Qafqaz - Azov dənizindən Xəzərə qədər qərbdən şərqə doğru uzanan qüdrətli dağ silsiləsi. Cənub yamaclarında və vadilərində məskunlaşmış Gürcüstan və Azərbaycan , v yamaclarının qərb hissəsi Rusiyanın Qara dəniz sahillərinə enir... Bu məqalədə bəhs edilən xalqlar şimal yamaclarının dağ və dağətəyi ərazilərində yaşayırlar. İnzibati olaraq Şimali Qafqazın ərazisi yeddi respublika arasında bölünür : Adıgey, Qaraçay-Çərkəz, Kabardin-Balkar, Şimali Osetiya-Alaniya, İnquşetiya, Çeçenistan və Dağıstan.

Xarici görünüş Qafqazın yerli əhalisinin çoxu homojendir. Bunlar açıq dərili, əsasən tünd gözlü və tünd saçlı, kəskin üz cizgiləri, iri (“qəmbər”) burunlu və dar dodaqlı insanlardır. Dağlılar adətən düzənliklərdən daha hündür olurlar. Adıgeylər arasında sarışın saçlar və gözlər ümumidir (ehtimal ki, Şərqi Avropa xalqları ilə qarışması nəticəsində) və Dağıstan və Azərbaycanın sahilyanı rayonlarının sakinlərində bir tərəfdən iran qanının (üzü dar), digər tərəfdən isə orta asiyanın (kiçik burunlu) qarışığı var.

Qafqazın Babil adlandırılması əbəs deyil - burada 40-a yaxın dil "qarışıb". Alimlər müəyyənləşdirirlər Qərb, Şərq və Cənubi Qafqaz dilləri . Qərbi Qafqazda və ya Abxaz-Adıgedə, deyirlər Abxazlar, Abazinlər, Şapsuqlar (Soçinin şimal-qərbində yaşayırlar), Adıgelər, Çərkəzlər, Kabardinlər . Şərqi Qafqaz dilləri daxildir Nax və Dağıstan.Nax üçün daxildir inquş və çeçen, a dağıstanlı e bir neçə alt qrupa bölünür. Onların ən böyüyüdür Avaro-Ando-Kezian... Amma avar- təkcə avarların özlərinin deyil. V Şimali Dağıstan yaşayır 15 kiçik millət , hər biri təcrid olunmuş yüksək dağ dərələrində yerləşən yalnız bir neçə qonşu kənddə yaşayır. Bu xalqlar müxtəlif dillərdə danışır və Onlar üçün avar dili millətlərarası ünsiyyət dilidir , məktəblərdə tədris olunur. Dağıstanın cənubunda səs ləzgi dilləri . ləzgilər yaşamaq təkcə Dağıstanda deyil, Azərbaycanın qonşu rayonlarında da ... Sovetlər birliyi vahid dövlət olduğu halda belə parçalanma o qədər də nəzərə çarpmırdı, amma indi dövlət sərhədi yaxın qohumlar, dostlar, tanışlar arasında keçəndə xalq bunu ağrı-acı ilə yaşayır. Ləzgi dillərində danışılır : Tabasaran, Aqullar, Rutullar, Tsaxurlar və başqaları . Mərkəzi Dağıstanda üstünlük təşkil edir dargin (xüsusən də məşhur Kubaçı kəndində danışılır) və lak dilləri .

Şimali Qafqazda türk xalqları da yaşayır - Kumuklar, noqaylar, balkarlar və qaraçaylar . Dağ yəhudiləri var-tats (D Ağistan, Azərbaycan, Kabardin-Balkar ). Onların dili, tatsky , istinad edir Hind-Avropa ailəsinin İran qrupu ... İran qrupuna da daxildir osetin .

1917-ci ilin oktyabrına qədər. Şimali Qafqazın demək olar ki, bütün dilləri yazılmamış idi. 20-ci illərdə. ən kiçik, latın əlifbası əsasında işlənmiş əlifbalar istisna olmaqla, əksər Qafqaz xalqlarının dilləri üçün; çoxlu sayda kitablar, qəzet və jurnallar nəşr olundu. 30-cu illərdə. latın əlifbası rus əsaslı əlifbalarla əvəz olundu, lakin onlar qafqazlıların nitqinin səslərinin ötürülməsinə daha az uyğunlaşdılar. İndi yerli dillərdə kitablar, qəzetlər, jurnallar nəşr olunur, lakin rus dilində ədəbiyyat hələ də daha çox insan tərəfindən oxunur.

Ümumilikdə Qafqazda köçkünləri (slavyanlar, almanlar, yunanlar və s.) nəzərə almasaq, 50-dən çox irili-xırdalı yerli xalqlar yaşayır. Ruslar da burada, əsasən şəhərlərdə, lakin qismən də kəndlərdə və kazak kəndlərində yaşayırlar: Dağıstanda, Çeçenistanda və İnquşetiyada ümumi əhalinin 10-15%-ni, Osetiya və Kabardin-Balkariyada - 30%-ə qədərini, Qaraçay-Çərkəzdə və Adıgey - 40-50% -ə qədər.

Dininə görə Qafqazın yerli xalqlarının əksəriyyəti -müsəlmanlar ... Amma Osetinlər əsasən pravoslavdırlar , a Dağ yəhudiləri yəhudiliyi qəbul edirlər ... Uzun müddət ənənəvi İslam müsəlmandan əvvəlki, bütpərəstlik ənənələri və adət-ənənələri ilə birlikdə mövcud olmuşdur. XX əsrin sonunda. Qafqazın bəzi bölgələrində, əsasən Çeçenistan və Dağıstanda vəhhabilik ideyaları populyarlaşdı. Ərəbistan yarımadasında yaranmış bu hərəkat İslami həyat normalarına ciddi riayət etməyi, musiqidən, rəqsdən imtina etməyi tələb edir, qadınların ictimai həyatda iştirakına qarşı çıxır.

QAFQAZ MÜALİCƏSİ

Qafqaz xalqlarının ənənəvi məşğuliyyətləri - əkinçilik və otlaq təsərrüfatı ... Bir çox Qaraçay, Osetiya, İnquş, Dağıstan kəndləri müəyyən tərəvəz növlərinin becərilməsi ilə məşğuldur - kələm, pomidor, soğan, sarımsaq, yerkökü və s. ... Qaraçay-Çərkəz və Kabardin-Balkarın dağlıq rayonlarında uzaq otlaq qoyun və keçiçilik üstünlük təşkil edir; qoyun və keçilərin yun və tükündən kazak, papaq, şal və s. toxuyurlar.

Qidalanma müxtəlif millətlər Qafqaz çox oxşardır. Onun əsasını taxıl, süd məhsulları, ət təşkil edir. Sonuncu 90% qoyun ətidir, donuz əti yalnız osetinlər tərəfindən yeyilir. Mal-qara nadir hallarda kəsilir. Düzdür, hər yerdə, xüsusən də düzənliklərdə bir çox quş yetişdirilir - toyuqlar, hinduşkalar, ördəklər, qazlar. Adıgey və kabardiyalılar quş ətini yaxşı və müxtəlif üsullarla bişirməyi bilirlər. Məşhur Qafqaz kababları çox hazırlanmır - qoyun əti ya qaynadılır, ya da bişirilir. Qoç ciddi qaydalara uyğun olaraq kəsilir və kəsilir. Ət təzə olduğu halda bağırsaqdan, mədədən, içalatdan müxtəlif növ qaynadılmış kolbasa hazırlayırlar, uzun müddət saxlamaq mümkün deyil. Ətin bir hissəsi qurudulur və ehtiyatda saxlanmaq üçün qurudulur.

Tərəvəz yeməkləri Şimali Qafqaz mətbəxi üçün atipikdir, lakin tərəvəzlər daim yeyilir - təzə, turşu və turşu; onlar həm də piroqlar üçün doldurma kimi istifadə olunur. Qafqazda isti südlü yeməkləri sevirlər - pendir qırıntılarını və unu ərinmiş xama ilə seyreldirlər, soyudulmuş fermentləşdirilmiş süd məhsulu içirlər - ayran... Hər kəs kefiri bilir - Qafqaz dağlarının ixtirası; şərab qablarında xüsusi göbələklərlə mayalanır. Qaraçaylılar buna süd məhsulu deyirlər” qaraçı-ayran ".

Ənənəvi ziyafətdə çörək tez-tez digər un və taxıl yeməkləri ilə əvəz olunur. Hər şeydən əvvəl odur müxtəlif dənli bitkilər . Qərbi Qafqazda məsələn, hər hansı bir yeməklə çörəkdən daha çox dik yeyirlər darı və ya qarğıdalı sıyığı .Şərqi Qafqazda (Çeçenistan, Dağıstan) ən məşhur un yeməyidir xinkal (xəmir parçaları ət bulyonunda və ya sadəcə suda qaynadılır və sousla yeyilir). Həm sıyıq, həm də xinkal çörək bişirməkdən daha az yanacaq tələb edir və buna görə də odun çatışmazlığı olan yerlərdə geniş yayılmışdır. Yüksək dağlıq ərazilərdə , çobanlar üçün yanacaq çox az olan yerdə əsas qidadır yulaf ezmesi - qəhvəyi qədər qızardılmış qaba un, ət bulyonu, şərbət, yağ, süd, həddindən artıq hallarda, sadəcə su ilə yoğrulur. Yaranan xəmirdən toplar qəliblənir və yeyilir, çay, bulyon, ayranla yuyulur. Böyük gündəlik və ritual əhəmiyyəti Qafqaz mətbəxi hər cür var piroqlar - ətli, kartoflu, çuğundurun üstləri ilə və əlbəttə ki, pendirlə .osetinlər məsələn, belə bir tort adlanır " fydii n. "Şənlik süfrəsində üç olmalıdır "valibə"(pendirli tortlar) və onları elə düzün ki, osetinlərin xüsusilə hörmətlə yanaşdıqları Müqəddəs Georgiyə göydən görünsünlər.

Payızda sahibələr məhsul yığırlar mürəbbələr, şirələr, şərbətlər ... Əvvəllər şirniyyat istehsalında şəkər bal, bəkməz və ya qaynadılmış üzüm suyu ilə əvəz edilmişdir. Ənənəvi Qafqaz şirinliyi halvadır. Qızardılmış undan və ya yağda qızardılmış taxıl toplarından kərə yağı və bal (və ya şəkər siropu) əlavə edilərək hazırlanır. Dağıstanda bir növ maye halva - urbeç hazırlayırlar. Qızardılmış çətənə, kətan, günəbaxan və ya ərik çuxurları bal və ya şəkər siropu ilə seyreltilmiş bitki yağı ilə üyüdün.

Böyük üzüm şərabı Şimali Qafqazda hazırlanır .osetinlər çoxdan arpa pivəsi dəmləyin ; adıgeylər, kabardiyalılar, çərkəzlər və türk xalqları arasında əvəz edir buza, ya da mahsım a, - darıdan yüngül pivə cinsi. Bal əlavə etməklə daha güclü bir içki əldə edilir.

Xristian qonşularından fərqli olaraq - ruslar, gürcülər, ermənilər, yunanlar - Qafqazın dağ xalqları göbələk yeməyin, amma yabanı giləmeyvə, yabanı armud, qoz-fındıq yığmaq ... Dağların böyük ərazilərini qoruqlar tutduğundan, bizon kimi bir çox heyvan Beynəlxalq Qırmızı Kitaba daxil edildiyindən dağlıların sevimli məşğuliyyəti olan ovçuluq indi öz əhəmiyyətini itirib. Meşələrdə çoxlu çöl donuzları var, lakin müsəlmanlar donuz əti yemədikləri üçün onları tez-tez ovlamırlar.

QAFQAZ KƏNDLƏRİ

Qədim dövrlərdən bəri bir çox kəndlərin sakinləri əkinçiliklə yanaşı, həm də məşğul olublar əl işləri . balkarlar kimi məşhur idilər bacarıqlı masonlar; Laks metal məmulatların istehsalı və təmiri, və yarmarkalarda - ictimai həyatın bir növ mərkəzləri - tez-tez çıxış edirdi Tsovkra (Dağıstan) kəndinin sakinləri sirkdə iplə gəzənlər sənətini mənimsəmişlər. Şimali Qafqazın əl işləri hüdudlarından kənarda tanınır: Balxarın Lək kəndindən boyalı keramika və naxışlı xalçalar, Untsukulun Avar kəndindən metal çentikli taxta məmulatlar, Kubaçı kəndindən gümüş zinət əşyaları... Bir çox kəndlərdə Qaraçay-Çərkəzdən Şimali Dağıstana qədər nişanlanırlar keçə yun - burki, keçə xalçaları hazırlamaq . Burke a- dağ və kazak süvari texnikasının zəruri hissəsi. O, yalnız minərkən deyil, pis hava şəraitindən qoruyur - yaxşı bir paltarın altında kiçik bir çadırda olduğu kimi pis havadan gizlənə bilərsiniz; çobanlar üçün tamamilə zəruridir. Cənubi Dağıstanın kəndlərində, xüsusən də ləzgilər arasında edilir möhtəşəm xovlu xalçalar bütün dünyada yüksək qiymətləndirilir.

Qədim Qafqaz kəndləri son dərəcə mənzərəlidir ... Dar küçələr boyu düz damlı daş evlər və oyma sütunlu açıq qalereyalar bir-birinə yaxın qəliblənmişdir. Çox vaxt belə bir ev müdafiə divarları ilə əhatə olunur və onun yanında dar boşluqları olan bir qüllə var - əvvəllər belə qüllələrdə bütün ailə düşmən basqınları zamanı gizlənirdi. İndi qüllələr lazımsız kimi tərk edilir və tədricən dağıdılır, belə ki, mənzərəlilik tədricən yox olur və beton və ya kərpicdən şüşəli eyvanlı, çox vaxt iki, hətta üç mərtəbəli yeni evlər tikilir.

Bu evlər o qədər də orijinal olmasa da, rahatdır, bəzən də əşyaları bir-birindən fərqlənmir. şəhərdən - müasir mətbəx, axar su, istilik (lakin tualet və hətta lavabo tez-tez həyətdə yerləşir). Yeni evlər çox vaxt yalnız qonaqları qəbul etmək üçün istifadə olunur və ailə ya birinci mərtəbədə, ya da bir növ yaşayış mətbəxinə çevrilmiş köhnə evdə yaşayır. Bəzi yerlərdə hələ də qədim qalaların, divarların və istehkamların xarabalıqlarını görmək olar. Bir sıra yerlərdə köhnə, yaxşı qorunub saxlanılan dəfn sərdabələri ilə qorunmuş qəbiristanlıqlar var.

DAĞ KƏNDİNDƏ TƏTİRLƏR

Şaytlının Yezski kəndi yüksək dağlarda yerləşir. Fevralın əvvəllərində günlərin uzandığı və qışda ilk dəfə günəş şüaları kəndin üstündən ucalan Çora dağının yamaclarına toxunur. Şaitlidə bayramını qeyd et” İqbi ". Bu ad" ig "sözündəndir - 20-30 sm diametrli simitə bənzər çörək halqası ilə bişirilmiş yezaları belə adlandırırlar. İqbi bayramı üçün bütün evdə belə çörək bişirilir və gənclər karton və dəri maskaları, dəbli paltarlar hazırlayırlar..

Bayram səhəri gəlir. “Canavar” dəstəsi – çöldə kürkə çevrilmiş qoyun dərisi geyinmiş, üzlərində canavar maskası və taxta qılınc olan uşaqlar küçələrə çıxır. Onların lideri xəz vimpeli zolaq, ən güclü iki kişi isə uzun bir dirək daşıyır. “Qurdlar” kəndi dolaşır, hər həyətdən xərac toplayır – bayram çörəyi; dirəyə bərkidilirlər. Heyətdə başqa mummerlər də var: mamır və şam budaqlarından hazırlanmış kostyumlardakı "qoblin", "ayılar", "skeletlər" və hətta müasir personajlar, məsələn, "polislər", "turistlər". Mummers məzəli sienna oynayır, tamaşaçıları incidir, onları qarın içinə ata bilər, amma heç kim incimir. Sonra meydanda ötən ili, keçən qışı simvolizə edən “Quiddly” görünür. Bu personajı təsvir edən oğlan dəridən tikilmiş uzun xalat geyinir. Başlıqdakı yuvadan bir dirək çıxır və onun üzərində dəhşətli ağzı və buynuzları olan "quddly" baş var. Tamaşaçılar tərəfindən hiss olunmayan aktyor simlərin köməyi ilə ağzını idarə edir. “Quiddly” qardan və buzdan düzəldilmiş “tribuna”ya qalxır və nitq söyləyir. O, yeni ildə bütün xeyirxah insanlara uğurlar arzulayır, sonra isə ötən ilin hadisələrinə müraciət edir. Pis iş görənlərin adlarını çəkir, ovsunlayır, xuliqanlıq edir, “canavarlar” isə “günahkarları” tutub çaya sürükləyirlər. Çox vaxt onlar yalnız qarda yuvarlanaraq yarı yolda buraxılırlar, lakin yalnız ayaqları olsa da, bəzilərini suya batıra bilərlər. Xeyirxah əməlləri ilə fərqlənənlər “Quiddies” isə əksinə, onları təbrik edir, dirəkdən pişi verirlər.

“Quiddies” tribunadan çıxan kimi mummerlər onun üstünə atılır və onu çayın üzərindəki körpünün üzərinə itələyirlər. Orada “canavarlar”ın lideri qılıncla onu “öldürür”. Başlıq altında "Quiddly" oynayan oğlan gizli boya şüşəsini açır və "qan" bolca buzun üzərinə tökülür. “Öldürülən” xərəyə qoyulur və təntənəli şəkildə aparılır. Tənha bir yerdə mumlar soyunur, qalan simitlər öz aralarında bölünür və şən insanlara qoşulur, lakin artıq maskalar və kostyumlar olmadan.

ƏNƏNƏLƏNMƏLİ KOSTUM K A B A R D I N C E V I CH E R K E S O V

Adıgey (Kabardinlər və Çərkəzlər) uzun müddət Şimali Qafqazda trend təyin edənlər hesab olunurdular və buna görə də onların ənənəvi geyimi qonşu xalqların geyiminə nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir.

Kabardey və Çərkəzlərin kişi geyimi kişilərin həyatlarının əhəmiyyətli bir hissəsini hərbi kampaniyalarda keçirdikləri bir dövrdə inkişaf etmişdir. Atlı onsuz edə bilməzdi uzun plaş : yolda onun evini, çarpayısını dəyişdi, onu soyuqdan və istidən, yağışdan və qardan qorudu. Başqa bir isti paltar növü - çobanların və qocaların geydiyi qoyun dərisi.

Üst paltar kimi də istifadə olunur çərkəz ... Parçadan tikilirdi, çox vaxt qara, qəhvəyi və ya boz, bəzən ağ. Təhkimçiliyin ləğvindən əvvəl ağ çərkəzlərə və plaşlara yalnız şahzadələr və zadəganlar geyməyə icazə verilirdi. Bir çərkəzdə sinənin hər iki tərəfində taxta borular, qazlar üçün ciblərə tikilir, içərisində silahlar üçün ittihamlar saxlanılır ... Soylu kabardiyalılar cəsarətli olduqlarını sübut etmək üçün tez-tez cırılmış çərkəz palto geyinirdilər.

Çərkəz paltosunun altında, alt paltarının köynəyinin üstündən geydilər beşmet - hündür yaxalı, uzun və dar qollu kaftan. Yuxarı təbəqənin nümayəndələri pambıqdan, ipəkdən və ya incə yun parçadan, kəndlilər ev paltarından beşmet tikirdilər. Kəndlilər üçün Beşmet ev və iş paltarı idi və Çərkəz paltosu bayram idi.

Baş geyimi kişi geyiminin ən mühüm elementi hesab olunurdu. Yalnız soyuqdan və istidən qorunmaq üçün deyil, həm də "namus" üçün geyilirdi. Adətən geyilir parça alt ilə xəz papaq ; isti havada - geniş ağızlı papaq ... Pis havada şapka atdılar parça başı ... Mərasim baş geyimləri bəzədilib hörüklər və qızıl tikmələr .

Şahzadələr və zadəganlar geyinirdilər örgülü və qızılı ilə bəzədilmiş qırmızı mərakeş ayaqqabıları , və kəndlilər - kobud xam dəri ayaqqabılar. Təsadüfi deyil ki, xalq mahnılarında kəndlilərin feodallarla mübarizəsi “mərakeş çəkmələri ilə xam dəri çəkmələrin mübarizəsi” adlanır.

Kabardey və Çərkəzlərin ənənəvi qadın geyimi sosial fərqləri əks etdirirdi. Alt paltarı idi qırmızı və ya narıncı rəngli uzun ipək və ya pambıq köynək ... Köynək geyindilər qısa kaftan, gallonla işlənmiş, kütləvi gümüş bağlayıcılarla və. Kəsikdə o, kişi beşmetinə bənzəyirdi. Kaftanın üstündə - uzun Geyim ... Qabaqda onun alt köynəyini və kaftanın bəzəklərini görə biləcəyi yarıq var idi. Kostyum tamamlandı gümüş toqqalı kəmər . Qırmızı paltarları yalnız nəcib mənşəli qadınlar geyinməyə icazə verilirdi..

Yaşlı geyinilib vatli yorğanlı kaftan , a gənc yerli adətlərə görə, isti üst paltarı olmamalıdır... Onları soyuqdan ancaq yun şal tikirdi.

Papaqlar qadının yaşından asılı olaraq dəyişir. Qız getdi şərfdə və ya başıaçıq ... O, ovsunlana biləndə geyindi "qızıl papaq"və ilk uşaq doğulana qədər geyindi .Şapka qızıl və gümüş krujeva ilə bəzədilib ; dibi parçadan və ya məxmərdən tikilirdi, üstü isə gümüşü düyünlə taclanırdı. Uşaq doğulandan sonra qadın papağını tünd şərflə dəyişib ; yuxarıda adətən saçını örtmək üçün üzərinə şal atırdılar . Ayaqqabılar dəridən və mərakeşdən tikilirdi, bayram ayaqqabıları həmişə qırmızı idi.

QAFQAS SÜFRƏ ETİKETİ

Qafqaz xalqları həmişə içmək adət-ənənələrinə riayət olunmasına böyük önəm veriblər. Ənənəvi etiketin əsas reseptləri bu günə qədər salamat qalmışdır. Yazı orta səviyyədə olmalı idi. Təkcə acgözlük yox, həm də “çox yemək” qınanırdı. Qafqaz xalqlarının məişətini qələmə alan yazıçılardan biri qeyd edir ki, osetinlər bu qədər yazı ilə kifayətlənirlər, “onların altında avropalı çətin ki, uzun müddət yaşaya bilər”. Üstəlik bu, spirtli içkilərə də şamil edilirdi. Məsələn, çərkəzlər arasında məclisdə sərxoş olmaq şərəfsizlik sayılırdı. Spirtli içki içmək bir vaxtlar müqəddəs bir ayin idi. 15-ci əsrdə yaşamış italyan səyyahı çərkəzlər haqqında məlumat verir: "Onlar böyük təntənə və ehtiramla içirlər... həmişə başlarını ən yüksək təvazökarlığın əlaməti olaraq açıq vəziyyətdə saxlayırlar". J. Interiano.

