فصل من كتاب أديان العالم الكبرى.
ح كثيرا ما نتحدث عن التناقضات في الأناجيل. في الواقع ، هناك تناقضات. السيد المسيح لم يكتب أي شيء. أتذكر ما قاله في أوقات مختلفة ، في ظروف مختلفة - في كل مرة ما هو مطلوب هنا والآن. سلامة الأناجيل ليست في النظام (لا يوجد أي منها) ، ولكن فقط في شخص المسيح. على ما يبدو ، لم يرغب الإنجيليون في إعطاء أي وصفات أو تعليمات مباشرة. بدلاً من ذلك ، أرادوا أن يعطوا مثالًا أخلاقيًا حيًا ، "للإصابة" بالمسيح. لذلك ، فإن الأناجيل ليست مكتوبة في شكل عقائد أو تفكير ، ولكن في شكل قصص من حياة المعلم ، وغالبًا ما تكون متناقضة ، إذا تم إخراجها من سياقها ، من علاقتها بالحالة المعينة.
ماذا عن المذنبين؟ كيف تستأصل الشر؟ لا يقدم يسوع في أي مكان وصفات لجميع الحالات ، لكنه يعرف كيف يتصرف في كل حالة ، ويريد نقل هذه القدرة تعرف بنفسك. هذا شيء معاكس مباشرة لما قدمه الفريسيون ، الكتبة.
ومرة أخرى ، اندلع الصراع القديم بين الباطن والخارجي كما كان في زمن الأنبياء ، ولكنه كان أكثر حدة. يدقق الفريسيون إلى ما لا نهاية ، "يجربون" المسيح ، في مصطلحات الإنجيل ، يريدون القبض عليه في جهل أو انتهاك للقانون. لكنه يتجنب دائمًا أي إجابات ، وينزلق بعيدًا عن الفخاخ الموضوعة ، ويمتلك ، كما كانت ، طريقة مختلفة للتفكير ، ليس فقط منطقية ، ولكن أيضًا بديهية - القدرة على الارتقاء فوق التناقض ، وتحويل الأسئلة من الخارج إلى الداخل.
وذات يوم أحضر الفريسيون امرأة إليه وقالوا إنهم قبضوا عليها في حالة زنى. "ماذا أفعل معها؟ أمرهم موسى أن يرجموهم ، فماذا تقولون؟ " جلس المسيح على الأرض ، ناظرًا إلى أسفل ، ورسم بإصبعه شيئًا في الرمال. ثم رفع رأسه ، ونظر إلى المرأة والمتهمين بها ، وقال: "من بلا خطيئة فليرمها أولاً بحجر". ومرة أخرى بدأ يرسم شيئًا على الرمال. عندما رفع رأسه ، لم يكن هناك أحد بالقرب من المرأة. "حسنًا ، يا امرأة ، هل ذهب المتهمون بك؟ - هو قال. وأنا لن ألقي عليك بحجر. اذهب ولا تخطئ فيما بعد ".
مرة أخرى ، اقترب منه الفريسيون وسألوا عما إذا كان من الضروري تقديم جزية لقيصر. كان السؤال استفزازيا بشكل واضح. إذا أجاب بـ "لا" ، فسيظهر بذلك عدم ولائه المدني ؛ إذا كان الجواب "نعم" ، فأي معلم للعدالة هو؟ خان يسوع توقعاتهم. طلب دينارا. هم أعطوه. "صورة من عليها؟" سأل يسوع. تم تصوير قيصر على العملة المعدنية. قال: "فاعطوا ما لقيصر لقيصر وإله الله".
ماذا تعني هذه الإجابة؟ على ما يبدو ، قصد يسوع أن يقول أنه لم تتم دعوته على الإطلاق لحل المشاكل الاجتماعية. إنه لا يعطي نصائح تكتيكية خاصة. إنه مشغول بالأمور الروحية. إنه مدرس أخلاقي. إنه يريد أن تفي كل روح بشرية بواجبها فيما يتعلق بالكل ، تجاه العالم ، لاكتساب رباطة جأش داخلية والقدرة على توجيه نفسها بشكل مستقل. لم يكن يريد أن يتبع الناس نصيحته آليًا ، وإلا فإن البشرية ستلعب عبر التاريخ قصة إيفان الأحمق ، الذي يقول في الجنازة "لا يمكنك جرها" ، ويبكي في حفل الزفاف.
يجب على الشخص أن يعطي لإله الله (أي لا تنسى أعمق طبقات روحه) وفي نفس الوقت يكون قادرًا على إنجاز مهام الحياة المحددة حتى لا يعيق طريقه الروحي الأساسي و مهمة أخلاقية. إذا كان "قيصر" يخنق "الله" (الروحي والأخلاقي) ، إذا كان لا يمكن الجمع بينهما ، إذا كان "قيصر" يطلب من شخص أن يدوس على الأشياء المقدسة ، ورفض كرامة الإنسان ، فمن الواضح أنه لم يطالب بنفسه ، ولكن "الله" ، وبعد ذلك يجب رفض قيصر ، يجب أن تتعارض حياته كلها مع متطلباته.
عدم المساومة الروحية هي إحدى أهم الفضائل التي أوصى بها يسوع. هذا هو المعنى الداخلي للكلمات: "ما جلبت لك سلامًا ، بل سيفًا. أشارك الأب مع الابن والأم مع الابنة ". كيف تندمج هذه الكلمات مع كلمات أخرى: "طوبى لصانعي السلام"؟ أو بالكلمات التي قيلت لبطرس الذي كان يحاول حماية سيده بالسيف: "من يأخذ السيف من السيف يهلك"؟ إن "السيف" في حالة انفصال الأب والابن مجازي بحت ، وروحاني ، وليس ماديًا. هذه دعوة إلى عدم المساومة الروحية. لا يمكن حل الخلاف الروحي وتسويته. يجب أن يظل المثل الأعلى حياً ونقيًا. وفي نفس الوقت لا يمكن حل الخلاف بالسلاح. كل من يرد بطريقة أو بأخرى يولد الشر.
في وسط أناجيل متى ، لوقا ومارك هو المشهورالموعظة على الجبل (عظة تلقيها على الجبل) ، توضح جميع أسس الأخلاق المسيحية. الخطبة غير عادية ليس فقط في جوهرها ولكن أيضًا في شكلها. يعارض المعلم فهمه للقاعدة الأخلاقية والواجب والسعادة لكل ما كان قبله. ومع ذلك ، فهو لا يلغي القديم ، ولا يدمره ، بل كما كان ، يعمقه ويطوره. من خلال إحساسه بارتباطه بالتقاليد التي تعود إلى قرون كاملة ، وإخلاصه لروحها ، يعتبر نفسه خليفته وخالقه وليس عبدًا أعمى ، ويتحدث نيابة عن كل ما يحمي هذا التقليد نيابة عن ضريحه والله. يمنحه الولاء لهذا الضريح الحق الداخلي في التعرف على نفسه معه. وهو يعارض نفسه بحزم لنص القانون. من خلال العظة كلها تسير كأنها لازمة: "يقال في الناموس ولكني أقول لك ...".
الوعي الفلكلوري ، والدين الشعبي يقوم على هيمنة الذاكرة ، على هيمنة الماضي. يأتي الجديد بالصدفة أكثر منه عن قصد. يتم نسيان القديم وتذكره بالأخطاء. أشياء جديدة تدخل في أخطاء. ثم يدرك الشخص ما أعاقته الذاكرة ، ويتعرف على نفسه كمدافع عن الحقيقة القديمة المقدسة ومفسرها. ظهور الأنبياء. يكتبون كتبا تحمل بصمة الشخصية. ولكن فقط في العظة على جبل المسيح يمكن للمرء أن يسمع صوت شخص على دراية كاملة بحقوق النشر الخاصة به ، وحقه الداخلي في خلق شيء جديد.
"قيل: لا تقتل ، لكني أقول لك إن من غضب على أخيه عبثاً فهو عرضة للحكم". أي محكمة؟ أي محكمة في التاريخ حكمت على الأفكار الغاضبة؟ رقم. لكن ليس الجانب الخارجي ، القانوني - القانوني هو المهم لمعلم الإنجيل ؛ يفصل الأخلاق عن القانون. إنه يهتم بالمحكمة الداخلية ، محكمة الضمير. لا ينص على نظام عقاب. في تلك الحالات التي يعتمد فيها عليه ، فإنه يضعفها بلا حدود ("اذهب ولا تخطئ أكثر" - هذه هي العقوبة بأكملها). لكن المتطلبات الأخلاقية الداخلية للإنسان لنفسه تزداد بلا حدود.
قيل: لا تزن. لكني أقول لكم ، كل من ينظر إلى امرأة بشهوة قد ارتكب الزنا معها في قلبه ". ماذا تعني؟ المرأة التي تم القبض عليها "في مسرح الجريمة" لا تريد أن تعاقب ، ولكن هل يدين المعلم من يرتكب مثل هذا الشيء ذهنياً فقط؟ ولكن من وجهة نظر الفكر الداخلي أو الفعل لا يمكن تمييزه (أو يكاد لا يمكن تمييزه). إذا كان هناك حب في الروح والأفعال فهذا رائع. لكن إذا كان هناك شهوانية عارية فقط بدلاً من الحب ، فهذا أمر سيء ، بغض النظر عما إذا كان قد حدث بعض الإجراءات أم لا.
سمعتم ما قيل: العين بالعين والسن بالسن. ولكني اقول لكم: لا تقاوموا الشر ، بل من ضربك على خدك الايمن فاحول اليه الآخر ايضا. ومن يريد أن يقاضيك ويأخذ قميصك ، أعطه معطفك أيضًا ".
