On iki nəfərdən biri olan Yəhuda İsanı düşmənlərinə xəyanət etdi: “Onu satan Yəhuda da buranı tanıyırdı, çünki İsa tez-tez şagirdləri ilə ora toplaşırdı” (Yəhya 18:2).
Yəhuda İskaryot niyə Məsihə xəyanət etdi? İncillərdən başa düşə bilərik ki, xəyanətin əsas motivi puldur. Lakin bir çox tədqiqatçı bu izahatla kifayətlənmir. Hər şeydən əvvəl, onun xəyanət etməyə razı olduğu iddia edilən cüzi bir məbləğə - 30 gümüş pula şübhə edirlər (Matta 26:15). Əgər Yəhuda Yəhyanın iddia etdiyi kimi “oğru” olsaydı (Yəhya 12:6) və xəzinədar vəzifəsini tutaraq dövlət pulunun bir hissəsini mənimsəyirdisə, onda “partiyada qalmaq onun üçün daha sərfəli olmazdımı” ” və yavaş-yavaş dövlət xəzinəsindən pul oğurlamağa davam edirsiniz? Niyə ona, obrazlı desək, qızıl yumurta qoyan qazı kəsmək lazım idi?
Son iki minillikdə Yəhuda İskaryotun iyrənc hərəkətini izah etmək üçün bir çox fərziyyələr icad edilmişdir. Məsələn, onlardan yalnız ən məşhurlarının adını çəkə bilərik:
Yəhuda Məsih kimi İsadan məyus oldu və qəzəblənərək onu düşmənlərinə təslim etdi;
Yəhuda İsanın xilas olub-olmadığını görmək və bununla da onun həqiqi Məsih olduğunu sübut etmək istəyirdi;
İsa və Yəhuda bir-birinə qarışaraq, Qalileyadan hər kəsin sevimli peyğəmbərinin həbs olunması xəbəri ilə Yerusəlim sakinləri tərəfindən üsyan qaldıracaq üsyan törətmək niyyətində idilər;
İsa şagirdlərindən birinin ona xəyanət edəcəyini açıq şəkildə proqnozlaşdırdı və onlardan heç biri bunu etmədikdə, Yəhuda öz nüfuzunu qurban verərək sevimli müəlliminin nüfuzunu xilas etmək qərarına gəldi.
Gördüyümüz kimi, Əhdi-Cədid mətnlərinin tədqiqatçılarını təxəyyül çatışmazlığında günahlandırmaq çətindir. Lakin bütün bu intellektual məşqlərin problemi ondadır ki, onları heç bir konkret faktla dəstəkləmək olmaz. Məlumatın həddindən artıq azlığı hətta bütün bu hekayənin reallığına dair ciddi şübhələrə səbəb oldu.
Tədqiqatçılar var idi ki, nə xəyanət, nə də hətta Yəhudanın özü heç vaxt baş verməyib, bu, yalnız müjdəçilərin boş ixtirası olub, onlar öz mətnlərini keçmiş Əhdi-Ətiqin məşhur peyğəmbərliyinə uyğunlaşdırıblar: “Hətta mənimlə barışan adam güvəndiyim, çörəyimi yeyən, dabanını mənə qarşı qaldırdı” (Məz. 40:10). Bu proqnozun İsa haqqında mütləq yerinə yetəcəyini nəzərə alan müjdəçilər, müəllimin dəfələrlə çörək kəsdiyi və sonradan ona xəyanət etdiyi yaxın şagirdi olan Keriotlu Yəhudanı icad etdilər.
Məncə, Yəhudanın pul üçün xəyanət etdiyini iddia edən müjdəçilərə inanmamaq üçün heç bir səbəb yoxdur. Bu versiya, bir az sonra görəcəyimiz kimi, həm xəyanətin motivlərini, həm də sonrakı bütün hadisələrin məntiqini mükəmməl şəkildə izah edir. Əgər hər şeyi sadə şəkildə izah etmək olarsa, onda niyə bəzi super mürəkkəb semantik strukturlar icad edirlər? Axı, hələ heç kim Occamın ülgücünü ləğv etməyib! Bundan əlavə, asanlıqla müşahidə olunduğu kimi, hadisələrin əsas, İncil versiyasına zidd olan bütün fərziyyələr Yəhudanı əslində reabilitasiya edir, onu bayağı oğru və xəsis kimi deyil, yüksək fikirli, nəinki özünü riskə atmağa hazır bir insan kimi təqdim edir. yaxşı ad, lakin hətta onun naminə həyatı: o, İsaya xəyanət edirsə, ya Məsih kimi Ondan məyus olduğu üçün, ya da onu Məsih planını həyata keçirməyə sövq etməyə can atdığı üçün.
Yəhuda üçün böyük şərəf yoxdurmu?
Ümumiyyətlə, xəyanətin bir versiyasını seçsəniz, mənim fikrimcə, müjdəni seçmək daha yaxşıdır. Həm sadədir, həm də həyat həqiqətinə daha yaxındır. Və bu versiya da bir az düzəldilibsə, o zaman, bəlkə də, mümkün olan ən yaxşısı ola bilər.
İncildən də anlaşıldığı kimi, Yəhuda xəyanətini təkcə bir dəfə deyil, İsanın ictimai fəaliyyətinin sonunda deyil, həm də ona uzun müddət xəyanət etmişdir. Müjdəçi Yəhyada İsanın Yerusəlimə son səfərindən çox əvvəl həvarilərə onlardan birinin xain olduğunu elan etdiyi bir epizod var (Yəhya 6:70-71). Bir qayda olaraq, bu, Məsihin hər şeyi bilməsinin bir nümunəsi kimi şərh olunur: xəyanətdən bir neçə ay əvvəl o, bunu kimin edəcəyini artıq bilirdi. Bununla belə, başqa bir şərh də mümkündür: son səyahət hələ başlamamışdır, hətta tezliklə başlamayacaq, lakin Yəhuda artıq bütün gücü ilə ona xəyanət edir və bu, İsaya birtəhər məlum oldu...
Düşünürəm ki, Yəhuda İskaryot Məsihin çevrəsinə daxil edilmiş baş kahinin pullu agentindən başqa bir şey olmadığını desəm, çox yanılmayacağam.
Eka, bəsdir! - yəqin ki, oxucu şübhələnəcək. - Faktlar haradadır? Sübut haradadır?
Əslində, mənim birbaşa sübutum yoxdur (həqiqətən də Yəhudanı bəraət qazandıran fərziyyələr irəli sürən bütün digər tədqiqatçılar kimi), lakin kifayət qədər dolayı sübutlar var!
Gəlin ondan başlayaq ki, Yəhuda, çox güman ki, 12 həvari arasında qərib idi. Yəhudanın ləqəbi İskaryotdur (aramey dilində - iş Kariot) - hərfi mənada "Kariotdan olan adam" deməkdir. O dövrdə Qalileyanın kənarında yerləşən Kariot adlı iki şəhər var idi. Əgər Yəhudanın bu şəhərlərdən birində doğulduğu ilə razılaşsaq, onda belə çıxır ki, o, Qalileya həvariləri arasında etnik cəhətdən təmiz yeganə yəhudi olub.
Tarixi sənədlərdən bildiyimiz kimi, iki yəhudi bölgəsi olan Qaliley və Yəhudeya əhalisi arasında çoxdan qarşılıqlı düşmənçilik hökm sürür. Qalileyanın Musa dininə nisbətən gec qoşulması səbəbindən yəhudilər Qalileyalıları Qanundan bixəbər hesab edir və onları öz qəbilə qardaşları hesab etmək istəmirdilər. Məşhur Hillelin şagirdi Yohanan ben Zakkainin bu bölgənin sakinlərinə qarşı təkəbbürlü nifrətlə dolu məşhur bir ifadəsi var: “Qaliley! Qalileya! Ən çox nifrət etdiyiniz Tövratdır!”
Qalileyanın sakinləri, əlbəttə ki, yəhudilərə eyni sikkə ilə pul ödədilər.
Yəhudanın yəhudi mənşəli olması, əlbəttə ki, heç nəyi sübut edə bilməz, üstəlik, İsanın özü də “Yəhuda qəbiləsindəndir” (İbr. 7:14), lakin bu, yenə də bəzi düşüncələrə səbəb olur; İsa ilə hər şey aydındır, o, kiçik yaşlarından Qalileyada yaşayıb, bəs Yəhuda? O, saf yəhudi nə məqsədlə bura gəlib çıxdı? Ürəyinizin çağırışı ilə, yoxsa hansısa gizli missiyanı yerinə yetirirsiniz? Yeri gəlmişkən, bu son fərziyyədə inanılmaz heç nə yoxdur. Əlbətdə ki, Qalileyadan olan qeyri-adi bir peyğəmbər haqqında Yerusəlimə şayiələr çatdı, moizələr üçün minlərlə izdiham topladı və çox güman ki, onun fəaliyyətini Yəhudeya ərazisinə köçürməyi planlaşdırdı.
Narahat şayiələrdən narahat olan "yəhudilərin rəhbərləri" qızğın bir neofit adı altında İsaya göndərə bilərdilər, onların adamı - Yəhuda İskaryot - Məsihin yaxın ətrafına sızmaq tapşırığı ilə. Yəhuda, bildiyimiz kimi, bu vəzifənin öhdəsindən parlaq şəkildə gələ bildi, nəinki seçilmiş On İkilərdən biri oldu, həm də xəzinədar vəzifəsini qazanmağı bacardı.
Onun xəyanətinin başqa, daha da üstün olan versiyası da mümkündür. Artıq bir həvari olan Yəhuda İsanın İsrailin padşahı olmaq istəmədiyini ilk dəfə başa düşdü və nəticədə onu, Yəhuda üçün yüksək vəzifə gözləmirdi. Və sonra məyus və əsəbiləşərək, bu işdən heç olmasa bir şey etmək qərarına gəldi. Qüdsdə görünərək, gizli casus kimi İsanın düşmənlərinə öz xidmətlərini təklif etdi ...