Qafqaz bayramı - hər kəsin davranışının ətraflı təsvir olunduğu bir növ tamaşa: kişilər və qadınlar, yaşlılar və gənclər, ev sahibləri və qonaqlar. Bir qayda olaraq, olsa belə yemək ev dairəsində keçirilirdi, kişilər və qadınlar birlikdə eyni masada oturmazdılar ... Əvvəlcə kişilər, ardınca isə qadınlar və uşaqlar yeyirdi. Ancaq bayramlarda eyni vaxtda yemək yeməyə icazə verilirdi, lakin fərqli otaqlarda və ya müxtəlif masalarda. Böyüklər və kiçiklər də bir masa arxasında əyləşmirdilər, əgər oturdularsa, onda müəyyən edilmiş qaydada - ağsaqqallar "yuxarıda", kiçiklər "aşağı" masanın sonunda. günlərdə, məsələn, kabardiyalılar arasında kiçiklər yalnız divarlarda dayanıb ağsaqqallara xidmət edirdilər; onları belə adlandırırdılar - "divarların dayaqları" və ya "başlarının üstündə duranlar".

Ziyafətin təşkilatçısı sahibi yox, orada olanların ən böyüyü olan “tostmeyster” idi. Bu Adıge-Abxaz sözü alındı geniş istifadə, indi isə Qafqazdan kənarda da eşidilir. Tostlar etdi, döşəməni təmin etdi; böyük masalarda tost ustası köməkçilərə arxalanırdı. Ümumiyyətlə, Qafqaz süfrəsində daha çox nə edildiyini söyləmək çətindir: yemək və ya tost. Tostlar möhtəşəm idi. Haqqında danışılan şəxsin keyfiyyətləri, ləyaqəti göylərə ucalırdı. Təntənəli süfrə həmişə mahnı və rəqslərlə kəsilirdi.

Hörmətli və əziz qonağı qəbul edəndə qurban kəsərdilər: ya inək, ya qoç, ya da toyuq kəsilirdi. Bu “qan tökmək” ehtiram əlaməti idi. Elm adamları onda qonağın Allahla bütpərəst eyniləşdirilməsinin əks-sədasını görürlər. Əbəs yerə çərkəzlərdə “Qonaq Allahın elçisidir” deyimi yoxdur. Ruslar üçün daha qəti səslənir: "Evdə qonaq - evdə Allah".

İstər təntənəli, istərsə də adi ziyafətdə ət paylanmasına böyük əhəmiyyət verilirdi. Ən yaxşı, şərəfli parçalar qonaqlara və ağsaqqallara verildi. var abxazlar əsas qonağa çiyin bıçağı və ya bud təqdim edildi, ən yaşlısı - yarım baş; saat kabardiyalılar Ən yaxşı parçalar başın sağ yarısı və sağ çiyin bıçağı, həmçinin quşun döş və göbəyi hesab olunurdu; saat balkarlar - sağ çiyin bıçağı, bud, arxa ətrafların oynaqları. Digərləri öz paylarını iş stajına görə aldılar. Heyvanın cəsədi 64 hissəyə bölünməli idi.

Əgər ev sahibi qonağının ədəb-ərkandan və ya xəcalətindən yemək yeməyi dayandırdığını görsə, ona daha bir şərəfli pay təklif etdi. İmtina nə qədər dolu olsa da, ədəbsiz sayılırdı. Ev sahibi qonaqların qarşısında yeməkdən əl çəkmirdi.

Süfrə etiketi dəvət və imtina üçün standart düsturlar təqdim etmişdir. Məsələn, osetinlər arasında belə səslənirdilər. Heç vaxt cavab vermədilər: “Tox oldum”, “doyum”. “Sağ ol, utanmıram, özümlə yaxşı davrandım” deməliydin. Süfrəyə verilən bütün yeməkləri yemək də əxlaqsızlıq sayılırdı. Toxunulmamış qalan qabları osetinlər “süfrəni təmizləyən adamın hissəsi” adlandırırdılar. Şimali Qafqazın məşhur tədqiqatçısı V.F.Müller deyirdi ki, osetinlərin kasıb evlərində süfrə etiketinə Avropa zadəganlarının qızılı ilə bəzədilmiş saraylarına nisbətən daha sərt şəkildə riayət olunur.

Bayram heç vaxt Allahı unutmadı. Yemək Uca Allaha dua ilə, hər tost, hər xoş arzu (sahibinə, evinə, tost ustasına, orada olanlara) onun adının tələffüzü ilə başladı. Abxazlardan soruşdular ki, Tanrı sözügedən şəxsə xeyir-dua versin; çərkəzlər bir festivalda yeni ev tikmək haqqında deyirlər: "Allah buranı xoşbəxt etsin" və s.; Abxazlar tez-tez aşağıdakı xoş arzular cədvəlindən istifadə edirdilər: "Allah və xalq sizə xeyir-dua versin" və ya sadəcə olaraq: "Xalq sizə xeyir-dua versin".

Kişilərin ziyafətində qadınlar, ənənəyə görə, iştirak etmirdilər. Onlar yalnız qonaq otağında ziyafət verə bilərdilər - "kunatskaya". Bəzi xalqlar arasında (dağ gürcüləri, abxazlar və s.) Evin sahibəsi bəzən qonaqların yanına gedirdi, ancaq onların şərəfinə bir tost elan etmək və dərhal tərk etmək üçün.

PUCKARLARIN QAYITI BAYRAMI

Əkinçinin həyatında ən mühüm hadisə şum və səpindir. Qafqaz xalqları arasında bu işlərin başlanğıcı və başa çatması sehrli ayinlərlə müşayiət olunurdu: məşhur inanclara görə, bol məhsula töhfə verməli idi.

Adıglar tarlaya eyni vaxtda - bütün kəndlə və ya kənd böyükdürsə, küçə ilə yola düşdülər. Onlar “böyük şumçu” seçdilər, düşərgə üçün yer müəyyənləşdirdilər, daxmalar tikdilər. Burada quraşdırdılar " şumçu bayrağı - sarı parça yapışdırılmış beş yeddi metrlik dirək. Sarı rəng yetişmiş qulaqları, dirəyin uzunluğunu - gələcək məhsulun ölçüsünü simvollaşdırdı. Buna görə də “pankartı” mümkün qədər uzun etməyə çalışdılar. O, ayıq-sayıq qorunurdu - başqa düşərgələrdən olan şumçular tərəfindən oğurlanmamaq üçün. “Banner”i itirənləri məhsul çatışmazlığı ilə hədələyirdilər, qaçıranların isə əksinə, daha çox taxıl var idi.

İlk şırım ən uğurlu taxılçı tərəfindən hazırlanmışdır. Bundan əvvəl əkin sahələri, öküzlər, şum su və ya buza (dənli bitkilərdən hazırlanmış məstedici içki) ilə səpilirdi. Yerin ilk ters çevrilmiş qatında da zanbaq buzu. Şumçular bir-birlərinin papaqlarını cırıb yerə atırdılar ki, şum onları şumlasın. İlk şırımda nə qədər çox papaq olsa, bir o qədər yaxşı olduğuna inanılırdı.

Yaz işlərinin bütün dövründə şumçular düşərgədə yaşayırdılar. Sübhdən səhərə qədər işləyirdilər, amma buna baxmayaraq məzəli zarafatlar və oyunlar üçün vaxt var idi. Belə ki, gizli şəkildə kəndə gələn uşaqlar zadəgan ailəsindən olan bir qızın papağını oğurlayıblar. Bir neçə gündən sonra onu təntənəli şəkildə geri qaytardılar və "qurbanın" ailəsi bütün kənd üçün yeməklər və rəqslər təşkil etdi. Kepkanın oğurlanmasına cavab olaraq tarladan çıxmayan kəndlilər düşərgədən şum kəməri oğurlayıblar. “Kəmərə kömək etmək” üçün onun gizləndiyi evə yemək və içkilər gətirilib. Əlavə edək ki, bir sıra qadağalar şumla bağlıdır. Məsələn, onun üstündə oturmaq mümkün deyildi. “Günahkar”ı gicitkənlə döyürdülər, ya da böyrü üstə yıxılan arabanın təkərinə bağlayıb fırlanırdılar. Əgər öz düşərgəsindən yox, şumda “yad” otursa, ondan fidyə tələb olunurdu.

Oyun məlumdur" aşpazları utandırmaq." “Komissiya” seçdilər, aşpazların işini yoxladılar. O, nöqsanlar aşkar edərsə, qohumlar tarlaya yemək gətirməli idilər.

Çərkəzlər əkin bitməsini xüsusilə təntənə ilə qeyd edirdilər. Qadınlar əvvəlcədən buza və müxtəlif yeməklər hazırlayırdılar. Dülgərlər atıcılıq yarışları üçün xüsusi bir hədəf qoydular - meyxana (bəzi türk dillərində "meyxana" balqabaq növüdür). Hədəf darvazaya bənzəyirdi, sadəcə kiçik idi. Çubuğun üstündə taxta heyvan və quş fiqurları asılmışdı və hər bir fiqur müəyyən bir mükafatı bildirirdi. Qızlar azhegafe ("rəqs edən keçi") üçün maska ​​və paltar üzərində işləyirdilər. Azhegafe bayramın əsas personajı idi. Onun rolunu hazırcavab, şən bir insan ifa edirdi. Maska taxdı, tərs bir xəz taxdı, quyruğu və uzun saqqalını bağladı, başına keçi buynuzları taxdı, taxta qılınc və xəncərlə silahlandı.

Təntənəli şəkildə bəzədilmiş arabalarda şumçular kəndə qayıtdılar ... Ön arabada bir "banner", sonuncuda isə hədəf sabitlənmişdi. Yürüşün ardınca atlılar gəldi və tam çaparaq meyxanaya atəş açdılar. Fiqurları vurmağı çətinləşdirmək üçün hədəf xüsusi olaraq silkələnib.

Tarladan kəndə gedən yolda Ajeqafe camaatı əyləndirirdi. Hətta ən cəsarətli zarafatlar belə ondan uzaqlaşdı. İslam bəndələri əcəgafenin hürriyyətlərini küfr hesab edərək onu söyür və heç vaxt bayramda iştirak etmirdilər. Lakin bu personaj Adıqamilər tərəfindən o qədər sevilirdi ki, kahinlərin qadağasına əhəmiyyət vermirdilər.

Kəndə çatmamış yürüş dayandı. Şumçular müştərək yeməklər və oyunlar üçün meydança düzəldib onun ətrafında dərin şırım şumlayırdılar. Bu zaman Azhegafe evin ətrafında dolanaraq yemək toplayırdı. Onu “arvad”ı da müşayiət edib, onun rolunu qadın paltarı geyinmiş kişi oynayıb. Gülməli səhnələr oynayırdılar: məsələn, azhegafe öldü və onun "ev sahibindən dirilməsi üçün bir yemək tələb etdilər və s.

Bayram bir neçə gün davam etdi və bol yeməklər, rəqslər və əyləncələrlə müşayiət olundu. Son gün onlar at yarışları və at sürmə təşkil etdilər.

40-cı illərdə. XX əsr şumçuların qayıdışı bayramı çərkəzlərin həyatından silindi ... Amma ən sevdiyim personajlardan biri - azhegafe - indi isə tez-tez toylarda və digər şənliklərdə görüşmək olur.

HANSEQUAŞE

Ən adi kürək şahzadə ola bilərmi? Belə çıxır ki, belə olur.

Çərkəzlər arasında "xanieguashe" adlanan yağış yağdırmaq ayinləri var. ... "Xaniyyə" - adıgecə "kürək", "qua-şe" - "şahzadə", "məşuqə". Mərasim, bir qayda olaraq, cümə günü keçirilirdi. Gənc qadınlar şahzadəni etmək üçün taxıl üfürmək üçün taxta kürəkdən toplandılar: sapa bir çarpaz bağladılar, kürəyi qadın paltarına geyindirdilər, şərflə örtdülər və kəmərlə bağladılar. “Boyun”u “boyunbağı” – ocağın üstündən qazan asılmış hisə verilmiş zəncirlə bəzəyirdi. Onu ildırım vurması nəticəsində ölüm hallarının olduğu bir evə aparmağa çalışıblar. Sahibləri etiraz edərsə, zəncir bəzən oğurlanırdı.

Həmişə ayaqyalın olan qadınlar müqəvvanın “əllərindən” tutub “Allah, sənin adınla Haniequaşe aparırıq, bizə yağış yağdır” mahnısı ilə kəndin bütün həyətlərini dolaşırdılar. Ev sahibəsi yemək və ya pul çıxarıb qadınların üzərinə su tökərək deyirdilər: “Allahım, qəbul elə.” Haniequaşeyə cüzi qurbanlar verənlər qonşular tərəfindən qınandılar.

Yürüş get-gedə artdı: ona Haniequaşenin “başçılıq etdiyi” həyətlərdən qadınlar və uşaqlar da qoşuldu. Bəzən özləri ilə süd süzgəcləri və təzə pendir aparırdılar. Onların sehrli mənası var idi: süd süzgəcdən necə asanlıqla keçsə, buludlardan yağış yağmalıdır; pendir nəmlə doymuş torpağı simvolizə edirdi.

Qadınlar kənddən yan keçərək müqəvvanı çaya aparıb sahilə qoydular. Ritual çimmək vaxtı idi. Mərasim iştirakçıları bir-birini çaya itələyərək bir-birinin üzərinə su töküblər. Xüsusilə cavanların üzərinə tökməyə çalışırdılar evli qadınlar kiçik uşaqları olan.

Bundan sonra Qara dəniz şapsuqları doldurulmuş heyvanı suya atıb, üç gündən sonra onu çıxarıb sındırıblar. Kabardiyalılar isə müqəvvəni kəndin mərkəzinə gətirir, musiqiçiləri dəvət edir və axşama qədər Haniequaşe ətrafında rəqs edirdilər. Bayram şənlikləri "doldurmanın üstünə yeddi vedrə su töküldü. Bəzən onun əvəzinə küçələrdə geyindirilmiş qurbağa gəzdirilirdi, daha sonra onu çaya atırdılar".

Gün batdıqdan sonra ziyafət başladı, orada kənddə yığılan yeməkləri yedilər. Ayində ümumi əyləncə və gülüş sehrli məna daşıyırdı.

Haniequaşe obrazı Çərkəz mifologiyasının personajlarından birinə - çayların məşuqəsi Psixoguaşeyə gedib çıxır. Ondan yağış göndərməyi xahiş etdilər. Haniequaşe suların bütpərəst ilahəsini təcəssüm etdirdiyi üçün onun kəndə “ziyarət etdiyi” həftənin günü müqəddəs sayılırdı. Məşhur inanclara görə, bu gün edilən nalayiq hərəkət xüsusilə böyük günah sayılırdı.

Havanın şıltaqlığı insanın iradəsi xaricindədir; İllər əvvəl olduğu kimi quraqlıq zaman zaman əkinçilərin tarlalarını ziyarət edir. Sonra Hanieguashe Adıge kəndlərini gəzir, tez və bol yağışa ümid verir, qocaları və kiçikləri sevindirir. Əlbəttə, XX əsrin sonlarında. bu ayin daha çox əyləncə kimi qəbul edilir və burada əsasən uşaqlar iştirak edirlər. Böyüklər bu şəkildə yağış yağdırmağın mümkün olduğuna belə inanmayaraq, onlara şirniyyat və pul hədiyyə etməkdən məmnundurlar.

ATALY

Əgər müasir insan Uşaqların harada tərbiyə edilməli olduğunu soruşduqda, çaşqınlıqla cavab verərdi: "Evdə olmasa, harada?" Eyni zamanda, antik dövrdə və erkən orta əsrlərdə geniş yayılmışdır uşaq doğulduqdan dərhal sonra başqasının ailəsində böyütülmək üçün verilən adət ... Bu adət skiflər, qədim keltlər, almanlar, slavyanlar, türklər, monqollar və bəzi başqa xalqlarda qeydə alınıb. Qafqazda 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər mövcud olmuşdur. Abxaziyadan Dağıstana qədər bütün dağ xalqları. Qafqaz alimləri buna türk sözü deyirlər "atalizm" ("atalyk"dan - "ata kimi").

Möhtərəm ailədə oğul və ya qız dünyaya gələn kimi atalıq vəzifəsinə müraciət edənlər öz xidmətlərini təklif etməyə tələsirdilər. Ailə nə qədər nəcib və zəngin idisə, istəyənlər də bir o qədər çox olurdu. Hər kəsi qabaqlamaq üçün yeni doğulmuş körpə bəzən oğurlanırdı. Hesab olunurdu ki, atalikdə birdən çox şagird və ya şagird olmamalıdır. Onun həyat yoldaşı (atalychka) və ya qohumu tibb bacısı oldu. Bəzən zaman keçdikcə uşaq bir atalıqdan digərinə keçirdi.

Övladlığa götürülmüş uşaqlar, demək olar ki, qohumlar kimi böyüdülər. Fərq bir şeydə idi: atalıq (və bütün ailəsi) qəbula daha çox diqqət yetirir, daha yaxşı qidalanır və geyinirdi. Uşağa ata minməyi, sonra da cigitə, xəncərə, tapançaya, tüfəngə, ova getməyi öyrədəndə ona öz oğullarından daha diqqətlə baxırdılar. Qonşularla hərbi toqquşma olarsa, atalıq yeniyetməni özü ilə aparıb, öz bədəni ilə tikirmiş. Qızı qadın ev işləri ilə tanış etdilər, tikmə tikməyi öyrətdilər, mürəkkəb Qafqaz etiketinin incəliklərini öyrətdilər, qəbul edilmiş qadın namus və qürur ideyalarını aşıladılar. Valideyn evində imtahan gəlirdi və gənc öyrəndiklərini ictimaiyyət qarşısında göstərməli idi. Gənc kişilər adətən yetkinlik yaşına çatdıqda (16 yaşında) və ya evlənəndə (18 yaşında) ata və analarının yanına qayıdırdılar; qızlar adətən daha erkən olurlar.

Uşaq atalıqla birlikdə yaşayarkən həmişə valideynlərini görmürdü. Ona görə də öz evinə, sanki başqasının ailəsinə qayıtdı. İllər keçdi, ata-anasına, qardaş-bacısına öyrəşdi. Amma atalik ailəsi ilə yaxınlıq bütün ömrü boyu davam etdi və adət-ənənələrə görə qanla eyniləşdirildi.

Şagirdi qaytaran atalıq ona paltar, silah, at verdi ... Ancaq o, arvadı ilə şagirdin atasından daha səxavətli hədiyyələr aldı: bir neçə baş mal-qara, hətta bəzən torpaq da. Hər iki ailə arasında "qandan da az olmayan" süni adlanan yaxın yaxınlıq quruldu.

Atalizmlə qohumluq bərabər sosial statusa malik insanlar arasında quruldu. - şahzadələr, zadəganlar, zəngin kəndlilər; bəzən qonşu xalqlar arasında (abxazlar və minqrellər, kabardiyalılar və osetinlər və s.). Beləliklə, knyaz ailələri sülalə ittifaqlarına girdilər. Digər hallarda, üstün feodal uşağı tabeliyində olan və ya daha az varlı olan zəngin kəndliyə verirdi. Otei şagirdi atalığa bəxş etməklə yanaşı, ona dəstək verir, onu düşmənlərdən qoruyur və s. Beləliklə, o, asılı adamların dairəsini genişləndirirdi. Atalik müstəqilliyinin bir hissəsini ayırdı, lakin himayədarlıq etdi. Təsadüfi deyil ki, abxazlar və çərkəzlər arasında böyüklər “şagird” ola bilirdilər. Süd münasibətlərinin tanınması üçün "şagird" dodaqlarını atalıq arvadının sinəsinə toxundurdu. Açıqlanan sosial təbəqələşməni bilməyən çeçenlər və inquşlar atalizm adətini inkişaf etdirmədilər.

20-ci əsrin əvvəllərində elm adamları atalizmin mənşəyi ilə bağlı 14 izahat təklif etdilər. İndi hər halda ciddi izahatlar verir ikisi qalıb. Qafqaz üzrə tanınmış rusiyalı ekspert M.O.Kosvenin fikrincə. atalizm - avunkulatın qalan hissəsi (lat. avunculusdan - "ananın qardaşı"). Bu adət antik dövrdə məlum idi. Bir relikt olaraq bəzi müasir xalqlar arasında (xüsusilə Mərkəzi Afrikada) yaşamışdır. Avunculat uşaqla əmi arasında ən yaxın əlaqəni ana tərəfdən qurmuşdu: qaydalara görə, uşağı böyüdən dayı idi. Ancaq bu fərziyyənin tərəfdarları sadə bir suala cavab verə bilmirlər: niyə ananın qardaşı atalıq deyil, qərib oldu? Başqa bir izahat daha inandırıcı görünür. Ümumilikdə təhsil və xüsusilə Qafqaz atalizmi ibtidai icma quruluşunun tənəzzülü və siniflərin meydana çıxması dövründən əvvəl qeydə alınmamışdır. Köhnə qohumluq əlaqələri artıq qırılmışdı, lakin hələ yeniləri yox idi. İnsanlar tərəfdar, müdafiəçi, himayədar və s. əldə etmək üçün süni əlaqə qurublar. Atalizm onun növlərindən birinə çevrildi.

QAFQAZDA “AĞAĞAĞLI” VƏ “KİÇƏK”

Qafqazda nəzakət və təmkin yüksək qiymətləndirilir. Təəccüblü deyil ki, Adıge atalar sözü deyir: "Şərəf yeri üçün can atma - əgər layiqsənsə, onu alacaqsan". Xüsusilə Adıgeylər, çərkəzlər, kabardiyalılar sərt əxlaqları ilə tanınırlar ... Onlara böyük əhəmiyyət verirlər zahiri görünüş: isti havada belə pencək və papaq geyimin əvəzolunmaz detallarıdır. Sakit şəkildə gəzmək, yavaş, sakit danışmaq lazımdır. Dayanmaq və oturmaq bəzəkli olmalıdır, siz divara söykənə bilməzsiniz, ayaqlarınızı çarpazlaya bilməzsiniz, daha çox təsadüfi bir stulda uzana bilərsiniz. Tamamilə tanımadığı biri olsa da, yaşlı bir adam keçərsə, qalxıb baş əymək lazımdır.