"سمعت ما قيل: أحب قريبك واكره عدوك. لكني أقول لك: أحبوا أعداءكم ، وباركوا من يسيئون معاملتكم ... لأنكم إن كنتم تحبون فقط من يحبونك ، فما أجر ستحصلون عليه؟ وإذا سلمت على إخوتك فقط ، فما هو الشيء المميز الذي تفعله؟ أليس هذا ما يفعله الوثنيون أيضًا؟ " هذه الوصايا الأخيرة سببت الحيرة والاعتراضات. ليس من السهل فهمها. للقيام بذلك ، تحتاج إلى الوصول إلى ارتفاع كبير جدًا ، إلى مثل هذا التوازن الروحي والحصانة الروحية ، حيث لا يمكن لأي إهانة أن تسيء إليك - ببساطة لن تصل إليك. لنتذكر كيف تلقى الأمير ميشكين (في رواية دوستويفسكي الأبله) صفعة على وجهه من غانيا إيفولجين. الأمير مصدوم ، ويخجل ، ولكن ... لغانيا ، وليس لنفسه. وكيف يمكن أن يخطر بباله أن يجيب غانا بنفس الطريقة؟
فقط هذا الرجل الجديد ، الذي صعد إلى مستوى أخلاقي غير مسبوق ، يمكنه تحريك جبال التحامل ، وجبال الكراهية المتحجرة بين الأعراق والديانات ، ويقترب من المهام الإنسانية العالمية ، ويبدأ التوحيد الروحي لجميع الناس.
إن وصايا المسيح تصبح ببساطة سخيفة بمجرد فهمها على أنها وصفة خارجية ، كقانون. رصديمكنك أن تأمر موسى (لا تسرق ، لا تكذب ، إلخ). وصايا المسيح مستحيلة. هذه ، في الواقع ، ليست وصايا بالمعنى المعتاد للكلمة ، ولكنها وصف لـ "آدم الجديد" ، شخصية مثالية جديدة لا تحتاج إلى أي وصايا.
إن العظة على الجبل هي في الأساس أيقونة لفظية وليست قاعدة بل نموذجية. يبدأ ب "وصايا التطويب". الشخص الذي حقق النعيم لم يكن على الإطلاق هو الشخص الذي حقق "البركات الأرضية" ، بل على العكس تمامًا: الشخص الذي فهم عدم أهميتها وعدم كفايتها ووقع في حب أكثر من ذلك. "طوبى للذين يحزنون ولا يشبعون" ، "طوبى للجياع والعطاش إلى البر" ، "طوبى لصانعي السلام ، طوبى للرحماء ، أنقياء القلب ، مضطهدين من أجل البر" ... "افرحوا وكنوا فرحوا لأنهم طردوا الأنبياء الذين قبلكم ». إذا قمنا باستبدال مثل هذا الشخص العادي المبارك مكانه ، فكل هذا ليس صحيحًا بالنسبة له ، ولكنه صحيح بالنسبة لأنبياء الكتاب المقدس وسقراط ، الذين فضلوا الإعدام على مصير الجلاد أو غير المبال. هذا "النعيم" يشبع الروح وليس الجسد ، وبالتالي فإن المتسول قادر على الشعور بها في وقت أقرب بكثير من الشخص المنهك.
يبدو الغبطة الأولى في آذاننا غريبة جدًا: "طوبى لفقراء الروح". ومع ذلك ، فهذه مفارقة مليئة بالمعنى الداخلي. يشعر الشخص الغني روحيا بأنه في بيته في عالم الأفكار والرموز والطقوس. إنه خبير كبير في مجاله ، راضٍ تمامًا عما يفعله ، وما يعرفه. لديه نظام آرائه الكامل وهو مغلق أمام تيار الروح الحي ، الذي ينفخ حيث يريد ، وغالبًا ما لا يكون على الإطلاق حيث كان الناس ينتظرونه. ليس الفقراء روحيًا على الإطلاق ، ولكن الكتبة والفريسيين الأغنياء روحياً ، الذين كانت لديهم أفكارهم الواضحة عن المسيح الآتي ، رفضوا المسيا الحي.
أن تكون فقيرًا في الروح يعني أن تكون مستعدًا دائمًا لتلقي الروح الموجود في كل مكان ولا يتماسك أبدًا في شكله النهائي. اظهر أمام إنفينيتي ، مثل آدم عارٍ أمام الله. لا حماية. لا غطاء.
الثروة هي ما تتراكم ، ما هي ملكيتك. لكن الروح لا يمكن أن يتراكم ويملك. من المستحيل "التراكم" ، لوقف التنفس. الروح ليست لي. إنه ليس أحد والجميع. هو الذي يمر في الكل ويوحد الجميع.
قال أنطوني بلوم إن الإنسان بئر لا يملأه إلا الله. لكن الله شيء غامض وغير مفهوم لنا. يجب أن نكون مستعدين للغموض. للجهل. ومن أجل شركة السر الحية. لذلك يأكل الطفل كل صباح جديد كأنه أول صباح. الشاعر - كل ربيع جديد كالأول. لم يحدث شيء قبل هذه اللحظة. العالم ليس لي. أنا أنتمي إلى العالم. فقير الروح هو الذي ليس له دعم خارجي. فقط في الداخل. لا شيء يمكن أن يؤخذ منه. لقد تم بالفعل أخذ كل شيء منه. ليس لديه شيء. هو.
سرعان ما كان على يسوع أن يثبت أنه من الممكن أن يُبارك ، ويُذل ، ويُضرب ، ويُنفى من أجل الحق. يتدخل أكثر فأكثر مع محامي يهودا ، كما يتدخل سقراط مع أثينا. من هذا؟ هل ظهر إله جديد ، سلطان جديد يفوق القديم؟ هل يطاع أم أن يتمرد على المخالف للشريعة؟ لم يعرف الجمهور الفضولي ، الذي تأثر بقوة شخصيته وغرابة ذلك ، أي طريق يتكئون. استقبله الناس وتعجبوا منه. لكنهم كانوا خائفين من المتطلبات الأخلاقية الجديدة غير المألوفة والأشكال الجديدة للفكر. عندما سأل شاب غني يسوع كيف يمكنه الوصول إلى ملكوت الله ، أجاب يسوع ، "أعط كل ثروتك للفقراء واتبعني." مشى الشاب متدليًا ، فقال المعلم من بعده: "من الأسهل على الجمل أن يمر من ثقب الإبرة أكثر من دخول رجل غني إلى ملكوت السماوات". وكلما زاد عدد الناس الذين أدركوا ذلك ، زاد عدم رضائهم عنه.
بالنسبة إلى كل من المحامين الإسرائيليين وحشد الأشخاص الفضوليين ، كان يسوع إما المسيح الموعود به - السيد المطلق ، الذي عُرف كل شيء عنه مسبقًا ، أو محتالًا استحوذ على حقوق هذه الشخصية الفائقة. لم يكن هذا ولا ذاك. لقد أتى بفكرة جديدة عن المسيح وفكرة جديدة عن الإنسان كعون ، عامل الله. بدون الإيمان بالمسيح ، وبدون محبة له ، كان عاجزًا عن تحريك أي شيء في نفوس الناس ، وهذا وحده هو ما يحتاجه. لا قوة خارجية على الناس ، بل تحول أرواحهم ، وحدة داخلية معهم.
كل هذا كان تحديًا ، بدعة - ولم يستطع الزنديق البقاء على قيد الحياة.
أحداث الإنجيل تقترب بسرعة من نهايتها. يُقبض على المسيح ليلاً (يشير إليه أحد التلاميذ ، الخائن يهوذا ، إلى الحراس) ويُحاكم بالخداع لإعلان نفسه المسيح. تقع قضية يسوع في يد الحاكم الروماني ، بيلاطس البنطي. الروماني ، بعيدًا عن الخلافات الدينية الداخلية لليهود وعن المشاكل الروحية ، ينظر إلى يسوع بنزاهة ، بل بدهشة. تم تقديمه مع المعتقل باعتباره محتالاً ، ومتمردًا ، وتهديدًا لروما ، التي أطلق على نفسه اسم ملك اليهود. "أأنت ملك اليهود؟" يسأل بيلاطس. أجاب يسوع: "مملكتي ليست من هذا العالم". "جئت لأشهد للعالم عن الحقيقة." هذه الإجابة غير المتوقعة تثير اهتمام بيلاطس. سأله بفضول: "ما هي الحقيقة؟" السؤال الشهير الذي تتابعه إجابة أكثر شهرة هو الصمت. يجيب المسيح على سؤال من هو الحق فيقول: أنا الحق. وسؤال "ما هي الحقيقة" خاطئ بالنسبة له في جوهرها. لا فكرة واحدة ، لا توجد قاعدة هي الحقيقة. الحقيقة هي فقط سلامة كيان الشخص ، الذي سيجد في كل حالة الحل الصحيح. يقترح بيلاطس إطلاق سراح المسيح (كانت هناك عادة لإطلاق سراح أي محكوم عليهم في الفصح). ليس عندما قال رئيس الكهنة: "اصلبوه ، وإلا فلن تكونوا من أصدقاء قيصر" ، تراجع الوالي (كان الإدانة فظيعة بالنسبة له أيضًا). لم يكن يريد أن يخاطر بحياته المهنية ونطق العبارة الشهيرة التي أصبحت فيما بعد مثلًا: "أنا أغسل يدي". المسيح صلب.
