekulyativ olaraq mövcud olmuşdur. Marks yazır: “Nəzəri metodda subyekt, cəmiyyət ilkin şərt kimi daim bizim təxəyyülümüzdə dolanmalıdır”. Lakin sonrakı dominant, davamlı-plüralistik təfəkkür tərzi nəyin hərəkət etdiyini, nəyin inkişaf etdiyini və nəyin tarixi dəyişmədə olduğunu dəqiqləşdirmədən hərəkətə, inkişafa, tarixə yönəlmişdir.
Mövzunun predikatla əvəzlənməsi hələ Aristotelin davamçıları tərəfindən başlamışdır. Marks bunun üçün Hegeli günahlandırır. Qədim yunan monist ənənəsi unudulmuşdu. Tarixən hərəkət edən Avropa cəmiyyətinə uyğun gəlmirdi.
Beləliklə, əgər Marks və Engels üçün “tarixin materialist dərki” ifadəsi onların dövrünə uyğun gələn düşüncə tərzinin əksi kimi tarixən konseptual olaraq kifayət idisə və cəmiyyət nəzərdə tutulurdusa, o zaman ifadənin özündə “ehtimal” etməliyik.
Deməli, tarixin materialist dərk edilməsi ondan irəli gəlir ki, cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafının əsasını məntiqi quruluşa malik olan insan həyatının istehsalı və təkrar istehsalı təşkil edir: insan həyatının maddi təkrar istehsalı və insan həyatının intellektual təkrar istehsalı.
intellektual
reproduksiya
insan həyatı
material
Bu reproduksiyaların hər birinin öz məntiqi quruluşu var:
I. Materialın təkrar istehsalı:
1) doğuş yolu ilə insan həyatının çoxalması - genital çoxalma;
2) yaşayış vasitələrinin istehlakı ilə insan həyatının təkrar istehsalı - ekzistensial təkrar istehsal;
3) ətraf mühitin istehsalı və təkrar istehsalı vasitəsilə insan həyatının təkrar istehsalı - ekoloji təkrar istehsal;
4) yaşayış vasitələrinin və bunun üçün zəruri olan istehsal vasitələrinin istehsalı ilə insan həyatının təkrar istehsalı - iqtisadi təkrar istehsal.
II. Ağıllı reproduksiya:
1) insanlar arasında mənəvi münasibətlər - insan həyatının mənəvi təkrar istehsalı;
2) insanlar arasında sosial münasibətlər - insan həyatının ictimai təkrar istehsalı;
3) insanlar arasında ideoloji münasibətlər - insan həyatının ideoloji təkrar istehsalı;
4) insanlar arasında siyasi münasibətlər - insan həyatının siyasi təkrar istehsalı.
İnsan həyatının təkrar istehsalı sahələrinə görə elmlər tarixən yaranır və məntiqi olaraq mövcuddur:
Yevgenika- insan həyatının qanunlara uyğun olaraq doğuş yolu ilə təkrar istehsalı haqqında elm sağlamlıq.
Pəhriz- qanunlara uyğun olaraq yaşayış vasitələrinin istehlakı yolu ilə insan həyatının təkrar istehsalı haqqında elm təbii Tarix normalar.
Ekologiya- qanunlara uyğun olaraq yaşayış mühitinin qorunması yolu ilə insan həyatının təkrar istehsalı haqqında elm qənaətcillik.
İqtisadiyyat- qanunlara uyğun olaraq yaşayış vasitələrini və zəruri istehsal vasitələrini istehsal etməklə insan həyatının təkrar istehsalı haqqında elm. faydalar və mənfəətlər.
Etika- insanlar arasında qanunlara uyğun əxlaqi münasibətlər haqqında elm yaxşıdan.
Sosiologiya- insanlar arasında qanunlara uyğun sosial münasibətlər haqqında elm ədalət.
İdeologiya- qanunlara görə insanlar arasında ideoloji münasibətlər haqqında elm həqiqət və həqiqət.
Siyasət- qanunlar əsasında insanlar arasında siyasi münasibətlər haqqında elm mütənasiblik maraqlar.
Elmlərin ümumi etik və ümumi estetik istiqaməti insanın həyatının təkrar istehsalının bütün sahələrində yaradıcılıq və yaradıcılıq yönümünü əks etdirir.
İnsan həyatının təkrar istehsalı sahələrinin hər biri: genital, ekzistensial, ekoloji, iqtisadi, əxlaqi, sosial, siyasi, ideoloji öz daxilində öz dialektikasına malikdir: parametrlər və quruluş. İnsan həyatının təkrar istehsalının sosial elementinin və ziddiyyətli ziddiyyətlərin əlaqələndirilməsinin subyektiv-dialektik məntiqinin tətbiqi ilə parametrlər bütün mürəkkəbliyi və uyğunsuzluğu ilə insanın reallıqla əlaqəsinin mümkün variantlarını müəyyən edir. Bu, ilkin məntiqi əsas kimi götürülən insanın quruluşudur. Bu təməl insan həyatının təkrar istehsalı praktikasının sonsuz plastik, sonsuz müxtəlif, nisbi cəhətdən real, sonsuz cəhətləri ilə parıldadığı çərçivəni müəyyən edir. Bu, ilk sosial fəlsəfədir, necə ki, ontologiya Aristotelə görə ilk fəlsəfədir.
“Alman İdeologiyası”nda tarixin materialist anlayışı “sırf empirik” qurulmuş və üç tərəfi özündə birləşdirən məntiqi struktur kimi təqdim olunur”. material insan həyatının təkrar istehsalı. Marks diqqət mərkəzindədir yalnız maddi reproduksiya haqqında. Üç tərəf "tarixin əvvəlindən, ilk insanların dövründən bəri birlikdə mövcud olub və indi də tarixdə qüvvədədir" . “Üç tərəf... üç müxtəlif mərhələ kimi yox, yalnız üç tərəf kimi və ya... insan həyatının maddi təkrar istehsalının üç “anı” kimi qəbul edilməlidir.
Birinci tərəf.Marks deyir: “Ailə... başlanğıcda yeganə sosial münasibət idi” və onun funksiyası “...başqa insanlar yaratmaqdır... bu, ər-arvad, valideynlər və uşaqlar arasındakı münasibətdir – sistemdir. nikah və ailə münasibətləri. "Ər - arvad" - nikah münasibətləri, "valideynlər - uşaqlar" - ailə münasibətləri. Evlilik və ailə münasibətləri birlikdə götürüldükdə insan həyatının genital çoxalmasını təşkil edir. Marksın bu termini təqdim etməməsi məsələnin mahiyyətini dəyişmir. Maddi təkrar istehsalın “yanı” kimi insan həyatının doğuş yolu ilə təkrar istehsalı bundan öz mövcudluğunu dayandırmır.
Qəbilələrin çoxalması - bəşər övladının davamı - "sırf empirik" olaraq qurulan ictimai mövcudluq və inkişaf üçün əvəzsiz ilkin şərtdir. Bəşər övladının davamı olmadan insan cəmiyyətinin tarixini təsəvvür etmək mümkün deyil. Nəsillərin irsi davamlılığı tarixin əsas xəttidir.
Filogenetik cəhətdən insan maddənin təbii inkişafının məhsuludur - təbiətin beyni. Amma təbiət öz yaratdıqlarını təkrarlamır, qırılan sapları bərpa etmir.
Ontogenetik olaraq insan həyatının genital çoxalması - insan nəslinin irsi davamı - onun kəmiyyət və keyfiyyət parametrləri üçün məsuliyyət tamamilə canlı nəsillərin üzərinə düşür.
İkinci tərəf.Marks deyir: “Bütün bəşər tarixinin ilk müddəası... canlı insan fərdlərinin varlığıdır”, yəni istehlakı insan həyatını təkrar istehsal edən vasitələr tələb edən mövcudluq. İnsan nəfəs almalı, içməli, yeməli, paltarı, məskəni olmalıdır. Bunun üçün xarici təbiətdə var: aerosfer, hidrosfer, biosfer, litosfer, insanın genetik olaraq yarandığı və buna görə də hər saniyə mövcud olduğu. Marks vurğulayır ki, “hər hansı bir tarixşünaslıq bu təbii əsaslardan və insanların fəaliyyəti sayəsində tarixin gedişatında məruz qaldıqları dəyişikliklərin əsaslarından çıxış etməlidir. Bu halda Marks istehlakın istehsaldan daha çox genetik üstünlük təşkil etdiyini vurğulayır. "İnsan yarandığı ilk gündən... gündəlik istehlak etməlidir, istehsal etməyə başlamazdan əvvəl və istehsal edərkən istehlak etməlidir."
Yaşayış vasitələrinin istehlakı vasitəsilə insan həyatının gündəlik şəxsi ekzistensial təkrar istehsalı həyata keçirilir. Bu əsasda həyat tərzi formalaşır - mental anbar və insanların həyat tərzi, adət və ənənələri.
Cəmiyyətin yaşayış vasitələrinin: təmiz hava, təmiz su, qida, geyim və s. istehlakı hesabına insan həyatının gündəlik-şəxsi ekzistensial təkrar istehsalı problemlərini həll edə bilməməsi ilə bütün sosial qarşıdurmalar və çaxnaşmalar başlayır, krallıqlar və dövlətlər sökülür. məhv edildi.
Üçüncü tərəf.Təbiətdə hazır yaşayış vasitələri olmadıqda, onlar istehsal olunmağa başlayır: hasil edilir və emal edilir, yəni insan həyatının iqtisadi təkrar istehsalını həyata keçirmək üçün. Yaşayış vasitələrinin istehsalı bəşər tarixinin ilk aktıdır. Marks yazır: “Bu elə bir tarixi məsələdir ki, hər hansı bir tarixin əsas şərtidir ki, (bu gün, min illər əvvəl olduğu kimi) hər gün və hər saat həyata keçirilməlidir - onsuz da insanların edə bildiyi yeganə səbəbə görə. yaşayın”. “Maddi nemətlərin istehsalı” “bəşər tarixinin ilk aktı” olmaqla, onun mövcudluğunun şərti kimi cəmiyyətin inkişafının əsasında dayanır. Marks yazır: “İnsanların bir tarixi var, çünki onlar öz həyatlarını yaratmalıdırlar...”. Nəticə etibarilə, tədqiqat obyekti tarix deyil, tarixdə insanın “istehsal etdiyi” “...həyat istehsalı”, yəni dəyişən tarixi şəraitdə insan həyatının təkrar istehsalıdır ki, bu da özü məhsuldur. insan fəaliyyəti.
Beləliklə, yaşayış vasitələrinin istehsalı prosesində insan heyvandan fərqli olaraq təbiətin ona verdiyini nəinki mənimsəyir - çıxarır, həm də yaradıcılıqla dəyişdirir, emal edir və yetişdirir. Təbiətin insana verdiyini yaradıcı şəkildə dəyişdirərək, emal edərək və becərərək özünü, cəmiyyəti və sivilizasiyanı yaradıcı şəkildə dəyişdirir, emal edir və yetişdirir. İnsan Allaha bərabər olan bir yaradıcı kimi fəaliyyət göstərir.
Marksın fikrincə, genital çoxalma birinci pillədir, ekzistensial çoxalma ikinci, insan həyatının iqtisadi çoxalması insanın reallıqla maddi əlaqəsinin üçüncü pilləsidir.
İnsan həyatının qəbilə, ekzistensial və iqtisadi təkrar istehsalı - bunlar Marksın fikrincə, insan həyatının lap əvvəlindən bu günə qədər maddi təkrar istehsalı sistemində "üç tərəf"dir.
İnsanın filogenetik cəhətdən maddənin təbii inkişafının məhsulu - təbiətin beyni olduğunu əsas götürərək, insan həyatının maddi təkrar istehsalının "üç tərəfi"nə ümumi şərt kimi ilkin, təbii mühiti də əlavə etmək lazımdır. onun insan tərəfindən təkrarlanmalı olan "gündəlik və saatlıq varlığı" - insan həyatının ekoloji təkrar istehsalı.
Tarixən insan həyatının ekoloji təkrar istehsalı “sağlam düşüncə” tərəfindən öz-özünə aydın əsas kimi, nə diqqət, nə də inkişaf tələb etməyən aksiomatik müqəddimə kimi qəbul edilirdi və yalnız bu yaxınlarda ekoloji vəziyyətin kəskinləşməsi nəticəsində maddi təkrar istehsalın zəruri və müstəqil tərəfi kimi reallaşmağa başlayır.insan həyatı. İnsan həyatının ekoloji təkrar istehsalı insan təbiətinə adekvat olan təbii və sosial mühitin istehsalını nəzərdə tutur ki, bu da öz istehsal vasitələri və işçi qüvvəsi ilə ictimai istehsalın məhsulu olmalıdır. Müasir tarix göstərir ki, coğrafi (ekoloji) mühit təkcə təbii deyil, həm də getdikcə əhəmiyyət kəsb edən sosial kateqoriyadır və gələcəkdə o, həm də dominant əhəmiyyət kəsb edə bilər - yer sivilizasiyasında əsas halqanın qlobal rolu, Roma Klubunun "böyümə hədləri" ilə göstərildiyi kimi, həmçinin biosferin genofondunun tükənməsi və Yerin aero- və hidrosferinin fəlakətli sürətlə pisləşən vəziyyəti haqqında məlumatlar - bunlar ümumi şərtlərdir. insan varlığı üçün.