Qonaqpərvərlik və böyüklərə hörmət Qafqaz etikasının təməl daşlarıdır. Qonaq sayıq diqqətlə əhatə olunub: evdə ən yaxşı otağı ayıracaqlar, bir dəqiqə belə tərk etməyəcəklər - hər zaman, qonaq yatana qədər, ya sahibi, ya qardaşı, ya da başqa bir yaxın. qohumu onunla olacaq. Ev sahibi adətən qonaqla nahar edir, bəlkə də yaşlı qohumlar və ya dostlar da qatılacaq, lakin sahibə və digər qadınlar masada oturmayacaq, yalnız xidmət edəcəklər. Ailənin kiçik üzvləri ümumiyyətlə görünməyə bilər və hətta onları Ağsaqqallarla bir masa arxasında əyləşdirməyə məcbur etmək tamamilə ağlasığmazdır. Qəbul edilmiş qaydada masada otururlar: başda tostmaster, yəni ziyafətin təşkilatçısı (evin sahibi və ya tamaşaçıların ən böyüyü), sağında fəxri qonaq, sonra stajla.

Küçədə iki nəfər gedəndə adətən kiçik yaşlının soluna keçir ... Onlara üçüncü şəxs, məsələn, orta yaşlı biri qoşulsa, kiçik sağa və bir az arxaya düzülür, yeni gələn isə solda yerini alır. Təyyarədə və ya avtomobildə eyni ardıcıllıqla otururlar. Bu qayda orta əsrlərə təsadüf edir, insanlar silahlı, sol əllərində tikişli gəzirdilər və kiçiklər yaşlıları mümkün pusqudan qorumaq məcburiyyətində idilər.

18-ci əsrdə Rusiya xalqları haqqında danışarkən, ilk növbədə, Şimali müharibənin (1700 1721) başlaması ilə paralel olaraq baş verən qərb və şərqi Kareliyanın birləşməsi kimi bir sosial-coğrafi prosesi qeyd etmək lazımdır. .

Kareliya xalqları

Nəticədə yaranan ərazilərdə Rusiyanın təsiri baş verdi şifahi nitq, paltarları, kareliyalıların və vepsilərin adət-ənənələri. Kareliyada mövcud müəssisələrlə birlikdə yeniləri tikildi: mis əritmə, vitriol, top zavodu, həmçinin Lodeynoye Pole-də gəmiqayırma zavodu və s. Sahibkarlar həm xəzinə, həm də şəxsi sahiblər (o cümlədən kəndlilər) idi.

Komi xalqları

Kareliyalılardan fərqli olaraq, digər şimal komi xalqları rusların güclü təsirinə baxmayaraq, dillərini qoruyub saxladılar. Burada dəyişikliklər Komi ərazisinin mərkəzinin Yarenskdən Ust-Sysolska (Sıktıvkar) köçürülməsi ilə əlaqədar baş verdi: kəndli miqrantlarının fabriklərə, duz mədənlərinə və s. Kəndlərdə isə varlılar torpaq alıb, həmkəndlilərini işə götürürdülər.

Volqa bölgəsinin xalqları

Volqa bölgəsində belə bir vəziyyət baş verdi: 18-ci əsrin birinci rübündə burada təxminən eyni nisbətdə rus və qeyri-rus xalqları yaşayırdı. Şərqə (Ural və Trans-Volqa bölgələrində) bir-birinə və ruslara qarışan mordoviyalılar, marilər, çuvaşlar, tatarlar tədricən köçməyə başladılar.

Ancaq eyni zamanda, rusların sayı artıq 60-cı illərdə artırdı. əhalinin təxminən 70%-ni təşkil edirdi. Volqaboyu ərazilərində otxodniki əkinçilik və maldarlıqla yanaşı, aşılayıcı, sabunqayırma, yağ əritmə, şam, boyama sənayesi, habelə ticarət kimi inkişaf etdi.

Amma bir sıra problemlər də var idi: “yasak xalqı” – vergi ödəyiciləri artan ödənişlərdən və torpaq itkisindən yoxsullaşdılar. Amma demək lazımdır ki, eyni ərazidə yaşayan ruslardan alınan vergi və rüsumlar xeyli yüksək idi. Başqırdıstan Respublikasında həm başqırdlar, həm də başqa xalqlar: ruslar, tatarlar, çuvaşlar, marilər, udmurtlar və s.

Burada onlar maldarlıq və əkinçiliklə, müxtəlif peşələrlə (dəri, metal və başqa məmulatların hazırlanması) məşğul olurdular, Ural fabriklərində işləyirdilər. Bütün XVIII əsrdə Qafqazda da Rusiyanın təsiri artdı. Ən çox diqqət çərkəzlərə mənsub olanların hamısından çoxlu və güclü olan Kabarda ilə əlaqələrin genişləndirilməsinə yönəldilib.

İctimai münasibətlər feodal xarakterli idi, pərakəndəlik, çəkişmələr, müharibələr var idi ki, bu da sakinləri köçürməyə məcbur edir və döyüşkən qonşuların basqınlarına səbəb olur. Ruslar da Qafqazda yaşayırdılar, ancaq Şimalda. Onların arasında kazaklar və köhnə möminlər (Kuma çayı boyunca) idi.

Qafqaz xalqları

18-ci əsrdə minə yaxın Don kazakları Sulak çayına, Kizlyar şəhərinə köçürüldü. Şimali Qafqaz həm də günahkar əsgərlər üçün bir bağ idi. Qafqaz ərazisi həmişə Türkiyənin, İranın, Rusiyanın maraqları qarşısında büdrəmə olub və buna görə də vaxtaşırı Rusiya vətəndaşlığından çıxarılan Kabarda.

Rusiya-Türkiyə müharibəsi zamanı Kabardanın Rusiyaya birləşdirilməsini müəyyən edən 1774-cü il Sülh Müqaviləsi imzalandı. 1783-cü ilin sonundan etibarən iki dövlətin sərhədi Kuban boyunca getməyə başladı. Həmin il Şərqi Gürcüstan Georgiyevsk müqaviləsi sayəsində Rusiyanın protektoratı altında idi.

Bundan əlavə, Kuban və Tamanın sağ sahili Rusiyaya verildi, burada Qara dəniz kazak ordusu yeni mülkləri qorumaq üçün yerləşdirildi. Beləliklə, Şimali Qafqazın rus müstəmləkəçiliyinin başlanğıcı qoyuldu ki, bu da şəhər, qala və sərhəd strukturlarının tikintisini, torpaqların işlənməsini, təhkimçilərin köçürülməsini, habelə azad kəndli və kazak müstəmləkəsini əhatə edirdi.

Sibirin məskunlaşması

18-ci əsrdə Sibir ərazilərinin məskunlaşması davam etdi və Çukotkaya, Kuril adalarına və Kamçatkaya doğru irəlilədi. Buna ekspedisiyaların təşkili də kömək etdi, məsələn, V. Berinq və A. Çirikovun (1728 1741) Asiya qitəsinin şimal-şərqini kəşf etməsi.

Bundan əlavə, rus mülkləri Cənubi Sibir kimi torpaqlarla doldu, getdikcə genişləndi və Monqolustanın qərbinə yaxınlaşdı. Baş verən proseslərlə yanaşı, mədənçiliyin inkişafı sayəsində geniş vüsət alan azad müstəmləkəçilik də baş verdi, qaçaq xalq.

Yerli sakinlər (itelmenlər, çukçilər, koryaklar, nivxlər, aynular və başqaları) ibtidai quruluşa malik idilər, ayrı-ayrı xalqlar (xantılar, mansilər, yakutlar, buryatlar) patriarxal-feodal quruluşu ilə fərqlənirdilər. Rus və yerli xalqların mədəniyyətlərinin qarşılıqlı zənginləşməsi baş verdi.

Və 18-ci əsrin sonlarında Sibirin etnik tərkibində əsasən ruslar (81%) təşkil edirdi. Yerli ziyalılar meydana çıxır. Beləliklə, görürük ki, xalqların assimilyasiyası və mədəniyyətlərin özünəməxsusluğunun qorunub saxlanması eyni vaxtda baş verib.

Təhsilinizlə bağlı köməyə ehtiyacınız var?

Əvvəlki mövzu: 18-ci əsrdə rusların gündəlik həyatı: zadəganların və kəndlilərin həyatı
Növbəti mövzu: & nbsp & nbsp & nbsp 18-19-cu əsrlərin sonunda Rusiya İmperiyası: I Paul, islahatlar, fərmanlar

Ş.B.Əhmədov,
Tarix elmləri doktoru, professor
çeçen dövləti
Universitet, Qroznı

Qədim dövrlərdən bəri Şimali Qafqaz xalqları - çeçenlər, inquşlar, kabardiyalılar, balkarlar, osetinlər və Dağıstan xalqları - bu bölgənin əsl sakinləri öz aralarında və Rusiya ilə fəal şəkildə sıx siyasi, iqtisadi və mədəni əlaqələr saxlamışlar. Çeçenlərin və inquşların Şimali Qafqaz və Rusiya xalqları ilə 13-14-cü əsrlərdən başlayaraq möhkəmlənən və genişlənən dostluq əlaqələri ailə münasibətlərinin qurulmasına, birgə məskunlaşmaların yaranmasına, maddi-mədəniyyətin ümumi xüsusiyyətlərinin inkişafına kömək etdi. və mənəvi mədəniyyət.

Çeçenistan və İnquşetiya xalqlarının Kabarda və Dağıstan xalqları ilə siyasi əlaqələri, ümumiyyətlə, XVIII əsrin əvvəlindən 70-80-ci illərinə qədər inkişaf etmişdir. - yeni gələn kabard, kumık və avar knyazlarının və feodalların ovalıq çeçen və inquşların müəyyən hissəsinə təsiri ilə. Kabarda və Dağıstan knyazlarının və sahiblərinin çeçen və inquş xalqlarına siyasi təsiri təkcə hərbi güclə (Çar Rusiyasının köməyi olmadan deyil) deyil, həm də müəyyən dərəcədə mövcud olan sosial-iqtisadi səbəblərlə əldə edilirdi. .

Çeçenistan və İnquşetiyada baş verən vassal Çeçen-Kabardin-Dağıstan və İnquş-Kabardin münasibətləri əsasən formal xarakter daşıyırdı. Onların mahiyyəti ondan ibarət idi ki, çeçen və inquş ağsaqqalları və cilovları kabardiyalı və kumık knyazları və sahibləri və onların vassallarının simasında qonşu sahiblərin və çar hakimiyyətlərinin iddialarından himayə və müdafiə aldılar.

Kabardiya və Kumık knyazları və sahibləri çeçenləri və inquşları xarici düşmənlərdən qorumaq üçün kiçik dəstələr göndərməli, alpinistlərin ticarət üçün Kizlyar, Mozdoka, Həştərxana və qonşu Qrebensk kazaklarına rüsumsuz keçməsi üçün çar administrasiyasından icazə almalı oldular. kəndlər.

Çeçen və inquş ustaları və cilovları Kabardiya və Kumık knyazları və sahibləri qarşısında maddi və əmək vəzifələrini daşımalı idilər. Təbii ki, ağır vergilərin və digər növ öhdəliklərin yükü sadə dağ camaatının çiyninə düşürdü.

Tanınmış gürcü tədqiqatçısı T. D. Botsvadze çeçenlərin, inquşların, qaraçayların, balkarların və osetinlərin maraqlarının Kabarda, Dağıstan və Gürcüstanın maraqlarından müəyyən dərəcədə fərqləndiyini göstərir. Bir tərəfdən Kabarda, Dağıstan və Gürcüstandan vassal-qoy asılılığında olan bu xalqlar Rusiyanın köməyi ilə bu asılılıqdan qurtulmağa can atırdılar - bu da Kabardin-Rusiya, Dağıstan-Rusiya münasibətlərinə təsir etməli idi. Digər tərəfdən, Şimali Qafqaz xalqları Rusiyanın himayəsinə keçməklə Türkiyə, İran və Krım xanlığının əsarətinə düşmək təhlükəsindən xilas olmaq istəyirdilər.

Şimali Qafqaz xalqlarının Rusiyaya tərəf cazibəsini stimullaşdıran daha bir mühüm hal var idi. Onun köməyi ilə onlar iqtisadi vəziyyətlərini yaxşılaşdırmağa çalışırdılar - düzənliklərdə sərbəst məskunlaşmaq, torpaq sahələri və biçənəklər əldə etmək, Rusiya şəhərlərində, qalalarında və kəndlərində sərbəst ticarətə üstünlük verməklə.

Eyni zamanda, Kabardiya və Dağıstan knyazları və sahibləri adi çeçenlərin, inquşların, qaraçayların, balkarların və osetinlərin Rusiya himayəsini qəbul etmək istəyi ilə kifayətlənmirdilər: bu halda onlar öz feodal gəlirlərindən və imtiyazlarından məhrum olurdular. Buna görə də Kabardiya və Dağıstan knyazları və sahibləri adi dağlılarla Rusiya arasında normal münasibətlərin qurulmasına hər cür mane olmağa çalışır, hesab edirdilər ki, Şimali Qafqaz xalqları Rusiya ilə yalnız öz bilikləri və icazələri ilə əlaqə yaratmalıdırlar.

18-ci əsrin birinci rübündə. Enderian (Kumık) sahibləri, böyük Aydemir və Musal Çepalov, - sənəddə deyilir, - "çeçenlərin zadəgan hissəsinə" sahib idilər. Kumuk sahibi Aydemir Bardıxanov Böyük Çeçenistan və Bolşiya Atağı kəndlərinə sahib idi. Kabardiya knyazı Dövlət-Girey Çerkasski Çeçen kəndlərinin Şali, Qermençuk və başqalarının sahibi idi.Şahzadə Mudar Braqun (Braqun kəndi) çeçenlərinin başında idi. 1779-cu ilə qədər (Çar administrasiyasına qarşı kabardiyalıların üsyanı) inquşlar onların kabard knyazlarının qolları olduqlarını qəbul edirdilər.

Çeçen və inquş kəndliləri dəfələrlə böyük vergilər, həddindən artıq yasak tələb edən öz və xarici (Kabardiy və Dağıstan) hökmdarlarına qarşı çıxırdılar. Kəndlilər birgə ictimai aksiyalarla yasakdan azad olmağa və məskunlaşdıqları torpaqları özlərində saxlamağa çalışırdılar.

Kəndə köçən kabardiyalı kəndlilər haqqında. Daha azad mövqedə olan və amansız zülmə məruz qalmayan çeçen və inquş qardaşları şallar güclü təsir göstərdilər. Çeçenlərin çoxu kabardiyalılarla qohum oldu, onların dostluğu gücləndi, iqtisadi və siyasi əlaqələr daha da sıxlaşdı.

Və ağalarının qəddarlığı və tamahından ümidsizliyə qapılan kabardiyalı kəndlilər üsyan edəndə çeçen kəndliləri onlara dəstək oldular. Çeçen əfsanəsinə görə, alpinistlər üsyançılara qarşı amansız repressiya hazırlayan zalımların boyunduruğunu birlikdə atdılar.

Amma o da oldu ki, çeçenlər, inquşlar, kabardiyalılar, dağıstanlılar, balkarlar və osetinlər arasında əsrlər boyu mövcud olan dostluq əlaqələri pozulub. Bunun da günahkarı çarizm idi - xalqlara qarşı müstəmləkəçilik siyasəti ilə, tez-tez millətlərarası ədavəti qızışdırmağa və qızışdırmağa, bəzi xalqları digərlərinə qarşı qızışdırmağa əl atırdı. “Mənim Xəttdə (qafqazlı – Ş. A.) komandanlığım başlayandan, – Qafqazdakı komandan general-leytenant P.S.Potemkin knyaz Q.A.Potemkinə ünvanladığı raportunda xəbər verirdi, – mən dağ xalqlarını gətirməyə çalışdım. (düz - Ş. Ə.) ilə fikir ayrılığına düşərək, onlardan əlverişli hallarda Xəttə yaxın olanları cilovlamaq lehinə istifadə etmək üçün.Bu qaydanı saxlayaraq, hər cür yolla inquşları çeçenlərə, qaraçaylıları isə öz tərəfinə çəkdi. Kabardiyalar ... ".

Bununla belə, xalqların mənafeyinin toxunulduğu həlledici məqamda çeçenlər, inquşlar, kabardiyalılar, dağıstanlılar və başqa xalqlar müstəmləkəçi hakimiyyətlərə qarşı birgə mübarizəyə qalxdılar. 1785-1791-ci illərdə çeçenlər, kabardiyalılar, kumuklar, çərkəzlər və çərkəzlər çarizmə və yerli zülmkarlara qarşı birləşərək mübarizə aparmışdılar. Onların fəal səyləri sayəsində çar avtokratiyası 1785-ci ildə imperatriça II Yekaterinanın fərmanı ilə əvvəllər planlaşdırılan Qafqaz qubernatorluğunu açmağa cəsarət etmədi; yalnız 1786-cı ildə aşkar edilmişdir.

Şeyx Mənsurun başçılıq etdiyi Çeçenistan və Şimali Qafqaz dağlılarının bu güclü anti-feodal və anti-müstəmləkə hərəkatının nizə başı dağ xalqlarını süni şəkildə parçalayan Qafqaz xəttini dağıtmaq, onun üzərindəki qala və istehkamları dağıtmaq məqsədi daşıyırdı. Bu strategiya ona ən sadiq olan knyazları və sahibləri üsyankar dağlılara qarşı istifadə etməyə çalışan çar hökumətini çox qorxutdu.

Bu dövrdə çeçenlərin və inquşların qonşu Dağıstan, Kabarda, Osetiya, Balkar və Rusiya xalqları ilə yaxınlaşmasında siyasi əlaqələrlə yanaşı, ticarət-iqtisadi əlaqələr də böyük rol oynamışdır. Əgər Rusiya şəhərləri ilə xarici bazarda məişət məmulatlarına və sənətkarlıq məmulatlarına tələbat üstünlük təşkil edirdisə, şərq bazarlarından (Çin, İran, Türkiyə, Buxara) əsasən dağlıqlara parçalar, Buxara dəri məmulatları və s.

Öz növbəsində, çeçenlərin və inquşların hər cür kənd təsərrüfatı alətlərinə rus əhalisi arasında böyük tələbat var idi. Məlumdur ki, çeçen çörəyi satış üçün təkcə Qafqazın qonşu xalqlarına deyil, hətta xaricə - İrana da ixrac olunurdu.

18-ci əsrin birinci yarısında. əsasən, Çeçenistan və İnquşetiya arasında Terki, Müqəddəs Xaç, Kizlyar, Həştərxan və XVIII əsrin ikinci yarısından ticarət əlaqələri inkişaf etmişdir. - Mozdok. Kizlyar, Mozdok və Həştərxanın iqtisadi rolu xüsusilə əhəmiyyətli idi: burada hər il yarmarkalar keçirilirdi, Rusiyadan, Orta Asiyadan, İrandan, Zaqafqaziyadan, Hindistandan tacirlər buraya gəlirdilər ...

Çeçenistan və İnquşetiya, eləcə də Rusiya və bütün Şimali Qafqaz xalqları ticarət-iqtisadi əlaqələrin inkişafında və möhkəmlənməsində eyni dərəcədə maraqlı idilər. Buna görə də, onlar arasında daha əvvəl yaranan ticarət əlaqələri XVIII əsrdə yaranmışdır. sabit xarakter.

Vaynax tacirləri müntəzəm olaraq Kizlyar, Həştərxan, Mozdoka, Azov və Xəzər dənizlərinin sahillərinə səfər edir, təkcə rus deyil, həm də xarici tacirlərlə ticarət əməliyyatları aparırdılar. Öz növbəsində, aralarında çoxlu gürcülər, ermənilər və yunanların da olduğu İran və Zaqafqaziya tacirləri Şimali Qafqazın ticarət mərkəzlərinə tez-tez baş çəkirdilər.

18-ci əsrin əvvəllərində. Həştərxan Qafqaz xalqlarının Rusiya və Şərqlə ticarət əlaqələrinin su və quru yollarının əsas keçid məntəqəsi olmaqda davam edir. Bölgənin əlverişli coğrafi mövqeyi və iqtisadi inkişafının özünəməxsus şəraiti Volqa yolunun Xəzər dənizinə çıxışında yerləşən Rusiyanın sərhəd şəhəri kimi Həştərxanın daxili və xarici ticarətdə mühüm yerini müəyyənləşdirdi.

Bütün Volqa marşrutu Rusiyanın əlində cəmləşdikdən sonra Həştərxan böyük ticarət əhəmiyyəti qazandı. Onun vasitəsilə Moskvadan Zaqafqaziyaya, İrana, Buxara, Xivəyə və geriyə ticarət karvanları və səfirliklər göndərilirdi; Rusiya dövlətində şərq tacirlərinin əsas ticarət fəaliyyəti də burada yerləşirdi. Rus və tatar tacirləri ilə yanaşı, Buxara, Noqay, Kazılbaş, Gilan, Şamaxı, erməni və türk tacirləri Həştərxana gəlirdilər - Rusiya dövlətinin sərhəd şəhərinə sərbəst gəlmək hüququndan istifadə edərək burada geniş miqyasda daimi ticarət aparırdılar.

Həştərxan Terek Okoçanlarından (çeçenlər) ixrac edilən mallar arasında məişət əşyaları və paltarlar və tualetlər üstünlük təşkil edirdi - Moskva güzgüləri və köynəkləri, Buxara merluşki, kalmık qoyun dəriləri, Çin kəsikləri, yəni eyni malların çeşidini ixrac etdilər. 17-ci əsr v. ...

Ancaq Həştərxandan Tersk şəhərinə və digər dağ kəndlərinə ixrac edilən təkcə Rusiya, Qərbi Avropa və Şərq mallarına alpinistlər arasında böyük tələbat yox idi, lakin, görünür, Terek okoçanları tərəfindən Həştərxan bazarlarına gətirilən Vaynax əl işləri, o cümlədən burkalar... Belə ki, 1725-ci ilin noyabrında Terek Okoçanin Boqamat Ağayev Terka şəhərindən Həştərxana “yüz iyirmi çerkes buroku” gətirdi. Okoçanın başqa bir Tersk sakini Ağay Mametov Həştərxana satış üçün mal gətirdi: qırx beş parça və yüz iyirmi çerkes plaşı.

18-ci əsrin əvvəllərində Həştərxanla yanaşı. Rusiya ilə Şimali Qafqaz xalqları arasında ticarət-iqtisadi əlaqələrin əsas birləşdirici nöqtələrindən biri olan Zaqafqaziya Terki (Tersk şəhəri) şəhərinə çevrilir. Bu dövrdə Tərki təkcə iqtisadi deyil, həm də Şimal-Şərqi Qafqazın əsas hərbi və inzibati mərkəzi idi. Rus dövləti Tərki vasitəsilə İran və başqa ölkələrlə bağlı idi. Terki həm də Dağıstan, Çeçenistan, İnquşetiya, Kabarda və Zaqafqaziya ilə ticarət yolları ilə bağlı idi. Terskdə qarışıq əhali yaşayırdı. Bu vaxta qədər Tersk şəhəri yaxınlığında Zarechnaya, Çərkəz və Novokreschenskaya qəsəbələrinin formalaşması aiddir. XVI əsrin sonlarında. Okotskaya və Tatarskaya qəsəbələri meydana çıxdı.