دخلت العديد من التعبيرات الكتابية حياتنا اليومية ، وأصبحت الأمثال والأمثال. نحن نستخدمها بالفعل ميكانيكيًا ، دون التفكير في حقيقة أنها أعطيت في البداية معنى عميقًا جدًا.
الحكمة التي ستتم مناقشتها تساوي عبارة "لكل واحد خاص به" وهي قاعدة تفسر كيف يجب على المؤمن أن يتعامل مع السلطة الدنيوية العلمانية.
لذلك ، يهودا من القرن الأول الميلادي. استعبد الرومان البلاد وأصبحت إحدى مقاطعات إمبراطورية قوية. يراقب المحتلون النظام عن كثب في يهودا ، خوفًا من الارتباك والتمرد.
ظهور واعظ شاب من الناصرة يحرج الناس بخطب لم يسمع بها حتى الآن ، يقلق كلاً من الرومان وسلطات الكنيسة المحلية - الفريسيون. من أجل استفزاز المسيح في بيان طائش ، يسأله الكتبة سؤالًا مخادعًا. السؤال شديد التحديد ، والإجابة عليه ربما تكلف الواعظ حياته.
ومع ذلك ، فشل الفريسيون في التنازل عن يسوع أمام سلطات الاحتلال. كانت إجابة المخلص بسيطة ومختصرة. كان هو الذي أصبح حكمة صمدت على مدى ألفي عام. في اللاتينية يبدو كالتالي:
Quae sunt Caesaris Caesari et quae sunt Dei Deo.
"رد لقيصر لقيصر والله إلى الله."
لم ينكر المسيح نفسه أمام اليهود الوطنيين ، الذين اعتبروا أنفسهم أمة اختارها الله ، ولم يعط الغزاة الرومان سببًا لاتهامه بالتحريض على عدم الاستقرار السياسي من خلال خطابات الفتنة.
وليس هناك ما يثير الدهشة في هذا. عرف المخلص كيف يقرأ قلوب الناس ، وكان يعرف مصيره والوقت المحدد لإعدامه.
في ذلك الوقت ، كان الموعد النهائي قد حان ، وأظهر المسيح ببساطة لكل من الرومان والفريسيين قدراته.
تم إجراء محاولات تطوير مفهوم الوحدة اللغوية الشهيرة بشكل متكرر. ومع ذلك ، فإن الرسول بولس قد أثبت ذلك بدقة في رسالته إلى أهل رومية.
وفقًا لبولس ، يجب أن يخضع كل شخص للسلطات العليا ، لأنهم جميعًا من الله وخدام الرب ، ويجب أن يطاعوا ليس بسبب الخوف من العقاب ، ولكن في الضمير.
ببساطة ، المسيحيون ملزمون بطاعة جميع السلطات الأرضية ، لأن الله معين لهم ، وعصيانهم يساوي عصيان الخالق.
إلى قيصر - قيصر ، وإلى الله - إلى الله: معنى العبارات له عدة تفسيرات.
حالة "بنري قيصر" موصوفة في ثلاثة كتب من الإنجيل - من لوقا ومتى ومرقس. مثل هذا الوصف المتكرر للمناوشة بين المسيح والفريسيين يعني شيئًا واحدًا فقط - أهمية كلمات المخلص للبشرية.
اليوم ، تعتبر الوحدة اللغوية الشهيرة في تفسير "أن نعطي كلًا حسب صحاريته" هي المبدأ الأساسي للعدالة.
لقد ألهم ولا يزال يلهم الفنانين والكتاب وصانعي الأفلام والموسيقيين لخلق روائع فنية. كرس كارافاجيو رسوماته له. أطلق ليوناردو شاشي وفالنتين بيكول على هذه العبارة اسم رواياتهم ، ودعا ماريو فينوتي أغنيته.
ومع ذلك ، فقد قوبل استخدام العبارات برد فعل غامض من الجمهور - فبعد كل شيء ، أحب النازيون أيضًا عبارة "لكل منهم". هو الذي وضعوه فوق مدخل محتشد اعتقال بوخينفالد.
في زمن المسيح ، حكم الإمبراطور تيبيريوس القيصر العظيم روما. ومع ذلك ، فإن كلمة "قيصر" تأتي من اسم يوليوس قيصر ، القائد ورجل الدولة الروماني الشهير ، الذي ينتمي إلى العائلة الأرستقراطية القديمة.
بعد أن حقق عددًا من الانتصارات في الحروب التي شنتها روما ، حصل قيصر على سلطة لا جدال فيها في الجيش ودخل السياسة. في وقت قصير ، تعامل قيصر مع المعارضين الداخليين وحقق ديكتاتورية مدى الحياة بلقب الإمبراطور.
حصل على أعلى سلطة عسكرية وقضائية وإدارية في البلاد ، وكان في الأصل جمهورية سابقة.
هذا هو السبب في أن اسم قيصر أصبح اسمًا مألوفًا ، وأصبح العنوان الذي أطلق عليه العديد من الحكام أنفسهم فيما بعد.
يبدو نطق الحرف اللاتيني C بلغات مختلفة مثل C ، ثم مثل K.
وفقًا لإحدى الروايات ، فإن الكلمة الروسية "قيصر" هي نسخة مختصرة من كلمة "قيصر".
قبل إيفان الرهيب ، كان يُطلق على جميع رؤساء الدولة الروسية الدوقات الكبرى ، لكن إيفان الرابع ، مثل قيصر ، أصبح الحاكم السيادي لروسيا وأطلق على نفسه اسم القيصر.
من كلمة "قيصر" تأتي الكلمة الألمانية "قيصر".
الآن نلفظ جميعًا عبارة "قيصر - لقيصر" عندما نريد أن نقول: أعط شخصًا ما يجب أن يكون حقًا له.
من هذا الفيديو سوف تتعلم من أين أتت الوحدة اللغوية الشهيرة.
ثم ذهب الفريسيون وناقشوا كيفية الإمساك بيسوع بالكلمات. ويرسلون إليه تلاميذهم مع الهيرودسيين قائلين يا معلّم! نحن نعلم أنك عادل ، وتعلم حقًا طريق الله ، ولا تهتم بإرضاء أحد ، لأنك لا تنظر إلى أي شخص ؛ فقل لنا ما رأيك؟ هل تحل جزية لقيصر ام لا. فلما رأى يسوع مكرهم قال: لماذا تجربونني أيها المراؤون؟ أرني العملة التي تشيد. أحضروا له دينارا. فيقول لهم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ قالوا له: قيصريات. فقال لهم اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله. فلما سمعوا ذلك ذهلوا وتركوه ومضوا.
هناك كلمات تغير مجرى التاريخ. وتشمل هذه كلمة المسيح: "أعط لقيصر ما لقيصر وما لله لله". يحدد بشكل حاسم العلاقة بين الدين والسياسة ، بين الكنيسة والدولة. إنه يعطي المسيحية اتجاهًا مختلفًا اختلافًا جوهريًا ، على سبيل المثال ، عن الإسلام.
أين ومتى نطق المسيح بهذه الكلمة التي أصبحت ناموسًا؟ في القدس ، قبل أيام قليلة من آلامه على الصليب ، عندما تم فعل كل شيء من نواحٍ مختلفة للتخلص منه ، وكانوا يبحثون عن كيفية المساومة عليه. تم بناء المصيدة بمهارة عالية. كان المقصود من تكريم الإمبراطور ، قوة الاحتلال الرومانية ، الاعتراف بها كقوة شرعية. لكن اليهود "الأصوليين" عارضوا ذلك. فضلوا الإرهاب والكفاح المسلح ضد الرومان. لقد أنهى العديد منهم حياتهم على الصليب ، مثل لصين أُعدموا في نفس الوقت مع الرب.
كان الفريسيون ، الذين سألوا الرب سؤالاً ، مع حل وسط: من أجل الحفاظ على العالم ، كما اعتقدوا ، يجب دفع الضرائب. عندما يأتي المسيح ، سيحرر شعبه من نير الرومان. إذا أعلن المسيح نفسه هو المسيح ، فعليه أن يرفض دفع الضرائب. إذا فعل ذلك ، فقد يخونه للرومان كمتمردين. إذا لم يفعل ذلك ، فهو ليس المخلص الموعود به. إن الرب ، إذ رأى نيتهم ، يدينهم بالنفاق: "أرني عملة رومانية. ألا ترى عليها صورة وتوقيع الإمبراطور الروماني؟ لماذا تأخذ هذه العملة بين يديك وصورة الإنسان ممنوعة على اليهود؟ العملة ملك للإمبراطور ، لذا أعطها له! ولكن من الضروري أن تعطي الله ما له. "
بهذه الكلمة ، فصل المسيح مرة وإلى الأبد السياسة والدين والخدمة العامة وخدمة الله. أجبر الإمبراطور على عبادة نفسه كإله ، وكانت طاعته عبادة. حاول جميع الطغاة الاستيلاء ليس فقط على أموال رعاياهم ، ولكن أيضًا على أرواحهم. لقد أرادوا امتلاك الشخص بأكمله بمفرده. تماما. هذا ما فعله هتلر وهذا ما فعله لينين. لهذا كرهوا كنيسة المسيح من قبلهم. فمن ناحية ، يطلب المسيح من تلاميذه طاعة السلطة المدنية ، حتى عندما يتعلق الأمر بالسيطرة الأجنبية مثل قوة الاحتلال الروماني. من ناحية أخرى ، يقول بوضوح أنه يجب على الإنسان أن يعبد الله وحده: يقدم لله ما هو إلهي. على العملات المعدنية صورة ونقش للإمبراطور ، فامنحهم إياه ، لأنهم ملك له. إنك تحمل في داخلك صورة الله ، صورة الله ، لأن الإنسان قد خلق على صورة الله. أعط قلوبكم ، حياتكم لمن ينتمون إليه. "أعط لقيصر ما لقيصر ولله ما لله." تذكرنا هذه الكلمات دائمًا بأن الإنسان هو أكثر من الاقتصاد والمال والسياسة. إنها مهمة أيضًا ، لكن يجب أن يكون كل شيء في مكانه. إنها مجرد وسائل ولا يمكن أن تكون أبدًا معنى وهدف الحياة البشرية. كما يقول الآباء القديسون ، ضع الأول في المقام الأول ، والباقي يحل محله.