İsa ilə rahatlaşan Yəhuda Yerusəlimdəki ağalarına gizli məlumatlar göndərməyə başladı. Ola bilsin ki, özü də bu və ya digər ağlabatan bəhanə ilə bəzən Yerusəlimə gedirdi. Yəhya İncilində məhz belə bir fikri irəli sürən maraqlı bir epizod var. 5000 nəfəri yedizdirməyə hazırlaşan İsa həvari Filipdən soruşur: “Onları yedizdirmək üçün çörək hardan ala bilərik?.. Filip Ona cavab verdi: 200 dinar çörək onlara çatmaz...” (Yəhya 6:6,7). ).
Amma, bağışlayın, Filipin bununla nə əlaqəsi var?! Axı, İsanın “təchizat müdiri”, xatırladığımız kimi, Yəhuda İskaryotdan başqası deyildi! Bu vaxt o harada idi? Arxpriest S.Bulgakov hesab edir ki, İuda dərhal xəzinədar olmayıb və ondan əvvəl bu vəzifəni guya Filip tutub. Bu fərziyyə yalnız ona görə şübhəlidir ki, xronoloji olaraq bu epizod İsanın 3 illik ictimai xidmətinin sonuna yaxınlaşır. Sual yaranır ki, həvari Filipp ömrünün çox hissəsini xəzinədar kimi işləmiş, qəfildən bu vəzifəni Yəhudaya vermək məcburiyyətində qalsa, müəllimə nə pislik etmiş ola bilərdi? Yəhudanın həmişə "kassaya" cavabdeh olduğunu və o vaxt o, sadəcə olaraq, bir müddət öz funksiyalarını Filipə təhvil verərək, uzaqda olduğunu fərz etmək daha məntiqli deyilmi?
Yəhudanın öpüşü
Görünür, İsa ən yaxın şagirdlərindən birinin xəbərçi olduğunu çox erkən başa düşdü. Bu və ya digər dərəcədə baş kahinin ətrafına çıxışı olan bəzi nüfuzlu Yerusəlim dostları bu barədə ona xəbərdarlıq edə bilərdilər. Məsələn, bunu Nikodim və ya Arimateyalı Yusif - görkəmli Yerusəlimin zadəganları və Məsihin gizli şagirdləri edə bilərdi. Ancaq hətta onlar, görünür, bu işin bütün təfərrüatlarını və xüsusən də gizli agentin adını çox uzun müddət bilmirdilər. “Ehtiyatlı olun! - açıq-aydın İsaya bu cür xəbər göndərdilər. - Ətrafınızda düşmən var! Düzdür, onun adını hələ bilmirik, amma nəsə tapan kimi dərhal sizə xəbər verəcəyik!”
Bir vacib halı qeyd etmək lazımdır: İsa həvarilərdən onların arasında xainin olması barədə məlumatı gizlətməyi lazım bilməyib, dərhal onun adını çəkmədi, əvvəlcə eyhamlarla kifayətləndi: “Mən sizdən on iki nəfəri seçmədimmi? sizlərdən biri iblisdir” (Yəhya 6:70). Çox güman ki, İsanın vəzifəsi şagirdlərini maraqlandırmaq idi. Çox güman ki, onun özü hələ bütün həqiqəti bilmirdi. Və yalnız Son Şam yeməyi zamanı - bu, təxminən 5 ay sonra idi - o, nəhayət, həvari Yəhyaya xainin adını açıqladı (Yəhya 21:26). Belə uzun gecikmə bəlkə də onunla izah oluna bilər ki, İsa bu dəhşətli sirri yalnız Yerusəlimə son səfərində görünəndən sonra öyrəndi. Məhz bu bir neçə gün ərzində onun Yerusəlim dostları gizli agent Kayafanın adını birtəhər öyrənə və İsaya məlumat verə bildilər.
Yəhyanın hadisə ilə bağlı izahatı belədir: “İsa ruhən narahat oldu və şəhadət verdi və dedi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm, sizlərdən biri Mənə xəyanət edəcək. Sonra şagirdlər onun kimdən danışdığını düşünərək bir-birlərinə baxdılar. İsanın sevdiyi şagirdlərindən biri İsanın sinəsinə uzanmışdı. Şimon Peter ona işarə etdi ki, söhbət kimdən gedir? İsanın sinəsinə yıxıldı və Ona dedi: Ya Rəbb! bu kimdir? İsa cavab verdi: Mən kimə bir tikə çörəyi batırıb verirəm. Bir parça batıraraq onu Yəhuda Simon İskariota verdi və bu parçadan sonra Şeytan onun içinə girdi. İsa ona dedi: «Nə edirsənsə, tez et». Ancaq uzananlardan heç biri Onun bunu ona nə üçün söylədiyini başa düşmədi. Yəhudanın qutusu olduğu üçün bəziləri İsanın ona dediyini düşünürdü: bayram üçün lazım olanı al, ya da kasıblara bir şey ver. Parçanı qəbul edərək dərhal getdi; və gecə idi” (Yəhya 13:21-30).
Mattaya görə, həvarilər İsa onlara onlardan birinin xain olduğunu bildirdikdən sonra bir-biri ilə yarışmağa başladılar: “Mən deyiləmmi?” Hətta Yəhuda belə soruşmağa dözə bilmədi: "Rəbbi, mən deyiləmmi?" İsa xainə cavab verdi: “Sən dedin” (Matta 26:25).
Müasir qulağa “Sən deyirsən” və ya “Sən dedin” ifadəsi qaçaq səslənir. Lakin o vaxtlar tez-tez həmsöhbət üçün heç də xoş olmayan bir cavab nəzərdə tutulduqda istifadə olunurdu. O zaman indikilərdən fərqli olaraq nəzakət anlayışları birbaşa “hə” və ya “yox” deməyi qadağan edirdi.
İsanın dözümlülüyü belə idi! Qarşısında bir satqın olduğunu bilə-bilə nəinki qışqırmadı, nəinki əclafı sillələtmədi, əksinə, nəzakətlə cavab verdi, sanki onu incitməməyə çalışırdı!
Yəhya və bəlkə də Peter istisna olmaqla, orada olan heç kim İsanın Yəhudaya söylədiyi sözlərin mənasını başa düşmədi. Şagirdlərin çoxu elə bilirdi ki, İsa “partiyanın” xəzinədarı kimi ona cari təsərrüfat işləri ilə bağlı bəzi əmrlər verib.
Nə üçün İsa xaini açıq şəkildə ifşa etmədi? Demək çətindir. Bəlkə həvarilərin dərhal xaini linç edəcəyindən qorxurdu? Yoxsa o, Yəhudanın mümkün tövbəsinə ümid edirdi?
Və bu sözlər: "Nə edirsən, tez et"? Onlar nə demək bilərdi? Çox müxtəlif şərhlər, hətta İsa ilə Yəhuda arasında gizli sui-qəsdin mümkünlüyü kimi absurd şərhlər də təklif edilmişdir. Yerusəlimdə mütləq əzab çəkməyi planlaşdırdığı iddia edilən İsa, onu hakimiyyətə təslim etmək üçün Yəhuda ilə razılaşdı. Və bu sözlərlə ona şübhə etməmək üçün ona mənəvi dəstək olmaq istədim.
Bu və buna bənzər fərziyyələrin sadəcə olaraq Məsih üçün təhqiramiz göründüyünü söyləmək artıq olardı. Özünüz mühakimə edin: iki fars aktyor kimi, İsa və Yəhuda, hamıdan gizlicə, bir növ ucuz tamaşa qururlar... Brrr!
Düşünürəm ki, hər şeyi daha sadə izah etmək olar: İsa sadəcə olaraq xainin varlığına fiziki olaraq dözə bilmədi və hər hansı bir bəhanə ilə onu Şam yeməyinin keçirildiyi evdən uzaqlaşdırmağa çalışdı.
Sil - silindi, amma sonra nə? Yəhudadan başqa nə gözləmək olar? Dərhal mühafizəçilərin dalınca qaçacaq, yoxsa öz çirkin niyyətindən utanacaq? Fikir verin, İsanın daha nə qədər yaşaması satqın Yəhudadan asılı idi!
Xəyanət edəcək, ya yox? Getsemani bağında həbs olunana qədər bu sual İsanı çox narahat edirdi.
Və xain tövbə etməyi ağlına belə gətirmirdi! İsanı qoyub tələsik Qayafanın evinə getdi. Çətin ki, hərəkətə hazır döyüşçülər dəstəsi onu orada gözləsin. Əgər belə olsaydı, İsa yəqin ki, Son Şam yeməyi zamanı tutulardı. Müjdəçilər yekdilliklə iddia edirlər ki, Yəhudanın Şam yeməyini tərk etməsi ilə Getsemanidə həbs edilməsi arasında xeyli vaxt keçib. İsa şagirdlərə uzun bir xütbə ilə müraciət etməyi bacardı, bütün həvarilərin ayaqlarını yudu, Evxaristiyanı təsis etdi, bundan sonra məzmurları “oxudu”, yəni tələsmədən, hamısı birlikdə şəhərdən Getsemaniyə getdilər (Matta. 26:30; Cənab 14:26). Bütün bunların bir neçə uzun saat çəkdiyi aydındır.
Bu müddət ərzində baş kahin öz xidmətçilərini topladı, onları dəyənəklər və paylar ilə silahlandırdı və daha etibarlılıq üçün kömək üçün Roma prokuroruna göndərildi. Bütün hazırlıqlardan sonra “əsir dəstəsi” İsaya doğru yola düşdü. Yəhuda bələdçi idi - çünki o, keçmiş müəlliminin vərdişlərini yaxşı bilirdi. Ola bilsin ki, mühafizəçilər əvvəlcə Son Şam yeməyinin keçirildiyi evə basqın etdilər və heç kimi tapmadılar, sonra Getsemaniya bağına getdilər, Yəhudanın bildiyi kimi, İsa tez-tez gecələyirdi: “Və onu satan Yəhuda buranı tanıyırdı. Çünki İsa orada tez-tez şagirdləri ilə görüşürdü” (Yəhya 18:2).
Əslində İsa orada idi. Narahat qabaqcadan xəbərlərdən əzab çəkən o, ümidlə dua edirdi ki, əgər mümkünsə, əzab “stəkanı” ondan keçsin (Matta 26:37-42; Mark 14:33-36; Luka 22:42-44).
Görünür, bu gecənin onun sonuncu gecəsi ola biləcəyini yaxşı başa düşürdüsə, nə üçün İsa özünü xilas etmək üçün ən kiçik cəhd də etmədi? Xainin hər an bağçada mühafizəçilərlə birlikdə peyda ola biləcəyini bilə-bilə niyə yerində qaldı?