Kazaklar dağlılarla mehriban, Kunak əlaqələri saxlayırdılar. Alpinistlər Terekdən kənara, kazaklar isə dağlara sərbəst səyahət etdilər. Kazaklar dağlılarla birlikdə sərhəd xətlərinin fars və türk-krım işğalçılarından qorunmasında iştirak edirdilər.

Tersk şəhəri çar qubernatorlarının iqamətgahı olmaqda davam edirdi. XVIII əsrin birinci rübündə, daha doğrusu, 1724-cü ilə qədər Tərki şəhəri Rusiya, Şimali Qafqaz və Zaqafqaziya xalqları arasında ən mühüm ticarət və əlaqə məntəqəsi olmaqda davam edirdi. 18-ci əsrin əvvəllərində Tersk şəhərində. tacirlər İrandan, Şamaxıdan və Dərbənddən ticarətə gəlirdilər.

Çeçenistan və İnquşetiyanın Rusiya və qonşu Şimali Qafqaz və Zaqafqaziya xalqları ilə ticarət-iqtisadi əlaqələri saxladığı əsas ticarət yolları quru yolları idi. Həştərxandan ticarət yollarından biri çöldən Tersk şəhərinə, oradan isə kumıklar torpağında yerləşən Terki şəhərinə gedirdi. Bu, qismən onun Xəzər ticarət yolunda tutduğu əlverişli mövqedən irəli gəlirdi.

XVIII əsrdə Çeçenistan və İnquşetiyanı Rusiya, Şimali Qafqaz, Zaqafqaziya və Şərqlə, çeçenlər və inquşlarla birləşdirən bir çox ticarət quru yollarının mövcudluğuna görə. həm daxili, həm də xarici ticarətin inkişafı üçün hər cür şərait var idi. Bizə çatan 1780-ci il sənədinin məzmunu belə düşünməyə əsas verir: bir tərəfdən noqaylar, çərkəzlər, Terek Okoçanlar və Qreben kazakları, digər tərəfdən isə Çeçenistan sakinləri arasında bir müddət mövcud olmuşdur. uzun müddət və 18-ci əsrdə. ticarət-iqtisadi əlaqələr daha da inkişaf etdirildi. 1708-ci il sənədində oxuyuruq: “Bunlardan Aldı-Girey noqayları və Çerkassk qaçaq cilovu Luzan və Terek Okoçanlardan (çeçenlər – Ş.A.) 2 nəfər... Terkudan Çeçenistana satmaq üçün getdilər. balıq".

1722-ci il fars yürüşü zamanı I Pyotrun buraya gəlişindən sonra Şimali Qafqaz xalqlarının Rusiya ilə hərtərəfli əlaqələri möhkəmlənmişdir. O, bir çox yerli hökmdar və knyazlarla şəxsi əlaqələr qurmuşdur.

Bunu bir çox sənədlər sübut edir. 1722-ci il üçün I Pyotra ünvanladığı məktubda dağ hökmdarı öz tacirlərinə qurğuşun, barıt, çaxmaq daşı, tüfəng və s. almaq üçün Həştərxan və Terkiyə getməyə icazə verməyi xahiş etdi. “Əlahəzrətdən xahiş edirəm, – kumık şamxalı padşaha müraciət edir, – əmr edilsin ki, əgər mənimkilər Həştərxana və Terkin şəhərinə barıt və qurğuşun almaq üçün gələndə heç bir qadağa olmadan onu alıb aparsınlar. burada sərbəstdir "...

18-ci əsrin 20-ci illərində. Terkin rayonunun keçmiş ticarət mərkəzi tənəzzülə uğrayaraq əhəmiyyətini itirir. 1722-ci ildə buraya gələn I Pyotr Terki şəhərinin yerini çox uğursuz bir yerdə tapır. Rayonun iqtisadi inkişafı üçün yeni böyük ticarət mərkəzi tikmək lazım idi. 1722-ci ildə isə Sulak çayının mənsəbindən 20 kilometr aralıda, Həştərxan çayının qolunun əsas qolundan ayrıldığı yerdə bir qala - Müqəddəs Xaç salındı. Həmin vaxtdan Şimali Qafqazda və Xəzəryanı regionda yeni iqtisadi və inzibati mərkəzə çevrilmişdir.

Çar hökuməti Şimali Qafqaz regionunu iqtisadi cəhətdən inkişaf etdirmək üçün ermənilərin, gürcülərin, çeçenlərin və bağçılıq, ipəkçilik, sənətkarlıq, ticarət və kənd təsərrüfatının digər sahələri ilə məşğul olan digər xalqların nümayəndələrinin köçürülməsinə hər cür köməklik göstərirdi. Terekə. Yeni yerlərə köçən, evlər tikən, təsərrüfat qazanan, mağazalar açan Qafqaz xalqları. Tərki şəhəri yaxınlığında olduğu kimi, Müqəddəs Xaç qalası yaxınlığında da çərkəzlərin, çeçenlərin, kabardinlərin və başqalarının məskunlaşdığı yaşayış məntəqələri sürətlə peyda olmağa başladı.Bu yaşayış məntəqələrinin əhalisi sürətlə artmağa başladı. Müqəddəs Xaç Qafqazda dağlıqlar, Rusiya və Zaqafqaziya arasında ticarətin mərkəzinə çevrilir.

1724-cü ildə Senat Dərbənddə, Bakıda və Müqəddəs Xaç qalasında şərab, tütün, taxıl və ət ehtiyatlarının və mal-qaranın rüsumsuz daşınması və sərbəst satışı haqqında fərman verdi. XVIII əsrin birinci rübünə aid bəzi xəbərlərə, xüsusən də tədqiqatçı İ.Q.Qerberin Xəzər dənizinin qərb sahili boyu yaşayan xalqlara dair verdiyi məlumata əsasən, Müqəddəs Xaç qala divarının arxasında rus tacirlərinin, Ermənilər, dağ çeçenləri ticarətə gəldilər.tatarlar və s.

1735-ci ildə Müqəddəs Xaç qalası ləğv edildi və həmin ildə Şimal-Şərqi Qafqazın əsas inzibati və ticarət mərkəzi kimi Kizlyar şəhərinin əsası qoyuldu. Şimali Qafqazın şəhərləri arasında Kizlyar Qafqazın ən qədim şəhərlərindən biridir. Kizlyarı yaradan və möhkəmləndirən çar administrasiyası onu Şimali Qafqazın əsas forpostu hesab edirdi. XVIII əsrdə işğal etdi. Şimali Qafqaz, Dağıstan və Zaqafqaziya arasında mühüm strateji mövqe. Kizlyar vasitəsilə Qafqaz xəttini Həştərxanla birləşdirən cığır var idi; şəhər Şimali Qafqazın hərbi-inzibati və mühüm iqtisadi mərkəzi idi.

Kizlyar sürətlə Rusiya, Zaqafqaziya və İranla ticarət əlaqələri qurur - dağlılarla bu ölkələr arasında vasitəçi kimi. Adətən, Qafqaz və İran üçün nəzərdə tutulan qeyri-həcmli malların çoxu Nijni Novqorod yarmarkasından su yolu ilə Həştərxana, oradan isə quru yolla Kizlyar, Vladiqafqaz və Tiflis vasitəsilə göndərilirdi. Kizlyarın yerli Dağıstan və çeçen sənətkarlıq və ticarət mərkəzləri ilə sıx ticarət-iqtisadi əlaqələri var idi. Onların arasında Andreevskoe (Enderi), Aksaevskoe (Aksay), Kostekovskoe (Kostek), Tarkovskoe (Tarki), Bragunskoe (Braqunı), Dövlət-Gireevskoe (Yeni Yurt) kəndləri əlverişli yer tuturdu.

Şimal-Şərqi Qafqazda Qreben kazakları, çeçenlər və inquşlar arasında canlı ticarət gedirdi. Burada, eləcə də Qərbi Qafqazda əsasən maldarlıq və əkinçiliklə məşğul olan dağlılardan duza, meyvəyə, tərəvəzə, balıqa və sənətkarlıq kətanına xüsusi böyük tələbat yaranırdı.

Ruslar bu malların müqabilində çeçenlərdən və inquşlardan atlar, xırda və mal-qara, çekmeni, burkalar, başlıqlar - lakin əsasən kazakların özləri etmədikləri dağ iki təkərli arabaları və arba təkərləri aldılar, baxmayaraq ki, onlar daim hiss edirlər. onlara təcili ehtiyac.

Bu mallara əlavə olaraq dağlılar kazaklardan duz, kağız və aşağı keyfiyyətli ipək parçalar, xam ipək, bədii tikmə üçün sap, kətan, çoxrəngli mərakeş, keçə, qab-qacaq və sabun alırdılar. Kazaklar və alpinistlər tez-tez kazak kəndlərində, çox vaxt böyük dağ kəndlərində keçirilən yarmarkalarda görüşürdülər.

Rus ticarətinin əşyaları da pambıq məmulatları, kətan, dəmir idi ki, bunlardan dağlılar oraqlar və dəyirmanlar, həmçinin güllə üçün qurğuşun düzəldirdilər. Kizlyardan Kabardaya gələn və sayı 100 nəfərdən çox olan rus tacirlərinin karvanları ticarətin həcmi haqqında təsəvvür yaradır.

Çeçenistan və İnquşetiya Kizlyar vasitəsilə təkcə Şimali Qafqaz istehsalı olan malları deyil, türk, fars və hətta Qərbi Avropa mallarını da alırdı. Sənədlərin birində deyilir ki, Şəkiyə mallar Farsdan və Azərbaycandan, Şəkidən isə Cari, Dağıstan, Çeçenistan, Kiçik və Böyük Kabardaya mallar gedir.

18-ci əsrin ikinci yarısından. Mozdok dağ xalqlarının rus əhalisinə yaxınlaşmasında böyük rol oynamağa başlayır. O, Şimali Qafqazın mərkəzi hissəsindəki forpost, Rusiyanın cənubunu Gürcüstanla birləşdirən yolların qovşağına çevrildi.

Mozdokun yaradılması ilə əlaqədar Rusiya sərhəd xəttinin Osetiyaya yaxınlaşması Rusiya-Qafqaz münasibətlərinin daha da möhkəmlənməsinə töhfə verdi. Mozdok tədricən Osetiyanın siyasi, iqtisadi və mədəni həyatının mərkəzinə çevrilir. Mozdok ətrafında və kazak kəndlərinin yaxınlığında ayrı-ayrı osetin ailələri öz yaşayış məntəqələrini təşkil edirlər. Rus tacirləri, erməni, gürcü, osetin, kabardiyalı, çeçen, inquş və başqa tacirlər Mozdoka mal gətirirdilər.

18-ci əsrin son rübündə. Mozdok Şimali Qafqazda böyük ticarət mərkəzinə çevrildi. Şəhərdən keçən Qafqaz yolu ticarətin inkişafına təkan verirdi. O, Şimali Qafqazı Xəzər su yolu ilə Həştərxan, Nijni Novqorod, Moskva ilə birləşdirdi... Mozdokda çoxlu tövlələr, mağazalar və başqa ticarət müəssisələri var idi.

Mozdok qalasının əsasının qoyulması ilə çeçenlərlə inquşlar arasında ticarət-iqtisadi əlaqələr daha da genişləndi. Mozdok komendantlığına təqdim edilən xüsusi “Vedomosti” rüsumlardan aydın olur ki, mallar Mozdoka Bolşaya və Malaya Kabardadan, Çeçenistan və İnquşetiyadan Terek və Qrebensk kazakları, rus köçkünləri, Gürcüstan və Şimal tacirləri ilə ticarət üçün gətirilirmiş. Qafqaz.

Bununla belə, burada, eləcə də Kizlyarda qonşu dağlar, Rusiya və Zaqafqaziya ilə ticarətin həcmi hakimiyyət orqanlarının gömrük qadağaları, rus köçkünləri və kazakları üçün ticarət mallarına həddən artıq yüksək rüsumlar ilə məhdudlaşırdı.

XVIII əsrdə. Çeçenistan və İnquşetiyada vaynaxların Rusiya və Şimali Qafqaz xalqları ilə mədəni əlaqələri genişlənir. Çeçenistan, İnquşetiya, Dağıstan, Osetiya və Kabardada Şimali Qafqaz və Rusiya xalqlarının çoxlu nümayəndələrinin bir yerdə yaşadığı yaşayış məntəqələrinin formalaşması prosesi gedir. Buna çeçenlərin və inquşların dağlardan düzənliklərə kütləvi şəkildə köçürülməsi kömək etdi.

Kabardinlər uzun müddətdir ki, çeçenlər və inquşlarla qonşu olublar. Onların arasında mədəni əlaqələr hələ 14-cü əsrdə, çeçenlər və inquşlar azad torpaqlar axtararaq Terek və Sunjaya enməyə başlayanda və burada Parçxoy və Yurt-aulun ilk Vaynax kəndlərini qurduqda qurulduğuna inanılır. .

Zaman keçdikcə Terek hövzəsində çeçenlərin, inquşların, kabardiyalıların və başqa xalqların qarışıq məskənləri yaranmağa başladı. Nadterechny Biltois (bir neçə çeçen kəndi) özlərini "Hieberta" (Kabardlar) adlandırırdılar. Çeçenlər və inquşlar kabardiyalılar, kumıklar və başqa xalqlarla birlikdə Çervlennaya kəndindən çox da uzaq olmayan Braquni (XVI əsrdə yaradılmış), Germençuk, Şali, Devletgireevskaya, Novıy Yurt kəndlərində yaşayırdılar.

ilə. Bu zaman Şalidə kabardiyalı əhali üstünlük təşkil edirdi, burada feodallararası çəkişmələr nəticəsində Malaya Kabarda knyazı öz tabeliyində olan kəndlilərlə birlikdə köçürdü. Çeçenlərin və inquşların bir hissəsi Kabardiya kəndlərində, xüsusən də mülkləri Elxotov ilə Kurp və Terek çayları arasında yerləşən knyazlar Bekoviç-Çerkasski və Tausultanovların torpağında yaşayırdılar.

Kəndlərdə onlarla dağıstanlılar, kabardiyalılar və osetinlər yaşayırdılar. Bütün L. Psedaxda 664 çeçen (164 təsərrüfat) yaşayırdı. Kabardiya və Balkar kəndlərində Çeçenistan və İnquşetiyadan olan qaçaq təhkimlilər və qan döyüşçüləri sığınacaq tapıblar. Bir çox kabardiyalıların və balkarların əcdadları Çeçenistan və İnquşetiyadan olan mühacirlərdir.

Dağıstan, Kabarda, Balkariya, Çeçenistan və İnquşetiya dağlıları nəinki Rusiyadan gələn qaçqınların Şimali Qafqaza köçürülməsinə mane olmur, həm də onlara torpaq ayırır, təsərrüfat əldə etməyə kömək edir, mehriban qonşuluq münasibətləri saxlayırdılar. Belə bir qəbulla qarşılaşan qaçqınlar Rusiya dövlətinin sərhədlərinə qayıtmaqdan imtina ediblər. "İllər keçdi, rus qaçqınları ətraf şəraitə öyrəşdilər. Bu zaman Dağıstan, Kabarda, Çeçenistan və İnquşetiya alpinistləri öz kəndlərinə enməyə başladılar".

Terek bölgəsində yaşayan Şimali Qafqaz xalqları bir-biri ilə yaxşı anlaşır, birinin digəri üzərində hökmranlığına iddia etmirdilər. “Bu etnik konqlomerat müxtəlif etnik elementlərin sadə mexaniki birləşməsi deyildi,” professor V.Q. Hacıyev qeyd edir, “lakin eyni sosial və hüquqi statusa malik insanların bir növ “beynəlxalq” birliyi, “güclər” tərəfindən təqib olunan insanların birliyi idi. onlar psixoloji quruluşda və dildə fərqləndilər, lakin onları ümumi sinfi maraqlar birləşdirdi.

Şimali Qafqaz xalqları rus köçkünlərinin maddi və mənəvi mədəniyyətinin inkişafına müəyyən dərəcədə təsir göstərmişdir. Terek-Qrebensk kazakları Qafqaz xalqlarından geyim formasını, texnika və silah növlərini və s. Öz növbəsində rus köçkünləri dağlıların maddi və mənəvi mədəniyyətinə faydalı təsir göstərirdilər. Dağ xalqları "Qreben kazaklarının mədəniyyətini məişət həyatına mənimsəmiş və mənimsəmişlər. Bu assimilyasiya iki istiqamətdə getmişdir: mənəvi xətt üzrə və daha güclü şəkildə maddi mədəniyyət xətti ilə".

Belə ki, bu zaman çeçenlər, inquşlar və qonşu Şimali Qafqaz xalqları, eləcə də Rusiya arasında güclü çoxşaxəli siyasi, iqtisadi və mədəni əlaqələr qurulmuş və inkişaf etməyə başlamışdır ki, bu da qarşılıqlı dostluğun möhkəmlənməsinə, ümumi münasibətlərin inkişafına töhfə vermişdir. mədəniyyət, millətlərarası münasibətlərin inkişafı və möhkəmləndirilməsi.

Ədəbiyyat

1. Botsvadze TD Şimali Qafqaz xalqları Rusiya və Gürcüstan münasibətlərində. -Tbilisi, 1974. -S. 39-40.
2. Babayev S. K., Kumıkov T. X. XVI-XVII əsrlərdə rus-kabardiya münasibətləri: Balkar xalqının tarixinə dair oçerklər. -Nalçik, 1961. -S. 36-37.
3. Butkov PG 1722-ci ildən 1803-cü ilə qədər Qafqazın yeni tarixi üçün materiallar -Ç. 1. -SPb, 1868. -S. 21; Qafqaz dağları haqqında məlumat toplusu. -Yox. 2. -Tiflis, 1868. -S. 4.
4. Kabardin-Balkar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tarixi. -T. 1. -M., 1967. -S. 182.
5. TSGVIA. F. 52. Op. 1/194. D. 366.S.4, Vərəq 1.
6. Vrotsky NV Çeçenistan taxıl vahəsi kimi: Terek bölgəsindən məlumat toplusu. -Yox. 1 -Vladiqafqaz, 1878. -S. 270.
7. Əhmədov Ş. B. XVIII əsrdə çeçenlərin və inquşların Rusiya və Şimali Qafqaz xalqları ilə iqtisadi əlaqələri: Sat. “XVI - 20-ci əsrin əvvəllərində Çeçen-İnquşetiya xalqlarının Rusiya və Qafqaz xalqları ilə münasibətləri” məqalələri. -Qroznı, 1981. -S. 71.
8. Fexner M.V. XVI əsrdə Rusiya dövlətinin Şərq ölkələri ilə ticarəti. -M., 1956. -S. 42.
9. İsaeva TA 17-ci əsrdə Çeçenistan-İnquşetiya əhalisinin işğalı məsələsinə // İzvestiya CHINIIYAL. -T. 9.-Ç. 3.-İss. 1.-Qroznı, 1974. -S. 53-54.
10. GAAO. F. 681. Op. 6.D.26 (1725). L. 14.
11. GAAO. F. 681. Op. 6.D.46 (1725). L. 18.
12. Kuşeva E. N. Şimali Qafqaz xalqları və onların Rusiya ilə əlaqələri (XVI əsrin ikinci yarısı - XVIII əsrin 30-cu illəri). -M., 1973. -S. 292.
13. Fechner M.V.Fərmanı. op. -İLƏ. 32.
14. Başqırdıstan MSSR tarixinə dair materiallar. -T. 1.-1936. -İLƏ. 242.
15. Rusiya-Dağıstan münasibətləri (XVII - XVIII əsrin birinci rübü): Sənədlər və materiallar. -Mahaçqala, 1958. -S. 274.
16. Yenə orada. -İLƏ. 266.
17. Rusiya-Dağıstan münasibətləri (XVII - XVIII əsrin birinci rübü).
18. Yenə orada. -İLƏ. 295.
19. 18-19-cu əsrlərdə Dağıstanın tarixi, coğrafiyası və etnoqrafiyası. -M., 1958. -S. 63.
20. Nebolsin G. Rusiyanın xarici ticarətinə dair statistik qeydlər. -Ç. 1. -SPb., 1835. -S. 151.
21. Əhmədov Ş.B. Fərman. op. -İLƏ. 83.
22. SSRİ Elmlər Akademiyası Dağıstan Bölməsinin Tarix İnstitutunun əlyazmalar fondu. Op. 1.D.47.L.74.
23. Əhmədov Ş.B. Fərman. op. -İLƏ. 337.
24. 4 fevral 1811-ci ildə Mozdok qəsəbə kazak alayının general Rtişşevə ərizəsi və kazakları. AKAK. T. 5.No 972. S. 873-845.
25. Totoyev F. V. Çeçenistanda ticarət və mübadilə vəziyyəti (XVIII əsrin ikinci yarısı), İzvestiya SONII, Tarix. -Orconikidze, 1966. -S. on.
26. Bliev M. M. Şimali Osetiyanın Rusiyaya qoşulması. -Orconikidze, 1969. -S. 57.
27. Kaloyev BA Mozdok və Mozdok osetinlərinin tarixindən. İzvestiya SONII. -Orconikidze, 1966. -S. 219.
28. Kabardin-Balkar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tarixi. -T. 1. -M., 1967. -S. 179.
29. Dağıstan tarixi. -T. 1. -M., 1967. -S. 387, Kabardin-Balkar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tarixi. -T. 1. -M., 1967. -S. 179-180.
30. Kabardin-Balkar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tarixi. -T. 1. -M., 1967. -S. 180.
31. Gadjiyev V. G. Rusiyanın Dağıstan tarixində rolu. -M., 1965. -S. 94.
32. Totoyev M.S. Dağlı xalqların Şimali Qafqazda ilk rus köçkünləri ilə qarşılıqlı əlaqələri. İzvestiya SONII. -T. 12. -Djaudjikau, 1948. -S. 141-142; Hacıyev V.Q. Fərman. op. -İLƏ. 95.
33. Popko I. Terek kazakları qədimdən. -SPb., 1880. -S. 41, 113-115.
34. Totoyev M. S. Fərman. op. -İLƏ. 151.