Beləliklə, ekoloji çoxalma insan həyatının maddi təkrar istehsalının obyektiv zəruri “dördüncü” tərəfidir, onun öz quruluşu, məntiqi, parametrləri, tənzimləmələri var. Bununla belə, bundan sonra Marksın insan həyatının maddi təkrar istehsalı haqqında nəzəriyyəsini təhlil edərkən biz “dördüncü” mənasını verən “üç tərəfdən” istifadə edəcəyik.
“Üç tərəf” bəşər cəmiyyətinin tarixində dominant olanlar kimi öz yollarını açan,... aydın və ya qaranlıq, birbaşa və ya ideoloji, bəlkə də, bir qayda olaraq, ümumi hərəkət qanunlarının məcmusudur. fəal kütlələrin və onların liderlərinin şüurunda şüurlu motivlər şəklində əks olunan fantastik forma... ümumilikdə tarixdə və onun ayrı-ayrı dövrlərində və ya ayrı-ayrı ölkələrdə hökm sürən qanunları bilməyə aparan yeganə yoldur. .. ". Ona görə də “hər hansı bir tarixi reallığı işıqlandırarkən... ilk növbədə, göstərilən əsas faktı bütün mənası və həcmi ilə nəzərə almaq və ona layiq olduğu yeri vermək lazımdır”. yerüstü tarixin əsasları”. Tam olaraq "... içəri bu “üç tərəfdən” “istehsal üsulu hərəkətdədir...” (bizim kursiv. - V. B.).
Marksın yuxarıdakı müddəalarından hansı metodoloji və praktiki nəticələr çıxarmaq olar?
Birincisi, “üç tərəf” insan həyatının maddi təkrar istehsalının vahid sistemini təşkil edir. Bu aspektlərin hər biri həm müstəqil, həm də digər yüzlərlə qarşılıqlı əlaqədə və qarşılıqlı əlaqədə nəzərdən keçirilə bilər və edilməlidir ronami. Nəticədə, A ən çətin inkişafı üçün onlarla tədqiqatın səyini tələb edən insan həyatının maddi təkrar istehsalının daxili quruluşu təşkilatlar və üç tərəf aysberqin yalnız görünən hissəsidir.
İkincisi, “üç tərəf” təcrübi cəhətdən etibarlı müddəalardır. Onlar “ixtiyari deyillər”, insanların həyatına kənardan daxil edilmirlər, apriori qurulmurlar, lakin insanların bütün tarixi təcrübəsinin posteriori ümumiləşdirilməsinin nəticəsi kimi meydana çıxırlar. Elmi... bilik ondan başlayır fon tədqiqatı hansı "sağlam düşüncə"... deyəsən bilir. Elmi bilik binalarla başlayır və binalarla bitir. “Sağlam düşüncə” sadəlövh realizmin məntiqidir, Sonda, elmi realizm məntiqi ilə üst-üstə düşür. Bununla belə, "sağlam düşüncə" - sadəlövh realizm, insan həyatının maddi təkrar istehsalının məntiqini dərk edir. birbaşa, və elmi realizm dolayı yolla insan cəmiyyətinin ümumiləşdirilmiş tarixi vasitəsilə.
Marksın ən böyük məziyyəti ondan ibarətdir ki, o, “sağlam düşüncə” ilə elmin, sadəlövh və elmi realizmin, birbaşa və dolayı biliyin vəhdətini, əlbəttə ki, onların fərqlərini istisna etmədən, müddəaların empirik etibarlılığı ilə qurur.
Üçüncüsü, tarixin və məntiqin vəhdəti insan həyatının maddi təkrar istehsalından irəli gəlir. “Üç tərəf” – cəmiyyət və insan tarixində zahiri və əhəmiyyətinə görə birinci olan müasir cəmiyyətin tədqiqi məntiqinə və dəyərinə görə birinci olmalıdır. Marksın tarixinin materialist başa düşülməsi cəmiyyətin öyrənilməsində istinad nöqtələrinin tənzimlənməsini tələb edir. Müasir cəmiyyətin tədqiqinin başlanğıcı və əsası kimi maddi təkrar istehsalın dəyişməz əsasını, “üç tərəfini” götürmək və onu bu və ya digər sosial-iqtisadi forma kimi araşdırmaq lazımdır. qırılır, əsası dəyişdirir və bu dəyişiklik bu və ya digər sosial-iqtisadi formanın həqiqət meyarına çevriləcəkdir. Sosial-iqtisadi formaların tədqiqini dayandırmağın vaxtıdır özbaşına və onlara öz mənalarını verir. Cəmiyyətin formalarını deyil, cəmiyyəti formada araşdırın. Forma, şübhəsiz ki, cəmiyyətin maddi əsaslarına ya stimullaşdırıcı, ya da dağıdıcı təsir göstərir. Bununla belə, forma təqdim olunmur, cəmiyyətin maddi əsaslarından götürülür. Bu, cəmiyyəti öyrənməyin nisbətən tarixi, plüralistik, struktur-məntiqi, monistik metoduna keçməyə, cəmiyyətin tarixi inkişafının gedişatını təfəkkürün məntiqi inkişafı ilə birləşdirməyə imkan verir. Tarixi yerləşdirmə, cəmiyyətin ən sadə strukturunun - "üç tərəfin" inkişafı müasir cəmiyyətin inkişaf edən və inkişaf edən, mürəkkəb və getdikcə mürəkkəbləşən strukturunun məntiqi assimilyasiyasına, nəzarətinə və tənzimlənməsinə, təşkilinə və idarə olunmasına açar verir. Beləliklə, cəmiyyətin məntiqi tədqiqi onun tarixi inkişafının transformasiya olunmuş formasıdır.
Dördüncüsü, maddi təkrar istehsalın “üç tərəfi” tarixin lap əvvəlindən, ilk insanların dövründən mövcud olub və bu gün də mövcuddur.
Bununla Marks bütün dövrlər və bütün xalqlar üçün ümumi əsas, məhsuldar qüvvələrin inkişafından dəyişməyən əsas - iqtisadi yüksəliş və texniki tərəqqi qoyur. Marks cəmiyyətin bütün tarixinə, bütün iqtisadi dövrlərə nəzər salır, tarixən keçici olan hər şeyi süzür, ilkin müqəddiməni kristallaşdırır və aksiomatlaşdırır – cəmiyyət materialist şəkildə, onun “üç tərəfi”nin məcmusunda başa düşülməlidir. Bu “üç tərəf” mütləq həqiqət, fərdi fəaliyyətin və ictimai təcrübənin başlanğıcı və sonu kimi çıxış edir. Marksın cəsarətliliyi, sadəliyi və dərinliyi ilə təəccübləndirən bu qənaəti müasir cəmiyyətin öyrənilməsi və siyasi təlimlərin etik qiymətləndirilməsi üçün möhkəm əsas yaradır.
Beşincisi, insan həyatının özü ilə vəhdət təşkil edən maddi təkrar istehsalı sistemi həm sferalar arasında, həm də ictimai təkrar istehsal sferaları daxilində leninist qeyri-bərabərlik qanununun işləməsi ilə sinxron şəkildə inkişaf edir. Müxtəlif xalqlarda və müxtəlif tarixi dövrlərdə insan həyatının maddi təkrar istehsalı sistemində əsas halqanın (zəif və ya güclü) rolunu bu və ya digər “tərəflər” oynamışdır və oynayır: demoqrafik, məişət-ekzistensial, iqtisadi, ekoloji. Təcrübə üçün təkcə bütövlükdə insan həyatının maddi təkrar istehsalı sistemini bilmək deyil, həm də bunu bacarmaq vacibdir. ayırmaqİstənilən anda, istənilən yerdə, istənilən şəraitdə və sistemin istənilən vəziyyətində əsas halqadır, onu tutmaqla bütün zənciri uzatmaq olar. Zəifliklərin məntiqinə uyğun olaraq, həm ictimai, həm də şəxsi insan həyatının maddi bərpası sistemini zəif halqadan gücləndirmək, eləcə də məhv etmək. Beləliklə, Marksın tarixin materialist dərk edilməsi konsepsiyası sosial praktika üçün etibarlı rasional göstərişlər verir. Cəmiyyətin elmi idarə olunması bundan irəli gəlir və ona əsaslanmalıdır. Bu günün bütün kəskin milli və qlobal problemləri insan həyatının maddi təkrar istehsalının vahid sisteminin "dörd tərəfi"nin qarşılıqlı təsirinin dağıdıcı asinxroniyasına qədər azaldılır.
Altıncısı, insan həyatının maddi təkrar istehsalı tarixinin materialist anlayışının kəşfi ilə Marks öz dövrünün hər bir tədqiqatçısından hər şeyə tarixdən başlamağı, “ümumbəşəri əsaslar” axtarmağı və irəli sürməyi tələb edən tarixi, transformasiya plüralizminə qalib gəlir. elmin”, insan və cəmiyyət haqqında öz “proqramlaşdırma ideyalarını” icad etmək, öz “qlobalist” konsepsiyalarını qurmaq. Tarixin materialist anlayışının kəşfi ilə Marks tarixi düşüncəni rasionallaşdırır. Marksdan yan keçərək və ona zidd olan fundamental sosial konsepsiyalar yaratmaq cəhdləri elmi baxımdan nəticəsizdir. İnsan üçün öz həyatının təkrar istehsalından yüksək nə ola bilər? Sadəcə olaraq, bu “mütləq ideyanı” ardıcıl olaraq elmi şəkildə fenomenoloji olaraq real sosial prosesin “ağır formaları”na uyğunlaşdırmaq və sosial prosesi rasional olaraq bu “mütləq ideyaya” tabe etmək lazımdır.
Yeddincisi, tarixi materialist dərk etməklə Marks sadə və mürəkkəbin dialektik vəhdətini - sadə, mücərrəd, daxili bünövrə - insan həyatının təkrar istehsalı və bu əsasın həyata keçirilməsinin mürəkkəb, konkret, zahiri formalarını müəyyən edir. Beləliklə, tarixin materialist başa düşülməsi - insan həyatının maddi təkrar istehsalı ilə - Marks sərhədsiz olanı - görünən, müxtəlifliyi - bir, amorf - struktur, sonsuz - sonlu, gizli - açıq, daxili - zahiri, bilinməz edir. - bilən. Tarixin - insan həyatının maddi təkrar istehsalının materialist anlayışı ilə Marks sadəlik prinsipini təsdiq edir. Lenin təkrarlanmaqdan danışır. Ümumi konseptual və metodoloji zəmin kimi bu prinsip Okkam tərəfindən irəli sürülüb və Okcamın ülgücü adlandırılıb. Evristik olaraq sadəlik prinsipi bütün elmi əsaslı müddəaların, nəzəriyyələrin və qanunların əsasında dayanır. Tarixin materialist dərk edilməsi tarixi təcrübənin dərk edilməsi və aksiomatizasiyası kimi görünür. O, sosial təcrübə üçün elmi əsas verir.
Səkkizincisi, tarixi materialist dərk etməklə Marks dünyanın maddi vəhdətini aksiomatlaşdırır: təbiətlə cəmiyyətin maddi vəhdətini, onların inkişafı üçün ümumi əsas tapır və sosial-iqtisadi forması nə olursa olsun, insanın təbiətdən mütləq asılılığını təmin edir. insanın təbiətə şüurlu tabe olması və cəmiyyətin ağıl və gözəllik qanunlarına uyğun yenidən qurulması üçün əsas, varlığın ümumbəşəri prinsiplərinin harmoniyasının və substrat simmetriyasının əksi və ifadəsi kimi insana “uyğunlaşma”ya yol açır. maddənin universal dövriyyəsinə daxil olur. Cəmiyyətin maddi əsaslarının konstitusiyası və nomologiyası, cəmiyyət və təbiətin maddi vəhdətinin (ictimai və təbii birliyin) qurulması və qanuniləşdirilməsi. nəzəriyyədə və praktiki olaraq insan həyatının təkrar istehsalı problemini “sıxlayır”.
Deməli, tarixi – insan həyatının maddi təkrar istehsalının “üç tərəfi”ni materialist dərk etməklə Marks cəmiyyətin mövcudluğu və inkişafının eksperimental-evristik dövrünü bağlayır və elmi-rasional dövr açır.
Bununla belə, intuitiv şüurlu təcrübəni aydın şəkildə təqdim edilmiş və konstruktiv şəkildə ifadə edilmiş nəzəri məlumatlılığa çevirmək çətin və uzun bir işdir. Marks təməl daşlarını qoydu. Onları yan keçməyin, yan keçməyin. Tarixin belə materialist anlayışı niyə daha da inkişaf etmədi? Bəli, çünki Marks var digər onun təfsiri.
Lakin tarixin materialist dərkinin fərqli şərhini nəzərdən keçirməyə başlamazdan əvvəl dini tarixin materialist dərki nöqteyi-nəzərindən, insan həyatının maddi təkrar istehsalının “üç tərəfi”ni dolayısı ilə nəzərdən keçirmək lazımdır. Bu, dinin insan həyatının təkrar istehsalında xüsusi tarixən keçici rolu ilə bağlıdır.