Bu barədə indi ancaq təxmin edə bilərik. Evangelistlər bu barədə bizə heç nə demirlər və bəlkə də özləri də bilmirlər. Onların hekayələrindən yalnız aydın olur ki, İsa, birincisi, Getsemaniya bağını tərk etmək niyyətində deyildi, ikincisi, heç tutulmaq istəmirdi. O zaman nə gözləyirdi?
Bəlkə İsa xain vicdanının danışacağına və öz çirkin niyyətindən əl çəkəcəyinə ümid edirdi? Yoxsa baş kahinlər həbsi bayramdan sonra təxirə salacaqlar və beləliklə, onun hələ də onlardan qaçmağa vaxtı olacaq? Yoxsa İsa tamamilə özünə aid etdiyi əzab çəkən Məsih (İs. 53) haqqındakı qədim peyğəmbərliyin məhz bu gecədə yerinə yetəcəyinə və bu dəfə taledən qaçmamağa qərar verdiyinə inanırdı?
Bu və ya digər şəkildə onun qurtuluş və ya heç olmasa möhlət ümidləri özünü doğrultmadı. Tezliklə Getsemaniya bağı çoxlu məşəllərin tərəddüd işığı ilə işıqlandırıldı və silahlı adamların başında Yəhuda İskaryot peyda oldu...
Müjdələrdə deyilir ki, Yəhuda bütün “səmərəsizliyə” görə mükafat olaraq 30 gümüş pul aldı (Matta 26:15). Çox deyil! Bir çox tədqiqatçı bu faktı çox çaşdırır. Onlara elə gəlir ki, bu cür əməllərə görə daha çox pul ödəməli olurlar və əgər müjdəçilər bu dəqiq məbləğdə israr edirlərsə, deməli, gümüş sikkələrin olduğu epizod tamamilə uydurmadır, tamamilə qədim peyğəmbərliyə uyğunlaşdırılıb: “Və onlar Mənə ödəniş olaraq otuz gümüş pul çəkin” (Zəkəriyyə 11:12).
Bu arada, 30 gümüşün birdəfəlik mükafat olmadığını, Yəhudanın müntəzəm olaraq aldığı bir ödəniş olduğunu düşünməklə bütün şübhələri asanlıqla aradan qaldırmaq olar. Tutaq ki, o, ayda bir dəfə baş kahinə hesabat verir, bundan sonra 30 gümüş pulu alırdı. Birdəfəlik mükafata görə, bu, əslində, çox deyil, amma müntəzəm olaraq belə bir rüşvət alırsansa, o zaman, prinsipcə, çox dəbdəbəsiz yaşamaq mümkündür. Yeri gəlmişkən, Həvarilərin İşləri Kitabına görə, İsa edam edildikdən sonra Yəhuda tövbə etməyi, hətta intihar etməyi düşünmürdü. O, əbədi olaraq xoşbəxt yaşamağı planlaşdıraraq, “haqsız rüşvətlə torpağı əldə etdi” (Həvarilərin işləri 1:18).
Çətin ki, 30 gümüşlə layiqli torpaq sahəsi almaq olardı. Çox güman ki, Yəhuda bir neçə il ərzində baş kahindən aldığı pulu götürdü, ona “kassadan” yığa bildiyini əlavə etdi və az-çox əhəmiyyətli məbləğə çatdıqda daşınmaz əmlak almağa getdi. Həvarilərin İşlərinə görə, o, hündürlükdən yıxılaraq təsadüfən öldü: “Yıxılanda qarnı yarıldı və bütün bağırsaqları çıxdı” (Həvarilərin işləri 1:19).
Yəhudanın ölümünün bu versiyası Mattadan bildiyimizdən təəccüblü şəkildə fərqlənir. Onun hekayəsinə görə, tövbədən əziyyət çəkən Yəhuda “gümüş parçaları məbədə atdı” və “özünü asdı” (Matta 27:5). Bir çox tərcüməçilər bu iki şəhadəti bir tutarlı epizodda birləşdirməyə çalışmışlar və məsələni elə təqdim etmişlər ki, əvvəlcə Yəhuda özünü asdı, sonra onun cəsədi kəndirdən düşdü və yerə dəydikdə “parçalandı”. Tutaq ki, belə olub. Bəs onda Yəhuda artıq torpaq almışdısa, məbədə hansı pulu atdı? Yoxsa yeni alınan torpaq sahəsini xüsusi olaraq bu məqsədlə satmısınız?
Ümumiyyətlə, bu iki versiyadan birini seçsəniz, mənim fikrimcə, Həvarilərin İşləri kitabının müəllifinin söylədiyi Yəhudanın ölüm hekayəsi daha inandırıcıdır. Bu işdən qazanc əldə etmək qərarına gələn bir xain üçün çətin ki, xarakterik olmayan uzaq melodramatik məqamlar və şübhəli psixoloji əzablar yoxdur. Hər şey daha sadə və daha qabadır: müəllimi satıb torpaq aldım! Və Həvarilərin İşləri kitabında təsvir edilən Yəhudanın ölümü daha təbiidir: o, tövbə zamanı deyil, qəza nəticəsində hündürlükdən yıxılaraq öldü. Bununla belə, onun yıxılmasını guya xaini uçurumdan itələyən Məsihin tərəfdarları tərəfindən qisas almaq kimi təsvir etmək cəhdləri oldu, lakin bu, heç bir şeylə sübut oluna bilməyən sırf fərziyyədir.
Yəhuda İskaryot ən tanınmış dini anti-qəhrəmanlardan biridir. Xain 30 gümüşlə yaltaqlandı, amma tez tövbə etdi. Personajın adı xəyanəti bildirmək üçün ümumi bir ismə çevrildi və alınan pulun miqdarı dostlarına və yaxınlarına xəyanət edənlər üçün mükafat simvolu oldu.
Rəsmi mənbələrdə Yəhudanın həyatı təfərrüatlı təfərrüatlardan məhrumdur. İncildə o, İsanın 12 həvarisindən biridir və ona kiçik bir cəmiyyətin xəzinədarlığı missiyası da həvalə olunub. Qəhrəman qənaətcilliyinə və pulun faydasız və əsassız xərclənməsindən imtina etmək qabiliyyətinə görə məsuliyyətli bir vəzifə aldı. Kanonik sənədlər Yəhudanın Betaniyalı Məryəmi İsanın ayaqlarına 300 dinar dəyərində məlhəm sürdüyünə görə məzəmmət etdiyi anı təsvir edir. Pul ciddidir, bir çox dilənçini doyurmağa bəs edərdi.
Növbəti dəfə personaj Son Şam yeməyi zamanı peyda olur: Yəhuda və İsanın digər şagirdləri ümumi süfrə arxasında nahar edirlər və müəllim orada olanlardan birinin xəyanət edəcəyini peyğəmbərlik edir.
Qeyri-kanonik mənbələr xain tərcümeyi-halının təfərrüatları ilə daha səxavətlidir. Yəhuda aprelin 1-də anadan olub (o vaxtdan bu gün ilin ən uğursuz günü hesab olunurdu). Uşaq əvvəldən bəxtsiz idi: doğuşdan əvvəl ana yeni doğulmuş oğlunun ailəni məhv edəcəyi barədə xəbərdarlıq edən dəhşətli bir yuxu gördü.
Buna görə də valideynlər gəmidəki körpəni çaya atmaq qərarına gəliblər. Ancaq Yəhuda sağ qaldı və zərər görmədi, Kariof adasında qaldı və böyüyüb yetkinləşdikdən sonra vətənə qayıtdı. Dəhşətli bir peyğəmbərliyi yerinə yetirdi - atasını öldürdü və anası ilə qohumluq əlaqəsinə girdi.
Sonra Yəhudanın gözləri açıldı və tövbə etdi. Günahlarına kəffarə olmaq üçün 33 ildir ki, hər gün ağzına su götürüb, dağa çıxıb, qurumuş çubuq sulayıb. Möcüzə baş verdi - ölü bitki yeni yarpaqlar verdi və Yəhuda İsanın şagirdi oldu.
Digər apokriflərdə qəhrəmanın uşaqlıqdan İsa ilə qonşuluqda yaşadığı bildirilir. Xəstə oğlanı kiçik bir müalicəçi müalicə edirdi, lakin prosedur zamanı ona cin girdiyi üçün Yəhuda İsanı böyründən dişlədi. Qalan çapıq sonradan romalı legionerin nizəsi ilə vuruldu. Bəzi əfsanələr hətta Yəhuda ilə İsa arasındakı münasibətdən bəhs edir - personajlar hətta qardaşlar adlanır.
"İskariot" ləqəbinin mənası ilə bağlı fikir birliyi yoxdur. Simon iş Kariotun oğlu Yəhuda (atasının adı birbaşa deyilsə də) onu İsanın başqa şagirdi olan adından fərqləndirmək üçün ikinci bir ad aldı. İskariot vətən üçün dəyişdirilmiş bir ad olaraq ortaya çıxdı - bütün həvarilərin yeganə qəhrəmanı Kariot (və ya Kariot) şəhərində anadan olub, qalanları Qalileyanın yerliləri idi.
Bəzi tədqiqatçılar “keriyot” sözünün sadəcə olaraq Qüds yaxınlığındakı kənd olan “şəhərətrafı” mənasını verdiyini irəli sürürlər. Digərləri isə “aldadıcı”, “qatil”, “xəncərlə silahlanmış” kimi tərcümə olunan yunan və aramey sözləri ilə bənzətmə görürlər.
Yəhuda obrazı qədim apokrifanın təsvirindən formalaşmışdır. Personaj tünd saçlı, son dərəcə təlaşlı, gümüşü sevən (xəzinədar tez-tez kassadan oğurlayır) qısa və tünd bir kişi kimi təqdim olunur.
İncildə saç rəngi göstərilmir, yazıçılar qəhrəmanın görünüşünün bu xüsusiyyətini bəxş edirdilər. Və sonradan Yəhudanın qırmızı saçlı olması fikri kök saldı. Məsələn, onlar əsərlərində “Yəhuda kimi qırmızı saçlı” ifadəsini işlətmişlər. Həvari həmişə cibləri olan dəri önlüklə bəzədilmiş ağ parçadan paltar geyirdi. İslamda Yəhuda İsaya bənzəyir - Allah onun Məsih əvəzinə çarmıxa çəkilməsinə əmin oldu.