فقال لهم اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله.
إنجيل لوقا. الفصل 20.25.
بمجرد أن سأل الفريسيون المخلص:
"سيدي ، أخبرنا بإجابتك الحكيمة:
إلى قيصر الوثني ، نحن اليهود ،
هل يجب دفع الضرائب أم لا؟
تكمن ابتسامة في شارب الفريسي ،
يداعب حافة الملابس الرائعة.
يقول كول: "ادفع!" اليهود هم من يقررون
أنه مجرد خادم قاس للرومان.
فيقول لنا: لا تدفعوا ضرائب.
فنقوم بتسليمها إلى أيدي الجنود
مثل المتمرد الشرير.
إنه صارم للغاية
نائب الملك من طيباريوس البنطي بيلاطس. -
لماذا تجربونني أيها المنافقون؟ -
أجاب المسيح بابتسامة واضحة. -
انظروا إلى هذا الديناري ، أيها الإخوة.
وجه من على العملة؟ سأل. -
على هذه العملة هو قيصر تيبيريوس نفسه. -
فلنعطيه قطعة نقود ،
لكن ما هو مستحق
الله بالإيمان
رد الجميل للخالق
هو وحده.
إيف. بوزنانسكي
تيتيان فيسيليو "ديناريوس قيصر" حوالي 1515
"فتعجبوا منه"
ربما كان الموقف الأساسي تجاه "الحكام والملوك" هو الذي عبر عنه يسوع المسيح نفسه رداً على سؤال مغر في هيكل أورشليم. دعونا نتذكر هذا المكان.
"وأرسلوا إليه بعض الفريسيين والهيروديين ليحبطوه بالكلمة. فجاءوا وقالوا له يا معلّم. نحن نعلم أنك عادل ولا تهتم بإرضاء أي شخص ، لأنك لا تنظر إلى أي شخص ، ولكنك تعلم حقًا طريق الله. هل يجوز الجزية لقيصر أم لا؟ هل يجب أن نعطي أم لا؟ فعلم نفاقهم فقال لهم لماذا تجربونني. أحضر لي دينار حتى أتمكن من رؤيته. أحضروا. فقال لهم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ قالوا له: قيصريات. اجاب يسوع وقال لهم اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله. وتعجبت منه "(مرقس 12: 13-17).
في الواقع ، هناك شيء نتعجب منه. ليس فقط الحكمة مما قاله يسوع ، ولكن أيضًا الحيلة الذكية لأفعاله. يكفي أن ننظر إلى الوضع برمته ، مع مراعاة حقائق ذلك الوقت.
يسأله معارضو يسوع المسيح سؤالاً مخادعاً: هل يجب أن يُدفع للحاكم الوثني ضريبة أم لا؟ بقوله "نعم" ، سيكون صديقًا للرومان ، مناهضًا للوطنية وحتى غير قانوني.
بقوله "لا" ، فإنه يخاطر باتهامه بأنه متمرد متعصب ، و "لص".
الكلمة الأولى ليسوع"أحضر لي دينار حتى أتمكن من رؤيته". قد يظن المرء أن يسوع لم ير قط دينارًا رومانيًا ، وأن عينيه لم تتنجسا بمشهد "أيقونة" قيصر المرسومة على عملة معدنية. الآن يقولون ، إنه يريد أن يرى المال الذي يسألونه عنه. لا يحق لأي يهودي تقي أن يجلب إلى المعبد نقودًا رومانية تحمل صور قيصر.
كان المعبد يعمل بعملة مختلفة للمعبد. ومع ذلك ، فإن الفريسيين "الأتقياء" ، الذين فشلوا في فهم الحيلة ، أخرجوا دينارًا (في الهيكل!) وقدموه إلى يسوع. والكلمة المشهورة يلي: "أعط ما لقيصر لقيصر وما لله."هذه الإجابة كانت غير متوقعة ، جعلتك تفكر ، لأنها بدت غامضة لمن حولك.
تدين الدولة ، أو الدولة المقدسة ، هو سمة ميزت ، بدرجات متفاوتة ، جميع مجتمعات العالم القديم تقريبًا. إما أن يتم تأليه السلطة بشكل مباشر ، كما هو الحال في بابل ، مصر ، أو (بعد ذلك إلى حد ما) في روما ، أو تتخذ أشكالًا مقدسة ، كما في العهد القديم.
السؤال المغري لخصوم يسوع ، مقارنة الله بقيصر ، يضع عمليًا هذين الموضوعين للمقارنة على نفس المستوى الوجودي.
تفصل إجابة يسوع بشكل حاسم الله وقيصر إلى "مستويات" وجودية مختلفة ، مما يجعل المقارنة نفسها غير ذات صلة ومستحيلة.
وهكذا يرتفع موضوع الحديث إلى آفاق لاهوتية. يتعرض المجربون "الأتقياء" للعار من الناحيتين العملية والنظرية.
تيتيان فيسيليو ديناريوس قيصر 1568
على جميع اللوحات المخصصة لهذا الحدث ، يصور الفنانون الديناريوس الروماني (الإملاء القديم هو ديناريوس).
كانت العملة الفضية دينارا أساس النظام النقدي للإمبراطورية الرومانية. يعتقد معظم خبراء النقود أن يسوع قد أظهر ديناريوس الإمبراطور تيبيريوس ، حيث كان الحدث الذي وصفه الإنجيل في عهد تيبيريوس 14-37 يسقط.
في زمن تيبيريوس ، كان وزن الديناري حوالي 3.8 جرام وكان قطره حوالي 1.8 ملم. أي أنها كانت عملة صغيرة ، على سبيل المثال ، يبلغ قطر 50 كوبيل الحالية 2 مم.
كان الراتب الشهري لجندي الفيلق في ذلك الوقت 30 دينارًا.
إذا نظرت عن كثب إلى لوحات الفنانين الذين صوروا الحلقة بـ "Caesar denarius" ، فمن السهل أن ترى أن جميعهم تقريبًا ، على الأرجح ، لم يروا أبدًا ديناريًا رومانيًا بأنفسهم. لقد صوروه على أنه عملة معدنية كبيرة جدًا وثقيلة. علاوة على ذلك ، فإن المغريين يمسكون بها في أيديهم بحيث يكون من المستحيل رؤية الصورة على دينار حقيقي. من أجل رؤية صورة الإمبراطور ، كان يجب إمساك العملة المعدنية من الحافة أو وضعها على كف مفتوح.
من المثير للاهتمام أن الفنان الأنجلو أمريكي جون سينجلتون كوبلي قد صور بدقة كيف كان يجب أن يبدو الديناريوس وكيف يمكن إظهاره للمسيح.
جون سينجلتون كوبلي 1738 - 1815
(... رسم الفنان الأنجلو أمريكي جون سينجلتون كوبلي بدقة أكبر كيف كان يجب أن يبدو الديناريوس وكيف يمكن إظهاره للمسيح.)
يواكيم انطونيس وتويل ١٥٦٦-١٦٣٨
بيتر بول روبنز (بيتر بول روبنز 1577-1640)
توضيح من الكتاب المقدس للأطفال
ماتيا بريتي (ماتيا بريتي 1613-99)
فنان غير معروف ، مدرسة ماتفيف ، القرن الثامن عشر
فالنتين دي بولوني 1591-1632
برناردو ستروزي 1581 - 1644
شيشلوف يوري فينيامينوفيتش
رامبرانت هارمنزون فان راين 1606-1669
الكتاب المقدس للعهد الجديد حول الموقف من السياسة والدولة
في خطابه الأخروي على جبل الزيتون ، متحدثًا عن علامات الأيام الأخيرة من هذا العالم ، تنبأ لتلاميذه وأتباعه: "سوف تسلم إلى المحاكم وتضرب في المجامع ، وأمام الحكام والملوك سيقيمونك لي لتشهد أمامهم…. وستكونون مكروهة من الجميع لاسمي. كل من يصبر حتى النهاية سيخلص.(). بعد النطق بهذه الكلمات بفترة وجيزة ، بدأ "الحكام والملوك" في تحقيق النبوة التي قيلت عنهم بقوة. تم تجديد تجمع شهود المسيح من قرن إلى آخر بمزيد من الشهداء. ويبدو أن تدفق القتلى من أجل اسم الرب بلغ ذروته في القرن العشرين. ولكن هل هذا هو الأوج؟ أو؟ "يجب أن يكون الأمر ، لكن الأمر لم ينته بعد" ().