Marks yazır ki, insan həyatının maddi təkrar istehsalının “üç tərəfi” “tarixin lap əvvəlindən, ilk insanların yarandığı vaxtdan...” “mövcud olub” və ideologiyanın tarixən inkişaf edən formalarında əks olunub və ifadə olunub: mifologiya və din. Bu ideologiya formalarının hər birində “üç tərəfin” sınmasını izləmək maraqlı olardı, amma gəlin dinə diqqət yetirək.
Dini dünyagörüşü dövründə insan həyatının maddi təkrar istehsalının “üç tərəfi” Qanunda və ehkamlarda öz əksini tapmış və ifadə etmişdir. Ona görə də dinə münasibət etik cəhətdən hörmətli və elmi cəhətdən düzgün olmalıdır. Bu dialektik olmalıdır.
Din realist-fantastik dünyagörüşüdür. Dialektik yanaşma dində təkcə fantastik, irrasional deyil, həm də insan həyatının maddi təkrar istehsalının fantastik, irrasional ifadə və təsvir forması almış “üç tərəfi” olan real, rasional hipostazı görməyi tələb edir. Beləliklə, din irrasional rasionallıqdır, təhrif olunmuş, lakin reallıqdır.
İnsan həyatının müasir təkrar istehsalı pozitivist elmi-texniki rasionallığına görə irrasionaldır. Əgər din irrasional rasionallıqdırsa, müasir pozitivist ideologiya da rasional irrasionallıqdır. Bir çox müasir alimlər bunu yaxşı bilirlər. Əgər dində insan həyatının təkrar istehsalının rasionallığı sosial dünyanın quruluşunun, hərəkətinin, inkişafının, idrakının və transformasiyasının kreativist irrasionallığından keçibsə, o zaman insan həyatının pluropozitivist ideologiya əsasında müasir surətdə təkrar istehsalı. sosial praktikanın gündəlik görünən rasionallığı ilə həyatın özünü məhv etmək təhlükəsi yaradır.
Əgər din, Marksın ifadəsi ilə desək, “sağlam düşüncə çərçivəsində absurddursa”, pozitivist, təbii-elm, texnoloji ideologiya absurdluq çərçivəsində sağlam düşüncədir.
Dini, realist-fantastik dünyagörüşü ona əsaslanırdı və dayanır ümumiləşdirmə və təqdis insan həyatının təkrar istehsalında çoxəsrlik təcrübə.
Din çoxəsrlik təcrübəsini “tarixin lap əvvəlindən” ümumiləşdirdiyi dərəcədə, onu real şəkildə dərk etdiyi dərəcədə, insanların mövcudluğunun maddi şərtlərini “üç tərəfin” tam strukturunda nəzərdən keçirmişdir. heç birinə məhdudlaşdırmadan və ya azaltmadan.
Din öz realizmində insan həyatının bütün sahələrində davranış üçün aydın və birmənalı göstərişlər verir və ölümcül Günah və əbədi Cəhənnəm əzabları altında onlara ciddi riayət olunmasını tələb edirdi.
Cəhənnəm təşkilatın əxlaqi zorakılıq prinsipidir yerüstü insanların ölümdən sonra da əzab əzabı altında həyatı.
Cənnət təşkilatın mənəvi və maddi cəhətdən həvəsləndirici prinsipidir yerüstü insan həyatının təkrar istehsalının rasional parametrlərinə uyğun olaraq insanların həyatı.
Amma din təkcə ümumiləşdirilməyib, həm də müqəddəsləşdirildi müsbət çoxəsrlik təcrübə və ümumbəşəri prinsip adından təqdis olunan tək yaradıcı - Tanrı və bu, onun fantastik və irrasional təbiətidir. Bundan əlavə, dinin öz ictimai-siyasi ifadəsi var - siyasi institut olan kilsədir.
Siyasi qurum kimi kilsənin öz maddi maraqları var: kilsə ondalıqları, monastır torpaqları, kilsə ianələri - və onlarda konkret tarixi maraqlarla birləşir.mülkləri və sinifləri idarə edib istismar edərək onların xidmətçisi olurlar. Qoruyucu funksiyada kilsə insan həyatının təkrar istehsalı məqsədlərindən deyil, ilahi məqsədlərdən uzaqdır.
Qabaqcıl qüvvələrin hakim və istismarçı təbəqələrin və siniflərin: feodalların, kapitalistlərin və spekulyativ siyasətçilərin zülmünə qarşı mübarizəsi avtomatik olaraq kilsə ilə onların ideoloji və siyasi müttəfiqi kimi mübarizəyə çevrildi. Kilsə ilə mübarizə fantastik, irrasional dini dünyagörüşü ilə mübarizəyə çevrildi. Fransız maarifçiləri Volter, Holbach, Helvetius, Didro, D'Alembert dinin dərin və mənalı tənqidindən daha parlaq və hazırcavab olmuşlar.
İlahiyyatçılar praktiki və nəzəri fərziyyədə çoxəsrlik təcrübəyə malikdirlər. Sürüyə gündəlik xütbələrdə dinin obyektiv realistik-fantastik ikililiyindən çıxış edərək Qanunun və ehkamların fantastik və ilahiliyini vurğulayırlar. Nəzəri müxaliflərlə ideoloji mübahisələrdə onlar dinin realist tərəfinə, insan həyatının təkrar istehsalının ümumiləşdirilmiş və kodlaşdırılmış tarixi təcrübəsinə, ondan insanların sosial həyatının gündəlik praktikasında istifadə edilməsinin zəruriliyinə söykənirlər.
Dinin daha bir çox güclü tərəfi var. Bu, ictimai şüurun tarixi inkişafının - dünya ruhunun formalaşmasının təbii nəticəsi və obyektiv zəruri mərhələsidir. Filogenez və ontogenezin vəhdətindən, bəşər övladı ilə fərdin vəhdətindən çıxış edərək, dünya ruhunun formalaşması ilə fərdin mənəvi formalaşmasının vəhdətindən çıxış edərək, hər bir gənc öz mənəvi inkişafında mütləq olmalıdır. ictimai şüurun inkişafının bütün əvvəlki mərhələlərini keçir. Dünyanın dini, teoloji-monistik qavrayışı ən sadədir və gəncin mənəvi inkişafında bir mərhələ kimi dünyanın real, ontoloji-monistik mənzərəsi verilməmişdən yan keçmək olmaz və keçməməlidir. Dünyanın dini mənzərəsi olmadan, sadəcə olaraq başa düşülməyəcək. İctimai şüurun tarixi formalaşmasının mifoloji mərhələsi ilə daha asan olur. Biz bunu nağıllarda, əfsanələrdə öyrənirik. Dini ilə daha çətindir, çünki çoxları üçün tarixi və məntiqi olaraq tam dünyagörüşünün sonuncu formasıdır. Pozitivizm praqmatik-texnokratikdir. Məzmunca real, formaca konstruktiv olan elmi dünyagörüşü təməli qoyulsa da, inkişaf etməyib. Künc daşları deyil, təməl!!! İctimai şüurun bütün tarixi formaları: mifoloji, dini, pluropozitivist, elmi, mövcud olmalıdır, mövcud olmalıdır və olacaqdır. eyni vaxtda Tarixən mütərəqqi, əvvəlki formaların realizmini mənimsəyən və inkişaf etdirən kimi ikincinin üstünlüyü ilə. Bütün ideoloji formaların eyni vaxtda mövcudluğu ona əsaslanır ki, insanlar heç vaxt ruhən eyni olmayacaqlar, lakin onlar istər mifoloji, istər dini, istər təbii, istərsə də elmi səviyyədə dünyanın tamlığına həmişə ehtiyac duyacaqlar. Mütərəqqi formanın prioritetinə hörmət edilməsi vacibdir. Üstünlük yox, üstünlük.
Tarixən, sinfi mübarizənin acılığı və kilsənin siyasi institut kimi nüfuzdan düşməsi zamanı din siyasiləşmiş dünyagörüşü kimi atılıb. Lakin dinin köhnəlmiş fantastik elementi ilə yanaşı, insan varlığının ümumiləşdirilmiş realist təcrübəsi, insan həyatının maddi təkrar istehsalının “üç tərəfi” də atılmış, gözdən salınmış, unudulmuşdur. Kilsə sinfi siyasiləşməsi ilə dini gözdən salmaqla yanaşı, dünyanın dini, fantastik-yaradılışçı qavrayış və izahını təbiət elmləri partlatdı ki, bu da dünyanın teoloji yox, maddi birliyini sübut edir. Din geri çəkildi, lakin mövqelərindən əl çəkmədi. Din yalnız ondan rasional məqamlar götürüldükdə, elmi cəhətdən əsaslandırıldıqda və insan həyatının təkrar istehsalının gündəlik praktikasında siyasi cəhətdən təsdiqləndikdə aradan qaldırıla bilər. Dinin rasional tərəfini “Occamın ülgücünə”, yəni dialektikaya ehtiyacdan təcrid etmək. Bu, dərin mütəfəkkir olan, lakin o tarixi dövrdə insanların həyatının təşkilinin başqa ideoloji formasının ola bilməyəcəyini aydın dərk edən din yaradıcılarına ehtiram bəxş edəcək. Ola bilsin ki, din yaradıcıları insan həyatının təkrar istehsalının ümumiləşdirilmiş tarixi təcrübəsinin rasional məqamlarını şüurlu şəkildə əhatə edib, irrasional, mistik formada, hər bir insan üçün sadə, əlçatan və inandırıcı şəkildə geyindirib, dünyanı sadələşdirib. Allah.
Lenin məqalələri sadə işçi başa düşməlidir deyəndə, o, keçmiş əsrlərin prinsipini təkrarlayırdı.
Marks tarixi materialist dərk edərək, əsrlər boyu çətin, məzlum, hər şeyi sovuran sxolastika, elmi teosofiya və fərziyyə, hər şeyi tükəndirən mistisizm və polemik boş-boş söhbətlərdən sonra insan həyatının təkrar istehsalının rasional amillərini kəşf etmir, ancaq canlandırır. dominant ideologiyanın rəqiblərin mənəvi alçaldılmasına, intellektual məhvinə və fiziki məhvinə doğru aydın istiqaməti.
Marks insan həyatının maddi təkrar istehsalını dialektik materialist monizmin möhkəm konseptual və metodoloji əsasına qoyur.
İncil, Quran, Qanzur, Talmud tarixin materialist başa düşülməsi, maddi təkrar istehsalın “üç tərəfi” baxımından oxunmalıdır və sonra onlar vəhy kimi deyil, hikmət kitabları və onların təkrar istehsalına dair rəhbər kitablar kimi peyda olacaqlar. insan həyatı.
Bununla belə, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, Marks tarixin materialist anlayışını başqa cür şərh edir.
Məlum olduğu kimi, tarixi materializm prinsipinin kifayət qədər təfərrüatlı şəkildə ifadə olunduğu “Alman İdeologiyası”nın əlyazması müəlliflərin sağlığında nəşr olunmamışdır. Tarixin materialist anlayışı ilk dəfə olaraq Marks tərəfindən 1859-cu ildə “Siyasi İqtisadiyyatın Tənqidi”ndə “Ön söz”də, lakin fərqli şərhdə dərc edilmişdir. O, yazır: “İnsanlar öz həyatlarının ictimai istehsalında öz iradələrindən asılı olmayan müəyyən, zəruri münasibətlərə - onların maddi məhsuldar qüvvələrinin inkişafının müəyyən mərhələsinə uyğun gələn istehsal münasibətlərinə daxil olurlar. Bu istehsal münasibətlərinin məcmusu cəmiyyətin iqtisadi quruluşunu, hüquqi və siyasi üstqurumun yüksəldiyi və ictimai şüurun müəyyən formalarının uyğun gəldiyi real əsası təşkil edir. Deməli, cəmiyyətin “real əsası” iqtisadiyyatdır, onun mahiyyəti ... istehsal münasibətlərinin məcmusudur. Alman İdeologiyasında cəmiyyətin maddi əsaslarının şərhi dəyişdirildi. Doğuş yolu ilə insan həyatının qəbilə təkrar istehsalı, istehlak yolu ilə insan həyatının ekzistensial təkrar istehsalı - "canlı insan fərdlərinin mövcudluğu" buradan çıxarılır. Yalnız maddi təkrar istehsalın iqtisadi amilinə və ya insan həyatının maddi təkrar istehsalına diqqət yetirilir. qarışıq genital və ekzistensial çoxalmanı sıxışdıran və aradan qaldıran iqtisadi. Onlar yoxa çıxdılar. Hər şey qənaətli idi. İnsan birölçülü varlığa çevrildi, “iqtisadi insan” oldu. Bütün insanlar "istehsalçılardır". Bu, insan həyatının təkrar istehsalı üçün maddi şəraitin strukturunun sonradan pozulması üçün “nəzəri əsas” qoydu. İnsan həyatının maddi təkrar istehsalı müəyyən edildi - iqtisadiyyatla eyniləşdirildi.
Sosial materializm iqtisadi, marksizm isə iqtisadi materializm oldu. Bu, marksizmi məhdudlaşdırdı, onun əxlaqsızlığı və insan həyatının dəyərini alçaltmaqda ittihamlar meydanını açdı. İnsan həyatının maddi təkrar istehsalının qənaəti proletariatın inqilabi tələblərinin əsasını daraltdı, burjua cəmiyyətini iqtisadi tələblərə çevirmək məqsədlərini azaldıb, marksizmi hərtərəfli monistik təlim kimi dərk etmək imkanını istisna etdi. Maddi əsasın - üç amilin iqtisadi ilə birləşməsi və ya bir iqtisadi amilin maddi əsas kimi verilməsi nəzəri cəhətdənxizək sosializm quruculuğu praktikasını tərksilah etdi, bütün ictimai münasibətlər sistemini iqtisadi, istehsalata endirdi.