Yəhudanın ölümü iki versiyada olsa da, Müqəddəs Kitabda dəqiq təsvir edilmişdir. Müəlliminə xəyanət edən xəzinədar gedib özünü asıb. Rəvayətə görə, kişi bu məqsədlər üçün aspen seçdi. Məhz o vaxtdan ağacların yarpaqları küləkdə titrəməyə başladı və bitki özü heyrətamiz xüsusiyyətlərə sahib oldu. Aspen ağacı pis ruhlara qarşı əla bir silahdır (vampirlər ondan mənzil tikilə bilməz, yalnız əlavə tikililər);
İkinci kanonik versiyada deyilir:
“...və yıxılanda qarnı yarıldı və bütün bağırsaqları çölə düşdü.”
Kahinlər burada ziddiyyət görmürlər, Yəhudanın özünü asdığı ipin qopduğuna və “yıxıldığına” inanırlar. Bəzi mənbələrə görə, İsanın xaini naməlum sağalmaz xəstəlikdən qocalıqda dünyasını dəyişib.
Xəyanət düşünən Yəhuda baş kahinlərin yanına getdi və bu hərəkətinə görə hansı qiyməti alacağını soruşdu. Həvariyə “işinə” görə 30 gümüş vəd edilmişdi. Kanonik fikrə görə, bu, layiqli məbləğdir: şəhərdə torpaq sahələri bu qiymətə satılırdı. Məsihi təslim etmək fürsəti elə həmin gecə ortaya çıxdı. Adam əsgərləri Getsemaniya bağına apardı və orada öpüşlə müəllimə işarə edərək əvvəlcə izah etdi:
“Mən kimi öpürəmsə, Odur, onu götürün.”
Bolqarıstan arxiyepiskopu Teofilakta görə, Yəhuda İsanı öpdü ki, əsgərlər onu həvarilərlə qarışdırmasınlar, çünki çöldə qaranlıq gecə idi.
Əhdi-Cədid tədqiqatçıları Məsihi göstərən bu xüsusi metodun niyə seçildiyini də izah edirlər - bu, ənənəvi salamlaşma əlaməti, yəhudilər arasında sülh və yaxşılıq arzusudur. Zaman keçdikcə “Yəhudanın öpüşü” ifadəsi hiylənin ən yüksək dərəcəsini bildirən deyim halına gəldi. Məsih çarmıxa çəkilməyə məhkum edildikdən sonra Yəhuda nə etdiyini başa düşür və tövbə edir. Sözləri olan otuz gümüşü qaytarır
“Mən günahsız qana xəyanət edərək günah işlətmişəm”
və cavabında eşidir:
“Bunun bizə nə əhəmiyyəti var? Özünüz baxın”.
Yəhudanın Məsihə niyə xəyanət etməsi mövzusunu onlarla ağıl götürdü. Ən bariz izahlardan biri xəsislikdir. Evangelistlər də Şeytanın iştirakına işarə edirlər: o, guya xəzinədarı ələ keçirib və hərəkətlərə nəzarət edirdi.
Kilsənin bəzi nümayəndələri, hadisələrin yuxarıdan planlaşdırıldığını və İsanın bundan xəbəri olduğunu söyləyərək, Allahın hökmünün qaçılmaz olduğunu iddia edirlər. Üstəlik, həvaridən ondan əl çəkməsini xahiş etdi və tələbə müəllimə itaətsizlik edə bilmədiyi üçün itaət etməli oldu. Beləliklə, Yəhuda qurbana çevrilir və cəhənnəm əvəzinə qəhrəman cənnətdə olacaq.
Bəziləri bu hərəkətinə haqq qazandırmağa çalışırlar ki, Yəhuda İsanın nəhayət öz izzətini və missiyasını aşkara çıxarmasını gözləməkdən yorulub, eyni zamanda müəlliminin möcüzəvi xilasına ümid edir. Digərləri isə daha da irəli gedərək, Yəhudanı İsadan məyus olmaqda, onu yalançı Məsih hesab etməkdə və həqiqətin zəfəri naminə hərəkət etməkdə ittiham etdilər.
Onlarla yazıçı Bibliyadakı Yəhuda obrazını özlərinə məxsus şəkildə şərh etməyə çalışıblar. 19-cu əsrin ortalarında italyan jurnalisti Ferdinando Qattina dini icmanı qəzəbləndirən "Yəhudanın xatirələri" kitabını nəşr etdi - xain yəhudi xalqının azadlığı uğrunda döyüşçü kimi ifşa olundu.
Aleksey Remizov və Roman Redlix qəhrəmanın həyatını yenidən düşündülər. İskaryot eyniadlı kitabında Yəhudanın hərəkətlərinə maraqlı bir nəzər saldı. Gümüş dövrün nümayəndəsi, ruhunda Məsihi sonsuz sevən bir xaini göstərdi. Yəhudanın sevgilisi naminə iyrənc hərəkət etdiyi “Ustad və Marqarita” kitabının personajı rus oxucularına da tanışdır.
Rəssamlıq həmişə Yəhudanı "qaranlıq" qüvvələrlə əlaqələndirir. Rəsmlərdə, freskalarda və qravüralarda bir insan ya Şeytanın qucağında oturur, ya da başının üstündə və ya profilində qara bir halo ilə təsvir olunur - cinlər belə çəkilirdi. Təsviri sənətin ən məşhur əsərləri rəssamlar Giotto di Bondone, Fra Beato Angelico və zərgər Jan Duvenin qələminə aiddir.
Personaj musiqi əsərlərinin qəhrəmanına çevrildi. Sensasiyalı rok operasında və Tim Raysın “İsa Məsih Superstar”ında Yəhudanın ariyasına yer var idi.
Hətta deyirlər ki, 1918-ci il yayının sonunda bu satqın birinci inqilabçı kimi Sviyajsk şəhərinin mərkəzində abidə ucaldır. Ancaq bu hekayə bir mif olaraq qaldı.
Kino şəfəqində amerikalı Frank Gaylor "Passion Play Oberammergau" filmində Yəhuda obrazını ilk dəfə sınadı. Bunun ardınca Məsihin həyatı mövzusunda bir sıra film uyğunlaşmaları izlədi, burada parlaq nöqtə Nikolas Reyin rejissoru olduğu "Kralların Kralı" (1961) filmi idi. 12 nömrəli Apostol rolu Rip Torna getdi.
Tənqidçilər “İsa Məsih Superstar” musiqili filminin şərhini yüksək qiymətləndirdilər. Kanadalı Norman Jewison eyniadlı filmi pyes şəklində çəkdi və burada Karl Anderson xain rolunu oynadı.
İuda İskaryotu ifa edən aktyorlar Jerzy Zelnik, Harvey Keytel və başqaları. Yəhudanın Luka Lionello tərəfindən parlaq şəkildə təsvir olunduğu "Məsihin Ehtirasını" (2004) filmi təəccüblü bir şəkil kimi tanınır. Məsihin xaini qiyafəsində ekranda sonuncu görünən Co Redden oldu - 2014-cü ildə "Allahın Oğlu" filmi çıxdı.
Rusiyada iki aktyor "Ustad və Marqarita" romanının çəkilişlərində İudanın qrimi altında gizlənirdi. 1994-cü ildə Mixail Bulqakovun əsəri əsasında film çəkdi, lakin o, tamaşaçılara yalnız 2011-ci ildə çatdı. Rejissor onu Yəhuda rolunu oynamağa dəvət etdi.
2005-ci ildə “Master və Marqarita”nın televiziyada premyerası olub. Bu filmdə yevangelist xaini inandırıcı şəkildə canlandıran tamaşa tamaşaçılar tərəfindən həzz alıb.
“Məsih bütün dövrlər üçün birdir. Hər birində yüzlərlə Yəhuda var”.
"Yəhuda öz cinayətində tək qalsaydı, bütün dünya üçün, xüsusən də Allahın övladları üçün yaxşı olardı ki, ondan başqa xainlər qalmasın."
Yanuş Ros, polşalı satirik:
“On iki həvari üçün yalnız bir Yəhuda? İnanmaq çətindir!"
Vasili Klyuçevski, tarixçi:
"Məsihlər nadir hallarda kometlər kimi görünür, lakin Yəhudalar ağcaqanadlar kimi tərcümə olunmur."
Paul Valeri, fransız şairi:
“Heç vaxt bir insanı dostlarına görə mühakimə etməyin. Yəhudanınki mükəmməl idi."
Wieslaw Brudzinski, polşalı satirik:
"Başlanğıc Yəhuda öpüşünə çox səmimi hisslər qoyur."
Oscar Wilde, ingilis yazıçısı:
"Bu gün hər böyük insanın şagirdləri var və onun tərcümeyi-halı adətən Yəhuda tərəfindən yazılır."
Bu sualı verənlərə bildirmək lazımdır ki, biz sadəcə olaraq Yəhudanın ölümünün dəqiq vaxtını tapmağa çalışmırıq. ALLAH Kəlamının düzgünlüyünə şübhəmiz olmadıqda, bu faktın özü də çox şey demək deyil. Şübhəsiz ki, Kəlam belə deyirsə, Yəhudanın çarmıxa çəkilmədən əvvəl öldüyünə şübhə etməzdim. Əksinə, Kəlamın bir yerində, ənənəyə görə, onun çarmıxa çəkilməmişdən əvvəl öldüyü, başqa yerdə isə Qiyamətdən sonra diri olduğu yazılsaydı, şübhələnərdim. Əgər belədirsə, bu tədqiqat sadəcə Yəhudanın nə vaxt öldüyü sualının araşdırılması deyil, Allahın Kəlamının düzgünlüyünün araşdırılması olardı. Buna görə də, Yəhudanın öldüyü vaxt hələ də vacibdir, çox vacibdir: Müqəddəs Kitab olan dəqiq Allahın Kəlamı ilə ənənəyə görə səhvlərə yer olan söz arasındakı fərq, yalnız Müqəddəs Kitaba bənzəyir.
http://www.bibletruths.ru/jbaoct96_ru.htm
Lusatiyalıların və polyakların inancına görə, Yəhuda İskaryot aprelin 1-də anadan olub.- Bu gün şanssız sayılır.