Konfrans “F.A.-nın elmi və yaradıcılıq irsi. Şerbinlər və müasirlik ", 2004 Krasnodar

Rusiyanın bütün Qafqaz müharibələri. Ən tam ensiklopediya Runov Valentin Alexandrovich

XVIII əsrin əvvəllərində Qafqaz regionu

Qafqaz və ya keçmiş əsrlərdə bu bölgə adət etdiyi kimi “Qafqaz ərazisi” XVIII əsrdə coğrafi baxımdan Qara, Azov və Xəzər dənizləri arasında yerləşən məkan idi. Qara dənizdən başlayaraq Xəzər dənizində bitən Böyük Qafqaz dağ silsiləsi ilə diaqonal olaraq keçir. Dağ təpələri Qafqaz regionu ərazisinin 2/3-dən çoxunu tutur. XVIII-XIX əsrlərdə Elbrus (5642 m), Dıx-Tau (Dıxtau - 5203 m) və Kazbek (5033 m) Qafqaz dağlarının əsas zirvələri hesab olunurdu, indi onların siyahısına daha bir zirvə - Şxara əlavə edilmişdir. 5203 m hündürlüyünə malikdir.coğrafi cəhətdən Qafqaz Kiskafqaz, Böyük Qafqaz və Zaqafqaziyadan ibarətdir.

Qafqaz ərazisinin həm relyefinin təbiəti, həm də iqlim şəraiti son dərəcə müxtəlifdir. Məhz bu xüsusiyyətlər Qafqazda yaşayan xalqların formalaşmasına və etnoqrafik həyatına bilavasitə təsir göstərmişdir.

İqlimi, təbiəti, etnoqrafiyası və müxtəlifliyi tarixi inkişaf kənarları onun 18-19-cu əsrlərdə təbii komponentlərə bölünməsi üçün əsas təşkil etmişdir. Bunlar Zaqafqaziya, Qafqaz ərazisinin Şimal hissəsi (Cisqafqaz) və Dağıstandır.

Ötən əsrlərdə Qafqazda baş verən hadisələrin daha düzgün və obyektiv başa düşülməsi üçün bu regionun əhalisinin xarakterik xüsusiyyətlərini təmsil etmək vacibdir ki, bunlardan ən mühümləri bunlardır: əhalinin heterojenliyi və müxtəlifliyi; etnoqrafik həyatın müxtəlifliyi, ictimai quruluşun və sosial-mədəni inkişafın müxtəlif formaları, müxtəlif inanclar. Bunun bir neçə səbəbi var.

Onlardan biri o idi ki, Şimal-Qərbi Asiya ilə Cənub-Şərqi Avropa arasında yerləşən Qafqaz coğrafi cəhətdən Orta Asiyadan gələn xalqların hərəkət marşrutları (iki əsas hərəkət marşrutu - şimal və ya çöl və cənub və ya Kiçik Asiya) üzərində yerləşirdi. (Böyük Millətlərin Köçəri) ...

Digər səbəb isə odur ki, Qafqaza qonşu olan bir çox dövlətlər öz çiçəklənmə dövründə bu bölgədə öz hökmranlıqlarını yaymağa və möhkəmləndirməyə çalışıblar. Belə ki, qərbdən yunanlar, romalılar, bizanslılar və türklər, cənubdan farslar, ərəblər, şimaldan monqollar və ruslar hərəkət edirdi. Nəticədə Qafqaz dağlarının düzənliklərinin və əlçatan hissələrinin sakinləri daim yeni xalqlarla qaynayıb-qarışır, hökmdarlarını dəyişirdilər. İnadkar tayfalar uzaq dağlıq ərazilərə çəkilərək əsrlər boyu müstəqilliklərini qorudular. Bunlardan döyüşkən dağ tayfaları yarandı. Bu qəbilələrin bəziləri ümumi maraqlara görə öz aralarında birləşmiş, bir çoxları öz şəxsiyyətlərini qoruyub saxlamış, nəhayət, müxtəlif tarixi talelərə görə bəzi tayfalar parçalanaraq bir-birləri ilə əlaqəni itirmişlər. Bu səbəbdən dağlıq bölgələrdə ən yaxın iki kəndin sakinlərinin həm görünüş, həm dil, həm əxlaq, həm də adət-ənənə baxımından əhəmiyyətli dərəcədə fərqləndiyi bir hadisəni müşahidə etmək mümkün idi.

Aşağıdakılar bu səbəblə sıx bağlıdır - dağlara qovuşdurulmuş tayfalar təcrid olunmuş dərələrdə məskunlaşaraq bir-birləri ilə münasibətlərini tədricən itirmişlər. Ayrı-ayrı cəmiyyətlərə bölünmə təbiətin sərtliyi və vəhşiliyi, onun əlçatmazlığı və dağ dərələrinin təcrid olunması ilə izah olunurdu. Bu tənhalıq və təcrid, açıq-aydın, eyni qəbilədən olan insanların fərqli həyat sürmələrinin, fərqli adət və adətlərə sahib olmalarının, hətta soydaşları tərəfindən çox vaxt başa düşülməsi çətin olan ləhcələrdə danışmalarının əsas səbəblərindən biridir.

XIX əsr alimləri Şaqren, Şifner, Brosse, Rozen və başqalarının apardıqları etnoqrafik tədqiqatlara uyğun olaraq Qafqaz əhalisi üç kateqoriyaya bölünürdü. Birinciyə Hind-Avropa irqi daxil idi: ermənilər, gürcülər, mingreliyalılar, quryanlar, svanetslər, kürdlər, osetinlər və talışlar. İkincisi türk irqidir: Qafqaz silsiləsinin şimal yamacının ortasını tutan kumuklar, noqaylar, qaraçaylar və başqa dağlılar cəmiyyətləri, eləcə də bütün Zaqafqaziya tatarları. Və nəhayət, üçüncüyə naməlum irqlərdən olan tayfalar daxil idi: Adıge (Çərkəzlər), Naxçe (çeçenlər), Ubıxlar, Abxazlar və Ləzgilər. Hind-Avropa irqi Zaqafqaziya əhalisinin əksəriyyətini təşkil edirdi. Bunlar eyni tayfadan olan gürcülər və imeretiyalılar, minqrellilər, quriyalılar, həmçinin ermənilər və tatarlar idi. Gürcülər və ermənilər Qafqazın digər xalqları və tayfaları ilə müqayisədə ictimai inkişaf baxımından daha yüksək səviyyədə idilər. Onlar qonşu güclü müsəlman dövlətlərinin bütün təqiblərinə rəğmən öz milli mənsubiyyətlərini və dinlərini (xristiyanlıqlarını), gürcülər isə üstəlik öz kimliklərini qoruyub saxlaya bildilər. Dağ tayfaları Kaxetiyanın dağlıq bölgələrində yaşayırdılar: Svanets, Tuşinlər, Pşavlar və Xevsurlar.

Farslara tabe olan xanlıqlarda əhalinin əsas hissəsini Zaqafqaziya tatarları təşkil edirdi. Onların hamısı müsəlman dininə etiqad edirdilər. Bundan əlavə, Zaqafqaziyada dəstələr (kürdlər) və abxazlar yaşayırdı. Birincisi, Fars və Türkiyə ilə həmsərhəd əraziləri qismən işğal edən mübariz köçəri tayfa idi. Abxazlar kiçik bir tayfadır, Mingreliyanın şimalında Qara dəniz sahilində ayrıca bir mülkdür və Çərkəz tayfaları ilə həmsərhəddir.

Qafqaz ərazisinin şimal hissəsinin əhalisi daha da geniş spektrə malik idi. Elbrusun qərbində Baş Qafqaz silsiləsinin hər iki yamacını dağ xalqları tuturdu. Ən çox sayda insan çərkəzlər (onların dilində bu ada deməkdir) və ya adətən çərkəzlər adlanırdı. Çərkəzlər gözəl görünüşləri, yaxşı əqli qabiliyyətləri və dönməz cəsarətləri ilə seçilirdilər. Çərkəzlərin sosial quruluşu, əksər dağlılar kimi, çox güman ki, demokratik birgəyaşayış formalarına aid edilə bilər. Çərkəz cəmiyyətinin mərkəzində aristokratik ünsürlər olsa da, onların imtiyazlı mülkləri heç bir xüsusi hüquqa malik deyildi.

19-cu əsrin ikinci yarısının Xevsur döyüşçüləri

Adıg xalqı (çərkəzlər) çoxsaylı tayfalarla təmsil olunurdu. Onlardan ən əlamətdarları Baş silsilənin bütün şimal yamacını, Laba və Supe çaylarının yuxarı axarları arasında, həmçinin Şapsuqlar və Natuxayları tutan Abadzexlər idi. Sonuncu qərbdə, Kuban ağzına qədər silsilənin hər iki yamacında yaşayırdı. Qara dənizin şərq sahilləri boyunca həm şimal, həm də cənub yamaclarını tutan çərkəz tayfalarının qalan hissəsi əhəmiyyətsiz idi. Onların arasında Bjeduxlar, Tsidə Hami boyunlular, Çerçeneyevlilər, Xatuxaylar, Temirqoyevlilər, Yaegeruxavitlər, Maxoşevtçilər, Barakeylilər, Besleneevililər, Baqovitlər, Şahgireylilər, Abazinlər, Varbi Qaraxlılar, , Jigetlər və s.

Bundan əlavə, Elbrusun şərqində yaşayan və Baş Qafqaz silsiləsinin şimal yamacının orta hissəsinin ətəklərini tutan kabardiyalıları da çərkəzlərə aid etmək olar. Adət-ənənələrinə və ictimai quruluşuna görə bir çox cəhətdən çərkəzlərə bənzəyirdilər. Lakin sivilizasiya yolunda əhəmiyyətli irəliləyiş əldə edən kabardiyalılar daha yumşaq əxlaqları ilə birincilərdən fərqləndilər. Qeyd etmək lazımdır ki, onlar Rusiya ilə dostluq münasibətlərinə girmiş Qafqaz silsiləsinin şimal vatozu tayfalarından birincisi idilər.

Ardon çayının kanalı ilə Kabarda ərazisi coğrafi cəhətdən Bolşaya və Malayaya bölündü. Böyük Kabardada Bezeni, Çegem, Xulam və Balkar tayfaları yaşayırdı. Kiçik Kabardada nəzran tayfaları, qarabulaxlar və s.

Çərkəzlər də kabardiyalılar kimi müsəlman inancına etiqad edirdilər, lakin o dövrdə onların arasında xristianlığın, çərkəzlər arasında isə bütpərəstliyin izləri var idi.

Kabardanın şərqində və cənubunda osetinlər (özlərini ironlular adlandırırdılar) yaşayırdılar. Onlar Qafqaz silsiləsinin şimal yamacının yuxarı kənarlarında, eləcə də Malka və Terek çayları arasındakı dağətəyi ərazilərin bir hissəsində məskunlaşmışdılar. Bundan əlavə, osetinlərin bir hissəsi də Qafqaz silsiləsinin cənub yamacları boyunca, sonradan Gürcüstan Hərbi Magistralının çəkildiyi istiqamətin qərbində yaşayırdı. Bu insanlar az və kasıb idi. Osetinlərin əsas cəmiyyətləri bunlar idi: Diqorlar, Alagirlər, Kurtatinlər və Taqaurlar. İslamı tanıyanlar olsa da, əksəriyyəti xristianlığı qəbul edirdi.

Sunja, Arqun çaylarının hövzəsində və Aksay çayının yuxarı axarında, həmçinin And dağlarının şimal yamaclarında çeçenlər və ya naxçalar yaşayırdılar. Bu xalqın sosial quruluşu kifayət qədər demokratik idi. Qədim dövrlərdən bəri çeçen cəmiyyətində çay (teip - qəbilə-ərazi icması) və ictimai təşkilatın ərazi sistemi var. Bu təşkilat ona ciddi bir iyerarxiya və güclü daxili əlaqələr verdi. Eyni zamanda, belə bir ictimai quruluş başqa millətlərlə münasibətlərin xüsusiyyətlərini də müəyyən edirdi.

Çayxananın əsas funksiyası torpağın qorunması, habelə torpaqdan istifadə qaydalarına riayət edilməsi idi, bu, onun konsolidasiyası üçün ən vacib amil idi. Torpaq çayın kollektiv istifadəsində idi və onun üzvləri arasında ayrı-ayrı sahələrə bölünməmişdir. İdarəetmə mənəvi qanunlar və qədim adətlər əsasında seçilmiş ustalar tərəfindən həyata keçirilirdi. Çeçenlərin bu ictimai təşkilatı, onların müxtəlif xarici düşmənlərə, o cümlədən Rusiya imperiyasına qarşı uzunmüddətli mübarizəsinin misilsiz dözümlülüyünü əsasən izah edirdi.

Düzənlik və dağətəyi rayonların çeçenləri öz ehtiyaclarını təbii ehtiyatlarla və kənd təsərrüfatı ilə təmin edirdilər. Dağlılar, əlavə olaraq, düzənlik fermerlərini talamaq və sonradan köləliyə satmaq üçün insanları əsir götürmək məqsədi ilə basqınlara həvəsi ilə fərqlənirdilər. İslamı qəbul etdilər. Bununla belə, çeçen əhalisinin dininə heç vaxt əsas rol verilməyib. Ənənəvi olaraq çeçenlər dini fanatizmlə seçilmirdilər, onlar azadlıq və müstəqilliyi ön plana çəkirdilər.

Çeçenlərdən şərqdə, Terek və Sulak ağızları arasındakı boşluqda kumıklar yaşayırdı. Kumuklar xarici görünüşünə və dilinə görə (tatar) dağlılardan çox fərqli idilər, lakin eyni zamanda onların adət-ənənələrində və ictimai inkişaf dərəcələrində çoxlu ümumi cəhətlər var idi. Kumıkların ictimai quruluşu əsasən onların səkkiz əsas sinfə bölünməsi ilə müəyyən edilirdi. Şahzadələr ən yüksək təbəqə idi. Çağara və kulanın son iki sinfi öz sahiblərindən tam və ya qismən asılı idi.

Kumıklar da kabardiyalılar kimi Rusiya ilə ilk dostluq münasibətlərinə girənlərdən idilər. Onlar I Pyotrun vaxtından özlərini Rusiya hökumətinə itaətkar hesab edirdilər. Əksər dağ tayfaları kimi onlar da Məhəmməd inancını təbliğ edirdilər.

Lakin qeyd etmək lazımdır ki, iki güclü müsəlman dövləti Səfəvi Farsları və Osmanlı İmperiyasının yaxın olmasına baxmayaraq, 18-ci əsrin əvvəllərində bir çox dağ tayfaları sözün tam mənasında müsəlman deyildilər. Onlar İslam dinini qəbul edərək, eyni zamanda müxtəlif başqa inanclara malik olublar, bəziləri xristianlığın, bəziləri isə bütpərəstliyin izləri olan ayinlər icra ediblər. Bu, xüsusilə Çərkəz tayfalarına xas idi. Bir çox yerlərdə dağlılar taxta xaçlara sitayiş edir, onlara hədiyyələr gətirir və ən mühüm xristian bayramlarını qeyd edirdilər. Bütpərəstliyin izləri alpinistlər arasında ağaca balta ilə toxunmağın müqəddəs sayılan bəzi qoruq bağlarına, eləcə də toy və yas mərasimlərində müşahidə edilən bəzi xüsusi rituallara xüsusi hörmətlə ifadə olunurdu.

Bütövlükdə Qafqaz ərazisinin şimal hissəsində yaşayan xalqlar müxtəlif tarixi dövrlərdə və ictimai inkişafın çox müxtəlif dərəcələrində öz köklərindən qopmuş müxtəlif xalqların qalıqlarını təşkil edir, həm ictimai quruluşlarına, həm də mənəviyyatlarına və mənəviyyatlarına görə adət-ənənələr çox müxtəlif idi. Onların və hər şeydən əvvəl dağ xalqlarının daxili və siyasi quruluşuna gəlincə, bu, heç bir siyasi və inzibati hakimiyyəti olmayan cəmiyyətin mövcudluğunun maraqlı nümunəsi idi.

Lakin bu, bütün mülklərin bərabərliyi demək deyildi. Çərkəzlərin, kabardiyalıların, kumıkların və osetinlərin çoxu uzun müddətdir ki, şahzadələrin, zadəganların və azad insanların imtiyazlı mülklərinə malikdirlər. Bu və ya digər dərəcədə mülk bərabərliyi yalnız çeçenlər və digər az əhəmiyyətli tayfalar arasında mövcud idi. Eyni zamanda, yuxarı təbəqələrin hüquqları yalnız aşağı təbəqələrə şamil edilirdi. Məsələn, çərkəzlər arasında üç aşağı təbəqəyə bölünür: ob (patrondan asılı olan insanlar), dəyirmançılar (itaətkar əkinçi) və yasyr (qul). Eyni zamanda, bütün ictimai işlər bütün azad insanların səsvermə hüququna malik olduğu xalq yığıncaqlarında həll edilirdi. Qərarlar həmin iclaslarda seçilmiş və bu məqsədlə müvəqqəti səlahiyyət verilmiş şəxslər vasitəsilə həyata keçirilirdi.

Qafqaz dağlılarının həyatının bütün müxtəlifliyi ilə qeyd etmək lazımdır ki, onların cəmiyyətlərinin mövcudluğunun əsas əsasları: ailə münasibətləri; qan davası (qan intiqamı); mülkiyyət; hər bir azad şəxsin silaha sahib olmaq və ondan istifadə etmək hüququ; böyüklərə hörmət; Qonaqpərvərlik; bir-birini qorumaq üçün qarşılıqlı öhdəliyi olan və hər birinin davranışına görə digər qəbilə birlikləri qarşısında məsuliyyət daşıyan qəbilə birlikləri.

Ailənin atası arvadı və azyaşlı uşaqları üzərində hökmdar idi. Azadlıq və onların həyatı onun ixtiyarında idi. Amma arvadını günahsız öldürübsə və ya satıbsa, qohumlarından intiqam alacaq.

İntiqam hüququ və vəzifəsi də bütün dağ cəmiyyətlərində əsas qanunlardan biri idi. Qan və ya intiqamın qisasını almamaq dağlılar tərəfindən çox şərəfsizlik hesab olunurdu. Qanın ödənilməsinə icazə verildi, ancaq incimiş tərəfin razılığı ilə. Ödənişə insanlar, mal-qara, silah və digər əmlak icazə verilirdi. Eyni zamanda, ödənişlər o qədər böyük ola bilərdi ki, bir günahkar onu ödəyə bilməyib və bütün soyadına paylanıb.

Şəxsi mülkiyyət hüququ mal-qara, evlər, əkin sahələri və s.-yə şamil edilirdi. Boş tarlalar, otlaqlar və meşələr xüsusi mülkiyyət təşkil etmirdi, soyadlar arasında bölünürdü.

Öz mülahizələri ilə silah gəzdirmək və istifadə etmək hüququ hər bir azad insana məxsus idi. Aşağı təbəqələr silahdan yalnız ağasının əmri ilə və ya onun müdafiəsi üçün istifadə edə bilərdilər. Dağlılar arasında ağsaqqallara hörmət o dərəcədə inkişaf etmişdi ki, hətta yaşlı adam da onunla danışana qədər onunla söhbətə başlaya bilməz, dəvətsiz onunla əyləşə bilməzdi. Dağ tayfalarının qonaqpərvərliyi, evdə qonaq olsa belə, düşmənə sığınacaq verməyə borclu idi. Birliyin bütün üzvlərinin vəzifəsi qonağın öz torpağında olarkən canını əsirgəmədən təhlükəsizliyini qorumaq idi.

Qəbilə ittifaqında ittifaqın hər bir üzvünün vəzifəsi ondan ibarət idi ki, o, ümumi mənafelərlə bağlı bütün işlərdə, digər ittifaqlarla toqquşmada iştirak etməli, ümumi tələblə və ya silahla döyüşə hazır olmalı idi. Öz növbəsində tayfa ittifaqı cəmiyyəti ona mənsub olan insanların hər birinə himayədarlıq edir, özünü müdafiə edir və hamının qisasını alırdı.

Çərkəzlər həm eyni ittifaqın üzvləri, həm də kənar birliklərin üzvləri arasında yaranan mübahisələri və mübahisələri həll etmək üçün adət məhkəməsi adlanan vasitəçilər məhkəməsindən istifadə edirdilər. Bunun üçün partiyalar, bir qayda olaraq, ahıllar arasından xalq arasında xüsusi hörmətə malik olan etibarlı adamlarını seçirdilər. İslamın yayılması ilə mollalar tərəfindən edam edilən şəriət üzrə ümumi müsəlman ruhani məhkəməsi tətbiq olunmağa başlandı.

Qafqazın şimal hissəsində yaşamış dağ tayfalarının rifah halına gəlincə, qeyd etmək lazımdır ki, xalqın əksəriyyətinin yalnız ən zəruri ehtiyaclarını ödəmək üçün vasitələri var idi. Səbəb ilk növbədə onların əxlaq və adətlərində idi. Hərbi əməliyyatlarda fəal, yorulmaz döyüşçü, eyni zamanda, dağlı başqa bir iş görməkdən çəkinirdi. Bu, onların xalq xarakterinin ən güclü xüsusiyyətlərindən biri idi. Eyni zamanda, fövqəladə hallarda dağlılar saleh işlə məşğul olurdular. Qayalıq, çətin keçilən dağlarda əkin üçün terrasların təşkili, xeyli məsafələrə çəkilmiş çoxsaylı suvarma kanalları buna ən yaxşı sübutdur.

Bir azdan qane olan, lazım gəldikdə işdən əl çəkməyən, həvəslə reydlər və yırtıcı hücumlar təşkil edən alpinist, adətən, qalan vaxtını boş-boşuna keçirirdi. Ev və hətta çöl işləri əsasən qadınların üzərinə düşürdü.

Qafqaz silsiləsinin şimal hissəsinin əhalisinin ən zəngin hissəsini Kabarda sakinləri, bəzi köçəri tayfalar və kumuk mülklərinin sakinləri təşkil edirdi. Bir sıra çərkəz tayfaları sərvətlərinə görə yuxarıda adları çəkilən xalqlardan heç də geri qalmırdı. İstisnalar, insan alverinin azalması ilə maddi cəhətdən çətin vəziyyətdə olan Qara dəniz sahilindəki tayfalar idi. Bənzər bir vəziyyət Baş silsilənin qayalı yuxarı kənarlarını tutan dağ cəmiyyətləri, eləcə də Çeçenistan əhalisinin əksəriyyəti üçün xarakterik idi.

Dağlıların rifahını inkişaf etdirməyə mane olan məşhur xarakterin döyüşkənliyi, macəra axtarışı həvəsi onların kiçik yürüşlərinin əsasını təşkil edirdi. 3 nəfərdən 10 nəfərə qədər olan kiçik partiyalarda hücumlar, bir qayda olaraq, əvvəlcədən planlaşdırılmırdı. Adətən, dağlıların həyat tərzinə bəs etdiyi boş vaxtlarında məscidə və ya aulun ortasına toplaşırdılar. Söhbət zamanı onlardan biri reyd keçirməyi təklif etdi. Eyni zamanda, ideyanın təşəbbüskarından bir müalicə tələb olundu, lakin bunun üçün o, böyük təyin edildi və qənimətin çox hissəsini aldı. Daha əhəmiyyətli dəstələr adətən tanınmış atlıların komandanlığı altında toplanır və xalq məclislərinin qərarı ilə çoxsaylı birləşmələr çağırılırdı.