İqtisadiyyat elə bir ideoloji mövqedir, belə bir nəzəri sadələşdirmədir ki, insan həyatının ictimai təkrar istehsalının bütün sahələrindəki bütün problemlərin yalnız iqtisadi baxımdan izah oluna və iqtisadi yüksəliş nəticəsində həll oluna bilər və ondan irəli gəlir. bu gün texniki tərəqqi iqtisadi artımın çevrilmiş forması kimi. Və yalnız indi biz qeyri-müəyyən şəkildə dərk etməyə başlayırıq ki, iqtisadiyyat - iqtisadi artım və texniki tərəqqi insan həyatının təkrar istehsalının bütün problemlərini həll etməyib, həll etmir və həll etməyəcəkdir. İqtisadiyyat, məlum oldu ki, maddi təkrar istehsalın vacib, lakin yeganə amilidir.
Maddi əsası iqtisadi amil əvəz etdi. Niyə?
Marksın nə əsaslandırmaya ehtiyacı var, nə də bizim müdafiəmiz. İddialı yanaşma, yumşaq desək, düzgün deyil. Lenin haqlıdır ki, tarixi şəxsiyyətlər insan təfəkkürünün inkişafına verdiyi töhfələrə görə qiymətləndirilməlidir, etmədiklərinə görə yox. Amma başa düşmək lazımdır ki, nə üçün insan həyatının maddi təkrar istehsalının mürəkkəb strukturu bir iqtisadi amillə əvəz olunub. Ona görə də Marksın təmayüllü nəticələrinin iqtisadi cəhətdən geridə qalmış Rusiyada münbit zəmin tapdığını göstərmək üçün marksizmdəki elmi xarakter və təmayüllülük, sonra isə Rusiyanın məhsuldar qüvvələrinin inkişaf xüsusiyyətlərini nəzərə almaq lazımdır.
Tənqidi düşüncə tərzi fenomenə struktur olaraq parçalanmış yanaşmanı əhatə edir. Odur ki, marksizmə dialektik cəhətdən iki əks tərəfdən - elmi və təmayüllü, cəmiyyət və dünya haqqında qabaqcıl elmi fikrin inkişafına real töhfə və siyasi mübarizənin konkret tarixi vəzifələri tərəfdən baxmaq lazımdır. XX əsrdə proletariat. I 10-cu və 20-ci əsrlər Marksın özü də Kapitaldan danışarkən bu cəhətləri “müsbət ekspozisiya” və “tensitiv nəticələr” adlandırır.
Bunun üçün Marksı ayırmaq, dialektik olaraq Marks alim və Marks siyasətçi, Marks nəzəriyyəçi və Marksı praktik olaraq ayırmaq lazımdır. Marksizmdə təcrid etmək lazımdır məqsəd marksizmi- insan həyatının təkrar istehsalı üçün optimal şəraiti təmin edən humanist, rasional yönümlü və idarə olunan cəmiyyətin yaradılması və Marksizm deməkdir- sinfi mübarizə, inqilabi sarsıntı, proletariat diktaturası, sinfin və siniflərin məhvi. Rusiya təcrübəsində üstünlük təşkil etməsi və üstünlük təşkil etməsi Marksizm deməkdir, var bizim Marksın günahı deyil, intellektual və mədəni bədbəxtlik. Kimisə nəyisə düşünməməkdə ittiham etmək faydasız və yararsızdır, ancaq marksizmi başa düşmək və ondan təcrid etmək. elmi və meyllilik, elmi cəhətdən dəyişməz və tarixən keçici, qabaqcıl elmi fikrin inkişafına real töhfə və emosional-siyasi, elmi-konstruktiv və siyasi cəhətdən dağıdıcı, Marksı dialektik Marks və spekulyativ Marksa bölmək, insanı son və Marks kimi görən Marks, insanı vasitə kimi görən - həqiqətən lazımlıdır. Bu yanaşma marksizmin obyektiv konseptual uyğunsuzluğundan, uyğunsuzluğundan irəli gəlir hər hansı bir sosial doktrina.
İlkin olaraq bölünməmiş marksizmin tarixi və məntiqi inkişafı elmilik və təmayüllülük arasında obyektiv qarşıdurmaya gətirib çıxarır.
Beləliklə, Marks vasitəsilə Marksa, Marksa qalib gəlməklə Marksı mənimsəmək.
Tarixi ələk buğdanı samandan ayırır. Zaman nə qədər dərin olsa, ələk bir o qədər tez-tez olur. Son tarixi ələkdən çoxlu ideyalar keçmədi. Bir ovucda sığırlar. Onların arasında Marks və Leninin ideyaları var. Marks materializm və dialektikanın birliyi ideyasına - dialektik-materialist monizm anlayışına və tarixin materialist dərkinə - tarixi materializm prinsipinə sahibdir. Lenin qeyri-bərabərlik qanununa və əksliklərin qarşılıqlı təsiri ilə mövcud olan hər şeyin özünü tanıtma və özünü inkişaf etdirmə konsepsiyasına sahibdir. Leninin özünü reklam və hər şeyin özünü inkişaf etdirməsi konsepsiyası udur dialektik-materialist monizmin marksist konsepsiyasını özündə cəmləşdirir, birliyi obyektivləşdirir mövcud və onun hərəkət və inkişaf mexanizmini - əksliklərin qarşılıqlı təsirini göstərir. Marks və Leninin bağlamaları yetər dünyanın elmi mənzərəsinin inkişafına, onun ardıcıl elmi biliyinə, ictimai təcrübənin bütün sahələrində rasional münasibətlərin inkişafı üçün. Bu binaların daha da nəzəri inkişafı almaması yenə də Marksın və Leninin günahı deyil.
Tarixən sabit olmayan, tənqidi olmayan, kortəbii olaraq alternativ düşüncə tərzimiz ifratları nəzərdə tutur: ya Marksın hamısını götürün, ya da hamısından imtina edin. O dərəcədə ki, dünən biz hər şeyi tənqidsiz şəkildə formalaşmaların dəyişməsinin avtomatik tarixçiliyi, sinfi mübarizə və vətəndaş müharibəsi, proletariat diktaturası, fəhlənin sənaye və siyasi fetişləşməsi və s. ilə birlikdə götürdük, yəni. təşkil edən hər şey Marksizm deməkdir, bu gün də eyni dərəcədə atırıq və Bir məqsəd kimi marksizm. Biz dialektik-materialist monizm anlayışını və tarixin materialist dərkini rədd edirik, onsuz dünyanı dərk etmək və bilmək, ictimai həyatın dərk edilməsi, biliyi və təşkili ağlasığmazdır. Bizə heç nə qalmayıb.
Bizi pozitivizmə sürükləyirlər. Amma bizim ona sahib çıxmaq kimi tarixi təcrübəmiz yoxdur və görünür, Qərbin izinə düşmək lazım deyil. Pozitivizm də meyllidir.
Biz lazımdır elmi mahiyyəti, dünya və cəmiyyət haqqında qabaqcıl elmi fikrin inkişafına dəyişməz, real töhfəni Marksdan götürmək. Biz məqsədin marksizmini götürməliyik - insan həyatının təkrar istehsalı və qalib gəlmək içində və özündə meyllilik, ehtiraslar, keçici, dağıdıcı, marksizm deməkdir.
meyllilik ümuminin xüsusiyə endirilməsi və ya ümumi üçün xüsusinin verilməsi var. Meyil birtərəflilikdir.
Marksizm bir fəlsəfə olaraq bizdə və Qərbdə də sosiolojiləşdirilib. Dünyagörüşü təbii dünya və sosial aləmdən ibarət bütövlükdə DÜNYA baxışıdır, təbiət və cəmiyyətdən ibarət DÜNYA real görünüşüdür; "Tanrı dünyası"na baxış, keçmişdə deyildiyi kimi, əllə və insan tərəfindən yaradılmayan dünyadan ibarətdir.
Dünyagörüşünün sosiolojiləşdirilməsi deməkdir qarışdırmaq DÜNYA bütövlükdə sosial aləmə, real DÜNYA cəmiyyətə və “Tanrı dünyası” insan tərəfindən yaradılmış dünyaya. Tarixi təcrübənin və sinfi mübarizənin mütləqləşdirilməsi buradan irəli gəlir. Marksın Feyerbaxla bağlı məşhur on birinci tezisində deyilir ki, “filosoflar yalnız müxtəlif yollarla izah etdi dünya, amma məsələ onu dəyişdirməkdir”. Marks dünyanı dəyişməyə diqqət yetirir. Biz hansı dünyanı dəyişə bilərik? Yalnız sosial. Biz bütün təbii dünyanı dəyişdirə, ulduzları orbitlərindən köçürə, Kosmosu dəyişdirə bilmərik.
Filosoflar izah etdi Bütövlükdə DÜNYA, DÜNYA real, "Allahın dünyası".
Deməli, DÜNYANı bütövlükdə izah etmək, yalnız onun bir hissəsini - cəmiyyəti yenidən qurmaq lazımdır. Marks yazır ki, filosoflar DÜNYANı izah edirdilər, amma onu, yəni bu DÜNYANI dəyişmək lazımdır. Burada üç məqam var: 1. Marks DÜNYANı cəmiyyətə endirir, cəmiyyəti isə DÜNYAYA yüksəldir. 2. Əgər Marksa qədər filosoflar yalnız DÜNYANı bütövlükdə izah edirdilərsə və sosial DÜNYANı dəyişdirmirdilərsə, yəni təcrübəsiz nəzəriyyəçi idilərsə, Marks tarixi və məntiqi müqəddimələri kökündən dəyişir: dünən onlar ancaq izah edirdilər, bu gün biz ancaq dəyişirik; Dünən biz yalnız nəzəriyyə qurduq, bu gün ancaq hərəkət edirik. Beləliklə, 20-ci əsrdə Rusiyanın siyasi həyatında düşüncəsiz fəaliyyətə, nəzəriyyəsiz təcrübəyə bir növ xüsusi ehtiras meydana çıxdı ki, bu da retrospektiv reabilitasiyanı, ruhu xilas edən tövbəni və "əks provayderi" canlandırdı. 3. Marks on birinci tezislə bütövlükdə DÜNYANIN, DÜNYANIN özlüyündə, DÜNYANIN özlüyündə izah etmək və izah etmək məsuliyyətini və intellektual öhdəliyini ardıcıllarından götürdü və onları çoxlu-nisbi praktika ilə əsaslandırmağa və oynamağa məhkum etdi. .
Beləliklə, bir hissə kimi cəmiyyətin əsaslarının yenidən qurulmasının sosial praktikası bütövlükdə möhkəm TEOR-Retik DÜNYA üzərində dayanmalıdır və ya sosiologiya fəlsəfə üzərində dayanmalıdır, nəinki fəlsəfə sosiologiyaya endirilməlidir.
Fəlsəfənin sosiolojiləşdirilməsi kəskinlikdən irəli gəlirdi sosial dövrün ziddiyyətlərindən, proletar partiyalarının siyasi vəzifələrindən. Fəlsəfə bütövlükdə DÜNYA elmi kimi Marksı özlüyündə deyil, siyasi mübarizə aləti kimi maraqlandırırdı. Baxmayaraq ki, hər hansı yeni yaranan şəxsiyyət və bütövlükdə cəmiyyət üçün fəlsəfə müstəqil dəyərdir. Lakin sinfi mübarizəni təhlil etmək üçün təkcə fəlsəfədən istifadə edilmir, həm də sinfi mübarizənin konkret tarixi xüsusiyyətləri fəlsəfəyə ötürülür, onu eybəcərləşdirirdi.
Marks başa düşdü universal- mövcud olanların ən yüksək növü. Lakin Marks üçün universal olan obyektiv, subyektiv deyildi, halbuki insan düşüncə tarixində ən yüksək cins həmişə obyektiv olmuşdur. Deməli, Lao Tzunun DAO, Heraklitdə LOQOS, Anaksaqorda NUS, Aristotelin VARLIĞı, İsgəndəriyyəli Filonun ALLAHı, Hegelin MÜTLƏQ İDEYA var. Marks istifadə etmişdir birlik təbii və ictimai. Ən yüksək cinsdə obyektin olmaması Kapitalda hər hansı məntiqi subyektin obyektivliyi ilə mükəmməl şəkildə yanaşı mövcud idi.
Dünyagörüşündə Marks və onun davamçıları dünyanın vahid - təbii-sosial qavrayışı nöqtəsində qala bilmədilər, monoteist dinlər: Xristianlıq, Buddizm, İslam - şəxsiyyətli varlıqda - mövcud olan hər şeyin ən yüksək növü - Məsih. , Buddha, Allah hər zaman DÜNYANIN bütöv, qapalı, antropomorfik qavrayışı baxımından qalmış və qalır.