Yəhuda İskaryotun gənclik illəri “Jeromun satqın Yəhuda nağılı " Rəvayətə görə, Yəhuda İskaryotun valideynləri oğlunun valideynlərinin ölümü olacağını xəyal edərək, yeni doğulmuş körpələrini gəmidə dənizə atırlar. Uzun illər İskaryot adasında qaldıqdan sonra Yəhuda qayıdır, atasını öldürür və anası ilə qohumluq günahı edir.
Tövbə etdikdən sonra (məsələn, 33 il ağzında dağın başına su daşıdı və quru çubuq çiçəklənənə qədər su verdi) Yəhuda İskaryot Məsihin şagirdlərindən biri kimi qəbul edildi.
görə apokrifa « Xilaskarın Uşaqlığının Ərəb İncili “Yəhuda İskaryot İsa ilə eyni kənddə yaşayırdı və Şeytan onu ələ keçirmişdi. Anası onu müalicə üçün kiçik Məsihin yanına gətirəndə, qəzəblənən Yəhuda İsanı böyründən dişlədi, bundan sonra o, göz yaşlarına boğuldu və sağaldı. "Və Yəhudanın İsanın yaraladığı tərəfini yəhudilər nizə ilə deşdilər."
Məşhur əfsanələr Yəhuda İskaryotun həvari olduğu illər haqqında susur, sanki müjdəçilərin hekayələri ilə rəqabət aparmaqdan qorxurlar və sonra yalnız xainin ölümündən danışırlar. Ən çox yayılmış versiyaya görə, Yəhuda İskaryot özünü ağcaqayın və ya ağsaqqal ağacına asdı, Yəhuda özünü ağcaqayın ağacına asmaq istədi və qorxudan ağ oldu; Polşada da Yəhudanın özünü bir sıra ağacda asdığına inanırlar. Yəhuda İskaryotun qanı qızılağacın üzərinə düşdüağacqırmızımtıl rəngə malikdir. Əfsanələrdən birinə görə,ağcaqovaqYəhuda asılandan sonra ən kiçik mehdən dəhşətdən titrəməyə başladı.
Apokrifdə "Barnaba İncili “Deyilənə görə, Rəbb Yəhudanın görünüşünü dəyişdirdi. İsanın yerinə xain səhvən edam edildi və şagirdlər İsanın dirilməsi haqqında şayiə yaydılar.Yəhuda (Yehuda) - Rəbbə həmd edir(Yaradılış 29:35), " tərifləmək və ya şanlı».
İskariot(İbrani: , İş-krayot, burada İvrit ?????? - kişi, ər; ivrit ????????? - şəhərlər, qəsəbələr, keriof, keriofa, kiriath).
Yəhuda həvarilər arasında onu Məsihin başqa şagirdi, Yaqubun oğlu, Taddeus ləqəbli Yəhudadan fərqləndirmək üçün “İskaryot” ləqəbini aldı. Keriot (Krayot) şəhərinin coğrafi mövqeyinə istinad edərək əksər tədqiqatçılar İskaryotun həvarilər arasında Yəhuda qəbiləsinin yeganə nümayəndəsi olması ilə razılaşırlar.
Müjdəçilərdən yalnız Yəhya Yəhuda Simonu dörd dəfə çağırır. Yəhya həvari birbaşa Şimonun oğlu adlandırmır, bu o deməkdir ki, İskaryotun atası vaxtından əvvəl ölsə, Şimon Yəhudaya böyük qardaş kimi görünə bilər.
İsa Məsih çarmıxa çəkilməyə məhkum edildikdən sonra ona xəyanət edən Yəhuda tövbə etdi və 30 gümüşü baş kahinlərə və ağsaqqallara qaytararaq dedi: “Mən günahsız qana xəyanət edərək günah etdim”. Ona dedilər: “Bu, bizə nədir?” Gümüşləri məbədə ataraq Yəhuda gedib özünü asdı. (Mat. 27:5)
Bir əfsanəyə görə, Yəhuda özünü aspen ağacına asdı, o vaxtdan bəri ən kiçik mehdən dəhşətdən titrəməyə başladı, xain Yəhudanı xatırladı.
Yəhuda İskaryotun xəyanəti və intiharından sonra İsanın şagirdləri Yəhudanın yerinə yeni bir həvari seçməyə qərar verdilər. Onlar iki namizəd seçdilər: “Yustus adlanan Barsaba adlı Yusif və Matias” və kimin həvari təyin ediləcəyini bildirmək üçün Allaha dua etdikdən sonra püşk atdılar. Püşk Mattiaya düşdü və o, həvarilər arasında sayıldı. (Həvarilərin işləri 1:23-26)
Yəhuda adı xəyanəti ifadə etmək üçün ümumi bir isim oldu. Rəvayətə görə, Yəhudaya xəyanətinə görə 30 gümüş pul ödənilirdi (30 gümüş şekel, o dövrdə bir qulun dəyərinin təxminən yarısı), bu da tez-tez xain mükafatının simvolu kimi istifadə olunur. "The Judas Kiss" hiylənin ən yüksək dərəcəsini ifadə edən bir deyim halına gəldi.
John Chrysostom'un təsvirinə görə, Yəhuda digər həvarilər kimi əlamətlər göstərdi, cinləri qovdu, ölüləri diriltdi, cüzamlıları təmizlədi, lakin Səmavi Padşahlığı itirdi. İşarələr onu xilas edə bilmədi, çünki o idi " quldur, oğru və Rəbbin xaini».
Lusatiyalıların və polyakların inancına görə, Yəhuda İskaryot aprelin 1-də anadan olub - bu gün uğursuz hesab olunur.
Xəyanətkar Yəhuda haqqında Jeromun nağılı Yəhuda İskaryotun gənclik illərindən bəhs edir. Rəvayətə görə, Yəhuda İskaryotun valideynləri oğlunun valideynlərinin ölümü olacağını xəyal edərək, yeni doğulmuş körpələrini gəmidə dənizə atırlar. Uzun illər İskaryot adasında qaldıqdan sonra Yəhuda qayıdır, atasını öldürür və anası ilə qohumluq günahı edir.
Tövbə etdikdən sonra (məsələn, 33 il ağzında dağın başına su daşıdı və quru çubuq çiçəklənənə qədər su verdi) Yəhuda İskaryot Məsihin şagirdlərindən biri kimi qəbul edildi.
Apokrif “Xilaskarın körpəliyinin ərəbcə İncili”nə (35-ci fəsil [Yəhuda]) görə, Yəhuda İskariot İsa ilə eyni kənddə yaşayırdı və Şeytan tərəfindən tutuldu. Anası onu müalicə üçün kiçik Məsihin yanına gətirəndə, qəzəblənən Yəhuda İsanı böyründən dişlədi, bundan sonra o, göz yaşlarına boğuldu və sağaldı. "Və Yəhudanın İsanın yaraladığı tərəfini yəhudilər nizə ilə deşdilər."
Məşhur əfsanələr Yəhuda İskaryotun həvari olduğu illər haqqında susur, sanki müjdəçilərin hekayələri ilə rəqabət aparmaqdan qorxurlar və sonra yalnız xainin ölümündən danışırlar. Ən çox yayılmış versiyaya görə, Yəhuda İskaryot özünü ağcaqayın və ya ağsaqqal ağacına asdı, Yəhuda özünü ağcaqayın ağacına asmaq istədi və qorxudan ağ oldu; Polşada da Yəhudanın özünü bir sıra ağacda asdığına inanırlar. Yəhuda İskaryotun qanı qızılağacın üstünə düşdü, ona görə də ağacının rəngi qırmızıdır. Yəhudanın ölümündən sonra bədənindən tütün, xren, soğan və sarımsaq çıxdı.
Apokrif "Barnaba İncili" deyir ki, Rəbb Yəhudanın görünüşünü dəyişdirdi. İsanın yerinə xain səhvən edam edildi və şagirdlər İsanın dirilməsi haqqında şayiə yaydılar.
İ.Sventsitskaya: “Müsəlmanların bir orta əsr traktatında belə bir versiya var ki, İuda Məsihin əvəzinə başqa bir insana xəyanət edib və o, edam olunanda etdiyi əməldən dəhşətə gələrək özünü öldürüb”.
Ukrayna inancına görə, Yəhudanın ruhunun yer üzündə dolaşaraq cəhənnəmə belə sığınacağı yoxdur, Müqəddəs Həftədə orucunu pozan bir insana girə bilər epilepsiya.
Yəhudanın xəyanətinin kanonik motivləri bunlardır: pul sevgisi və şeytanın iştirakı. Lakin sinoptiklər arasında konsensus yoxdur:
M. D. Muretov “Xəyanətkar Yəhuda” məqaləsində pul sevgisini nəzərə almamaq üçün beş arqument verir. İskariotun hərəkətində əsas və istiqamətləndirici motiv»:
Həmin məqalədə M. D. Muretov “Şeytanın Yəhudanın öz müqəddəratını təyin etmə hüququ olmadan onu idarə etməsi” faktında üç ziddiyyətin adını çəkir:
Müjdəçilərin şəhadətlərinin nəticəsizliyi və ziddiyyətləri xəyanət motivinin müxtəlif şərhlərinə və şərhlərinə səbəb oldu. 19-cu əsrin sonundan bəri Yəhudanın xəyanətinin səbəblərini izah etməyə çalışan bir çox qeyri-kanonik versiyalar irəli sürüldü:
Bütün sinoptiklərdən yalnız Metyu otuz gümüşün miqdarını dilə gətirir və o, həmçinin baş kahinlər tərəfindən “qan torpağı” (Akeldam) alması haqqında məlumat verir: “İclas keçirib dulusçu torpağı aldılar. onları qəriblərin basdırılması üçün...” (Matta 27:7). Ola bilsin ki, Matta Zəkəriyya peyğəmbərin kitabından xəyanətə dair ipucu tapıb: “Mən onlara deyəcəyəm: əgər bu, xoşunuza gəlsə, Mənim haqqımı verin; deyilsə, verməyin; Mənə ödəmə olaraq otuz gümüş pul çəkəcəklər. Rəbb mənə dedi: onları kilsə anbarına atın - Məni qiymətləndirdikləri yüksək qiymət! Mən otuz gümüş pul götürüb dulusçu üçün Rəbbin evinə atdım” (Zəkəriyyə 11:12-13).