Bunlar, ən ümumi mənada, Qafqaz silsiləsinin şimal hissəsində yaşamış dağ xalqlarının etnocoğrafiyası, sosial quruluşu, məişəti və adət-ənənələridir.

Daxili (dağlıq) və sahilyanı Dağıstanın relyefinin xüsusiyyətlərindəki fərqlər onun əhalisinin tərkibinə və həyatına əhəmiyyətli dərəcədə təsir etdi. Daxili Dağıstanın (Çeçenistan, Xəzər xanlıqları və Gürcüstan arasında yerləşən ərazi) əhalisinin əsas kütləsini ləzgi xalqları və avarlar təşkil edirdi. Bu xalqların hər ikisi eyni dildə danışırdı, hər ikisi güclü bədən quruluşu ilə seçilirdi. Hər ikisi tutqun xasiyyəti və çətinliklərə yüksək müqaviməti ilə xarakterizə olunurdu.

Eyni zamanda, onların ictimai quruluşunda və ictimai inkişafında müəyyən fərq var idi. Avarlar öz şücaətləri və böyük hərbi qabiliyyətləri ilə məşhur idilər. Onların həm də xanlıq formasında çoxdan formalaşmış ictimai quruluşu var. Ləzgilərin sosial quruluşu əsasən demokratik idi və ayrı-ayrı azad cəmiyyətləri təmsil edirdi. Bunlardan başlıcaları bunlar idi: Saladiyanlar, Qumbetlər (və ya Bakmolallar), Adiyalar, Koisublar (və ya Hindatllar), Kazi-Kumixlər, Əndəlallar, Karaslar, Antsuxilər, Kapuçalar, Ankratal Birliyi öz cəmiyyətləri ilə, Dido, İlanxevi, Unkratal, Boquli, Tehnutlar , boonies və digər az əhəmiyyətli cəmiyyətlər.

Dağ kəndinə hücum

Dağıstanın Xəzəryanı ərazisində kumuklar, tatarlar və qismən də ləzgilər və farslar yaşayırdı. Onların ictimai quruluşu xanlıqlara, şamxallığa, buraya soxulmuş işğalçılar tərəfindən qurulmuş bacarıqlara (mülkiyyətlərə) əsaslanırdı. Onların ən şimalı Tarkovskoe şamxalstvo idi, cənubda Qarakaytaq um, Mehtulinskoe, Kumuxskoe, Tabasaran, Derbentskoe, Kyurinskoe və Kubinskoe xanlıqlarının mülkləri idi.

Bütün azad cəmiyyətlər azad insanlardan və qullardan ibarət idi. Mülklərdə və xanlıqlarda bundan əlavə, zadəganlar təbəqəsi və ya bəylər də mövcud idi. Azad cəmiyyətlər, çeçenlər kimi, demokratik quruluşa malik olsalar da, daha sıx ittifaqları təmsil edirdilər. Hər bir cəmiyyətin öz baş aulu var idi və xalqın seçdiyi qadiyə və ya sərbabə tabe idi. Bu şəxslərin güc dairəsi aydın şəkildə müəyyən edilməmişdir və böyük dərəcədə əla təsirdən asılı idi.

İslam dini Dağıstanda ərəblər dövründən bəri inkişaf edib möhkəmlənib və misilsiz bir dinə malik olub daha böyük təsir digər Qafqaz tayfalarına nisbətən. Dağıstanın bütün əhalisi əsasən böyük aullarda yaşayırdı, onların tikintisi üçün adətən müdafiə üçün ən əlverişli yerlər seçilirdi. Dağıstanın aullarının çoxu hər tərəfdən sıldırım qayalarla əhatə olunmuşdu və bir qayda olaraq kəndə yalnız bir dar yol gedirdi. Kəndin daxilində evlər dar və əyri küçələr əmələ gətirirdi. Kəndə su vermək, bağları suvarmaq üçün istifadə olunan su kəmərləri bəzən uzun məsafələrə çəkilir, böyük məharət və çətinliklə düzülürdü.

Sahil Dağıstanı rifah və abadlıq baxımından Tabasarani və Qarakayax istisna olmaqla, daxili bölgələrə nisbətən daha yüksək inkişaf səviyyəsində idi. Dərbənd və Bakı xanlıqları ticarəti ilə məşhur idilər. Eyni zamanda, Dağıstanın dağlıq bölgələrində insanlar kifayət qədər zəif yaşayırdılar.

Beləliklə, Dağıstan əhalisinin məskəni, sosial quruluşu, həyat tərzi və adət-ənənələri Qafqaz silsiləsinin şimal hissəsindəki oxşar məsələlərdən xeyli fərqlənirdi.

Qafqazın əsas xalqlarının məskunlaşdığı ərazilər arasına, sanki xırda-xırda xırda xalqların yaşadığı torpaqlar salınmışdı. Bəzən bir kəndin əhalisini təşkil edirdilər. Kuban və Rutults kəndlərinin sakinləri və bir çox başqaları nümunə ola bilər. Hamısı öz dillərində danışırdı, öz adət-ənənələri, adət-ənənələri var idi.

tərəfindən təqdim edilmişdir qısa baxış Qafqaz dağlılarının həyat tərzi və adət-ənənələri həmin illərdə “vəhşi” dağ tayfaları haqqında formalaşmış fikirlərin uyğunsuzluğunu göstərir. Təbii ki, dağ cəmiyyətlərinin heç biri o tarixi dövrün sivil ölkələrindəki cəmiyyətin mövqeyi və sosial inkişafı ilə müqayisə oluna bilməz. Bununla belə, mülkiyyət hüququ, ağsaqqallarla rəftar və xalq məclisləri şəklində idarəetmə formaları kimi müddəalar hörmətə layiqdir. Eyni zamanda, xarakterin döyüşkənliyi, yırtıcı basqınlar, qan qisası qanunu, cilovsuz azadlıq bir çox cəhətdən "vəhşi" dağlılar ideyasını formalaşdırdı.

XVIII əsrdə Rusiya imperiyasının cənub sərhədlərinin Qafqaz bölgəsinə yaxınlaşması ilə onun etnoqrafik həyatının rəngarəngliyi yetərincə öyrənilməmiş və hərbi-inzibati məsələlərin həlli zamanı nəzərə alınmamış, bəzi hallarda da sadəcə olaraq nəzərə alınmadı. Eyni zamanda, Qafqazda yaşayan xalqların adət və ənənələri əsrlər boyu təkamül yolu ilə inkişaf etmiş və onların həyat tərzinin əsasını təşkil edir. Onların düzgün təfsir edilməməsi əsassız, düşünülməmiş qərarların qəbul edilməsinə, nəzərə alınmayan hərəkətlərə səbəb olub, münaqişəli vəziyyətlərin yaranmasına, əsassız hərbi itkilərə səbəb olub.

İmperiyanın hərbi-inzibati orqanları artıq 18-ci əsrin əvvəllərində regionun müxtəlif əhalisinin sosial quruluşunun müxtəlif formaları ilə bağlı problemlərlə üzləşirdi. Bu formalar ibtidai mülklərdən tutmuş heç bir siyasi və ya inzibati gücə malik olmayan cəmiyyətlərə qədər müxtəlif idi. Bu baxımdan, müxtəlif səviyyəli və xarakterli danışıqlardan, ən adi məişət məsələlərinin həllindən tutmuş hərbi güc tətbiqinə qədər bütün məsələlər yeni, qeyri-ənənəvi yanaşmalar tələb edirdi. Rusiya hadisələrin belə inkişafına hələ tam hazır deyildi.

Vəziyyət həm tayfalar daxilində, həm də bütövlükdə regionda insanların sosial-mədəni inkişafındakı böyük fərqlər, onun əhalisinin müxtəlif dinlərə və inanclara cəlb olunması ilə bir çox cəhətdən mürəkkəbləşirdi.

Geosiyasi münasibətlər və böyük dövlətlərin Qafqaz regionuna təsiri məsələsində aşağıdakıları qeyd etmək lazımdır. Qafqazın coğrafi mövqeyi onların bir çoxunun müxtəlif tarixi mərhələlərdə siyasi, ticarət, iqtisadi, hərbi və dini fəaliyyət sahələrində öz təsirlərini yaymaq və göstərmək istəyini əvvəlcədən müəyyən etmişdir. Bu baxımdan onlar regionun ərazilərini ələ keçirməyə və ya ən azı müttəfiqlikdən protektorata qədər müxtəlif formalarda himayədarlıqlarını həyata keçirməyə çalışırdılar. Belə ki, hələ VIII əsrdə ərəblər sahilyanı Dağıstanda möhkəmləndilər, burada Avar xanlığını yaratdılar.

Ərəblərdən sonra bu ərazidə monqollar, farslar və türklər hakim idi. Son iki xalq 16-17-ci əsrlərin iki əsri ərzində Dağıstan və Zaqafqaziya üzərində bir-birlərinin hakimiyyətinə davamlı olaraq meydan oxudular. Bu qarşıdurma nəticəsində XVII əsrin sonu - XVIII əsrin əvvəllərində türk mülkləri Şərqi Qara dəniz sahillərindən dağ xalqlarının (çərkəzlərin), abxazların torpaqlarına yayıldı. Zaqafqaziyada türklərin hakimiyyəti Gürcüstan əyalətlərinə yayıldı və demək olar ki, XVIII əsrin ortalarına qədər davam etdi. Zaqafqaziyadakı fars mülkləri Gürcüstanın cənub və cənub-şərq sərhədlərinə və Dağıstanın Xəzər xanlıqlarına qədər uzanırdı.

XVIII əsrin əvvəllərində Qafqaz ərazisinin şimal hissəsi Türkiyənin vassalı olan Krım xanlığının, eləcə də çoxsaylı köçəri xalqların - noqayların, kalmıkların və qaranoqayların təsir zonasında idi. Bu dövrdə Rusiyanın Qafqazda mövcudluğu və təsiri minimal idi. Qafqaz ərazisinin şimal-şərq hissəsində, hətta İvan Dəhşətli dövründə də Terek şəhəri quruldu və Böyük Pyotrun əmri ilə azad kazaklar (Qreben kazaklarının nəsilləri) Sunja çayından şimal sahillərinə köçürüldü. Terekin beş kəndində: Novogladkovskaya, Shchedrinskaya, Starogladkovskaya, Kudryukovskaya və Chervlenskaya ... Rusiya imperiyası Qafqazdan çöl sakinlərinin tayfalarının dolaşdığı nəhəng çöl zonası ilə ayrılmışdı. İmperiyanın cənub sərhədləri bu köçərilərin şimalında yerləşirdi və Həştərxan quberniyasının sərhədləri və Don ordusunun torpaqları ilə müəyyən edilirdi.

Beləliklə, Qafqaz bölgəsində möhkəmlənməyə və bununla da öz maraqlarını həll etməyə çalışan Rusiya imperiyasının əsas rəqibləri olan Səfəvi İranı və Osmanlı imperiyası XVIII əsrin əvvəllərində daha əlverişli mövqedə idi. Eyni zamanda, Qafqaz ərazisi əhalisinin onlara münasibəti bu vaxta qədər əsasən mənfi, Rusiyaya isə daha əlverişli idi.

Bu mətn giriş fraqmentidir. Rusiya İmperiyasının Xüsusi Xidməti kitabından [Unikal Ensiklopediya] Müəllif

Əlavə 6 XVIII əsrin ikinci yarısında rus diplomatları tərəfindən qəbul edilmiş kəşfiyyat missiyasının nümunəsi

Batuşkinin ordusunun kitabından. Böyük Hersoq Pavel Petroviçin Qatçina qoşunları Müəllif müəllifi naməlum

Ötən əsrin əvvəllərində Rusiya imperiyasında hərbi-texniki kəşfiyyatın təşkili Keçən əsrin əvvəllərində rus hərbi kəşfiyyatçıları və diplomatları tamam başqa məlumatlar əldə etməklə məşğul idilər. Ordu səfərbərlik planları və dərəcəsi ilə maraqlanır

Bizə qılıncla girəcək və məhv olacaq kitabından Müəllif Mavrodin Vladimir Vasilieviç

Fəsil 29 XIX - XX əsrin əvvəllərində hərbi kəşfiyyat

Sakit Okean Donanmasının Tarixindən kitabından Müəllif Şuqaley İqor Fedoroviç

18-ci əsrin ikinci yarısında Rusiyadakı "Əyləncəli" qoşunlar Rusiyadakı "Əyləncəli" qoşunlar, ilk növbədə, I Pyotrun və onun uşaqlıq əyləncəsinin həmsöhbətlərinin adı ilə əlaqələndirilir - sonradan çevrilmiş Transfiqurasiya və Semenovitlər. Rusiya İmperator Qvardiyasının ən qədim alayları. Onların rolu

Xüsusi təyinatlıların döyüş hazırlığı kitabından Müəllif Ardaşev Aleksey Nikolayeviç

Üçüncü fəsil. XVII əsrin əvvəllərində Polşa və İsveç feodallarının müdaxiləsinə qarşı mübarizə.Polşa bəylərinin müdaxiləsinin başlanğıcı.

Rusiyanın bütün Qafqaz müharibələri kitabından. Ən dolğun ensiklopediya Müəllif Runov Valentin Aleksandroviç

1.1. XVIII ƏSİRİN SONUNDAN XX ƏSİRİN ƏVVƏLƏRİNDƏ UZAQ ŞƏRQİN TƏBİİ SƏRVƏTLƏRİNİN MÜDAFİƏSİNDƏ RUSİYA DƏNİZ FLOTUNUN ROLU Amerika Birləşmiş Ştatlarının əhalisi üçün dəniz balıqçılığı birinci əsrdən bəri ən mühüm gəlir mənbələrindən biri olmuşdur. Şimali Amerikadakı koloniyalar

20-ci əsrin əvvəllərindəki müharibələrdə Don kazakları kitabından Müəllif Rıjkova Natalia Vasilievna

Kəşfiyyat Sudoplatov kitabından. 1941-1945-ci illərdə NKVD-NKGB-nin cəbhə xəttində təxribat işi. Müəllif Kolpakidi Aleksandr İvanoviç

1.4. XX ƏSİRİN ƏVVƏLLƏRİNDƏ SAKİT OKEANDA RUSİYA DONANMASINA MÜŞAHİDƏ SİSTEMİNİN İNKİŞAF EDİLMƏSİ Donanmanın infrastrukturunu təşkil edən elementlər arasında əməliyyat teatrında vəziyyətin monitorinqi sistemi xüsusi yer tutur. ABŞ Hərbi Dəniz Qüvvələri hazırda var

Qəhrəmanlıq salnaməsinin səhifələri kitabından Müəllif Paşkov Aleksandr Mixayloviç

Kanarya və Bullfinch kitabından. Rus ordusunun tarixindən Müəllif Kiselev Aleksandr

1816-cı ildə Qafqaz ərazisi Daimi daxili çəkişmələrlə parçalanan, vaxtaşırı türk, fars və rus qoşunları tərəfindən ələ keçirilən Qafqaz ərazisi daim dəyişirdi. Bəziləri var idi dövlət birləşmələri və başqaları yox oldu, hökmdarlar daim dəyişdirildi

Əsas Xüsusi Qüvvələr Təlimi kitabından [Həddindən artıq sağ qalma] Müəllif Ardaşev Aleksey Nikolayeviç

Fəsil 1. XX ƏSİRİN ƏVVƏLLƏRİNDƏ ÖLKƏLƏRİN DÖVLƏTİ XX əsrin əvvəllərində. Rusiya imperiyasının bütün kişi əhalisi 1874-cü ildə ümumi hərbi xidmət haqqında Nizamnamə şəklində çıxarılan məcburi hərbi xidmət haqqında qanun əsasında hərbi xidmətdə idi. Nizamnamə

Müəllifin kitabından

Fəsil 8. Krasnodar diyarı 24 sentyabr 1941-ci ildə Krasnodar diyarı üzrə UNKVD-nin rəisi UNKVD-nin STR rəisinə 4/132 saylı göstəriş göndərdi və burada o, əmr verdi.

Müəllifin kitabından

Sərhədin kənarı Sov.İKP MK-nın Baş katibi yoldaş. Leonid İ.Brejnev 1966-cı ildə Primorsk diyarına Lenin ordeninin təqdim edilməsi ilə əlaqədar Vladivostok şəhərinin işçilərinin yığıncağında.

Müəllifin kitabından

Əsgər oynamaq və qayıqları işə salmaq nə qədər faydalıdır (18-ci əsrin əvvəlləri) Oğlanlar müharibə oynamağı, əsgər oynamağı sevirlər. Beləliklə, Böyük Pyotrun hərbi islahatları bir oyunla, kral əyləncəsi ilə başladı. Moskva yaxınlığındakı Preobrazhenskoye kəndində yerli oğlanlardan gənc Peter üçün yaradıldı

Müəllifin kitabından

Rus ordusu və donanması Rusiya İmperiyasını necə yaratdı (XVIII - XIX əsrin əvvəlləri) "Niyə hərbçilərə fleyta kimi mahnı başlayırsan, əziz bullfinch?" G.R. Derzhavin Əgər ölkədə hamı hərbi geyimdə olsa, o zaman mən dövləti idarə edə biləcəyəm. (Naməlum polkovnik. Ordu

Müəllifin kitabından

XVIII-XIX əsrlər Rusiyanın unikallığını qeyd etmək istərdim. Rusiya hər zaman genişmiqyaslı hərbi əməliyyatlar aparmağa hazır olan birləşmələrin sayında öz xüsusi təyinatlı qüvvələrinə malik olub və bu qoşunlar müharibə dövründə kəşfiyyat, pusqu, basqın, təxribat və iri döyüşlərdə iştirak ediblər.

19-cu əsrdə Qafqazın Rusiyaya birləşdirilməsi

“Qafqazın fəthi Rusiya üçün o qədər vacibdir, o, Vətənimizin beynəlxalq mövqeyini o qədər gücləndirdi ki, bu nəhəng mübarizə və vətənləri uğrunda sümüklərini qoyan insanlarla qısaca tanışlıq belə hər bir rusiyalının mənəvi borcudur. şəxs."

(Qafqazın fəthi haqqında oçerklər.SPb, 1911.)

Qafqaz dağlarının ilhaqı uğrunda müharibələr 18-19-cu illərdə öz cənub sərhədlərini daimi basqın və basqınlardan qorumaq, Rusiyanı Xəzər və Qara dənizlərdən keçərək şərq bazarları ilə birləşdirən ticarət yollarına nəzarət etməli olan Rusiya imperiyası tərəfindən aparıldı. əsrlər. Onlar təkcə Qafqaz dağlıları ilə deyil, həm də Qafqaza nəzarəti İran və Türkiyəyə vermək istəməyənlərlə vuruşurdular.

Rusiyanın Qafqaz müharibələrinə 1722-1723-cü illər fars yürüşü, 1796-cı il fars yürüşü, 1804-1813 və 1826-1828-ci illər Rusiya-İran müharibələri, 1768-1787-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibələrinin Qafqaz hissəsi, 1791, 1806-1812, 1828-1829, 1853-1856-cı illər Krım müharibəsi, Qafqazın Rusiyaya tam birləşdirilməsini başa çatdıran 1817-1864-cü illər Qafqaz müharibəsi.

18-ci əsrə qədər Rusiya və Qafqaz

XVI əsrin ortalarında rus qoşunları Kazan və Həştərxan xanlıqlarını ləğv etdilər. Fəth - Volqa bölgəsinin ilhaqı Moskvanın sərhədini Terek çayına köçürdü və Rusiyaya ənənəvi mallarının, o cümlədən xəzlərin Şərqdə vasitəçilər olmadan geniş satışı ilə Xəzər dənizinə çıxış təmin etdi. Terekin ağzını və Dağıstan sahillərini ələ keçirərək “Böyük İpək Yolunun” Xəzəryanı hissəsində möhkəmlənmək lazım idi. Qafqazda bu dövrdə İran və türk işğalçılarına qarşı müharibələr, daxili çəkişmələr gedirdi, dağ tayfalarının bir qismi kömək istəyir, hətta Moskva ilə ittifaqa girirdilər. 1554-cü ildə Kabarda və Tarkovskinin Dağıstan şamxallığı ilə diplomatik danışıqlara başlandı, bunun nəticəsində 1557-ci ildə Kabarda Rusiya vətəndaşlığını aldı və 1567-ci ildə Sunja çayının mənsəbində Terki qalası, 1588-ci ildə Tersk şəhəri salındı. Terek deltası. Terekin aşağı axarında Don və Volqadan köçən kazaklar yaşayırdı.

1594-cü ildə, daha sonra 1604-1605-ci illərdə qubernatorlar Buturlin və Pleşçeyevin rus qoşunları Kumık şamxal Tarkovski ilə döyüşərək sahil Dağıstanına soxulmağa çalışdılar, lakin buna nail ola bilmədilər.

18-ci əsrdə Rusiya və Qafqaz

1720-ci ildə I Pyotrun əmri ilə Terekin aşağı sahilində 5 kazak kəndi salındı. 1722-1723-cü illərdə fars yürüşü zamanı I Pyotrun qoşunları Dərbənd daxil olmaqla bütün Dağıstan sahillərini işğal etdilər. Eyni zamanda Kuba xanlığı Rusiya vətəndaşlığına keçdi. Rus ordusu hətta Bakını da işğal etdi, lakin sahildə möhkəm dayana bilmədi - hələ o zaman güclü Türkiyə imkan vermədi. Rusiya İmperiyasının sərhədi Terekə qayıtdı, burada Anna İoannovnanın rəhbərliyi altında Qafqaz istehkam xətlərinin tikintisinə başlandı.

1735-1739-cu illərdə Terek çayı boyunca qala və istehkamların inşası ilə Kizlyar istehkam xətti quruldu. 1769-cu ilə qədər xətt Mozdoka çatdı və 1780-ci ilə qədər Azov-Mozdok möhkəmləndirilmiş xətti tamamilə yaradıldı - Azovdan Xəzər dənizinə. Bu, 1768-1774-cü illər Rusiya-Türkiyə müharibəsindən sonra mümkün oldu, nəticədə Rusiya, xüsusən Kabarda və Şimali Osetiyanı aldı, Kuban alpinistləri Türkiyədən müstəqillik qazandılar.

Ukraynanın münbit çölləri və Krım Rusiya imperiyasının tərkibinə daxil oldu. Azov-Mozdok xətti (Mozdok 1763-cü ildə tikilib) dağlıq Qafqaza daha da irəliləyiş, münbit Çeqafqaz düzənliyinin işğalı və Qafqazın Qara dəniz sahillərinə çıxışı təmin etdi.