Konkret-tarixi şiddət sosial ziddiyyətlər qeyri-ixtiyari olaraq Marksın fikrini dünyanın bütöv qavrayışından cəmiyyətə cəzb etdi və çəkdi, bu qavrayışı birtərəfli etdi, Marksın intellektual enerjisini onun xeyrinə yenidən bölüşdürdü. Engelsin həyatının son illərində ideoloji problemlərin nəzərdən keçirilməsinə qayıtmaq cəhdləri uğur qazanmadı. “Təbiətin dialektikasında” adından da göründüyü kimi, cəmiyyətə alternativ, ayrılmaz DÜNYA-nın bir hissəsi – təbiət nəzərdən keçirilir.
DÜNYA haqqı verilmir, layiq olduğu verilmir. Bunun nəticəsi idi ki, biz DÜNYANI görmürük və buna görə də hər hansı bir mövzuümumiyyətlə bilmirik məhdudiyyətlər onun hissələri. Bizdə təfəkkür yoxdur, filistin yox, elmin.
DÜNYA sosiolojiləşmiş dialektikanın da sosiolojiləşdirilməsi. Elmindən quruluş, hərəkət, inkişaf və idrak Ümumi İS, insan həyatının təkrar istehsalı üçün məqsədyönlü, rasional-konstruktiv, yaradıcı-yaradıcı fəaliyyət elmindən sinfi, siyasi mübarizə alətinə, “inqilab cəbri”nə çevrilmişdir. Ontoloji əsası olmayan dialektika spekulyativ, triadikdən ikili xarakter almışdır. O, tabe olan subyekti itirdi və özbaşına əlaqəli predikatlar buraxdı. Dialektikada yoxa çıxdı əvvəl l seçimlər üçün sonsuz məkan və nəzəri fərziyyə və sofistik iplə gəzinti üçün sonsuz imkanlar açan əkslik münasibətləri; mövzunun predikatla, predikatın isə subyektlə əvəzlənməsi. Beləliklə, tavtologiya - kor məntiqi üzüklər. Hər şey axdığı halda hansı tənqid ola bilər? Tənqid sərt əsaslarla mümkündür.
Siniflərin konkret tarixi antaqonizmi ilə dialektika da antaqonizmə uğradı. Ondan yalnız əksləri alınır qarşı çıxmaq və onları atdı əlavə və qarşılıqlı keçid. Dialektikanın kəsilməsi baş verdi. O, primitiv idi. Kəsilmiş dialektika artıq dialektika deyil.
Sosioloqlaşma, siyasiləşmə, dialektikanın antaqonizasiyası onu nüfuzdan saldı. Bu, K.Popperə deməyə əsas verdi ki, “dialektika sayəsində marksizm dialektik metoddan istifadə edərək əlavə tənqiddən qaçmağa çalışacaq qədər çevik olan doqmatizmə çevrildi”.
Marksizmin dogmatizasiyası həyat faktlarına real baxmaq qorxusundan, dialektikaya görə deyil, onun kəsilməsinə, yəni əsəbləşməsinə görə baş verdi. Bu, real qarşılıqlı keçidli şeylərin və onların aspektlərinin çevikliyi deyil, bu, anlayışların köməyi ilə əşyalar və onların tərəfləri ilə deyil, anlayışlarla fəaliyyət göstərir.
Dialektika təkcə sosiolojiləşdirilmədi, həm də riyaziləşdirildi, yəni öz hissəsi ilə əvəz olundu. Dialektika öz inkişafını nə yuxarıya doğru - onun saf formalarına, nə də aşağıya - reallığın ağır formalarına qəbul etmədi və riyaziyyat tərəfindən kənara çəkildi. Dialektika altı ölçülü fəzada, riyaziyyat isə üçölçülü fəzada işləyir. Dialektika riyaziyyatdan daha çox abstraksiya gücü tələb edir. Dialektika DÜNYADA nizamın əksi kimi düşüncə intizamıdır.
1858-ci ildə Marks Engelə yazırdı: “Əgər nə vaxtsa yenə vaxt olsaydı..., mən ümumi insan ağlına uyğun formada iki və ya üç çap vərəqini yazmaqdan çox məmnun olardım. rasional Bu, Hegelin kəşf etdiyi, lakin eyni zamanda mistikləşdirdiyi üsuldadır.
1868-ci ildə Marks Ditsgenə yazırdı: “...mən iqtisadi yükü atanda “Dialektika” yazacam”.
1883-cü ildə, Marksın ölümündən dərhal sonra Engels Lavrova yazdığı məktubda yazırdı: “Sabah, nəhayət, bir neçə saatımı Mavrların bizə qoyub getdiyi bütün əlyazmaların üz-üzə baxışına ayırmağa vaxtım olacaq. Onun çoxdan yazmaq istədiyi dialektikaya aid esse məni xüsusilə maraqlandırır.
Engels təklif olunan “esse”nin əhəmiyyətindən xəbərdar idi. Marks öz niyyətini həyata keçirmədi.
Marksizm, sahibsizlərin siyasi hərəkatı olaraq, inkişaf etmiş və konstruktiv şəkildə təqdim edilmiş fəlsəfi sistemdən məhrum idi.
Xristianlıq imkansızların siyasi hərəkatı olaraq, öz dövrünə uyğun olaraq inkişaf etmiş bir dünyagörüşü sisteminə, bir sıra qanunlara və doqmalara və onların Bibliyada kifayət qədər aydın təqdimatına malik idi.
DÜNYA cəmiyyətə nə dərəcədə kiçilirsə, cəmiyyət də maddi təkrar istehsala - əsasa çevrilir.
Cəmiyyətin, bildiyiniz kimi, iki tərəfi var - maddi əsas və mənəvi üst quruluş; müvafiq olaraq ikiqat reproduksiya həyata keçirilir: maddi və intellektual.
intellektual
Reproduksiya
insan həyatının materialı
Təqdim olunan reproduksiyaların hər biri öz dialektik-məntiqi quruluşuna malikdir.
Beləliklə, intellektual reproduksiya özlüyündə:
Marksın fikrincə, intellektual təkrar istehsalın bütün sahələri çətin maddi təkrar istehsalla müəyyən edilir və yalnız maddi əsas nöqteyi-nəzərindən izah edilə bilər. Sərt determinizm intellektual reproduksiyadan uzaqlaşmaq imkanı verir. Fakt budur ki, maddi reproduksiya Sondaİntellektual olaraq təyin etmək heç də o demək deyil hər an təsirini geri qaytarmaq olmaz. İntellektual pozuntular hesabına bütövlükdə insan həyatının təkrar istehsalının maddi təkrar istehsala qədər azaldılması marksizmi yoxsullaşdırsa da, ona yüksək səviyyəli sinfi fəallıq və siyasi hərəkətlilik bəxş etdi.
İnsanlar arasında mənəvi münasibətlərin yaranması birbaşa maddi təkrar istehsaldan da onları nəzəri cəhətdən yoxsullaşdırır və praktiki cəhətdən sadələşdirir.
Cəmiyyət maddiləşir. Buradan Marks şüuru - əqli təkrar istehsalı materiyaya - maddi təkrar istehsalı azaldır və cəmiyyəti maddi təkrar istehsalla eyniləşdirir.
Beləliklə, intellektual təkrar istehsal: mənəvi, sosial, ideoloji, siyasi müstəqil kimi- diqqətdən kənarda qalmışlar.
Cəmiyyət o dərəcədə maddi təkrar istehsala - əsasa, maddi təkrar istehsal iqtisadiyyata çevrilir.
İnsan həyatının maddi, eləcə də intellektual bərpası öz dialektik-məntiqi quruluşuna malikdir:
İnsan həyatının maddi reproduksiyası bir deyil, dörd ən yaxın sahəyə malikdir: genital, ekzistensial, ekoloji və iqtisadi çoxalma, hər birinin öz daxilində öz təriflər sistemi var. “Kapital”da “maddi təkrar istehsal” və “iqtisadiyyat” anlayışları eynidir. Marksizm iqtisadi materializmə çevrildi.
İnsan həyatının maddi təkrar istehsalının iqtisadiyyatı sovet dövründə konseptual və proqram təminatına çevrildi. “Tarixin materialist dərk edilməsi ondan irəli gəlir ki, cəmiyyətin bütün tarixinin əsasını məhsuldar qüvvələrin inkişafı təşkil edir”. İnsan həyatının maddi istehsalının iqtisadi amilə çevrilməsi və ya iqtisadi amilin insan həyatının maddi təkrar istehsalı kimi təqdim edilməsi Marksı maraqlandıran sinfi mübarizədə siniflərin iqtisadi mövqeyi ilə bağlı idi. əsasında praktik partiyaların siyasi mübarizəsinin vəzifələri, maddi bazanın bu cür “təlim” edilməsinə haqq qazandırmaq mümkün deyilsə, onda başa düşmək olar. Amma hakimiyyət uğrunda mübarizə üçün yaxşı olan, hakimiyyəti ələ keçirdikdən sonra yeni sistemin konstruktiv yaradılması üçün kifayət etmir. İnsan həyatının maddi təkrar istehsalının iqtisadi amilə endirilməsi marksizmin simasını müəyyən etdi, o, “kəsilmiş və əyri formada” qəbul edilməyə başladı. Engelsin son illər maddi bazanı genital çoxalma hesabına genişləndirmək və iqtisadiyyatın xeyrinə formalaşmış qərəzliyi düzəltmək cəhdləri çox az əhəmiyyətli nəticə verdi.
İnsan həyatının maddi təkrar istehsalının qənaəti Rusiyanın iqtisadi və siyasi inkişafının xüsusiyyətləri ilə səsləşdi və bizdə olan nəticəni verdi.
İnsan həyatının maddi təkrar istehsalı iqtisadiyyata qədər azalır, iqtisadiyyat maddi istehsal sferasına düşür.
Marks ondan çıxış edirdi ki, ictimai istehsal iki sahədən ibarətdir: maddi istehsal sferası və tədavül sferası. Dövriyyə sferası isə öz növbəsində əmtəə dövriyyəsi sferasından və pul dövriyyəsi sferasından ibarətdir.
Marks maddi istehsal sferasının tədavül sferasına nisbətən sosial üstünlüyünü daim vurğulayır. Bu, izafi dəyərin muzdlu işçilər tərəfindən yalnız maddi istehsalın sahələrində istehsal edilməsində və kommersiya kapitalına mənfəət kimi və pul kapitalına faiz kimi bölüşdürülməsində əks olunur. Yalnız maddi istehsal sferasında əmək məhsuldardır. Dövriyyə sferasında əmək belə hesab edilmir. Marksın istehsalın maddi və tədavül sferasına bölgüsünə görə, ictimai istehsalda işləyənlərin hamısı aşağıdakılara bölünür. tarixən tam və aşağı, mütərəqqi və reqressiv sosial statusla. Maddi istehsal sferasında çalışanlar ən yüksək tarixi dəyərlərə malik insanlar, proletariat, cəmiyyətin inqilabi dəyişikliklərinin subyektidir. Əmtəə və pul dövriyyəsi sferasında və xidmət sektorunda işləyənlər cəmiyyət üçün yükdür.
Bizim sovet statistikası dünyada yeganədir ki, bu metodoloji yanaşmaya əməl edir. Bu, genetik materialdır, predikativ-funksional yanaşma deyil, ona görə də bizim statistik məlumatları heç kimlə müqayisə etmək mümkün deyil.
Marksın insan həyatının iqtisadi təkrar istehsalının sosial qərəzli şərhi iqtisadiyyatın maddi istehsala çevrilməsinə, əmtəə və pul dövriyyəsi sferasının, xidmət sahəsinin aşağı salınmasına və yaddan çıxmasına səbəb oldu. Lakin Marks bir problemi həll etdi - o, maddi istehsal sferasında işləyən işçini ümumdünya tarixi zirvəyə - proletariat diktaturasına və sinifsiz cəmiyyətin qurulmasına qaldırdı. Siyasi meyl açıq şəkildə özünü göstərir.
Bizim kapital qoyuluşlarımızın strukturu Marksın metodologiyasına ciddi şəkildə uyğundur.
İqtisadiyyat nə dərəcədə maddi istehsal sferasına düşürsə, maddi istehsal özü də sənayeyə çevrilir.
Marks üçün sənaye, kənd təsərrüfatı, nəqliyyat, rabitə, elmdən ibarət olan maddi istehsal bütün sənaye və sahələrin ətrafında fırlanan iqtisadiyyatın mərkəzinə çevrilən sənayeyə çevrildi. Sənaye kapitalizmin maddi əsasıdır. Kənd təsərrüfatı feodalizmin maddi bazasıdır. Əgər kapitalizm feodalizmə qalib gəlirsə, sənaye kənd təsərrüfatına qalib gəlir. Kənd təsərrüfatı köhnə gücü ilə yox olur və sənaye istehsalının bir qolu kimi qalır.
Kənd təsərrüfatı Marksla kapitalizmin feodalizmdən böyüdüyü və torpaq rentası şəklində feodalizmin sağ qalması onun inkişafını geridə qoyduğu dərəcədə maraqlıdır. Marks sənayeni kapitalizmin maddi əsası hesab edirdi. Beləliklə, kənd təsərrüfatı tarixən xidmət funksiyasını yerinə yetirir, yaranmaqda olan və inkişaf etməkdə olan sənaye üçün maliyyə mənbəyi rolunu oynayırdı.