Həvarilərin İşləri kitabına görə, Yəhuda özü “haqsız muzdla torpağı əldə etdi...” (Həvarilərin işləri 1:18).
Lüteran İrs Fondu bu ziddiyyəti belə izah edir: baş kahinlər torpağı satın aldılar, lakin bunu Yəhudanın pulu ilə etdikləri üçün (və ola bilsin ki, onun adından) satın alma Yəhudanın özünə aid edilir.
Orfoqrafiya fərqini izah etməyə çalışarkən hələ də ciddi çətinliklər yaranır:
Müjdəçilərdən yeganə olan Matta deyir: “Ona otuz gümüş pul verdilər” (Matta 26:15). Kanonik versiya xəyanət üçün kifayət qədər məbləğ hesab edir, çünki ondan şəhər daxilində bir torpaq sahəsi almaq üçün istifadə edilə bilər.
Şekel (bir gümüş parçası) 4 dinara bərabərdir. Bir dinar üzüm bağında işləyən bir işçinin gündəlik əmək haqqıdır (Mat. 20:2) və ya bir quniks buğdanın dəyəridir (insanların gündəlik payı) (Vəhy 6:6).
Otuz gümüş əldə etmək üçün təxminən 4 ay üzüm bağında işləmək lazımdır. Yenə də Betaniyalı Məryəmin İsanı məsh etdiyi məlhəm (Mark 14:5) 300 dinariyə başa gəlir ki, bu da 75 gümüş gümüşə bərabərdir və ya üzüm bağında bir ildən bir az azdır.
Bu gün Yəhudanın gümüşü, Surda zərb edilmiş və Yəhudeyada geniş yayılmış Melqart profilli Finikiya tetradrahmları hesab olunur. Gümüşdən hazırlanmış və 14 qram ağırlığında, digər Roma və Yunan sikkələri kimi dövriyyəyə buraxıla bilərdi. Onlarla yəhudilər hər il məbədə pul ödəyə bilərdilər.
Yad tanrıların təsviri olan sikkələrin yəhudi məbədində saxlanıla bilməyəcəyinə dair əks versiya var, lakin belə sikkələrin “çirkli” hesablamalar üçün saxlandığı güman edilir.
Yəhuda İskaryotun ölümünün kanonik versiyaları:
Mark və Yəhya Yəhudanın ölümünə səssiz qaldılar.
Papias hər iki versiyanı barışdıraraq deyir ki, Yəhuda özünü asdı, lakin kəndir qopdu və o, “yıxıldı” və “qarnı yarıldı”. Papias, Yəhudanın torpaq alması və qocalığa qədər yaşadığı, lakin müəmmalı bir xəstəlikdən (dəhşətli ölçülərə qədər şişmiş) öldüyü hekayəsinin bir versiyası ilə hesablanır.
Apokriflərdən biri Yəhudanın çarmıxa çəkilməsindən bəhs edir.
Yəhudanın hekayəsi bir sıra müasir yazıçıları cəlb etdi.
İuda İskaryotun hekayəsi M. E. Saltıkov-Şedrinin “Məsihin gecəsi” (1886) məsəlində və “Lord Qolovlevlər” romanında, T. Qedberqin “Yuda. Bir əzabın hekayəsi” (1886), N. İ. Qolovanovun “İskariot” dramında (1905) və L. N. Andreyevin “Yuda İskaryot və başqaları” (1907) hekayəsində, L. Ukrainkanın “Qan sahəsində” dramatik poemasında (1909) , A.Remizovun “Xain Yəhuda” (1903) şeirində və “Yəhuda, knyaz İskaryotun faciəsi” (1919) pyesində, S.Çerkasenkonun “Qan qiyməti” (1930) dramında Yu Naqibinin “Sevimli şagird” hekayəsi, N.Maylerin “Tanrı Oğlunun İncili” romanları, Q.Panasın “Yəhuda İncili” (1973), psixoloji detektiv hekayəsində P.Boile və T. Narcejac "Qardaş Yəhuda" (1974), məsəl B Bykov "Sotnikov" (1970), M. A. Asturiasın "Yaxşı Cümə" (1972), A. İ. Soljenitsının "Birinci dairədə" (Ruskanın "oynayan Yəhuda" ilə xətti) , R. Redlix “Xain” (1981), N. Evdokimovun “Üç dəfə ən böyük, yaxud heç vaxt mövcud olmayandan keçmişin hekayəsi” (1984), A. və B. Struqatskinin “Şərlə yüklənmiş, yaxud Qırx il sonra” (1988), Yuri Dombrovskinin “Lazımsız şeylər fakültəsi”, (Paris, 1978; SSRİ 1989), K.Eskovun “Afranius İncili” (1996) sənədli detektiv hekayəsi və s., habelə C. Saramaqonun (1998) “İsanın İncili”nə qədər İsa Məsihin tarixini dərk etməyə həsr olunmuş çoxsaylı romanlarda.
Yəhuda İskaryotun hekayəsinin ən diqqətəlayiq təfsirlərindən biri Leonid Andreevin “Yuda İskaryot” hekayəsidir ki, burada Məsihi sevən, lakin ona xəyanət edən Yəhudanın mürəkkəb və ziddiyyətli obrazı yaradılmışdır.
Arkadi və Boris Strugatskinin "Şərlə yüklənmiş və ya qırx il sonra" əsərində də Yəhuda Məsihin şirkətinə qoşulan və sonuncuya aşiq olan kasıb, oliqofren bir insan kimi təqdim olunur. Məsih Yerusəlimə gələrək yalançı peyğəmbərlər və müxtəlif “müəllimlər” arasında az qala azmışdı və onun fərqlənmək və insanları özünə cəlb etmək üçün yeganə yolu şəhidlik idi. Məsih axmaq Yəhudaya hara getməli və nə deməli, öz hərəkətlərinin mənasını anlamadan bunu edən aydın göstərişlər verir.
Mixail Afanasyevich Bulqakovun təfsirindəki "Ustad və Marqarita" romanındakı Kiriathdan olan Yəhuda yaraşıqlı bir gənc, qadınbaz, əxlaqi prinsiplərdən məhrum və pul üçün istənilən cinayəti etməyə hazırdır.
Kirill Eskovun "Afranius İncili" romanında Yəhuda Roma İmperiyasının xüsusi xidmət orqanlarının yüksək ixtisaslı əməkdaşıdır, "Balıq" əməliyyatının bir hissəsi olaraq Məsihin dairəsinə daxil edilmiş və prokurorun göstərişi ilə rəsmi olaraq "ikili oyun" üçün aradan qaldırılmışdır. ,” amma əslində rəhbərliyin planlarının dəyişməsi ilə əlaqədardır.
Avropa ikonoqrafiyası və rəssamlığında Yəhuda İskaryot ənənəvi olaraq İsanın mənəvi və fiziki antitezisi kimi görünür, Giottonun Yəhudanın Öpüşü freskasında və ya Beato Anjelikonun freskalarında olduğu kimi, burada başının üstündə qara halo ilə təsvir edilmişdir. Bizans-Rus ikonoqrafiyasında Yəhuda İskaryot adətən cinlər kimi profilə çevrilir ki, tamaşaçı onun gözləri ilə qarşılaşmasın. Xristian rəssamlığında Yəhuda İskaryot tünd saçlı və qara saçlı, çox vaxt gənc, saqqalsız, bəzən isə sanki Müjdəçi Yəhyanın mənfi dublyoru kimi təsvir olunur (adətən Son Şam yeməyi səhnəsində). “Son qiyamət” adlanan ikonalarda Yəhuda İskaryot tez-tez Şeytanın qucağında oturmuş halda təsvir edilir. Orta əsrlər və erkən intibah sənətində bir cin tez-tez Yəhuda İskaryotun çiynində oturaraq ona şeytancasına sözlər pıçıldayır. İlkin İntibah dövründən başlayaraq rəssamlıqda ən çox yayılmış motivlərdən biri İuda İskaryotun ağacdan asılmasıdır; eyni zamanda, o, tez-tez bağırsaqları tökülən şəkildə təsvir olunur (eyni detal orta əsr sirləri və möcüzələrində məşhur idi).
Ədəbiyyatda kommunistlərin din əleyhinə kampaniyasının bir hissəsi olaraq 1918-ci ilin avqustunda Sviyajskda İuda İskariotun abidəsinin ucaldılması ilə bağlı bir əfsanə gəzir. Bu akta ideoloji dəstəyin təntənəli mərasimdə iştirak edən Leon Trotski, Vsevolod Vişnevski və Demyan Bedny tərəfindən verildiyi iddia edilir. etibarsız mənbə?] [etibarsız mənbə?]. Abidənin açılışı hərbi paradla müşayiət olunub. Heykəl qəhvəyi-qırmızı bir insan fiquru idi - həyat ölçüsündən daha böyük, üzü göyə çevrilmiş, qaşqabaqla əyilmiş, ipi boynundan qoparmışdı. Həmin il sentyabrın 10-da İudanın abidəsi yoxa çıxdı, sonralar həmin yerdə Leninin abidəsi ucaldıldı [; etibarsız mənbə?] .
Elə həmin il Kozlovda (indiki Miçurinsk) “xristianlığa qarşı mübariz” və “yalan din” kimi İudaya abidə ucaldıldı. Bir neçə gün sonra o, yerli sakinlər tərəfindən qeyri-müəyyən şəraitdə məğlub edildi [ etibarsız mənbə?]. Və 1921-ci ildə Tambovda Yəhudaya abidə ucaldıldı. Leon Trotskinin planlarına İvanovo-Voznesenskdə və RSFSR-in digər şəhərlərində İudaya abidələrin qoyulması daxil idi, lakin onların həyata keçməsi nəzərdə tutulmadı.