1782-ci il fərmanı ilə işğal edilmiş torpaqlar rus zadəganlarına bölündü. 1804-cü ilə qədər yarım milyondan çox desyatin paylandı. Vorontsov, Bezborodko, Çernışev və bir çox başqaları Qafqaz torpaqlarını aldılar.

1783-cü ildə o zamanlar Kuban korpusunun komandiri olan A. Suvorov döyüşlərdə noqay tayfalarını Urala və Kubandan kənara qovdu. 1784-cü ildə Şamxal Murtaza Əli Rusiya vətəndaşlığına keçdi - Rusiya Xəzər dənizinin şimal Dağıstan sahillərinə daxil oldu. Həmin ildə Vladiqafqaz qalası salındı ​​və Gürcüstan Hərbi Magistral yolunda istehkamların tikintisinə başlandı.

Bu, 1785-ci ildə daha sonra sol cinah, mərkəz, sağ cinah və Qara dəniz kordon xəttinə bölünən vahid Qafqaz xətti yaratmağa imkan verdi - Ust-Labinskaya kəndindən keçmiş Zaporojye kazaklarının yaşadığı Kuban ağzına qədər. , Qara dəniz kazak ordusuna çevrildi.

İki il əvvəl iranlılar tərəfindən sıxışdırılan Kartli və Kaxeti kralı II İrakli, avarların davamlı basqınlarına məruz qalan türklər, 1783-cü il Georgiyevsk müqaviləsinə əsasən, Rusiyaya və Şərqi Gürcüstana üz tutdular. , rus qoşunları daxil oldu, lakin əvvəlcə orada möhkəmlənmək mümkün olmadı - Çeçenistan və Kabardada Qafqaz tayfalarını qazavat bayrağı altında birləşdirməyə çalışan müsəlman vaiz Şeyx Mənsurun üsyanı, kafirlərə qarşı müharibə. , başladı.

Qafqaz tayfalarının başında feodallar - xan, çanka, bəylər, onlardan asılı olaraq yerli zadəganlar - cilovlar, bəklər qarşısında vəzifələr daşıyan, kəndli təsərrüfatlarını onlara paylayanlar dayanırdı. Onları nukerlər - feodalların ən yaxın çevrəsi də qəbul edirdilər. Bəzi qəbilələrin hələ qəbilələrə - çaypərəstlərə məxsus torpaq üzərində şəxsi mülkiyyəti yox idi, onların üzvləri çayların özləri kimi bir-birinə bərabər hesab olunurdu. Bununla birlikdə, "güclü" çaylar daim fərqlənirdi.

Yatırmaq üçün göndərilən polkovnik Pierrinin rus dəstəsi çeçenlər tərəfindən məhv edildi. Mənsur Kizlyarı və Mozdoku götürmək istəsə də, geri atılıb. Bir il sonra Kizlyara yürüş cəhdi təkrarlandı, çeçenlər yenidən geri atıldı, Mənsur üsyanın başladığı Trans-Kuban bölgəsinə getdi. Yeni türk müharibəsi təhlükəsi və Mənsurun hərəkətləri rus qoşunlarını Şərqi Gürcüstandan geri çəkilməyə məcbur etdi.

1787-1791-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsinin başlanması zamanı 1790-cı ildə Batal-Paşa türk ordusu Kuban çayının yuxarı axarında rus qoşunları tərəfindən məğlubiyyətə uğradı, onlar da Mənsurun Adıgey dəstələrinə qarşı hərəkətə keçməyə məcbur oldular. bazası o vaxtkı Türkiyənin Anapa və Sudjuk-Kalada (gələcək Novorossiysk) idi. 1791-ci ildə rus qoşunları Anapanı aldı, Mənsur əsir götürüldü, Solovetski monastırına sürgün edildi və orada öldü.

Yassı sülh müqaviləsinə əsasən Anapa Türkiyəyə qaytarıldı, Adıge tayfaları müstəqil olaraq tanındı, Qafqaz istehkam xəttinin sağ cinahı Kuban çayına, mərkəzi isə bir neçə ildən sonra Beştau dağına köçürüldü. və Pyatiqorsk, orada əsası qoyulmuş, sonralar Qafqaz mineral sularının ilk kurortuna çevrilmiş və Çerkessk.

1795-ci ildə Gürcüstan İranın hücumuna məruz qaldı - rus qoşunları yenidən ölkəyə gətirildi. Bir il sonra fars yürüşündə rus ordusu V.A. Zubova Dərbəndi, Kubanı, Bakını və Şamaxı aldı. Rus taxtında padşahlıq edən I Pavel yürüşü dayandırdı və rus qoşunlarını Zaqafqaziyadan çıxardı. 1799-cu ildə Şərqi Gürcüstana hücum edildi - ölkənin İran və Türkiyə arasında bölünməsi təhlükəsi real təhlükəyə çevrildi. Gürcü çarı XII Georgi I Pavelə üz tutdu. Rus qoşunları yenidən Şərqi Gürcüstana daxil oldular, gürcü əsgərləri ilə birlikdə 1800-cü il noyabrın 7-də Kaxetiyada İore çayında avar və Kazımumux xanlarının ordusunu məğlub etdilər. Bir il sonra, XII Georginin ölümündən sonra, I Pavelin manifestinə əsasən, Şərqi Gürcüstan Rusiya imperiyasının tərkibinə daxil oldu.

19-cu əsrin Qafqaz müharibəsi

19-cu əsr Qafqazda çoxsaylı üsyanlarla başladı. 1802-ci ildə osetinlər, 1803-cü ildə avarlar, 1804-cü ildə gürcülər üsyan etdilər.

1802-ci ildə rus xidmətində olan gürcü knyazı P.D. Tsitsianov. 1803-cü ildə general Qulyakovun uğurlu hərbi ekspedisiyasını həyata keçirdi - ruslar cənubdan Dağıstan sahillərinə çatdılar. Həmin il Mingreliya Rusiya, 1804-cü ildə İmereti və Türkiyə vətəndaşlığına keçdi. Gürcüstan kral evinin üzvlərinin əksəriyyəti Prince P.D. Tsitsianov Rusiyaya göndərildi. Gürcü taxtına əsas iddiaçı olan Tsareviç Aleksandr yerli xanın yanında Gəncəyə sığındı. Gəncə Azərbaycanın idi, lakin bu, knyaz Tsitsianovu dayandırmadı. Gəncə vaxtilə Gürcüstanın tərkibində olduğunu bəhanə edərək rus qoşunları tərəfindən zəbt edilib. Gəncə Elizabetpol oldu. Rus qoşunlarının İrəvan-İrəvana yürüşü və Gəncənin tutulması 1804-1813-cü illər Rusiya-İran müharibəsi üçün bəhanə oldu.

1805-ci ildə Şuragel, Şəki, Şirvan, Qarabağ xanlıqları Rusiya təbəəliyinə keçdi. Və knyaz Tsitsianov Bakı yaxınlığında xaincəsinə öldürülsə də, Şəki xanının üsyanı yatırıldı və general Qlazenapın dəstəsi Dərbəndi və Bakını - Dərbənd, Kuba və Bakı xanlıqlarını Rusiyaya verdi, bu da 1806-1812-ci illər Rusiya-Türkiyə müharibəsinə səbəb oldu. Naxçıvanı zəbt edən rusların İrəvanı almasına mane olan İran və Türkiyənin ittifaqı oldu.

İrəvan xanlığına və Qarabağa daxil olan fars qoşunları Araks, Arpaçay və Axalkalaki yaxınlığında ruslar tərəfindən darmadağın edildi. Osetiyada general Lisaneviçin dəstəsi Kuba xanı Şıx-Əlinin qoşunlarını məğlub etdi. Qara dəniz sahilində rus qoşunları Poti və Suxum-Kale türk qalalarını ələ keçirdilər. 1810-cu ildə Abxaziya Rusiyanın tərkibinə daxil oldu. Dağıstan da Rusiya vətəndaşlığını qəbul etdiyini açıqlayıb.

1811-ci ildə Qafqazdakı komandir Markiz Pauluçinin rus qoşunları Axalkalaki qalasını ələ keçirdilər. General İ.Kotlyarevskinin dəstəsi 1812-ci ildə Aslanduzda farsları məğlub etdi, bir ildən sonra isə Lənkəranı aldı. Rusiyanın İran və Türkiyə ilə müharibələri demək olar ki, eyni vaxtda başa çatdı. 1812-ci il Buxarest sülhü ilə Poti, Anapa və Axalkalaki Türkiyəyə qaytarılsa da, 1813-cü il Gülüstan sülhünə əsasən İran Qarabağı Gəncə, Şəki, Şirvan, Dərbənd, Kuba, Bakı, Talış xanlıqları, Dağıstan, Abxaziya, Gürcüstan, İmereti. Bakı, Gəncə, Lənkəranla birlikdə Azərbaycanın böyük hissəsi Rusiyanın tərkibinə daxil oldu.

Rusiyaya birləşdirilən Gürcüstan və Azərbaycan əraziləri Çeçenistan, Dağlı Dağıstan və Şimal-Qərbi Qafqaz tərəfindən imperiyadan ayrıldı. Dağların döyüşü 1815-ci ildə Napoleon müharibələrinin sona çatması ilə başladı.

1816-cı ildə bir qəhrəman ayrıca Qafqaz korpusunun komandiri təyin edildi. Vətən Müharibəsi 1812 General A.P. Dağlıların basqınlarını dəf etməyin və Qafqazı ələ keçirməyin çətinlikləri haqqında məlumat verən Ermolov: “Qafqaz nəhəng qaladır, yarım milyonluq qarnizon tərəfindən müdafiə olunur. Biz ora hücum etməliyik, ya da səngərləri ələ keçirməliyik”. A.P.-nin özü Ermolov mühasirənin lehinə danışdı.

Qafqaz korpusunun sayı 50 min nəfərə qədər idi; A.P. Ermolov həm də 40 minlik Qara dəniz kazak ordusuna tabe idi. 1817-ci ildə Qafqaz istehkam xəttinin sol cinahı Terekdən Sunja çayına köçürüldü, onun orta axarında oktyabrda Preqradnıy Stan istehkamı qoyuldu. Bu hadisə Qafqaz müharibəsinin başlanğıcı oldu.

1817-1818-ci illərdə Sunja çayı boyunca ucaldılmış istehkamlar xətti Çeçenistanın münbit düz torpaqlarını dağlıq rayonlarından ayırdı - uzun mühasirə müharibəsi başladı. Möhkəmləndirilmiş xətt alpinistlərin Rusiyanın işğal etdiyi bölgələrə basqın etməsinin qarşısını almaq üçün nəzərdə tutulmuşdu, o, dağları düzənlikdən kəsdi, dağları bağladı və dağların dərinliklərinə daha da irəliləmək üçün dəstək oldu.

Dağların dərinliklərinə doğru irəliləmə xüsusi hərbi ekspedisiyalar tərəfindən həyata keçirildi, bu müddət ərzində rus qarnizonlarının nəzarəti altında "üsyançı aullar" yandırıldı, əkinlər tapdalandı, bağlar kəsildi, alpinistlər düzənliklərə köçürüldü. .

18-ci əsrin sonu - 19-cu əsrin əvvəllərində Beştau-Maşuk-Pyatiqorye ərazisinin rus qoşunları tərəfindən işğalı 1804-1805-ci illərdə, 1810, 1814-cü illərdə və hətta 1820-ci ilin əvvəllərində yatırılan bir sıra üsyanlara səbəb oldu. General Yermolovun rəhbərliyi altında ilk dəfə olaraq Çeçen torpaqlarının dərinliklərinə nüfuz etmək üçün meşə qırma sistemi tətbiq edildi - tüfəng atışının eni üçün çuxurların yaradılması. Alpinistlərin hücumunu tez dəf etmək üçün səyyar ehtiyatlar yaradıldı, talalarda istehkamlar tikildi. Sunja istehkam xəttini 1818-ci ildə tikilmiş Qroznaya qalası davam etdirdi.

1819-cu ildə Çeçen və Dağıstan dağlarının bir hissəsi birləşərək Sunja xəttinə hücum etdi. Bir sıra döyüşlərdə hücumçular rus dəstələrindən birini məğlub edərək yenidən dağlara atıldı, 1821-ci ildə Şəki, Şirvan və Qarabağ xanlıqları ləğv edildi. 1819-cu ildə Kumık torpaqlarında tikilmiş Suddennaya qalası çeçenlərin Dağıstana və aşağı Terekə gedən yolunu kəsdi. 1821-ci ildə rus qoşunları Burnaya qalasının - indiki Mahaçqalanın əsasını qoydular.

Trans-Kuban bölgəsinin münbit torpaqları Qara dəniz kazakları tərəfindən işğal edildi. Basqınlar geri çəkildi - 1822-ci ildə Kubanı keçən general Vlasovun ekspedisiyası 17 aulu yandırdı. General komandanlıqdan uzaqlaşdırılıb, məhkəmə qarşısına çıxarılıb və onun tərəfindən bəraət verilib.

Döyüş əməliyyatları 1821-ci ildə general Mədətovun dəstəsi tərəfindən sonuncu xan Avar Sultan-Əhmədin məğlub olduğu Dağıstanda da aparıldı. General A.P. Ermolov qoşunlara verdiyi əmrdə "Dağıstanda artıq bir-birinə qarşı duran xalqlar yoxdur" yazırdı.

Bu dövrdə Cənubi Dağıstanda Şərvandan keçmiş mürid təriqəti fəaliyyətə başladı - müsəlmanın dini kamilliyinin şəriət mərhələsindən sonra ikinci olan Nəqşbəndi təriqətinin müsəlman məzhəbi). Mürid müriddir, müriddir. Müridlərin müəllimlərini, onların rəhbərlərini şeyx adlandırırdılar, onlar XIX əsrin əvvəllərində bir çox adi dağlılar tərəfindən qəbul edilmiş bütün müsəlmanların bərabərliyi tələblərini irəli sürdülər. Müridizmin Şirvandan Cənubi Dağıstana keçməsi Kurali-Maqomanın adı ilə bağlıdır. Əvvəlcə Ermolov yalnız Kyurin və Kazik Uxskiy Aslan Xana Kurali-Maqomanın fəaliyyətini dayandırmağı əmr etməklə kifayətləndi. Lakin şeyx Kurali-Maqoma rütbəsinə yüksəldilmiş Aslan Xan Cəmaləddinin katibi vasitəsilə tarikat Dağlı Dağıstana, xüsusən də uzun müddət anti-feodal kəndli hərəkatının ocağı olmuş Koisubuli cəmiyyətinə nüfuz etdi. . Uzden elitası tarikatı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdi, bu da qəzəvat oldu - kafirlərlə mübarizəyə yönəlmiş bir təlim. 1825-ci ildə Çeçen bəy-Bulatın başçılığı ilə Qafqazda böyük anti-rus üsyanı başladı. Üsyançılar Əmir-Adji-Yurtun istehkamını ələ keçirdilər, Gerzel-aul mühasirəsinə başladılar, lakin rus qarnizonu dəf etdilər. Bəy-Bulat Qroznaya qalasına hücum etdi, geri qaytarıldı və general Ermolov üsyanı yatırtdı, bir neçə aulları dağıtdı. Həmin il general Velyaminovun ekspedisiyası Kabardada başlayan və bir daha baş qaldırmayan üsyanı yatırtdı.

1827-ci ildə general A.P. Qafqazda Ermolovu general İ.F. Həmin il 1826-1828-ci illər Rusiya-İran müharibəsi başlayanda İrəvanı ələ keçirən Paskeviç. 1828-1829-cu illərdə türklərlə müharibədə də ruslar qalib gəldi. 1828-ci il Türkmənçay sülhünə görə Rusiya İrəvan və Naxçıvan xanlıqlarını, 1829-cu il Adrianopol sülhünə görə Kuban ağzından Potiyə qədər Qafqazın Qara dəniz sahillərini qəbul etdi. Qafqazda strateji vəziyyət kəskin şəkildə Rusiyanın xeyrinə dəyişdi. Qafqaz istehkam xəttinin mərkəzi Kuban və Malka çaylarının başlanğıcından keçirdi. 1830-cu ildə Dağıstanla Kaxeti arasında Kvareli-Zaqatala kordon xətti çəkildi. 1832-ci ildə Temir-Xan-Şura qalası - indiki Buinaksk tikildi.

1831-ci ildə qraf İ.F. Paskeviç Polşa üsyanını yatırmaq üçün Peterburqa geri çağırıldı. Qafqazda onu general G.V. Rosen. Eyni zamanda Çeçenistanda və Qornı Dağıstanda müsəlman dövləti - imamət yarandı.

1828-ci ilin dekabrında Avar Qazi-Maqomed-Kazi-molla Gimri kəndində bütün Çeçenistan və Dağıstan xalqlarını birləşdirmək ideyasını irəli sürən ilk imam elan edildi. Qazi-molla isə qazavat bayrağı altında hamını birləşdirə bilmədi - Tarkovlu Şamxal, Avar xan və başqa hökmdarlar ona tabe olmadılar.

1830-cu ilin mayında Qazi-Məhəmməd 8 minlik dəstənin başında öz davamçısı Şamillə birlikdə Avar xanlığının paytaxtı Xunzax aulunu tutmağa cəhd etdi, lakin geri atıldı. Gimri aulu olan imamın rus ekspedisiyası da uğursuzluğa düçar oldu. Birinci imamın təsiri artdı.

1831-ci ildə Qazi-Məhəmməd 10 minlik bir dəstə ilə Şamxala qarşı üsyanın olduğu Tarkov şamxalstvoya getdi. İmam Atlı-Bonendə çar qoşunlarını məğlub edərək Xəzər dənizi sahili boyunca Zaqafqaziya ilə əlaqənin davamlılığını təmin edən Burnoy qalasını mühasirəyə aldı. Burnaya ala bilməyən Qazi-Məhəmməd rus qoşunlarının sahilə daha da nüfuz etməsinə mane oldu. Artan üsyan Gürcüstan Hərbi Magistralına çatdı. Qafqazdakı Ali Baş Komandan G.V. Üsyanı yatırmaq üçün Rozen general Pankratovun bir dəstəsini Gerkiyə göndərdi. Qazi-Məhəmməd Çeçenistana getdi. Kizlyarı ələ keçirdi və viran etdi, Gürcüstanı və Vladiqafqazı almağa çalışdı, lakin Vnejennaya qalasından geri çəkildi. Eyni zamanda Tabasaran bəyləri Dərbəndi ələ keçirməyə çalışsalar da, bu uğursuzluğa düçar olub. İmam Qafqaz kəndlisinin ümidlərini doğrultmadı, onun üçün praktiki olaraq heç nə etmədi və qiyam öz-özünə sönməyə başladı. 1832-ci ildə rus cəza ekspedisiyası Çeçenistana daxil oldu; 60-a yaxın aul yanıb. Oktyabrın 17-də rus qoşunları imamın iqamətgahını, pillələrdə tikilmiş bir neçə müdafiə xətti olan Gimri kəndini mühasirəyə aldı. Gimri tutdu tufan, Qazi-Məhəmməd oldu.

Səylərini Avar xanlığının ələ keçirilməsinə cəmləyən avar tayfası Qamzat-bek, öldürülən imamın varisi seçildi, lakin 1834-cü ildə Avar xanlığının paytaxtı yaxınlığındakı Qaluat-bək düşərgəsində aparılan danışıqlar zamanı , Xunzax, onun müridləri Paxu-bike və Nutsal-bike oğullarını öldürdülər.Ümmə-xan, ertəsi gün Qaluat-bek Xunzaxi götürüb Paxu-bike edam etdi. Bunun üçün Xancı-Murat başda olmaqla xunzaxlılar sui-qəsd təşkil edərək Qaluat-bəyi öldürdülər, Xunzax kəndi rus dəstəsi tərəfindən alındı.

Üçüncü imam Koisubuli Uzdenlərin namizədi Şamil idi. Eyni zamanda Trans-Kuban bölgəsində rus qoşunları Nikolayevskoye və Abinskoye istehkamları qurdular.

Şamil üsyankar bekləri məhv edərək Çeçenistan və Dağıstanın dağ xalqlarını öz hakimiyyəti altında birləşdirə bildi. Böyük inzibati qabiliyyətlərə malik Şamil görkəmli strateq və silahlı qüvvələrin təşkilatçısı idi. 20 minə qədər əsgəri rus qoşunlarına qarşı qoya bildi. Bunlar kütləvi hərbi dəstələr idi. Yaşı 16-dan 50-yə qədər olan bütün kişi əhali hərbi xidmət keçməli idi.

Şamil güclü süvari dəstəsinin yaradılmasına xüsusi diqqət yetirirdi. Süvarilərin tərkibində ən yaxşı hərbi hissəni on ailədən birindən toplanan mürtəzəklər təmsil edirdi. Şamil minlərə (alfalara) bölünmüş, dağlarda səyyar müdafiə qabiliyyətinə malik nizami ordu yaratmağa çalışırdı. Bütün dağ yollarını və keçidlərini mükəmməl bilən Şamil dağlarda gündə 70 km-ə qədər heyrətamiz yürüşlər edirdi. Hərəkətliliyi sayəsində Şamilin ordusu asanlıqla döyüşdən kənara çəkildi və təqibdən xilas oldu; lakin adətən rus qoşunlarının istifadə etdiyi dolama yollara çox həssas idi.

Şamilin liderlik istedadı onun ordusunun xüsusiyyətlərinə uyğun taktika tapa bilməsində özünü göstərirdi. Şamil öz bazasını şimal-şərqi Qafqazın dağ sisteminin mərkəzində qurdu. Cənubdan bura iki dərə aparır - Avar və And Koisu çaylarının vadiləri. Onların qovuşduğu yerdə Şamil üç tərəfdən keçilməz uçurumlarla əhatə olunmuş məşhur Axulqo istehkamını tikdi. Alpinistlər qalalarına yaxınlaşmaları dağıntılarla bağladılar, möhkəmləndirilmiş postlar və bütün müdafiə xətləri qurdular. Taktika rus qoşunlarının hücumunu gecikdirmək, onları davamlı atışmalarda, gözlənilməz basqınlarda, xüsusən də arxa mühafizəçilərdə köhnəltmək idi. Rus qoşunları geri çəkilməyə məcbur edilən kimi, həmişə çətin şəraitdə baş verirdi, çünki alpinistlərin aramsız hücumları sonda geri çəkilən qüvvələri tükəndirdi. Şamil ətrafa səpələnmiş rus qoşunlarına münasibətdə mərkəzi mövqeyindən istifadə edərək, əhalinin dəstəyinə və qarnizonun zəifliyinə ümid etdiyi yerdə gözlənilmədən peyda olan nəhəng basqınlar etdi.