في الواقع ، هناك شيء نتعجب منه. ليس فقط الحكمة مما قاله يسوع ، ولكن أيضًا الحيلة الذكية لأفعاله. يكفي أن ننظر إلى الوضع برمته ، مع مراعاة حقائق ذلك الوقت. يسأله معارضو يسوع المسيح سؤالاً مخادعاً: هل يجب أن يُدفع للحاكم الوثني ضريبة أم لا؟ بقوله "نعم" ، سيكون صديقًا للرومان ، مناهضًا للوطنية وحتى غير قانوني. بقوله "لا" ، فإنه يخاطر باتهامه بأنه متمرد متعصب ، و "لص". الكلمة الأولى ليسوع "أحضر لي دينار حتى أتمكن من رؤيته".قد يظن المرء أن يسوع لم ير قط دينارًا رومانيًا ، وأن عينيه لم تتنجسا بمشهد "أيقونة" قيصر المرسومة على عملة معدنية. الآن يقولون ، إنه يريد أن يرى المال الذي يسألونه عنه. لا يحق لأي يهودي تقي أن يجلب إلى المعبد نقودًا رومانية تحمل صور قيصر. كان المعبد يعمل بعملة مختلفة للمعبد. ومع ذلك ، فإن الفريسيين "الأتقياء" ، الذين فشلوا في فهم الحيلة ، أخرجوا دينارًا (في الهيكل!) وقدموه إلى يسوع. والكلمة المشهورة يلي: "أعط ما لقيصر لقيصر وما لله."هذه الإجابة كانت غير متوقعة ، جعلتك تفكر ، لأنها بدت غامضة لمن حولك.
تدين الدولة ، أو الدولة المقدسة ، هو سمة ميزت ، بدرجات متفاوتة ، جميع مجتمعات العالم القديم تقريبًا. إما أن يتم تأليه السلطة بشكل مباشر ، كما هو الحال في بابل ، مصر ، أو (بعد ذلك إلى حد ما) في روما ، أو تتخذ أشكالًا مقدسة ، كما في العهد القديم. السؤال المغري لخصوم يسوع ، مقارنة الله بقيصر ، يضع عمليًا هذين الموضوعين للمقارنة على نفس المستوى الوجودي. تفصل إجابة يسوع بشكل حاسم الله وقيصر إلى "مستويات" وجودية مختلفة ، مما يجعل المقارنة نفسها غير ذات صلة ومستحيلة. وهكذا يرتفع موضوع الحديث إلى آفاق لاهوتية. يتعرض المجربون "الأتقياء" للعار من الناحيتين العملية والنظرية.
من وجهة نظر مختلفة وفي وضع مختلف تمامًا ، يتحدث الرسول بولس عن السلطات. يعيش المسيحي في مجتمع تديره الدولة. نعم ، المجتمع الوثني ليس بيئة ممتعة للغاية بالنسبة للمسيحي. لكنه لا يستطيع الخروج منه: "كتبت إليكم في رسالة - لا تقترنوا بالزناة ؛ ولكن ليس بشكل عام مع زناة هذا العالم ، أو الرجال الطامعين ، أو المفترسين ، أو عبدة الأوثان ، وإلا فسيتعين عليك الخروج من هذا العالم.(). علاوة على ذلك ، لا يمكن للمسيحيين مغادرة المجتمع المحيط بهم فحسب ، بل ليس لديهم أيضًا الحق في القيام بذلك ، لأن مهمتهم هي جلب الإنجيل الخلاصي إلى هذا المجتمع. لذلك ، يقدم الرسول بولس علم اجتماع اندماج الكنيسة في المجتمع كنوع من القيمة المرسلة. ليس الغرض من هذا الاندماج تعريض شهادة الكنيسة للإنجيل للخطر أو المساومة عليها. وهذا بدوره من أجل جذب "الغرباء" ، وخلّصهم ، و "اقتنائهم" من أجل المسيح.
إن التعليمات المشهورة للرسول في رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية دالة للغاية في هذا الصدد.
"لتخضع كل نفس إلى أسمى السلطات ، لأنه لا حول ولا قوة إلا بالله. السلطات القائمة أنشأها الله. لذلك ، من يعارض السلطة يعارض وصية الله. وأولئك الذين يعارضون أنفسهم سوف يدينون أنفسهم. لأن الذين هم في السلطة ليسوا رهيبين للأعمال الصالحة ، بل للأشرار. هل تريد ألا تخاف من السلطة؟ افعل الخير فتنال الثناء منها ، لأن الرئيس هو عبد الله ، جيد لك. واما ان عملت الشر فخف لانه لا يحمل السيف عبثا: فهو عبد الله المنتقم عقاب من فعل الشر. وبالتالي ، من الضروري الطاعة ليس فقط خوفًا من العقاب ، ولكن أيضًا بدافع الضمير. لهذا ، فأنت تدفع الضرائب ، لأنهم خدام الله ، مشغولون دائمًا بهذا. فامنح كل شخص حقه: لمن يعطي ، يعطي ؛ لمن المستحقات والمستحقات ؛ لمن الخوف الخوف. لمن الشرف والشرف "( ).
لسوء الحظ ، في تاريخ تفسير كلمات الرسول هذه ، تم التأكيد أيضًا على فكرة أن أي قوة دنيوية ، جيدة أو شريرة ، هي "من الله". نحن نعلم من التاريخ أن هذا أدى في كثير من الأحيان إلى سوء المعاملة. وهنا يجب أن نلقي نظرة فاحصة على رسالة نص الرسول بولس ونياته. بادئ ذي بدء ، يجب على المرء الانتباه إلى حقيقة أن الرسول يكتب إلى عاصمة الإمبراطورية ، إلى روما للإمبراطور نيرون (54-68 م) ، والتي ، على الرغم من عدم ظهورها بالكامل بعد ، ميول نحو تقديس الإمبراطورية. السلطة منذ فترة طويلة. لذلك ، لا يمكن أن يفلت الدافع التالي من انتباهنا: يشير الرسول بولس بشكل غير مباشر لسلطة الدولة إلى مكانها ليس في البانتيون ، ولكن أمام عرش الله الواحد. يشار إلى هذا بوضوح من خلال الجملة الأولى من المقطع. بعض الفروق الدقيقة الهامة مفقودة في الترجمة. "لا حول ولا قوة إلا بالله".في النص النقدي المعتمد ، في هذه الحالة ، لا يتم استخدام حرف الجر apo(من) ، ولكن حرف الجر هيبو(تحت). ولا يعبر حرف الجر هذا عن الأصل فحسب ، بل يعبر أيضًا عن التبعية ، ويؤسس تسلسل هرمي معين ، علاقة "من أعلى إلى أسفل". قارن: "الكل تحت الخطيئة"()، أن تكون "وفقا للقانون"() ، أو ، على سبيل المثال ، كلمات يوحنا المعمدان ليسوع: "أحتاج أن أعتمد بواسطتك"() ، حيث يتم أيضًا استخدام حرف الجر hypo ، أي "تحت". في الواقع ، أن أقول إن "القوة منالله "مثل قول لا شيء ، ل الكلمن عند الله ، ليس فقط "القوة". لا يتعلق الأمر فقط بتأسيس سلطة من الله ، بل يتعلق أيضًا بالخضوع المبدئي للسلطة لله. علاوة على ذلك ، يكتب الرسول أن القوة هي مجرد خادم ، خادم الله (). يوجد بعض عدم الدقة في ترجمة السينودس الروسي: "الرئيس عبد الله"، بينما في الأصل: "هي (القوة) خادمة الله". وهذا في وضع كان فيه سكان الإمبراطورية الرومانية يؤلهون السلطة وحامليها. تتجادل الرسولة بشكل خفي بمثل هذا الوهم الوثني وتشير إلى "السلطات" أن مكانها ليس إلهة ، بل خادمة للإله الحقيقي. إذا كانت هذه الخادمة تؤدي واجبها بضمير حي ، وتحقق إرادة سيدها ، أي الله ، فيجب على ضميرنا أن يدفعنا إلى طاعة السلطات (). يشير الرسول إلى التزام سلطة الدولة ، وفقًا لإرادة الله ، بعبارات عامة. بعد كل شيء ، من الواضح في حد ذاته ، بناءً على الفطرة السليمة: "لا يخشى الحكام الحسنات بل للشر". مباشرة بعد التحذير حول الموقف من السلطات ، يلخص الرسول هذه الأمور "الاعمال الصالحة"بكلمة واحدة - الحب. "لا تدينوا لأحد إلا بالحب المتبادل. لأن من يحب غيره قد أتم الناموس. "(). في نهاية تحذيره ، يتذكر الرسول بولس ، كما كان ، قول يسوع المسيح عن قيصر والله: "لمن الخوف ، الخوف ؛ من تم تكريمه وتكريمه ". كانت تعليمات العهد القديم: "خوف يا ابني الرب والملك"(). في العهد الجديد ، طلق الرب والملك ، كما ذكرنا سابقًا ، في "طوابق" مختلفة: اتق الله اكرم الملك(). قيصر - إكرام الأرض ، والله - خوف خاشع.
استمر الاتجاه نحو الاندماج المعقول والمفيد للكنيسة في المجتمع المحيط ، الذي حدده الرسول بولس ، وتطور في الرسائل الرعوية ، والتي تم تكييفها إلى حد كبير مع الثقافة المحيطة. الكنيسة نفسها مؤسَّسة ، ويتناقص الفرق بين الكنيسة والمؤسسات الاجتماعية الدنيوية شيئًا فشيئًا. يتمتع قادة الكنيسة بخصائص المواطنين الصالحين بدلاً من المؤمنين ذوي الشخصية الجذابة. يكفي أن نقارن تعداد فضائل الأسقف والشماس مع تعداد مواهب النعمة في! يجب ألا يكرم العبيد أسيادهم كأخوة في الرب (راجع فليمون) ، لكن "يجب تكريم أسيادهميستحق كل شرف حتى لا يكون هناك تجديف على اسم الله والتعليم "(). يجب أن تعرف النساء ، كما كانت العادة في المجتمع القديم ، مكانهن: "لتتدرس المرأة بصمت وبكل تواضع. لكني لا أسمح للمرأة أن تدرس ولا أن تحكم على زوجها بل أن تصمت "(). قارن : "لا ذكر ولا أنثى". يجب أن تدعم صلاتها السلطات العلمانية.