Xəyanətin kanonik versiyasının tərəfdarlarına görə, Yəhudanın motivasiyası heç də gülünc görünmür, çünki hər bir insanın iradə azadlığı var. İncildən göründüyü kimi, Yəhuda pula düşkün bir insan ola bilərdi: “Məryəm bir funt xalis qiymətli sünbüllü məlhəm götürərək İsanın ayaqlarını məsh etdi və onun ayaqlarını saçları ilə sildi; və ev dünyanın ətri ilə doldu. Şagirdlərindən biri, ona xəyanət etmək istəyən Yəhuda Şimon İskaryot dedi: «Nə üçün bu məlhəmi üç yüz dinara satıb yoxsullara verməsin?» oğru idi. Yanında kassa siyirtməsi var idi və ora qoyulanları geyinirdi”; "Və Yəhudanın bir qutusu olduğu üçün bəziləri İsanın ona dediyini düşünürdü: bayram üçün lazım olanı al və ya yoxsullara bir şey ver".
Pravoslav təfsirləri və liturgik (liturgik) mətnlər vurğulayır ki, Məsih, Yəhudanın tez-tez yoxsullara paylanmaq üçün nəzərdə tutulan puldan oğurladığını bilərək, onu özündən uzaqlaşdırmadı və onu lütflə dolu hədiyyələrdən məhrum etmədi. Yəhuda, bütün digər həvarilər kimi, xəstələri sağaldır və cinləri qovdu. Xəyanətkar öpüş zamanı belə, Məsih xainlə qəzəblənmir, ona dönür: "dost", Yəhudanın tövbəsini gözləyir.
Bibliya hekayələri dünya ədəbiyyatının ən çox öyrənilən hissəsidir, lakin yenə də diqqəti cəlb edir və qızğın müzakirələrə səbəb olur. İcmalımızın qəhrəmanı İskariota xəyanətin sinonimi kimi xəyanət edən İskaryotdur və ikiüzlülük çoxdan gündəmə gəlib, bəs bu ittiham ədalətlidirmi? Hər hansı bir xristiandan soruşun: "Yəhuda kimdir?" Onlar sizə cavab verəcəklər: “Bu, Məsihin şəhadətində günahkardır”.
Biz Yəhudanın belə olduğuna çoxdan öyrəşmişik. Bu xarakterin şəxsiyyəti iyrənc və mübahisəsizdir. Ada gəlincə, Yəhuda çox yaygın bir yəhudi adıdır və bu günlərdə tez-tez oğulların adlarını çəkmək üçün istifadə olunur. İbrani dilindən tərcümədə "Rəbbi həmd etmək" deməkdir. Məsihin davamçıları arasında bu adı daşıyan bir neçə insan var, buna görə də onu xəyanətlə əlaqələndirmək, ən azı, nəzakətsizlikdir.
Yəhuda İskaryotun Məsihə necə xəyanət etməsi hekayəsi olduqca sadə şəkildə təqdim olunur. Getsemani bağında qaranlıq bir gecədə baş kahinlərin xidmətçilərinə Onu göstərdi, bunun üçün otuz gümüş sikkə aldı və etdiyi işin dəhşətini anlayanda vicdanının əzabına dözə bilmədi. və özünü asıb.
Xilaskarın yer üzündəki həyatını izah etmək üçün xristian kilsəsinin iyerarxları müəllifləri Luka, Matta, Yəhya və Mark olan yalnız dörd əsəri seçdilər.
Müqəddəs Kitabda birincisi, Məsihin ən yaxın on iki şagirdindən birinə - vergi ödəyicisi Metyuya aid edilən İncildir.
Mark yetmiş həvaridən biri idi və onun müjdəsi birinci əsrin ortalarına aiddir. Luka Məsihin şagirdləri arasında deyildi, lakin ehtimal ki, Onunla eyni vaxtda yaşayırdı. Onun Müjdəsi birinci əsrin ikinci yarısına aiddir.
Sonuncusu Yəhyanın İncilidir. Bu, digərlərindən daha gec yazılmışdır, lakin ilk üçdə çatışmayan məlumatları ehtiva edir və hekayəmizin qəhrəmanı, Yəhuda adlı həvari haqqında ən çox məlumatı ondan öyrənirik. Bu əsər, əvvəlkilər kimi, Kilsə Ataları tərəfindən otuzdan çox başqa İncildən seçilmişdir. Tanınmamış mətnlər apokrif adlanmağa başladı.
Dörd Kitabın hamısını məsəllər və ya naməlum müəlliflərin xatirələri adlandırmaq olar, çünki onların kim tərəfindən və nə vaxt edildiyi müəyyən edilməmişdir. Tədqiqatçılar Mark, Metyu, Yəhya və Lukanın müəllifliyini şübhə altına alırlar. Fakt budur ki, ən azı otuz İncil var idi, lakin onlar Müqəddəs Kitabın kanonik Kolleksiyasına daxil edilməmişdir. Onların bəzilərinin xristian dininin formalaşması zamanı məhv edildiyi, bəzilərinin isə ciddi məxfilik şəraitində saxlanıldığı güman edilir. Xristian kilsəsinin iyerarxlarının əsərlərində onlara istinadlar var, xüsusən də II və III əsrlərdə yaşamış Lionlu İreney və Kiprli Epifaniya Yəhuda İncilindən bəhs edir.
Lionlu İrenaeus məşhur apoloqdur, yəni müdafiəçisi və bir çox cəhətdən yaranan xristian inancının banisidir. O, Xristianlığın ən əsas dogmalarının, məsələn, Müqəddəs Üçlük doktrinasının, habelə Papanın Həvari Pyotrun varisi kimi üstünlüyünün qurulmasına cavabdehdir.
O, Yəhuda İskaryotun şəxsiyyəti ilə bağlı belə bir fikri ifadə etdi: Yəhuda Allaha imanla bağlı ortodoksal fikirlərə malik bir insandır. İskaryot, Lionlu İreneyin inandığı kimi, Məsihin xeyir-duası ilə ataların imanı və bərqərar olmasının, yəni Musanın Qanunlarının ləğv ediləcəyindən qorxurdu və buna görə də Müəllimin həbsində şərik oldu. Yalnız Yəhuda Yəhudeyadan idi, bu səbəbdən onun yəhudilərin imanını qəbul etdiyi güman edilir. Həvarilərin qalan hissəsi Qalileyalılardır.
Lionlu İrenaeus şəxsiyyətinin nüfuzu şübhə doğurmur. Onun yazılarında o dövrdə mövcud olan Məsih haqqında yazıların tənqidi var. “Bədənin təkzibi”ndə (175-185) o, həmçinin Yəhuda Müjdəsini qnostik əsər kimi, yəni kilsə tərəfindən tanınmayan əsər kimi yazır. Qnostisizm faktlara və real dəlillərə əsaslanan bilmə üsuludur, iman isə bilinməyənlər kateqoriyasından olan bir fenomendir. Kilsə analitik düşünmədən itaət etməyi, yəni özünə, müqəddəs mərasimlərə və Allahın Özünə qarşı aqnostik münasibət tələb edir, çünki Allah a priori tanınmazdır.
1978-ci ildə Misirdə qazıntılar zamanı bir dəfn tapıldı, burada başqa şeylərlə yanaşı, "Yəhudanın İncili" kimi imzalanmış mətni olan bir papirus vərəqi var idi. Sənədin həqiqiliyinə şübhə yoxdur. Bütün mümkün tədqiqatlar, o cümlədən mətn və radiokarbon tarixləşdirmə üsulları, sənədin eramızın üçüncü və dördüncü əsrləri arasında yazılmış olduğu qənaətinə gəldi. Yuxarıda göstərilən faktlara əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, tapılan sənəd Lionlu İreneyin yazdığı Yəhuda İncilinin surətidir. Əlbəttə ki, onun müəllifi Məsihin şagirdi, Həvari Yəhuda İskaryot deyil, Rəbbin Oğlunun tarixini yaxşı bilən başqa bir Yəhudadır. Bu Müjdə Yəhuda İskaryotun şəxsiyyətini daha aydın şəkildə təqdim edir. Kanonik İncillərdə olan bəzi hadisələr bu əlyazmada ətraflı şəkildə əlavə edilmişdir.
Tapılan mətnə görə, həvari Yəhuda İskaryotun müqəddəs bir insan olduğu və varlanmaq və ya məşhur olmaq üçün Məsihin etibarına girmiş əclaf olmadığı ortaya çıxdı. O, Məsih tərəfindən sevildi və demək olar ki, digər şagirdlərdən daha çox Ona sadiq idi. Məsih Cənnətin bütün sirlərini Yəhudaya açdı. Məsələn, “Yəhuda Müjdəsi”ndə yazılmışdır ki, insanlar Rəbb Allahın Özü tərəfindən deyil, yıxılan mələyin köməkçisi, nəhəng alovlu görünüşə malik, qanla murdarlanmış ruh Saklas tərəfindən yaradılmışdır. Belə bir vəhy Xristian Kilsəsinin Atalarının fikrinə uyğun gələn əsas doktrinalara zidd idi. Təəssüf ki, nadir sənədin alimlərin diqqətli əlinə keçməzdən əvvəl keçdiyi yol çox uzun və tikanlı idi. Papirusun çox hissəsi məhv edildi.
Xristianlığın formalaşması həqiqətən yeddi möhür arxasında bir sirrdir. Bidətlə davamlı şiddətli mübarizə dünya dininin yaradıcılarına heç də xoş görünmür. Kahinlərin anlayışında bidət nədir? Bu, qüdrət və qüdrət sahibi olanların fikrinə zidd olan bir fikirdir və o dövrlərdə güc və qüdrət papalığın əlində idi.
Yəhudanın ilk təsvirləri məbədləri bəzəmək üçün kilsə rəsmilərinin əmri ilə hazırlanmışdır. Yəhuda İskaryotun necə görünməsi lazım olduğunu diktə edənlər onlar idi. Məqalədə Giotto di Bondone və Cimabue tərəfindən Yəhudanın öpüşünü əks etdirən freskaların fotoşəkilləri təqdim olunur. Onlardakı Yəhuda aşağı, əhəmiyyətsiz və ən iyrənc tipə bənzəyir, insan şəxsiyyətinin bütün ən iyrənc təzahürlərinin təcəssümüdür. Bəs belə bir insanı Xilaskarın ən yaxın dostları arasında təsəvvür etmək mümkündürmü?