Marksın maddi istehsalın sosial tendensiyası ilə izahı, onu sənayeyə endirməsi digər sahələri aşağılayırdı. Bu, yenə də sənaye işçilərinin rolunun vurğulanması, onların cəmləşməsi və sinifsiz cəmiyyətin qurulması uğrunda mübarizədə təşkilatlanması ilə bağlı idi.
Maddi istehsal sənayeyə qədər azalırsa, sənayenin özü də istehsal vasitələrinin istehsalına çevrilir.
Niyə Marks ictimai istehsalın bölgülərinə belə bir nömrə verir? Niyə istehsal vasitələrinin istehsalı birinci və yaşayış vasitələrinin istehsalı - ikinci bölmə? Bu təsadüfdür, yoxsa bunun hansısa məntiqi var?
Tarixin materialist dərki nöqteyi-nəzərindən insan həyatının təkrar istehsalı qida, geyim, mənzil və s. formasında yaşayış vasitələrini tələb edir.Ona görə də məntiqlə yaşayış vasitələrinin istehsalı birinci təyinatına görə, ictimai istehsalın vahidi - bu olmalıdır və birinci nömrə ilə. Marks ən azı 1863-cü ilə qədər bölmələrin nisbətinə belə baxırdı. 6 iyul 1863-cü ildə Engesə yazdığı məktubda yaşayış vasitələri ilə istehsal vasitələrinin istehsalı nisbəti belə təqdim olunur:
Genetik quruluş belə görünür:
Əvvəlki səviyyənin növbəti səviyyəyə necə daxil olduğuna baxaq:
İnsanlar, varlıq, yaşayış vasitələri, istehsal vasitələri.
Rəqəmlərin tərs ardıcıllığı ilə oxusaq, alırıq: "insanların yaşayış vasitələrinin istehsal vasitələri". (“İstehsal vasitələri” ifadəsi öz-özünə götürülüb, yanlışdır, burada mövzu yoxdur. Nəyin istehsal vasitələri?) Bu mövqe tarixin materialist anlayışına tam uyğundur. AT bu cür təfsir istehsal vasitələri öz təyinatından və müstəqilliyindən məhrumdur və yaşayış vasitələrinin istehsalına mütləq tabedir və bu məqsəd məna və əhəmiyyət kəsb edir. İstənilən cəmiyyətin, istənilən formalaşmanın tədqiqi müddəa ilə başlamalı və bitməlidir - insanların varlığı bütün sahələrdə insanın bütün məhsuldar fəaliyyətinin başlanğıcı və sonu olan .
Bəs Marks niyə qoyur birinci istehsal vasitələrinin istehsal bölməsi? Nə üçün bu, tarixin materialist anlayışına ziddir? Çünki “Kapital” əsərində Marks praktiki-siyasi vəzifə qoyur: siniflərin iqtisadi vəziyyətinin və onların münasibətlərinin təhlili əsasında göstərmək və sübut etmək. keçici kapitalizmin xarakteri sonuncu istismar sistemi. Marksa tarixə, onun hərəkatına, tarixi inkişaf dairəsini bağlamaq üçün irəliyə can atmaq lazım idi: ibtidai kommunizmdən (“Hesioda görə qızıl dövr”), bir sıra istismarçı formasiyalardan keçərək, elmi kommunizmə qədər.
Marks insanın rasional varlıq kimi təbiətinə zidd olaraq ara istismar formasiyalarını qeyri-təbii hesab edir. Marks elmi kommunizm mərhələsinə daxil olmağı cəmiyyətin öz təbii yoluna qayıtması hesab edir.
Marks vaxtı tələsir, ona təkan verir!!!
Marksın vəzifəsi tapmaqdır material daşıyıcısı, tarixi tərəqqinin mühərriki istehsalın maddi sferasında olur, sosial-iqtisadi formasiyalarda tarixən “təbii” dəyişikliyə səbəb olur. Və o, bu hərəkətverici qüvvəni, bu tarixi lokomotivi məhsuldar qüvvələrdə tapır, maddi elementi istehsal vasitələri olan. Onların hərəkəti, inkişafı tarixi yerləşdirmə, kəmiyyət artımı və keyfiyyət texnoloji transformasiyasıdır və xronoloji, a insanın faktiki sosial tarixi.
İstehsal vasitələrinin hərəkəti və inkişafı sosial-iqtisadi formaların dəyişdirilməsi zərurətini əvvəlcədən müəyyən edir. Əgər Darvin a posteriori üzvi dünyanın təkamülünü bəyan edirsə, Marks a priori kapitalizmin ölümünü “qanunlaşdırır”. İstehsal vasitələrinin istehsalı Marksın tarixi tərəqqidə BİRİNCİ yerə qoyduğu əsas hərəkətverici qüvvəyə çevrilir və yaradılması sinifsiz kommunist cəmiyyəti. İstehsal vasitələrinin istehsalı dəyər və sayla olur birinci ictimai istehsal şöbəsi.
Marks güzgü, keçmişin və gələcəyin həndəsi simmetriyası, müasirlikdə qaranlıqla ibtidai və elmi kommunizm ilə xarakterizə olunur. Böyük Dantenin dediyi kimi: "Biz yalnız məsafəni aydın görə bilirik, lakin indiki zamanda baxışlarımız çaşqınlıqla doludur."
Qızıl keçmiş |
tutqun indiki |
Parlaq gələcək |
ibtidai kommunizm |
Kapitalizm |
Elmi kommunizm |
Dairə bağlıdır. İbtidai kommunizmin mütləq humanist ideyası İLK bölmə vasitəsilə istismarçı formasiyalara tarixi süqut edərək elmi kommunizmdə özünə qayıdır.
Mütləq Hegel ideyası, maddi daşıyıcısı olan məhsuldar qüvvələr vasitəsilə tarixi inkişaf yolu keçmişdir birinci sənaye istehsalı səviyyəsində bölgü öz subyektiv təcəssümünü fəhlə sinfində tapdı, onun diktaturası bütün ziddiyyətləri həll edəcək. İllüziya dərəcəsi ümidsizlik dərəcəsi ilə düz mütənasibdir. Lermontovun dediyi kimi: "Ruhumda başqa bir dünya yaratdım, Və varlığın başqa şəkilləri ...".
Fəhlənin zəruri yaşayış vasitələrinin dəyərinin ekvivalentindən daha çox dəyər yaratması təkcə kapitalist istehsalı deyil, hər hansı bir məhsul üçün xarakterikdir. Kapitalistlər zəhmətkeşləri yormaqla və iqtisadi mexanizmi dinamik tarazlıqda saxlaya bilməməklə ictimai sabitliyi pozurlar. Kapitalist cəmiyyətinin ilkin dövründə burjuaziya insan həyatının sabit iqtisadi təkrar istehsalını təmin edə bilmədi. Bu problemlər bu gün də qalmaqdadır. İşçilər burjuaziyanın səriştəsizliyi və səhvləri üçün yüksək izafi dəyərlə ödəyirdilər. Bu, xüsusi sosial-psixoloji mühit yaratdı.
Marks kapitalizmdə sosial antaqonizm aksiomundan çıxış edir, ona görə də diqqətini üzərinə çəkir I bu antaqonizmin dərəcəsinin izafi dəyər normasının kəmiyyət dilinə çevrildiyi həcm. Fəhlə sinfinin real, konkret tarixi yoxsulluğu istismar dərəcəsi ilə izah edilmiş və kəmiyyətcə ifadə edilmişdir. Burjuaziyaya bir zərbə vuruldu. O, sosial-iqtisadi formaya aidiyyatı olmayan istehsalın, təşkilatın, idarəetmənin və səmərələşdirmənin, texnoloji tərəqqinin əbədi qanunlarına müraciət etməli oldu.
III “Kapital”ın həcmi işçilər arasında təbliğat və təşviqat effektini azalda bilərdi I həcm. Yerləşmə I Əslində, Marks şüurlu və meylli şəkildə inqilabi təlimin siyasi həyata keçirilməsi baxımından ondan hər şeyi almaq istəyirdi. Marksın siyasi mübarizəsi üçün kapitalın fəaliyyətinin səmərəliliyindən - mənfəət normasından daha çox işçilərin istismar dərəcəsi - izafi dəyər norması üstünlük təşkil edirdi. İnqilabi meyl elmilikdən üstün idi.
Marksın verdiyi məna fərqi I və III cildlik Kapital, Şotta yazdığı məktubunda da ifadə olunur: “... Mən Kapitalı... ictimaiyyət qarşısında necə görünəcəyi ilə müqayisədə tərs ardıcıllıqla başladım (işin üçüncü, tarixi hissədən başlayaraq), yalnız .. . axırıncı başladığım birinci cild dərhal çapa hazırlandı, digər iki cild isə xam halda qaldı...”.
Beləliklə, Kapital üzərində işin gedişində, yaxınlaşdıqca I Bundan əlavə, siyasiləşmə və sosial-iqtisadi aktuallaşma getdikcə artırdı.
Birinci fəslin məsələsi haqqında I Kapitalın həcmləri. Məlum olduğu kimi, bu ən məlumatlandırıcı və oxunması ən çətin fəsildir. Bir şair bunu şeir adlandırıb. Karbunkul çətin bir şəkildə təqdim olundu, mövzunun daha da inkişafına mane oldu. Leninin bütün əsasları var idi ki, yarım əsrdən sonra bunu heç kim başa düşmədi. Engelsin və başqalarının onu əlçatan formada təqdim etmək üçün təkidli tələbləri heç bir nəticə vermədi. Görünür, Marks onu yenidən işləməyə başlamaq niyyətində idi. Deməli, 1871-ci il iyunun 13-də Danielsona yazdığı məktubda o yazır: “Mən “birinci fəsildən məmnuniyyətlə...” ilə məşğul olacağam, lakin 1871-ci il noyabrın 9-da Marks ona yazır: “Gözləmək əbəsdir. birinci fəslin yenidən işlənməsi üçün ...”. Marks bütün diqqətini və bütün gücünü siyasi təbliğata sərf edirdi I cild.
İnsan həyatının təkrar istehsalının iqtisadi amilinin siyasiləşməsi baş verdi. Meyil qalib gəldi.
Marksın elmi nəticələrinin təmayüllü olması onun hər hansı mülahizəsinin gedişatını dominant kimi müəyyən edən kapitalist sisteminin ölümünün mütləq tarixi əvvəlcədən müəyyən edilməsindən irəli gəlirdi. Tarixçilik onu xarici məcburiyyət qüvvəsi kimi sıxışdırırdı. Buna görə də, təkbaşına öyrənilən hər hansı bir mövzu son nəticədə kapitalist formasiyasının ölümünün ortaq məxrəci altına düşürdü. Marks üçün kapitalizmin ölümü, Leninin sözləri ilə desək, “aksiomatik qərəz” idi. Mahiyyət etibarı ilə onun bu qənaətə həmişə ehtiyacı olub, lakin o, birbaşa deyil, dolayı yolla, burjua cəmiyyətinin müxtəlif cəhətlərinin təhlili yolu ilə gəlib. Beləliklə, bu ikilik yaranır: mövzunun özlüyündə nəzərdən keçirilməsinin elmi mahiyyəti və siyasi nəticələrin meylliliyi. “Kitabın özünə gəlincə, iki məqamı ayırd etmək lazımdır: müsbət təqdimat... və təmayüllü nəticələr... Birincisi, elmin bilavasitə zənginləşdirilməsidir, çünki faktiki iqtisadi əlaqələr tamamilə yeni şəkildə - onun köməyi ilə nəzərdən keçirilir. materialist ... üsul. Haqqında meyllər müəllif, burada yenə aşağıdakıları ayırd etmək lazımdır. İqtisadi baxımdan hesab edilən müasir cəmiyyətin yeni, daha yüksək forma ilə dolu olduğunu sübut edəndə o, yalnız sosial sahədə Darvinin təbiət sahəsində təbiət tarixi sahəsində qurduğu eyni tədricən çevrilmə prosesini ortaya qoyur.Kapital haqqında məktublar. . M., 1986. S. 140.
Ailə cəmiyyətin, bütövlükdə ailə üzvlərinin və onların hər birinin ayrı-ayrılıqda bir-birinə qarışdığı xüsusi sosial institutdur. Cəmiyyətin ilkin hüceyrəsi olan ailə cəmiyyət üçün vacib olan, hər bir insanın həyatı üçün zəruri olan funksiyaları (latınca functio - fəaliyyət) yerinə yetirir.
Ailənin funksiyaları altında ailənin sosial rolunu və mahiyyətini ifadə edən ailə kollektivinin və ya onun ayrı-ayrı üzvlərinin fəaliyyət sahələri başa düşülür.
Ailənin funksiyalarına cəmiyyətin tələbləri, ailə hüququ və əxlaq normaları, ailəyə real dövlət yardımı kimi amillər təsir edir. Buna görə də, bəşəriyyət tarixi boyu ailənin funksiyaları dəyişməz qalmır: yeni funksiyalar meydana çıxır, əvvəllər yarananlar ölür və ya başqa məzmunla doldurulur.
Hal-hazırda ailə funksiyalarının ümumi qəbul edilmiş təsnifatı yoxdur. Tədqiqatçılar nəsil artırma (reproduktiv), iqtisadi, bərpaedici (asudə vaxtın təşkili, rekreasiya), təhsil kimi funksiyaları müəyyən etməkdə yekdildir. Funksiyalar arasında sıx əlaqə, qarşılıqlı asılılıq, bir-birini tamamlayıcılıq var, ona görə də onlardan birində baş verən hər hansı pozuntu digərinin fəaliyyətinə təsir göstərir.