لكن هذا الاستقرار في العلاقات بين الكنيسة والدولة كان هشًا للغاية. بحلول نهاية القرن المسيحي الأول ، في عهد الإمبراطور دوميتيان (81-96 م) ، بدأت تلك الاضطهادات الرسمية التي استمرت أكثر من 200 عام. نصب العهد الجديد لهذه الحقبة هو سفر الرؤيا يوحنا اللاهوتي. تعتبر علاقة الكنيسة بالدولة الوثنية أحد الموضوعات المحددة لهذا الكتاب. أشار الرسول بولس إلى أن قوة الدولة أساس وجودها في الله. لكن القوة التي تضطهد ابن الله وأتباعه بذلك تحرم نفسها من أساس وجودها وتتحول من "خادمة الله" إلى "عاهرة بابل".
يصور سفر الرؤيا ، بشكل رمزي ورمزي ، من سمات الأدب الرؤيوي في ذلك الوقت ، مواجهة دراماتيكية بين قوة الله وقوة المغتصب للقوى المناهضة للإله على الأرض. نتيجة هذه المواجهة ، تحقق طلب صلاة "أبانا": "ليأت مملكتك. لتكن مشيئتك كما في السماء على الأرض. "(). كان وحي يوحنا مليئًا بالشفقة السياسية ، وهو يرتدي العديد من الصور. هذه الوفرة من الصور الحية في سفر الرؤيا تخلق عالمًا رمزيًا كاملاً. يدخل القراء هذا العالم ، وبالتالي يتغير تصورهم للعالم من حولهم. تتجلى أهمية هذا فيما يتعلق بحقيقة أن القراء الأوائل لهذا الكتاب ، من سكان المدن الكبرى في الإمبراطورية الرومانية ، كانوا على اتصال دائم بالصور المؤثرة للرؤية الوثنية للعالم. العمارة ، والأيقونات ، والتماثيل ، والطقوس ، والمهرجانات ، و "المعجزات" في المعابد - كل شيء خلق انطباعًا قويًا عن عظمة القوة الإمبريالية التي لا تُقهر وبهران الديانات الوثنية. في هذا السياق ، يقدم سفر الرؤيا صوراً مضادة تمنح القراء رؤية مختلفة للعالم: كيف يبدو العالم من السماء ، والتي نُقل يوحنا إليها في الفصل. 4. هناك تنقية للنظرة: فهم ما هو العالم حقًا وكيف يجب أن يكون. على سبيل المثال ، في الفصل. 17 يوحنا القراء يرون امرأة. إنها تشبه الإلهة روما في المجد والعظمة (صورة الحضارة الرومانية). كانت تعبد في العديد من معابد الإمبراطورية. لكنها على صورة يوحنا اللاهوتي عاهرة رومانية ("بابلية"). ثروتها وتألقها نتيجة مهنتها البشعة. يمكنك أن ترى فيه ملامح الملكة الضالة إيزابل من الكتاب المقدس. هذه هي الطريقة التي يفهم بها القراء الطبيعة الحقيقية للإمبراطورية الرومانية الوثنية: الانحلال الأخلاقي وراء أوهام الدعاية.
صور الوحي هي رموز لها القدرة على تغيير مفهوم العالم. لكنها تعمل ليس فقط بمساعدة الصور اللفظية. يتم تحديد معناها إلى حد كبير من خلال تكوين الكتاب. يخلق التركيب الأدبي الدقيق بشكل مدهش للكتاب شبكة معقدة من المراجع الأدبية والتوازيات والتناقضات التي تعطي معنى للأجزاء والكلمات. بالطبع ، لم يتم فهم كل شيء من القراءة الأولى. يتقدم الوعي بغزارة المعاني هذه في الدراسة المكثفة.
سفر الرؤيا غني بالإشارات من العهد القديم. إنها ليست عرضية ، ولكنها ضرورية لفهم المعنى. بدون إدراك هذه التلميحات ، وبدون ملاحظتها ، يكاد يكون فهم معنى معظم الصور غير ممكن. إن استخدام يوحنا الدقيق والدقيق لإشارات العهد القديم يخلق خزانًا من المعنى يمكن أن يتكشف تدريجياً.
إلى جانب التلميحات إلى صور الرؤيا ، فإنها تعكس أساطير العالم المعاصرة ليوحنا. وهكذا ، على سبيل المثال ، عندما يصور سفر الرؤيا ملوك الشرق وهم يغزون الإمبراطورية بالتحالف مع "الوحش الذي كان وما لم يكن ؛ وسيقوم من الهاوية "(17: 8) ، إذن هذا انعكاس للأسطورة الشعبية للإمبراطور المُقام نيرون ، أن نيرون كان طاغية مقرف للبعض ، لكنه كان محررًا للآخرين. في يوم من الأيام ، سيقف ، "القيامة" ، على رأس القوات البارثية من أجل الاستيلاء على روما والانتقام من أعدائه. يستخدم يوحنا الحقائق التاريخية ، والمخاوف ، والآمال ، والصور والأساطير عن معاصريه ليجعل منهم جميعًا عناصر لنبوءة مسيحية عظيمة. تتطلب صور سفر الرؤيا دراسة متأنية إذا كان القارئ الحديث يرغب في فهم المعنى اللاهوتي للكتاب. إن سوء فهم الصور وكيف تنقل المعنى هو المسؤول عن العديد من التفسيرات الخاطئة للرؤيا ، حتى بين العلماء المعاصرين المستنيرين. يكشف لنا فهم العالم الرمزي لصراع الفناء أن هذا الكتاب ليس فقط واحدًا من أكثر الأعمال الأدبية دقة في العهد الجديد ، ولكنه أيضًا أحد الإنجازات اللاهوتية العظيمة للمسيحية الأولى. هنا الجدارة الأدبية واللاهوتية لا ينفصلان عن بعضهما البعض.
يتم تقديم الحالة في سفر الرؤيا بشكل شيطاني. بطبيعة الحال ، فإن الحالة الحقيقية ليست شيطانية مطلقًا ، ولكن هذا الجانب منها بالتحديد هو الذي تم الكشف عنه هنا ، والذي بدا بعد ذلك ، في زمن الإمبراطور دوميتيان وخلفائه ، أنه سائد بالنسبة للمسيحيين. في نهاية الإصحاح 12 ، التنين (أي الشيطان) ، المطروح من السماء ، يدخل في معركة مع المسيحيين الذين يحفظون وصايا الله ولديهم شهادة يسوع المسيح. في الفصل 13 ، يظهر عميلين للشيطان: الوحش القادم من البحر والوحش من الأرض. الوحش الأول هو صورة للسلطة السياسية والدينية للإمبراطورية الرومانية ، يجسدها الأباطرة الفرديون (رؤوس الوحش). يرمز الوحش الثاني إلى الدعاية الدينية والسياسية لروما في شخص سلطاتها المحلية وكهنوتها الوثني. الوحش الأول هو المسيح الدجال ، والوحش الثاني هو النبي الكذاب. إنها الصور الأخروية النهائية لجميع أنصار المسيح والأنبياء الكذبة للتاريخ البشري (؛ ؛). يصف يوحنا القوة الرومانية بمصطلحات ما وراء التاريخ ، مستخدمًا الصور والمفاهيم الأسطورية لاستكشاف بُعد أعمق للتاريخ البشري. يهدف الوحشان إلى تمثيل مجمل كل إمبراطوريات العالم الوثني ، قمة القوة اللاإلهية على الأرض ، التي تدعي العبادة الإلهية.
يقوم الوحش من الأرض () بجميع أنواع الدعاية لصالح الإمبراطورية الرومانية ، التي يجسدها الوحش القادم من البحر. أقيمت صورة عبادة للقوة الشمولية للوحش من البحر. عبادة هذه الصورة هي تأكيد للولاء للسلطات الوثنية من خلال التضحيات. من يرفض العبادة يقتل. وراء هذه الصور يوجد المثال الكتابي للملك نبوخذ نصر ، الذي وضع صنمًا ذهبيًا وأجبره على العبادة (). يعكس النص أيضًا تجربة زمانه ، حيث وصلت إلينا رسائل حول نقل التماثيل "النبوية" والشفاء. لا يتحدث يوحنا عن التأثير الساحر لكل هذه المعجزات الكاذبة فحسب ، بل يتحدث أيضًا عن القدرة على إجبار العبادة تحت وطأة الموت. يشير هذا إلى اضطهاد المسيحيين الذين قُتلوا عندما تخلوا عن عبادة الإمبراطورية. كدليل على الولاء ، يجب أن تقبل جميع الشرائح الاجتماعية "العلامة" على اليد اليمنى وعلى الجبهة. شكل "العلامة" الأخروية (أو العلامة التجارية ، الوشم ، الختم) تقليدي. كما أن عبيد الله لديهم ختم ربهم على جباههم () ، كذلك فإن خدام الوحش لديهم "السمة" المقابلة. بالطبع ، سيكون من السذاجة الاعتقاد بأن الختم الإلهي للمختارين سيكون جسديًا ، تمامًا كما سيكون ختان القلب عملاً جراحيًا. ومن الغريب أيضًا أن نأخذ "سمة" الوحش حرفياً. نحن نتحدث عن الموافقة الروحية (الطوعية أو القسرية) على العبودية للوحش - ضد المسيح.