Biz yaxşı bilirik ki, İsa Məsih xəstələri sağaltdı, ölüləri diriltdi və cinləri qovdu. Kanonik İncillərdə deyilir ki, O, şagirdlərinə də eyni şeyi öyrətdi (Yəhuda İskaryot da istisna deyil) və onlara bütün ehtiyacı olanlara kömək etməyi və bunun üçün heç bir qurban götürməməyi əmr etdi. Cinlər Məsihdən qorxurdular və Onun zühuru ilə əzab verdikləri insanların cəsədlərini tərk etdilər. Necə oldu ki, Yəhuda daima Müəllimin yanında olarsa, acgözlük, ikiüzlülük, xəyanət və digər pisliklərin cinləri onu qul edir?
Sual: "Yəhuda kimdir: xain xain, yoxsa reabilitasiyanı gözləyən ilk xristian müqəddəs?" Xristianlıq tarixi boyu milyonlarla insan özlərinə sual verib. Ancaq orta əsrlərdə bu sualı dilə gətirmək istər-istəməz avto-da-fé ilə nəticələnirdisə, bu gün həqiqətə çatmaq imkanımız var.
1905-1908-ci illərdə “Theological Bulletin”də Moskva İlahiyyat Akademiyasının professoru, pravoslav ilahiyyatçısı Mitrofan Dmitrieviç Muretovun silsilə məqalələri dərc olunub. Onlara “Xain Yəhuda” deyirdilər.
Onlarda professor İsanın ilahiliyinə inanan Yəhudanın Ona xəyanət edə biləcəyinə şübhə ilə yanaşdı. Axı, hətta kanonik İncillərdə də həvarinin pul sevgisi ilə bağlı tam razılıq yoxdur. Otuz gümüşün hekayəsi həm pulun miqdarı baxımından, həm də həvarinin pul sevgisi nöqteyi-nəzərindən inandırıcı görünmür - o, onlarla çox asanlıqla ayrıldı. Əgər pula həvəs onun pisliyi olsaydı, Məsihin digər şagirdləri çətin ki, xəzinəni idarə etmək üçün ona etibar edərdilər. Cəmiyyətin pulu əlində olan Yəhuda onu götürüb yoldaşlarını tərk edə bilərdi. Baş kahinlərdən aldığı otuz gümüş nə idi? Bu çoxdu, yoxsa az? Əgər çox şey varsa, onda niyə acgöz Yəhuda onlarla birlikdə getmədi və bir az varsa, niyə ümumiyyətlə götürdü? Muretov əmindir ki, Yəhudanın hərəkətlərinin əsas səbəbi pul sevgisi deyildi. Çox güman ki, professor hesab edir ki, Yəhuda Təlimindən məyus olduğu üçün Müəlliminə xəyanət edə bilərdi.
Avstriyalı filosof və psixoloq Frans Brentano (1838-1917) Muretovdan asılı olmayaraq oxşar mühakimə yürütmüşdür.
Xorxe Luis Borxes də Yəhudanın hərəkətlərində fədakarlıq və Allahın iradəsinə boyun əyməyi görürdü.
Əhdi-Ətiqdə Məsihin gəlişinin necə olacağı haqqında peyğəmbərliklər var - O, kahinlik tərəfindən rədd ediləcək, otuz sikkə üçün xəyanət ediləcək, çarmıxa çəkiləcək, diriləcək və sonra Onun adı ilə yeni bir kilsə yaranacaq.
Kimsə Allahın Oğlunu otuz qəpik müqabilində fariseylərin əlinə verməli idi. Bu adam Yəhuda İskaryot idi. O, Müqəddəs Yazıları bilirdi və nə etdiyini başa düşməyə bilməzdi. Allahın əmrini yerinə yetirən və peyğəmbərlər tərəfindən Əhdi-Ətiq kitablarında qeyd olunan Yəhuda böyük bir şücaət etdi. Tamamilə mümkündür ki, o, Rəbblə nə baş verəcəyini əvvəlcədən müzakirə etdi və öpüş yalnız baş kahinlərin xidmətçiləri üçün bir əlamət deyil, həm də Müəllimlə vidadır.
Məsihin ən yaxın və ən etibarlı şagirdi olaraq, Yəhuda adı əbədi olaraq lənətlənəcək biri olmaq missiyasını üzərinə götürdü. Məlum oldu ki, İncil bizə iki qurbanı göstərir - Rəbb Oğlunu insanlara göndərdi ki, bəşəriyyətin günahlarını Öz üzərinə götürüb onları qanı ilə yusun və Yəhuda özünü Rəbbə qurban verdi ki, nə Əhdi-Ətiq vasitəsilə söylənilən peyğəmbərlər yerinə yetəcək. Kimsə bu missiyanı yerinə yetirməli idi!
Hər hansı bir mömin deyəcək ki, Üçlü Tanrıya iman gətirərək, Rəbbin lütfünü hiss edən və dəyişməmiş bir insanı təsəvvür etmək mümkün deyil. Yəhuda düşmüş mələk və ya cin deyil, insandır, ona görə də o, bədbəxt bir istisna ola bilməzdi.
Quran İsa Məsihin hekayəsini kanonik İncillərdən fərqli təqdim edir. Allahın Oğlunun çarmıxa çəkilməsi yoxdur. Müsəlmanların əsas kitabı başqasının İsanın şəklini aldığını iddia edir. Bu adam Rəbbin yerinə edam edildi. Orta əsr nəşrləri Yəhudanın İsanın şəklini aldığını bildirir. Apokriflərdən birində gələcək həvari Yəhuda İskaryotun göründüyü bir hekayə var. Onun tərcümeyi-halı, bu ifadəyə görə, uşaqlıqdan Məsihin həyatı ilə iç-içə idi.
Balaca Yəhuda çox xəstə idi və İsa ona yaxınlaşanda oğlan onu böyründən dişlədi, daha sonra çarmıxa çəkilənləri mühafizə edən əsgərlərdən biri tərəfindən nizə ilə deşildi.
İslam Məsihi təlimləri təhrif olunmuş peyğəmbər hesab edir. Bu həqiqətə çox bənzəyir, lakin Rəbb İsa bu vəziyyəti qabaqcadan görmüşdü. Bir gün O, şagirdi Şimona dedi: “Sən Petersən və Mən Kilsəmi bu qayanın üzərində tikəcəyəm və cəhənnəmin qapıları ona qalib gəlməyəcək...” Biz bilirik ki, Peter İsa Məsihi üç dəfə inkar etdi, əslində , Ona üç dəfə xəyanət etdi. Niyə O, Öz Kilsəsini qurmaq üçün məhz bu şəxsi seçdi? Daha böyük xain kimdir - Yəhuda və ya Peter, İsanı öz sözü ilə xilas edə bilərdi, lakin üç dəfə bunu etməkdən imtina etdi?
Rəbb İsa Məsihin lütfünü yaşamış möminlər üçün Məsihin çarmıxa çəkilmədiyini qəbul etmək çətindir. Dörd İncildə yazılanlarla ziddiyyət təşkil edən faktlar aşkar edilərsə, xaça sitayiş etmək olarmı? Xilaskarın çarmıxda ağrılı ölümü olmasaydı, möminlərin insanları xilas etmək naminə çarmıxda şəhadəti qəbul edən Rəbbin Bədənini və Qanını yediyi Evxaristiya mərasiminə necə aid etmək olar?
İsa Məsih dedi: «Nə bəxtiyardır o kəslər ki, görməyiblər və hələ də iman edirlər».
Rəbb İsa Məsihə iman edənlər bilirlər ki, O, həqiqidir, onları eşidir və bütün dualara cavab verir. Əsas olan budur. Məsihin dövründə olduğu kimi kilsələrdə yenə də tövsiyyə olunan ianə üçün qurbanlıq şamlar və digər əşyalar almağı təklif edən tacir mağazalarının olmasına baxmayaraq, Allah insanları sevməyə və xilas etməyə davam edir. satılan əşyaların dəyərindən dəfələrlə bahadır. Hiyləgərcəsinə tərtib edilmiş qiymət etiketləri Allahın Oğlunu mühakimə edən fariseylərə yaxınlıq hissi oyadır. Ancaq iki min ildən çox əvvəl qurbanlıq göyərçin və quzu tacirləri ilə etdiyi kimi, Məsihin yenidən yer üzünə gəlməsini və tacirləri Atasının Evindən çubuqla qovacağını gözləmək lazım deyil. Allahın Providencesinə inanmaq və ona düşməmək, lakin ölməz insan ruhlarının xilası üçün hər şeyi Allahın bir hədiyyəsi kimi qəbul etmək daha yaxşıdır. Təsadüfi deyil ki, O, üçlü xainə Öz Kilsəsini yaratmağı əmr etdi.
Çox güman ki, Yəhuda Müjdəsini özündə əks etdirən Chacos Codex kimi tanınan artefaktın tapılması yaramaz Yəhuda əfsanəsinin sonunun başlanğıcıdır. Xristianların bu insana münasibətinə yenidən baxmaq vaxtıdır. Axı antisemitizm kimi iyrənc bir fenomenə səbəb olan ona qarşı nifrət idi.
Tövrat və Quran xristianlığa bağlı olmayan insanlar tərəfindən yazılmışdır. Onlar üçün Nazaretli İsanın hekayəsi bəşəriyyətin mənəvi həyatından sadəcə bir epizoddur və ən əhəmiyyətlisi deyil. Xristianların yəhudilərə və müsəlmanlara nifrəti (Səlib yürüşləri haqqında təfərrüatlar bizi Xaç Cəngavərlərinin qəddarlığı və tamahkarlığından dəhşətə gətirir) əsas əmri iləmi: “Bir-birinizi sevin!”?
Tövrat, Quran və tanınmış, hörmətli xristian alimləri Yəhudanı qınamırlar. Biz də etməyəcəyik. Axı, həyatına qısaca toxunduğumuz Həvari Yəhuda İskaryot, məsələn, Məsihin digər şagirdlərindən, eyni Həvari Peterdən heç də pis deyil.
Bütün müasir elmlərin (kosmonavtika, genetika, molekulyar biologiya və kimya, ekologiya və s.) inkişafına təkan verən böyük rus filosofu, rus kosmizminin banisi dərin dindar pravoslav xristian idi və inanırdı ki, bəşəriyyətin və onun gələcəyidir. qurtuluş məhz xristian inancında idi. Biz xristianların keçmiş günahlarını qınamamalı, yeni günahlar etməməyə, bütün insanlara qarşı daha mehriban və mərhəmətli olmağa çalışmalıyıq.