Nəsil vermə (çoxalma) funksiyası nəslin bioloji çoxalması və qorunması, insan nəslinin davamıdır. İnsanın yeganə və əvəzolunmaz istehsalçısı ailədir. Təbiətə xas olan nəsil artırma instinkti insanda övlad sahibi olmaq, onlara qulluq etmək, tərbiyə etmək ehtiyacına çevrilir. Hazırda ailənin əsas sosial funksiyası qadın və kişilərin nikah, atalıq və analıq ehtiyaclarını ödəməkdən ibarətdir. Bu ictimai proses insanların yeni nəsillərinin çoxalmasını, bəşər övladının davamını təmin edir.
"Ailə" və "valideynlik" sözləri adətən yan-yana durur, çünki yeni həyatın doğulması evliliyin ən vacib mənasıdır. Bu, əsrlərin dərinliklərindən gələn ənənədir: ailə varsa, övlad da olmalıdır; əgər uşaqlar varsa, onların valideynləri də onların yanında olmalıdır.
Ailənin əsas funksiyası reproduktiv funksiyadır. Bu, əhalinin bioloji çoxalması, insan nəslinin davamıdır. Son illərdə bu xüsusiyyət hər kəsin diqqətini çəkib. Hazırda ailələrin yarıdan çoxunun bir uşağı var və ya ümumiyyətlə uşağı yoxdur (cütlüklərin 10%-i uşaqsızdır). Səbəblər şəhər həyat tərzinin yayılmasıdır. Hazırda əhalinin üçdə ikisi şəhərdə yaşayır. Əsrin əvvəlində hər 10 uşaqdan 7-si kəndli idi. Digər səbəb isə əvvəllər uşaq ölümünün yüksək olmasıdır. Valideynlərin sayını artırmaq üçün 5-7 uşaq sahibi olmaq lazım idi. “Allah verdi, Allah aldı”, indi 2-3 uşaq var, bu o deməkdir ki, uşaq ölümü kəskin azaldıqdan sonra doğum da azalıb. İndi neçə uşaq böyüdə biləcəyinizi planlaşdırmaq mümkündür - 10 uşaqdan 9-u böyüyür. Demoqraflar hesab edirlər ki, əhalinin sadə çoxalması üçün bir ailənin 2 uşaq sahibi olması kifayət deyil. Axı hər kişi ata, qadın ana olmur. İki uşaqlı ailələrdən ibarət əhalinin təxminən 3 il ərzində öz sayının üçdə birini itirdiyi təxmin edilir. Bu o deməkdir ki, ailələrin yarısının 3, qalanlarının hər birinin 2 uşaq olması, sayının artması üçün isə ailələrin yarıdan çoxunun hər birinin 3 uşaq olması lazımdır.
Ancaq ailənin bir sıra sosial funksiyaları var:
məişət - ailənin fiziki vəziyyətinin saxlanılması, uşaqlara və qocalara qulluq; Ənənəvi olaraq qadınlar ev təsərrüfatına, kişilər isə sənətkarlıqla məşğul olurdular
İqtisadi - bəzi ailə üzvlərinin digərləri üçün maddi ehtiyatların alınması, yetkinlik yaşına çatmayanların və qocaların maddi təminatı; ənənəvi olaraq ev təsərrüfatını qadınlar idarə edirdi, kişilər sənətkarlıqla məşğul olurdular.
İlkin sosiallaşma və sosial nəzarət - ailə üzvlərinin cəmiyyətdə öz üzvlərinin davranışlarına görə məsuliyyət daşıması, ailə uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına fəal təsir göstərən ilk və əsas sosial qrupdur. Ailə uşağa cəmiyyətə daxil olmağa kömək edir, müəyyən bir cəmiyyətdə qəbul edilmiş adət-ənənələri, mədəniyyəti, davranış normalarını öyrədir. Uşağın psixoloji cinsinin formalaşmasına ailə təsir göstərir. İlk üç ildə bu təsir həlledicidir, çünki ailədə geri dönməz cinsi tipləşdirmə prosesi baş verir, bunun sayəsində uşaq ona təyin edilmiş cinsin xüsusiyyətlərini öyrənir: emosional reaksiyaların xüsusiyyətləri “Oğlanlar ağlamaq”, zövqlər, davranış nümunələri - “oğlan kimi döyüşmək”.
Şəxsin dəyər yönümləri ailədə formalaşır, sosial və millətlərarası münasibətlərdə özünü göstərir, o cümlədən onun həyat tərzini, iddia sahələrini və səviyyəsini, həyat arzularını, planlarını və onlara nail olmaq yollarını müəyyən edir.
Ölkəmizdə ailələrin 25%-i uşaqları müsbət sosiallaşdıra bilmir, 15%-ə qədəri isə cinayət törədən şəxslər təşkil edir.
təhsil funksiyası. Bu, bilavasitə valideynlərin tərbiyəsi və uşağın şəxsiyyətinin formalaşmasına ailənin bütün atmosferinin, mikroiqliminin təsiridir.Valideynlərin şəxsi nümunəsi.Uşaq böyüklərin davranışını kopyalayır, onların hərəkətlərini təqlid edir.
Sosial status - ailə üzvünə cəmiyyətdə müəyyən sosial mövqenin verilməsi;
İstirahət və psixoterapevtik funksiya. İnsan statusuna, görünüşünə, həyat uğurlarına, maddi vəziyyətinə baxmayaraq, özünü tamamilə qorunmuş hiss etməli, tamamilə qəbul edilməlidir. Bunun üçün ailədə mehriban mühit olmalıdır. Hər bir ailə üzvünün öz şəxsi ərazisi olmalıdır - mütləq bir otaq deyil, ən azı bir künc, digər ailə üzvlərinin tanıdığı bir yer olmalıdır, əks halda münasibətlər münaqişəyə çevrilir. Birgə fəaliyyətin əhəmiyyəti. Ailə ənənələri və bayramları.
Əslində ailə Yer üzündə insanın, bəşər övladının yaranmasından çox əvvəl yaranmışdır. Yeni yaranmış insan sadəcə olaraq özünü qorumaq, yaşamaq üçün heyvanlar aləmində yaranan birgə yaşayış formasından istifadə edirdi. Artıq insanın çoxalmasının bioloji xüsusiyyəti (insan uşağının bacarıq, qabiliyyət, həyat üçün lazım olan hər şeyi müstəqil şəkildə təmin etmək qabiliyyəti əldə etməzdən əvvəl körpə heyvanla müqayisədə daha uzun formalaşması dövrü) həyatın belə təşkilini zəruri etdi, belə ki. köməksiz bir uşağın anası ilə birlikdə mehriban, "böyük ailədən" etibarlı müdafiə tapa bildiyi bir cəmiyyət forması.
Sonralar insan cəmiyyəti inkişaf etdikcə ailənin cəmiyyətdə baş verən maddi-mənəvi, sosial proseslərlə bağlı yeni funksiyaları tədricən yaranır, təcrid olunur və inkişaf edirdi. Hər bir tarixi mərhələdə ailənin bu və ya digər funksiyası fərqli əhəmiyyət kəsb edirdi - az və ya çox. Eyni zamanda, onların hamısı daim bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılı idi, tez-tez bir-birinə kömək edirdi, bəzən isə bir-birinə mane olurdu. Və hətta bu gün bir ailə funksiyasını digərindən ciddi şəkildə ayırmaq və ayırmaq olduqca çətindir. Məsələn, maddi funksiyaların yerinə yetirilməsi müəyyən şərtlər daxilində ailənin mənəvi funksiyalarını yerinə yetirməsi (təhsil, uşaqların tərbiyəsi) üçün zəruridir, lakin mənəvi funksiyaların həyata keçirilməsi maddi və istehsalat funksiyalarının həyata keçirilməsi üçün əvəzsiz şərtdir.
Ailənin inkişafının müxtəlif mərhələlərində maddi fəaliyyəti bilavasitə istehsal prosesinin təşkili, xüsusi mülkiyyətin toplanması, istehlakın təşkili, habelə onun fəaliyyətinin məhsullarının başqaları ilə mübadiləsi kimi funksiyalarla ifadə olunurdu. insan icmaları. Eyni zamanda, cəmiyyətin inkişafının müxtəlif mərhələlərində (ibtidai kommunal, quldarlıq və feodal cəmiyyətlərində) ailənin iqtisadi, maddi-istehsal, məişət funksiyası da böyük ölçüdə sosial, peşə fəaliyyəti vasitəsi kimi çıxış etmişdir. , gənc nəslin əxlaqi, daha sonra isə siyasi-hüquqi tərbiyəsi. O dövrdə məhsuldar əmək hələ ailənin hüdudlarından kənara çıxmırdı, o, uşaqların gözü qarşısında və müəyyən, kifayət qədər erkən yaşlarından onların mümkün bilavasitə iştirakı ilə baş verirdi. Buna görə də valideynlərin əmək fəaliyyətinin özü uşaqların gözündə valideyn nüfuzunu kəskin şəkildə artırdı, buna görə də ata və ananın hər bir sözü, jesti sonrakı dövrlərlə müqayisədə, xüsusən də müasir dövrlə müqayisədə müqayisəolunmaz dərəcədə pedaqoji cəhətdən daha doymuş, təsirli olmuşdur.
Kəndli və sənətkar ailələrində, eləcə də bəzi digər sosial qruplarda bu hadisə feodal münasibətləri ləğv edildikdən sonra da davam etmişdir. Amma bütövlükdə kapitalizmə keçidlə, iri fabrik və zavodların meydana çıxması ilə məhsuldar əmək artıq böyük ölçüdə fırlanıb, ailədən ayrılıb. Əslində, hətta idarəetmə fəaliyyəti, fabrik və fabriklərinin idarə edilməsi prosesi kapitalistlərə getdikcə daha çox yalnız başqa ailələrdən deyil, həm də başqa sosial qruplardan və təbəqələrdən gələn xüsusi hazırlanmış idarəçilərə, idarəçilərə həvalə olunurdu. XVII-XIX əsrlərin üstünlük təşkil edən dəyəri. burjua ailəsində maddi sərvət toplamaq və miras yolu ilə ötürmək funksiyasını alırdı.
Deməliyəm ki, iyirminci illərin sonu - XX əsrin otuzuncu illərinin əvvəllərində həyata keçirilib. Ölkəmizdə, hətta kənd yerlərində də tam kollektivləşmə əmək fəaliyyətinin əsas hissəsini ailə həyatından ayırmış, onun böyük ölçüdə yalnız istehlak vahidinə çevrilməsinə kömək etmişdir. Yalnız son illərdə fərdi əmək fəaliyyətinin, ailə podratçılığının, icarə münasibətlərinin inkişafı tədricən ailəyə məhsuldar əməyi qaytarmağa başlamışdır. Ümid olunur ki, bu cür növbələr təkcə ərzaq məhsullarının və digər ilkin tələbat mallarının istehsalını artırmaqla yanaşı, gənc nəslin əmək fəaliyyətinə daha erkən cəlb olunmasına da imkan verəcək. Və buna uyğun olaraq gənclərin əmək tərbiyəsinin səmərəliliyini artırmaq. Buna baxmayaraq, ailənin iqtisadi funksiyasının inkişafındakı ümumi tendensiya qalır: cəmiyyətin inkişafı ilə onun payı azalır. Əvvəlki dövrlərdəki əsas istehsal vahidindən ailə, ən yaxşı halda, yalnız köməkçi bir birinə çevrilir. Ailədə əmək fəaliyyəti, ehtimal ki, əsasən hobbi səviyyəsində inkişaf edərək, bu və ya digər şəxsiyyət növünün fərdiliyinin inkişafına və həyata keçirilməsinə töhfə verəcəkdir. Başqa sözlə, görünür, ailədə əmək istehsalından gələcəkdə yalnız əmək-sənət qalacaq.
Doğrudur, bu "sənət" nəhayət, indiki ən məhsuldar (və aşağı mexanikləşdirmə şəraitində ən yorucu) ailə müqaviləsi işindən heç də az məhsuldar ola bilməz. Məsələ burasındadır ki, erkən yaşlardan kompüter təlimi, fərdi kompüterlərin yayılması, stereoskopik, bəlkə də holoqrafik təsviri olan televizorların görünməsi, teleproyeksiya imkanlarının genişləndirilməsi ilə rəsmlərin, mətnlərin, diaqramların ekranına, elektron məlumat banklarından alınan rəsmlər, texniki modelləşdirmə, dizayn, ixtiralar əsasən dizayn bürolarından və tədqiqat institutlarından birbaşa ailəyə köçə bilər. Və sonra bu, mahiyyətcə dialektik “köhnəyə qayıdış”, ailənin cəmiyyətin əsas istehsal və əmək vahidinə çevrilməsinə, lakin yeni əsasda, yeni formada və yeni məzmunda olacaq.
Ailənin məhsuldar fəaliyyətinin ikinci hissəsi böyüməkdə olan nəslin istehsalına aiddir.