أعطت دراسة نص سفر الرؤيا الكثير لفهم رموز هذا الكتاب غير العادي. تفتح الأبحاث التفسيرية ، بدورها ، الطريق للتأويل ، أي التفسير والترجمة ونقل معنى الكتاب إلى لغات الشعوب والأزمنة والثقافات الأخرى. لمحات ، وظلال أخيرة ، ونبوات للنهاية ، أعلن عنها يسوع المسيح ، كما نتذكر ، في حديثه على جبل الزيتون ، هذه الإنذارات كانت موجودة أيضًا في وقت كتابة سفر الرؤيا ، أي في العصر من اضطهاد الدولة لكنيسة المسيح في عصر دوميتيان. إنهم موجودون ، وإن كان بدرجة أقل بما لا يقارن ، حتى الآن ، بسبب "سر الإثم يعمل بالفعل"(). كيف يتجلى هذا العمل وكيف نقاومه - هذا هو السؤال لكل فرد مسيحي وللكنيسة ككل.
ومع ذلك ، في تأملاتنا في نص الكتاب المقدس ، يجب أن نكون دائمًا متيقظين ومنطقيين. لسوء الحظ ، تؤدي المعرفة السطحية للكتاب المقدس إلى تفسيرات خاطئة. على سبيل المثال ، شهدنا مؤخرًا ضجة بشأن الإجراءات الحكومية لتخصيص أرقام ضرائب فردية للمواطنين. فسر البعض أرقام الحسابات هذه ، بطريقة غير مفهومة ، على أنها "رقم الوحش" 666. ومع ذلك ، فإن تفسير نص سفر الرؤيا يُظهر أنه لا يوجد تعريف فردي (سواء كان رقم تأمين معاش فردي ، يقبله الجميع بخنوع ؛) ، لا يوجد تعريف خارجي له أدنى علاقة بـ "العلامة" من صراع الفناء. لأن "العلامة" (بغض النظر عن كيفية تفسيرها فيما يتعلق بحالة معينة) تعني بالضرورة نبذ المسيح (الردة) واشتراط عبادة الدولة الشمولية (الوحش) بدينها وأيديولوجيتها التي تتمتع بسلطة وقوة وحيوية غير محدودة ثروة. هذه "العلامة" أو الختم أو تلك لا تسبق الردة ، لكنها تشهد على الارتداد عن الله والمسيح الذي حدث بالفعل ، على تضحية الشيطان بالعبادة لبعل ومولك ، بغض النظر عن القناع الذي قد يظهر تحت أي قناع. مع هذا الإحصاء السكاني أو ذاك ، بأرقام أو بدونها ، لا يوجد شيء مشترك بين نص الرؤيا الذي ندرسه.
لذلك ، يقدم لنا سفر الرؤيا صورة مختلفة تمامًا عن سلطة الدولة عن تلك التي رأيناها في رسائل الرسول بولس. أمام أعين يوحنا تقف سلطة الدولة المزخرفة دينياً. إنه شمولي ، لأنه بأيديولوجيته يتطلب من الشخص الخضوع الكامل لنفسه ، والتماهي مع "قيصر" مع الله. تخوض الدولة صراعا صريحا مع المسيح وربه. يرفض يوحنا الولاء لمثل هذه الدولة باعتباره عبادة الأصنام. ومع ذلك ، فإن هذا لا يعني إنكار الدولة بشكل عام ، ولكن يعني فقط إنكار سلطة الدولة المنحرفة. هل يعني هذا الإنكار مقاومة فاعلة أم صراع ضد الدولة؟ رقم. إن المعنى الكامل لسفر الرؤيا وروحه ينفيان "الحرب على الجسد والدم". في التأكيد على أن المؤمنين لديهم المواطنة السماوية ، لأن أسمائهم مكتوبة في سفر حياة الحمل () ، يمكنهم مقاومة اضطهاد عبادة الدولة وقبول المعاناة الحتمية (المقاومة السلبية). المثابرة في التجارب ، الشهادة الصادقة قولاً وفعلاً ، "صبر القديسين وإيمانهم"() - هذا فقط هو القادر على منح المسيحيين انتصارًا حقيقيًا وليس وهميًا وليس مؤقتًا على قوى الشر تلك التي تعمل بشكل علني كقوة أرضية ، وتسعى إلى الخضوع التام لنفسها.
ماذا يجب أن يكون انتصار المسيحيين؟ بالطبع ، ليس في تدمير العالم الملحد بكل سكانه ، كما قد يتصور المرء ، إذا أخذنا حرفيًا الصور العسكرية العديدة لصراع الفناء. إن انتصار الحمل وشهوده المخلصين هو خلاص أكبر عدد ممكن من الناس. في شكل شديد التركيز ، يظهر انتصار شهود الحق على قوى الباطل في صورة رمزية لما يجب أن يحدث في نهاية التاريخ ، قبل إزالة الختم السابع الأخير: "وحدث في تلك الساعة زلزال عظيم ، وسقط عشر المدينة ، وهلك سبعة آلاف اسم من الرجال في الزلزال. واما الباقون فاخذوا ومجدوا لاله السماء.(). نرى هنا الرمزية المدهشة للأرقام المستعارة من العهد القديم. إذا كان أنبياء العهد القديم لديهم "عُشر المدينة" (؛) أو "سبعة آلاف" من الناس () - البقية المؤمنة المخلصة ، المتحررة من الدينونة وموت معظم "الآخرين" ، فإن يوحنا ينقلب هذا الحساب الرمزي. لا يتحمل سوى عُشر الدينونة والدمار ، بينما "البقية" ، تسعة أعشار "الآخرين" يمنحون المجد لله ويخلصون. ليست الأقلية هي التي تخلص ، بل الأغلبية. يأتي معظم الناس إلى التوبة والإيمان والخلاص. فقط بفضل شهادة المسيحيين الأمينة ، تصبح دينونة العالم خلاصية للأكثرية! يؤكد يوحنا هنا ، كما هو الحال في أماكن أخرى من سفر الرؤيا ، بشكل رمزي على حداثة رسالة الإنجيل المسيحي مقارنة بالرسالة النبوية في العهد القديم. هكذا الحال مع "سبعة آلاف اسم بشري". في هذه الحالة ، يشير يوحنا إلى نتيجة خدمة النبي إيليا. هناك أدان وعاقب جميع الكفار وأنقذ البقية المؤمنة فقط ، سبعة آلاف ممن لم يسجدوا للبعل (). هنا يقود الرب ، في شخص شهوده الأمناء ، على العكس من ذلك ، إلى التوبة والارتداد للجميع ، باستثناء سبعة آلاف ، الذين تجاوزهم الدينونة. لا ، ليس هروبًا من العالم ، من المجتمع ، من الدولة ، بل الخدمة التي يأمر بها يسوع المسيح في العالم ، في المجتمع ، في الدولة - هذه مهمة المسيحيين. لا يحدد سفر الرؤيا ، بالإضافة إلى كتب أخرى من العهد الجديد ، تفاصيل هذه الخدمة ، مشيرًا فقط إلى خصائصها العامة - شهادة حقيقية. في ظل ظروف تاريخية مختلفة ، يمكن ويجب أن تتم هذه الشهادة بعدة طرق.
بالنظر إلى المقاطع الأخروية في كتابات العهد الجديد ، التي تتحدث عن التأليه الذاتي لسلطة الدولة ، لا يمكن للمرء أن يمر بالرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي. في هذه الرسالة ، تمشيا مع التقليد الرؤيوي ، يتم تعداد علامات النهاية الوشيكة بإيجاز. تتضمن هذه العلامات وحي صورة المسيح الدجال الشريرة. صحيح ، في الرسالة يصور هذا الرقم بالأحرى على أنه أنتيجود: "رجل خطيئة ، ابن هلاك ، يقاوم ويرفع فوق كل ما يُدعى الله أو الأشياء المقدسة ، فيجلس في هيكل الله ، وكأنه يتظاهر بأنه الله"(). في الوقت الحاضر ، قد تكون ادعاءات بعض القوى اللاهوتية للتأليه غير واضحة ، لكن يجب أن نتذكر أن "سر الفوضى يعمل بالفعل". ومع ذلك ، فإن الكشف عن هذا "السر" يعيقه آخر ، بقوة: "والآن أنت تعرف ما الذي يمنعه من الكشف عن نفسه في الوقت المناسب"(2.6). علاوة على ذلك ، يتم تقديم قوة "الحيازة" هذه على أنها شخصية "الحيازة": "إن سر الإثم يعمل بالفعل ، ولن يتم تحقيقه حتى يتم أخذ الشخص الذي يكبح الآن من الوسط. وبعد ذلك سيتم الكشف عن الشخص الخارج عن القانون ".(2.7-8). لسوء الحظ ، تترك الترجمة المجمعية للنص الكثير مما هو مرغوب فيه ، بل إنها تضلل القارئ وتؤدي إلى كل أنواع التفسيرات الغريبة.