Alp bazasının Şamilin hərbi əməliyyatları üçün əhəmiyyəti nəzərə alsaq ki, burada onun istehsalı sadələşdirilmiş olsa da, hərbi təşkil etdiyini nəzərə alsaq, daha aydın görünəcək. Barıt Vedeno, Untsukul və Qunibdə istehsal edilmişdir; dağlarda selitra və kükürd hasil edilirdi. Selitra istehsal edən aulların əhalisi azad edilib hərbi xidmət və xüsusi bir ödəniş aldı - bir ailə üçün bir yarım rubl gümüş. Döyüş silahları sənətkarlar tərəfindən hazırlanırdı, tüfənglər adətən Türkiyə və Krım istehsalıdır. Şamilin artilleriyası rus qoşunlarından dəf edilən toplardan ibarət idi. Şamil silahların tökülməsini, silah vaqonlarının və top qutularının istehsalını təşkil etməyə çalışırdı. Qaçaq rus əsgərləri və hətta bir neçə zabit Şamil üçün sənətkar və topçu kimi xidmət edirdi.

1834-cü ilin yayında Şamil üsyanını yatırmaq üçün Temir-Xan-Şura qalasından böyük bir rus dəstəsi göndərildi, bu üsyan oktyabrın 18-də müridlərin əsas iqamətgahına - Avariyada Köhnə və Yeni Qotsatl aullarına basqın etdi - Şamil getdi. xanlıq. Qafqazdakı rus komandanlığı qərara aldı ki, Şamil fəal əməliyyatlar aparmaq iqtidarında deyil və 1837-ci ilə qədər “üsyançı” aullara qarşı kiçik cəza ekspedisiyaları ilə məhdudlaşır. Şamil isə iki il ərzində bütün dağlıq Çeçenistanı və demək olar ki, bütün Avariyanı paytaxtla tabe etdi. Avariya hökmdarı rus ordusunu köməyə çağırdı. Ən maraqlı xatirələr qoyan general K.K.Fəzinin dəstəsi 1837-ci ilin əvvəlində Şamilin geri çəkildiyi Xunzax, Untsukutl və Tilitl kəndinin bir hissəsini götürdü. Ağır itkilərə məruz qalan və ərzaqsız qalan K.Fəzinin qoşunları çətin vəziyyətə düşdü. İyulun 3-də atəşkəs bağlandı və rus qoşunları geri çəkildi. Bu hadisə, həmişə olduğu kimi, rusların məğlubiyyəti kimi qəbul edildi və general P. X. Qrabbenin bir dəstəsi Şamil Axulqonun iqamətgahını ələ keçirmək üçün vəziyyəti düzəltməyə göndərildi.

80 günlük mühasirədən sonra 1839-cu il avqustun 22-də qanlı hücum nəticəsində rus qoşunları Axulqonu ələ keçirdilər; yaralı Şamil müridlərin bir hissəsi ilə Çeçenistana keçə bildi. 1840-cı ilin iyulunda Valerik çayı üzərində və Gexi meşəsi ərazisində üç günlük döyüşlərdən sonra rus qoşunları Çeçenistanın böyük hissəsini işğal etdilər. Şamil Darqo aulunu öz iqamətgahına çevirdi, buradan həm Çeçenistanda, həm də Dağıstanda üsyana rəhbərlik etmək əlverişli idi, lakin Şamil o zaman rus qoşunlarına qarşı ciddi tədbir görə bilmədi. Şamilin məğlubiyyətindən istifadə edən rus qoşunları çərkəzlərə qarşı hücumlarını gücləndirdilər. Onlar adıgey tayfalarını mühasirəyə alıb onları Qara dənizdən qoparmaq vəzifəsi qoydular.

1830-cu ildə Qaqra alındı, 1831-ci ildə Qara dəniz sahilində Gelendjik istehkamı tikildi. 1838-ci ilin əvvəlində rus hava desant dəstəsi Soçi çayının mənsəbinə endi və Navaginski istehkamını tikdi; Taman dəstəsi 1838-ci ilin mayında Tuapse çayının mənsəbində Viljaminovskoe istehkamını tikdi; Şapsuqo çayının mənsəbində ruslar Tenqa istehkamını tikdilər. Tsemes çayının mənsəbindəki keçmiş Sudjuk-Kale qalasının yerində gələcək Novorossiysk qalası salındı. 1838-ci ilin mayında Kuban çayının mənsəbindən Minqreliya sərhədinə qədər olan bütün istehkamlar Qara dəniz sahilində birləşdi. 1940-cı ilə qədər Qara dəniz sahil xətti Anapa - Suxumi Laba çayı boyunca istehkam xətləri ilə tamamlandı. Sonradan, 1850-ci ilə qədər Urup çayı boyunca, 1858-ci ildə isə Maykopun təməli ilə Belaya çayı boyunca istehkamlar tikildi. Qafqaz istehkam xətləri 1860-cı ildə lazımsız olduğu üçün ləğv edildi.

1840-cı ildə çərkəzlər Qolovinski, Lazarev qalalarını, Vil'aminovskoe və Mixaylovskoe istehkamlarını ələ keçirdilər. Tezliklə rus qoşunları onları Qara dəniz sahilindən qovdular, lakin alpinistlərin hərəkəti gücləndi və Şamil fəallaşdı.

1840-cı ilin sentyabrında İşkartı və Gimri kəndləri yaxınlığında gedən şiddətli döyüşlərdən sonra Şamil geri çəkildi. Davamlı döyüşlərdən yorulan rus qoşunları qışlaqlara çəkildi.

Elə həmin il Hacı Murad Avar xanı Əhmədin danması ilə həbsdən Xunzaxdan Şamilə qaçıb onun naibi oldu. 1841-ci ildə Şamil Kibit-Maqomun naibi Dağlıq Dağıstanın strateji açarı olan Avar xanlığının mühasirəsini praktiki olaraq tamamladı.

Avariyaları saxlamaq üçün Rusiyanın Qafqazdakı azad qoşunlarının demək olar ki, hamısı - 17 şirkət və 40 silah oraya gətirildi. 1842-ci ilin əvvəlində Şamil Kazımumux xanlığının paytaxtını - aul Qumuxu aldı, lakin oradan qovuldu.

Şamilin arxasınca imamın iqamətgahını, Darqo kəndini işğal etmək məqsədi ilə general P. X. Qrabbenin bir dəstəsi - təxminən 25 batalyon göndərildi. İçkeriya meşələrində gedən altı günlük döyüşlərdə dəstə imamın əsgərləri tərəfindən ağır zərbələrə məruz qaldı və ruslar ölən və yaralananlar - 2 general, 64 zabit, 2000-dən çox əsgərlə ağır itki verərək geri qayıtdılar. P. X. Qrabbenin geri çəkilməsi həmin anda Qafqazda olan hərbi nazir Çernışevdə elə təəssürat yaratdı ki, o, yeni hərbi ekspedisiyaları müvəqqəti dayandırmaq barədə əmr aldı.

Çeçenistandakı məğlubiyyət Dağlıq Dağıstanda onsuz da gərgin olan vəziyyəti daha da pisləşdirdi. Qəzanın özü itirildi, çünki rus qoşunları, hətta Şamil görünməzdən əvvəl, hər dəqiqə yerli əhalinin hücumundan qorxa bilərdi. Avariya və Dağlıq Dağıstanın daxilində ruslar bir neçə qalalı kəndləri - Gimri kəndindən 10 km cənubda Gerbegil, Untsukul, Qotsatl, Kumux və s. Dağıstanın Samur çayı ilə cənub sərhədi Tiflis və Axtinski istehkamları ilə əhatə olunmuşdu. Məhz bu istehkamlar əsasında səhra orduları fəaliyyət göstərir, adətən ayrı-ayrı dəstələr şəklində fəaliyyət göstərirdilər. Təxminən 17 rus batalyonu geniş əraziyə səpələnmişdi. Çaşqın olan Qafqaz komandanlığı kiçik istehkamlara səpələnmiş bu qüvvələri cəmləşdirmək üçün heç bir iş görmədi, Şamil bundan böyük məharətlə yararlandı. 1843-cü ilin ortalarında Avariyaya hücuma başlayanda kiçik rus qoşunlarının əksəriyyəti öldürüldü. Dağlılar 6 istehkam aldı, 12 silah, 4000 top atəşi, 250.000 patron ələ keçirdi. Yalnız tələsik Avariyaya köçürülən Samur dəstəsi Xunzaxın saxlanmasına kömək etdi. Şamil Gerbegili tutdu və general Pasekin Xunzaxdakı rus dəstəsinin qarşısını aldı. Dağıstan vasitəsilə Zaqafqaziya ilə əlaqə kəsildi. Bolşoy Kazanişçi yaxınlığındakı döyüşdə toplaşan rus qoşunları Şamili geri atdılar və Pasek dəstəsi mühasirədən qaçdı, lakin qəza məğlub oldu.

Şamil imamətin ərazisini iki qat artırdı, silah altında 20.000-dən çox əsgər var.

1844-cü ildə qraf M.S. Vorontsov. Çarın əmrində deyilirdi: “Ey Şamilin camaatı, onun hökmranlığının mərkəzinə soxularaq onu darmadağın edə və orada möhkəmlənə bilərsiniz”.

Dargin ekspedisiyası başladı. Vorontsov ciddi müqavimət göstərmədən Darqoya çata bildi, lakin dağlılar tərəfindən boş və işıqlandırılan aul Vorontsov tərəfindən tutulduqda, dağlıqlarla əhatə olunmuş və qida bazasından kəsilən dəstə tələyə düşdü. Güclü müşayiət altında yemək çatdırmaq cəhdi uğursuz oldu və yalnız dəstəni zəiflətdi. Vorontsov xətti keçməyə çalışdı, lakin alpinistlərin davamlı hücumları dəstəni o qədər sıradan çıxardı ki, artıq möhkəmləndirilmiş xəttdən uzaqda olmadığı üçün irəliləyişini dayandırmaq məcburiyyətində qaldı. Yalnız Çeçen meşələrində fəaliyyət göstərən general Freytag dəstəsinin görünüşü, Vorontsov bunun üçün knyazlıq titulunu alsa da, ümumiyyətlə uğursuzluqla başa çatan ekspedisiyanı xilas etdi. Lakin üsyan böyümədi - kəndlilər praktiki olaraq heç nə almadılar və yalnız müharibənin çətinliyinə dözdülər. Müharibəyə xərclənən nəhəng vəsaitlər yalnız qismən müharibə qənimətləri hesabına ödənilirdi; toplanmasında naiblərin tam özbaşınalıq göstərdiyi fövqəladə hərbi vergilər dağ əhalisini məhv etdi. Naiblər - ayrı-ayrı rayonların başçıları çox vaxt özlərinə məxsus olan müxtəlif qəsb və cərimələri geniş şəkildə tətbiq edirdilər. Eyni zamanda, əhalini pulsuz olaraq özlərinə işləməyə məcbur etməyə başladılar. Nəhayət, naiblərə və Şamilə yaxın adamlara torpaq paylanması ilə bağlı mənbələr var. Naiblərlə orda-burda yaranan narazılığı yatırtmaq üçün mürtəzək dəstələrindən istifadə olunmağa başladı. Hərbi əməliyyatların xarakteri də kəskin şəkildə dəyişdi.

İmam düşməndən möhkəmləndirilmiş aullar divarı ilə hasar almağa başladı - müharibə getdikcə manevrdən mövqeyə çevrildi, Şamilin şansı yox idi. Dağ əhalisi arasında bir atalar sözü ortaya çıxdı - "bir ay kampaniyaya sərf etməkdənsə, bir il pit-həbsxanada oturmaq yaxşıdır". Naiblərin qəsblərindən narazılıq getdikcə artır. Bu, xüsusilə Dağlıq Dağıstanın əsas ərzaq bazası olan Çeçenistanda özünü göstərir. Ucuz qiymətə edilən böyük ərzaq alışları, Dağıstanlı müstəmləkəçilərin Çeçenistana köçürülməsi, dağıstanlıların çeçen naibləri kimi təyin edilməsi, dağıstanlıların Çeçenistanda qalması - bütün bunlar birlikdə götürülərək orada daimi qıcqırma mühiti yaratdı, onlara qarşı kiçik etiraz aksiyaları keçirdi. 1843-cü ildə Çeberloidə Şamilə qarşı üsyan kimi fərdi naiblər.

Çeçenlər kəndləri məhv etməklə birbaşa hədələyən rus qoşunlarına qarşı müdafiə taktikasına keçdilər. Müvafiq olaraq, vəziyyətin dəyişməsi ilə rus qoşunlarının taktikası da dəyişdi. Dağlara hərbi səfərlər dayandırılır və ruslar səngər müharibəsinə keçirlər - Vorontsov imaməti istehkam halqası ilə sıxır. Şamil bu halqanı yarmaq üçün bir neçə dəfə cəhd etdi.

Dağıstanda rus qoşunları üç il ərzində sistemli şəkildə möhkəmləndirilmiş kəndləri mühasirəyə aldılar. Rus qoşunlarının irəliləyişləri zamanı sıx meşələrdə maneə və maneələrlə qarşılaşdıqları Çeçenistanda sistemli şəkildə bu meşələri kəsirdilər; Qoşunlar tüfənglə, bəzən də top atəşi ilə geniş şəkildə yarıb, zəbt olunmuş ərazini yaltaqlayır və metodik olaraq möhkəmləndirirdilər. Uzun bir "Qafqazın mühasirəsi" başladı.

1843-cü ildə Şamil Sunja möhkəmləndirilmiş xəttini keçərək Kabardaya çatdı, lakin geri çəkildi və Çeçenistana qayıtdı. Dağıstan sahillərinə keçməyə çalışan Şamil Kutişi döyüşündə məğlub oldu.

1848-ci ildə ikinci mühasirədən sonra M.S. Vorontsov Gergebil kəndini aldı, lakin bir il əvvəl Malaya Çeçenistanda Urus-Martan istehkamını tikərək Şamil dağlılarının Kaxetiyaya girmək cəhdini dəf etsə də, bir il sonra Çox kəndini almadı.

1850-ci ildə İnquştiyaya hərbi ekspedisiya nəticəsində onun qərb hissəsi imamətdən Qarabulaklara və Qalaşevilərə tərəf getdi. Eyni zamanda Böyük Çeçenistanda rus qoşunları Şamilin tikdirdiyi istehkamı - Şalinski səngərini götürüb dağıdıblar. 1851-1852-ci illərdə Şelyağa kəndi yaxınlığında məğlub olan imamətin Tabasarana iki yürüşü - Hacı Murad və Buk-Muhamed dəf edildi. Şamil rusların tərəfinə keçən Hacı Muratla mübahisə etdi; digər naiblər də onun ardınca getdilər.

Qərbi Qafqazda adıq tayfaları Qara dəniz sahillərinə basqın etdilər. 1849-cu ildə çərkəzlərin başında Hacı-Məhəmməd və Süleyman Əfəndini əvəz edən Məhəmməd Əmmin dayandı. 1851-ci ilin mayında elçi Şamilin çıxışı yatırıldı.

Çeçenistanda 1852-ci ildə Şahzadə A.İ.-nin dəstələri arasında inadkar mübarizə gedirdi. Baryatinsky və Şamil. İmamətin inadkar müqavimətinə baxmayaraq A.İ. Baryatinski ilin əvvəlində bütün Çeçenistanı keçərək Kür istehkamına getdi, bu da aulların bir hissəsinin Çeçenistanı arxasında saxlamağa çalışan Şamildən uzaqlaşmasına səbəb oldu, qəfil Vladiqafqaz vilayətində və ya Qroznaya yaxınlığında peyda oldu; Gürdəli aulunun yaxınlığında rus dəstələrindən birini məğlub etdi.

1853-cü ildə Şamilin son qalası olan Miçak çayında böyük döyüş baş verdi. 10 batalyon, 18 eskadrilya və 32 silaha malik olan A. Baryatinski 12 min piyada və 8 min süvari toplayan Şamildən yan keçdi. Dağlılar ağır itkilərlə geri çəkildilər.

1853-1856-cı illər Krım müharibəsi başlayandan sonra Şamil Rusiya ilə müqəddəs müharibənin bundan sonra Türkiyə ilə birgə aparılacağını bildirdi. Şamil ləzgi istehkam xəttini yarıb Zaqatala qalasını aldı, lakin knyaz Dolqorukov-Arqutinski tərəfindən yenidən dağlara atıldı. 1854-cü ildə Şamil Kaxetiyaya hücum etdi, lakin yenidən geri çəkildi. İngiltərə və Fransa çərkəzlərə kömək üçün yalnız Laninskinin Polşa dəstəsini göndərdi. İngilis-Fransız donanmasının təhlükəsi səbəbindən rus qoşunları Qara dəniz sahilini ləğv etsə də, bu, müharibənin gedişatına ciddi təsir göstərmədi. Çolok çayında, Çingil yüksəkliklərində və Kürük-Dərədə gedən döyüşlərdə türklər məğlub oldular, Qars alındı; türklər Tiflisə qarşı yürüşlərində məğlub oldular.

1856-cı il Paris Sülh Müqaviləsi N.N.-nin başçılıq etdiyi 200.000-ci ordunu Şamilə qarşı cəmləşdirən Rusiyanın əllərini azad etdi. Muravyov, knyaz A.İ. 200 silahı olan Baryatinsky.

Bu dövrdə Şərqi Qafqazda vəziyyət belə idi: ruslar Vladiqafqaz-Vozdvijenskayanın möhkəmləndirilmiş xəttini möhkəm tutdular, lakin daha şərqdə, Kür istehkamına qədər, Çeçenistan düzənliyi işğal edilmədi. Şərqdə möhkəmləndirilmiş xətt Vnezapnaya qalasından Kuraxaya qədər uzanırdı. Şamil iqamətgahını Vedeno kəndinə köçürdü. 1957-ci ilin sonunda Böyük Çeçenistanın bütün düzənliyi rus qoşunları tərəfindən işğal edildi. Bir il sonra general Evdokimovun dəstəsi Kiçik Çeçenistanı və Arqunun bütün kursunu ələ keçirdi. Şamil Vladiqafqazı almağa çalışsa da, məğlub oldu.

1859-cu ildə rus qoşunları Tausen kəndini ələ keçirdilər. Şamil Bass dərəsinin çıxışında 12 minlik ordu ilə mövqe tutaraq hücumu gecikdirməyə çalışdı, lakin bu mövqedən yan keçdi. Eyni zamanda rus qoşunları Dağıstandan İçkeriyaya doğru irəliləyirdi.

1859-cu ilin fevralında general Evdokimov dağlıların 8 redut tikdiyi Vedenonun mühasirəsinə başladı. Aprelin 1-də əsas And redotu məğlub olduqdan sonra Şaml 400 müridlə birlikdə kənddən qaçdı. Onun naibləri rusların tərəfinə keçdi. Dağlılar düzənlikdən kütləvi şəkildə çıxarılmağa başladı. Şaml cənuba, Andiyaya çəkildi, burada Andean Koisu sahillərində o, güclü möhkəmləndirilmiş mövqe tutdu - Kilitl dağı, eyni zamanda 13 dayanan daş maneələrlə möhkəmləndirilmiş And Koisu'nun hər iki sahilini tutdu. silahlar.

Rus hücumu eyni vaxtda üç dəstə tərəfindən həyata keçirildi: And silsiləsi ilə cənuba doğru hərəkət edən general Evdokimov çeçeni; Şərqdən irəliləyən Dağıstanlı general Vrangel; And dərəsi boyunca cənubdan irəliləyən ləzgilər. Şimaldan yaxınlaşan və Koisu vadisinə eniş təşkil edən çeçen dəstəsi Şamilin köhnə əsas mövqeyini təhdid etdi. Koisu çayının sağ sahilini tutan və Şamili Avariyadan kəsən Dağıstan dəstəsinin dəstəsi mühüm rol oynadı. Şamil Andian mövqeyini tərk edərək keçilməz Qunib dağına son sığınacağına getdi. İki həftə sonra Qunib tamamilə rus qoşunları tərəfindən mühasirəyə alındı. Avqustun 25-də ruslar mühasirəyə alınanlar üçün görünməz şəkildə müxtəlif tərəfdən keçilməz hesab edilən Qunib-Dağa qalxmağa və Qunib kəndini mühasirəyə almağa müvəffəq oldular, bundan sonra Şamil təslim oldu və Rusiyaya, Kaluqaya göndərildi.

1859-cu ildən sonra Medjiki yaradan çərkəzlərin müqavimətini təşkil etmək üçün yalnız bir ciddi cəhd oldu. Onun uğursuzluğu çərkəzlərin fəal müqavimətinin sonu oldu.

Şimal-Qərbi Qafqazın dağlıları düzənliyə qovuldu, onlar çıxıb kütləvi şəkildə Türkiyəyə üzdülər, yolda minlərlə ölüblər. İşğal edilmiş torpaqlar Kuban və Qara dəniz kazakları tərəfindən yerləşdirildi. Qafqazdakı müharibəni 70 batalyon, bir əjdaha diviziyası, 20 kazak alayı və 100 silahla başa vurdu. 1860-cı ildə Natuxayevçilərin müqaviməti qırıldı. 1861-1862-ci illərdə Laba və Belaya çayları arasındakı boşluq alpinistlərdən təmizləndi. 1862-1863-cü illərdə qoşunların irəliləməsi ilə əməliyyat Pşexa çayına köçürüldü, yollar, körpülər və redutlar tikildi. Rus ordusu Pşiş çayının yuxarı axarında yerləşən Abadzexiyaya doğru irəlilədi. Abadzexlər onların təyin etdiyi “sülh şərtlərini” yerinə yetirməyə məcbur oldular. Qafqaz silsiləsində Yuxarı Abadzexlər, Ubıxlar və Şapsuqların bəziləri daha uzun müqavimət göstərdilər. Göytx aşırımına gələn rus qoşunları 1863-cü ildə yuxarı Abadzexləri təslim olmağa məcbur etdi. 1864-cü ildə bu aşırım vasitəsilə və Qara dəniz sahili boyunca rus qoşunları Tuapseyə çataraq Şapsuqları qovmağa başladılar. Sonuncu fəth edilənlər silahlı müqavimət göstərən Şaxe və Soçi çayları boyunca Ubıxlar idi.

Müxtəlif tərəfdən dörd rus dəstəsi Xakuçiyə qarşı Mzılta çayı vadisinə doğru hərəkət etdi. 21 may 1864-cü ildə çərkəzlərin son bazasının yerləşdiyi Kbaada traktının (indiki Krasnaya Polyana kurortu) rus qoşunları tərəfindən işğalı Qafqaz müharibəsi tarixinin demək olar ki, yarım əsrini tamamladı. Çeçenistan, Dağlıq Dağıstan, Şimal-Qərbi Qafqaz və Qara dəniz sahilləri Rusiyaya birləşdirildi.