K.Marks vurğulayırdı ki, insanların istehsalı və əşyaların istehsalı istehsal prosesinin iki zəruri cəhətidir. Beləliklə, ailənin ən qədim zamanlardan ona da xas olan növbəti funksiyası çoxalma funksiyasıdır, yəni nəsil artırma, əhalinin çoxalması funksiyasıdır. İlk növbədə, təbii olaraq, onun bioloji istehsalı. Əslində qadının nikahdankənar uşaq dünyaya gətirməsi belə artıq ailəni yaradır - natamam da olsa (təbii ki, o, uşağını uşaq alıcısına təhvil verməsə). Doğrudur, son onilliklərdə uşaqların bioloji istehsalına gəldikdə, ailə tədricən yer itirir və indi bu cür yeganə "körpələr evi" deyil. Prinsipcə, bu istehsal, görünür, ailəsiz də edə bilər. Qədim dövrlərdə bir çox mütəfəkkir ən ciddi şəkildə mübahisə edirdi ki, qeyri-müəyyənlik şəraitində (və yeri gəlmişkən, indi də mövcud olan) öz ailəsində uşaq yaratmamaq, uşaq evlərində uşaq seçmək daha yaxşıdır. Çünki deyirlər ki, yalnız bu halda tam istədiyini əldə edirsən: oğlan və ya qız, sarışın və ya qaraşın, sakit və sakit və ya şən və şən.
Lakin əhalinin təkrar istehsalının təkcə bioloji deyil, həm də sosial məqamı, yəni nəinki doğulması, həm də onun tərbiyəsi və təlimi var. İndi kifayət qədər etibarlı şəkildə müəyyən edilmişdir ki, bu baxımdan ailə heç bir dövlət qurumu ilə adekvat şəkildə əvəz edilə bilməz. Ailənin isti, əlverişli mühitində uşaq təbii və ən effektiv şəkildə şəxsiyyətinin ilk ictimailəşməsini alır, öz şəxsiyyətinin əsaslarını əldə edir.
Təbii ki, bu gün nadir hallarda ailə övladına cəmiyyətin və sosial institutların verə biləcəyi tərbiyəni verə bilsin. Və buna görə də, artıq altı-yeddi yaşından övladımız məktəbə gedir, daha sonra kollec və ya texnikuma, ali təhsil müəssisəsinə və s. ailə tərəfindən uşaq uzun illər qalır və gələcək peşəkar yüksəlişdə və fərdin digər sosial yönlərinin formalaşmasında mühüm rol oynayır. Məhz ailədə uşaq ilk olaraq sosial güc münasibətləri ilə qarşılaşır - faydaların, mükafat və cəzaların, qadağaların və icazələrin bölüşdürülməsində valideyn fəaliyyəti sayəsində. Ailədə o, həm də rəsmi (valideyn) və funksional (valideynlərin və ya böyük qardaş və bacıların daha yüksək səriştəsinə, daha çox inkişaf etmiş bacarıq və qabiliyyətlərinə, fəaliyyətlərinin uğuruna əsaslanaraq) səlahiyyət münasibətləri ilə qarşılaşır.
Lakin ailənin reproduktiv, eləcə də maddi-istehsal, təsərrüfat fəaliyyəti cəmiyyətin həyatı ilə ən sıx bağlı olduğundan, onlar əsasən təmasda olurlar. Artıq qədim Romada, İmperator Avqustun dövründə ailədə doğum nisbətini stimullaşdırmağa yönəlmiş ilk qanunlar ortaya çıxdı. Uşaqlı bütün Roma vətəndaşları üçün müəyyən güzəştlər, eyni zamanda uşaqsızlar və bakalavrlar üçün müəyyən maddi və sosial məhdudiyyətlər yaratdılar, təmin etdilər.
Sovet dövləti yarandığı gündən ailənin fəaliyyətinin bu tərəfinə çox diqqət yetirirdi. Bununla belə, praktiki həyatda uşaqların doğulması və böyüdülməsi prosesi ən çox bir çox məmurlar tərəfindən hər kəs üçün sırf şəxsi məsələ kimi qəbul edilir. Dövlət tərəfindən isə əslində uzun onilliklər ərzində eyni münasibət olub. Əgər dövlət təltiflərinin əsasnaməsinə baxsanız, məsələn, hər bir mükafatın əhəmiyyətinin harada ciddi şəkildə sıralandığı və hansı pillədən sonra əlavə edilməli olduğu, o zaman “Ana Şöhrəti” medalının, hətta “Analıq ordeni”nin sosial çəkisi də nəzərə alınmalıdır. “Əmək şücaətinə görə” və ya “Əmək veteranı” medallarından xeyli aşağıdır. Bunu müdrik siyasət adlandırmaq çətin ki. Axı, həyatının ilk illərində ananın uşaqdan oğurluğu (“qanuni” əsaslarla da olsa), düzünü desək, istehsalata çox az şey verdi, amma uşaqdan, nəhayət, cəmiyyətdən çox şey aldı. . Deməli, mahiyyət etibarı ilə bu, özünü ələ keçirməyə çalışan dövlətin komanda-bürokratik sisteminin növbəti özünü aldatması idi. İndi vəziyyət getdikcə yaxşılaşır, çünki belə uzaqgörən, uzaqgörən siyasətin regional, bəzən hətta dövlət səviyyəsində mənfi nəticələri həddən artıq aydınlaşıb.
Ailənin üçüncü funksiyası tərbiyədir. Əhalinin sosial təkrar istehsalına gəldikdə reproduktivlə sıx bağlıdır. Ailə şəxsiyyətə, uşağa ilkin sosiallaşma verir, ona insanlar arasında yaşamağı öyrədir. Amma bu tədbirlər onun tərbiyəvi funksiyası ilə məhdudlaşmır. Ailə uşağa müəyyən ideoloji-siyasi baxışların, dünyagörüşlərin əsaslarını aşılayır, ailədə əxlaq normalarını öyrənir və mənimsəyir, burada o, ilkin bacarıq və davranış nümunələrini inkişaf etdirir, fərdi mənəvi-psixoloji xüsusiyyətləri, xüsusiyyətləri cilalayır. Bəli və fiziki sağlamlığın və inkişafın təməli ailədə qoyulur. Bu, ilk növbədə ailənin tərbiyəvi fəaliyyəti, yəni cəmiyyətin tələblərini nəzərə almaqla ona əvvəlcədən müəyyən edilmiş müəyyən keyfiyyətləri aşılamaq üçün uşağa məqsədyönlü təsir göstərməklə baş verir. Təhsil uşağın ailə üzvləri, qohumları, ailənin az-çox daimi münasibətdə olduğu bütün insanlar ilə gündəlik ünsiyyəti prosesində həyata keçirilir. Belə ilkin sosiallaşma uşağın həyat haqqında ilk təəssüratlarını aldığı "kiçik" dünyası ilə yetkinləşdikcə daxil olduğu "böyük" dünya arasında birləşdirici əlaqə rolunu oynayır.
Bəli, həm də uşağın məktəbdə, sonra orta və ya ali təhsil müəssisəsində oxuduğu dövrdə istehsalatda işləyərkən ailənin tərbiyə funksiyası sönmür, gənc nəslə tərbiyəvi təsir dayanmır. Normal ailədə böyüyən insan isə öz hərəkətlərində, bir qayda olaraq, təkcə hər şeyin fikrini rəhbər tutmur. cəmiyyət və ya onların əmək kollektivinin üzvləri, lakin böyük ölçüdə yaxınlarının rəyi. Bu, çox vaxt ona yaraşmayan hərəkətlərdən, ehtiyatsız hərəkətlərdən qorunmağa kömək edir.
Ailənin növbəti funksiyası istirahətdir (yəni bərpaedici). Məlumdur ki, formalaşmış şəxsiyyət özünü ilk növbədə ictimai faydalı fəaliyyətdə reallaşdırır. Təbii ki, işləyən insan hər il həmkarlar ittifaqı məzuniyyəti alır, bəzən qismət olarsa, istirahət evlərinə, sanatoriyalara düşər, kurort və digər istirahət yerlərinə gedir, gücünü bərpa edir. Ancaq hər gün əsas istirahət müəssisəsi hələ də ailədir. Burada biz bir-birimizdən həm fiziki, həm maddi, həm mənəvi, həm də psixoloji yardım alırıq, cəmiyyətdə, şəxsi, rəsmi, peşə və vətəndaş fəaliyyətimizdə “yükləndiyimiz” gərginlikdən azad oluruq. Sosial sağlamlığımız ilk növbədə ailədən asılıdır. Hətta dövlət rekreasiya müəssisələrinin və yerlərinin təsirinin effektivlik səviyyəsi də çox dərəcədə insanın yaşadığı ailədən, yəni ailənin rekreasiya potensialından asılıdır. Və bir ailədə bir gün bir istirahət evində qalan həftələrlə bir insanın effektivliyinə bərabər ola bilər. Və bəzən əksinə: zehni yükü baxımından bir ailədə qalma bir gün bəzən bir insanın iş yükünün bir həftəsini üstələyir.
Ailənin kommunikativ funksiyası insanın iki əks fenomenə - ünsiyyət və tənhalığa olan ehtiyacını ödəməkdən ibarətdir. Xarici olaraq məcburi ünsiyyət (küçədə, ictimai nəqliyyatda, işdə və s.) çox vaxt ünsiyyət ehtiyaclarımızı ödəmir, həm də həddindən artıq yükləyir. Gündəlik həyatda bir insan tez-tez ona rəğbət bəsləməyən insanlarla ünsiyyət qurmaq ehtiyacından narahatlıq yaşayır. Başqa bir şey, bir qayda olaraq, ilk növbədə, sosial və psixoloji cəhətdən yaxın insanlarla ünsiyyət qurduğumuz, ikincisi, şəxsiyyətimizə daha incə və hörmətlə yanaşdıqları ev mühitidir. Burada arzu olunan ünsiyyət ehtiyacı, qohumlarla, yaxın insanlarla ünsiyyətə, yəni intim ünsiyyətə, qarşılıqlı anlaşmaya və qarşılıqlı dəstəyə ehtiyac ödənilir. Söz yox ki, belə bir funksiyanı ancaq sağlam ailə yerinə yetirə bilər. İnsanın mənəvi-psixoloji sağlamlığı ailədaxili ünsiyyətin təbiəti ilə, bu ailədə formalaşmış mənəvi-psixoloji iqlimlə birbaşa bağlıdır.
Bəzi sosioloqlar ailənin tənzimləmə funksiyasını da qeyd edirlər. Bu, hər bir ailə üzvünün bir-biri ilə, başqa insanlarla, bütün cəmiyyətlə münasibətlərinin tənzimlənməsi sistemini ehtiva edir. Əslində, uşağın şəxsiyyətinin formalaşması və inkişafının ilk mərhələlərində tənzimləmə funksiyası təhsil funksiyasına daxildir. Ancaq böyüklərə münasibətdə belə, ailənin tənzimləmə funksiyası qorunur. Onsuz da ailəyə mənsub olmaq hissi böyüklərin işdə, digər insanlarla ünsiyyətdə davranışlarını böyük ölçüdə düzəldir. Ailə adamı, bir qayda olaraq, öz hərəkətlərində daha ehtiyatlıdır, bəlkə də daha mühafizəkardır, hər halda, mənfi təzahürlərdə daha az dinamikdir. Bu, onun ailəsi qarşısında məsuliyyət hiss etməsinə səbəb olur. Və bizim dövrümüzdə Qafqazın və Orta Asiyanın bəzi respublikalarında, məsələn, həyat yoldaşı seçimində, nikahla bağlı qərar verərkən valideynlərin sözü, onların nüfuzu həlledici rol oynayır. Peşə və ya iş yeri seçimi problemi də böyük ölçüdə ailədən asılıdır.
Təbii ki, bu tənzimləmə fəaliyyətinin forma və taktikası zaman keçdikcə daha böyük dəyişikliklərə məruz qalır. Burada ümumi tendensiya bütün cəmiyyətdə olduğu kimidir: avtoritar, əmr-bürokratik idarəetmə tərzindən liberal, demokratik idarəetmə tərzinə keçid, əmr üsulundan inandırma, tövsiyə, məsləhət və s. Xüsusi rolu əvvəlcə məmur, sonra funksional, sonra isə ailə üzvlərinin şəxsi səlahiyyətləri oynayır: ilk növbədə valideynlər, eləcə də böyük qardaş və bacılar. Baxmayaraq ki, valideynlərin davranışı əsasən uşaqların fikirləri və onların hərəkətləri ilə düzəldilə bilər.
Cəmiyyət humanistləşdikcə ailənin felisitoloji funksiyasının əhəmiyyəti getdikcə artır. O, müəyyən dərəcədə bütün digər funksiyaları özündə birləşdirir, lakin eyni zamanda müstəqildir və fikrimizcə, təkcə elmi, sosioloji deyil, həm də fərdi və psixoloji cəhətdən fərqləndirilməlidir. O mənada ki, bu funksiya hər bir ailədə tanınmalı və məqsədyönlü şəkildə həyata keçirilməlidir. Latın dilindən rus dilinə tərcümə olunan "Felicite" "xoşbəxtlik" deməkdir. Buna görə də felisitoloji funksiya hər bir ailə üzvünün xoşbəxtliyinə şərait yaratmaq deməkdir. Amma bu funksiyanı ancaq mehriban, firavan, mədəni, əxlaqi və psixoloji cəhətdən sağlam ailə yerinə yetirə bilər.