لطالما كانت ظاهرة "التمسك بالقوة" أو "التمسك بالقوة" لغزًا معذبًا للتفسير. على وجه الخصوص ، بدءًا من القرن الثاني ، ظهرت تفسيرات "الحالة" لـ "التملك". يمكن أن يسمى الأول في هذه السلسلة من التفسيرات St. هيبوليتوس روما. في تعليقه على النبي دانيال (4 ، 21 ، 3) (حوالي 203-204) ، يقول القديس بطرس. يقتبس هيبوليتوس من 2 تسالونيكي ، ويحدّد "الإمساك" بـ "الوحش الرابع" للنبي دانيال () ، والذي ، في رأيه ، كان الإمبراطورية الرومانية. يظهر هذا الفهم "السياسي" لـ "الاحتفاظ" لاحقًا في العديد من التعديلات: الإمبراطورية الرومانية الوثنية ، والإمبراطورية الرومانية المسيحية ، والكنيسة الرومانية ، والإمبراطورية الرومانية المقدسة للأمة الألمانية ، والدولة المسيحية ، والدولة الديمقراطية ، والدولة باعتبارها مثل الإمبراطورية الروسية ، إلخ. إلخ.
ومع ذلك ، في الكنيسة القديمة ، إلى جانب "الدولة" وأخرى ، أي التفسير "المتمحور" موجود. حتى في St. Hippolytus في أماكن أخرى من نفس التعليق على دانيال (4 ، 12 ، 1 - 2 ؛ 16 ، 16 ، 23 ، 2) نلتقي بهذا التفسير المتمحور حول موضوع "حجب" و "تأخير". أظهرت الأبحاث في العقود الأخيرة أن هناك تقليدًا رهيبيًا طويلًا وراء موضوع "الاحتفاظ". إنه يقوم على فكرة مركزية بصرامة: كل "الأوقات والتواريخ" في قوة الله. إذا لم تأت النهاية ، ولكن تم تأجيلها إلى بعض عدم اليقين ، فسيحدث هذا وفقًا لخطة الله. كان مفهوم "التمسك" في الرؤيا مصطلحًا تقنيًا لتأخير المجيء الثاني ، والذي يحدث وفقًا لخطة الله. لذلك ، يمكننا القول بحق أنه يقف وراء شخصية "الحيازة". هذا هو الله ولا أحد آخر - رب الزمان والتواريخ ، البداية والنهاية. الله ، وليس هذه الدولة أو تلك ، لا رجل الدولة هذا أو ذاك يحمل بين يديه تاريخ العالم - سبحانه وتعالى.
في الواقع ، نفس موضوع "التأخير" ، "التأخير" هو أحد الموضوعات المركزية في سفر الرؤيا. تم ذكر هذا الموضوع هناك بشكل رمزي للغاية. تتسبب رؤى "الأختام السبعة" في موت ربع الأرض ، لكن "عمليات الإعدام" لا تجعل العالم يتوب. تتسبب الرؤى التالية لـ "الأبواق السبعة" في موت ثلث الأرض ، لكن هذه "الإعدامات" لا تؤدي إلى التوبة (). إن "الإعدامات" التي يجب أن تتبع رؤى "الرعد السبعة" تهدف إلى معاقبة الخائنين والعصيان. ولكن يتضح أن "عمليات الإعدام" وحدها ، مهما كانت قاسية ، لا يمكن أن تؤدي إلى التوبة وبالتالي إلى الخلاص. لذلك ، ألغيت "إعدامات الرعود السبعة" (). لا يمكن أن يتأتى خلاص العالم من خلال عمليات الإعدام والعقوبات ، ولكن فقط من خلال شهادة الكنيسة الأمينة ، الموصوفة بمزيد من التفصيل في سفر الرؤيا. لكن موضوع كبح النهاية ، المرتبط بتوقع توبة الناس ، يظهر بوضوح شديد في سفر الرؤيا. وهذا الاستبقاء يحدث ، بالطبع ، ليس بإرادة هذه المملكة أو تلك ، ولكن فقط بإرادة الله.
يمكن مقارنة الموقف من الدولة بقوانينها بموقف كتابات العهد الجديد من شريعة العهد القديم. القانون لا ينقذ في حد ذاته. وظيفتها محدودة سواء من حيث الجوهر أو في الوقت المناسب. هو فقط "المعلم للمسيح"(). لا يعتبر مدير المدرسة (الذي يعني "المعلم" باليونانية) مدرسًا. هو فقط أحضر الطفل إلى المدرسة ، إلى المعلم. بقي مدير المدرسة خارج عتبة المدرسة. لذلك دعي الناموس لقيادة شعب الله إلى معلمهم ومخلصهم الحقيقيين ، إلى المسيح. "بعد مجيء الإيمان ، لم نعد تحت إرشاد ناظر المدرسة"(). لكن مع مراعاة ما يقتضيه اختلاف الحال ، مع قيود وتحفظات مفهومة ، يمكننا أن نقول نفس الشيء عن كل قانون ، عن كل حق ، ليس فقط عن شريعة موسى.
يفكر الرسول بولس ، في رسائله إلى أهل غلاطية وإلى أهل رومية ، بالتفصيل في مشكلة الناموس ، وربط هذه المشكلة بمسألة حرية الإنسان. "أنتم مدعوون للحرية أيها الإخوة"(). - خير الإنسان الأسمى ، الذي خُلق على صورة الله ، ويحمل في نفسه صورة الحرية الإلهية. ونفهم جيدًا أنه في عالم الخطيئة ، فإن التحقيق الكامل لهذه الحرية ، وتحقيق صورة الله ، أمر مستحيل أساسًا. محاولات تحقيقه المطلق (تأليه الذات في التعسف ، الفوضى والفوضى) تؤدي إلى الدمار المتبادل ، حتى الموت. "لقد دُعيت إلى الحرية ، أيها الإخوة ، إذا لم تكن حريتك فقط مناسبة لإرضاء الجسد ، ... ولكن إذا عضت وأكلت بعضكما البعض ، فاحرص على عدم تدمير بعضكما البعض"(). القوانين الاجتماعية التي وافقت عليها الدولة ، في هذهالعالم ضروري وحتمي. هذا يذهب دون أن يقول. لكن في الوقت نفسه ، يجب أن نتذكر دائمًا أن القوانين والدولة ليست قيمًا مطلقة. يتم منحهم ، وفقًا لفلاديمير سولوفيوف ، ليس من أجل ترتيب الجنة على الأرض ، ولكن حتى لا تصبح الحياة على الأرض جحيمًا. إنها ليست قيمًا مطلقة ، فقط لأنها تتعارض مع الطبيعة البشرية. تقيد القوانين بشكل أساسي حرية الإنسان ، وتتعارض مع صورة الله في الإنسان ، والتي تكمن في السعي وراء الحرية الإلهية المطلقة. لذلك ، فإن أي محاولات لإضفاء الطابع المطلق على السلطة الأرضية والدولة والقوانين هي مناهضة للمسيحية بطبيعتها. الحرية الحقيقية موجودة فقط في الله الإنسان ، في المسيح القائم من بين الأموات. فيه ، يصبح المسيحيون مواطنين أحرارًا مطلقًا في "دولة" أخرى () ، ملكوت الله ، حيث لا توجد قوانين إلا واحدة - شريعة الحب.
نعم ، أي إبطال أو تقديس للدولة يتعارض مع معنى وروح المسيحية (للأسف ، هذا غالبًا ما يتم نسيانه في تاريخ المسيحية!). لكن هذا لا يقلل من القيمة النسبية للدولة بقوانينها. موجود في هذا العالم ، ويمكن الشعور بحضوره ومعرفته. في الكتاب المقدس ، يسمى هذا الحضور الملموس لله شهرةالله. وهج المجد فوق خيمة الاجتماع القديم. مجد الله في عمود سحابة يقود إسرائيل من عبودية المصريين إلى الحرية ؛ المجد الذي أشرق على يسوع المسيح أثناء تجليه على جبل طابور - في كل هذا وفي حالات أخرى كثيرة ، نلتقي بحضور الله الظاهر في هذا العالم ، بحضور المعين والراعي. نحن مجدأيها القديسون ، مدركين فيهم ، في شخصياتهم ، في أعمالهم مجدالله حضرة الله. نشهد على ذلك بشكل رمزي من خلال تصوير وهج المجد على شكل هالات تحيط برؤوس القديسين. يدعو الرسول بولس: "سبحوا الله في جسدكم"() ، أي ، جاهد لتضمن في الكنيسة ، في نفسك ، في أقوالك وأعمالك ، أن تُظهر للعالم حضور الله ومجده. هذه هي مهمة المسيحيين في هذا العالم. ولكن نفس مهمة تمجيد الله ، من حيث المبدأ ، تواجه المجتمع البشري بشكل عام ، وأمام مجتمع منظم في دولة ، والتي ، مثل أي قوة ، هي "عبد الله" ، التي عينها الله لـ "الأعمال الصالحة" ، والتي تم بالفعل مناقشة الكلام أعلاه. بالطبع ، من الصعب ، بل من المستحيل ، تخيل "دولة مسيحية". يمكن للمسيحي أن يكون فرداً فقط بإرادته الحرة. جسد المسيح هو الكنيسة كمجتمع مسيحي يشترك في الله بيسوع المسيح. لكن الدولة ليست الكنيسة. ومع ذلك ، فإن لها حدودها الأخروية ، ومهمتها في التحول إلى الكنيسة ، عندما تُلغى الدولة نفسها وضرورتها ، عندما يُلغى كل الرؤساء وكل السلطة والقوة (). لذلك لا يحق للمسيحي أن يتجاهل الدولة ومشاركته فيها قدر استطاعته. في التنوع اللامتناهي للشعوب ، والعهود والمواقف التاريخية ، وفي التنوّع اللامتناهي من المصائر الشخصية ، والفرص ، والهبات ، والأنشطة الاجتماعية ، يواجه جميع المسيحيين مهمة واحدة مشتركة - تمجيد الله في استجابة ممتنة لعطاياه الخلاصية.
