Ja läbi kogu oma ajaloo, läbi kõigi eksirännakute, kuni praeguse äärmusliku vaimse metsluseni, kandsid inimesed oma teadvuse sügavustes mälestust sellest kiirgavast armust, mis valgustas ja soojendas nende keha ja hinge paradiisi, patuta elu ajal. See mälestus, mis on ületanud paganliku armastuse mitmekesisuse vastu, avaldub stabiilses, sajandeid rikkumata, aupaklikus suhtumises valgetesse lihtsatesse pikkadesse rüüdesse - sellesse nõrga, jämedalt sensuaalsesse sarnasusse.
Vana-Egiptuse lumivalged calaziris, kreeka kitionid ja meie esivanemate pikad valged särgid pole midagi muud kui selle mälestuse väljendused.
Huvitav on see, et muistsed egiptlased, kelle kultuuri algus on kadunud aastatuhandete sügavusse, hindasid tohutult pimestava valgega lina ja nii õhukest, et kehal paistsid mutid läbi mitmest sellest õmmeldud riidekihist.
Muistsed indiaanlased oskasid puuvillast valmistada veelgi õhemaid, täiesti läbipaistvaid kangaid. Pole raske mõista, mis võiks olla selliste rõivaste prototüüp.
Valge on alati olnud puhtuse sümbol. Riietuse või keha puhtust mõisteti algselt vaimse puhtusena, vabadusena roojane tugevus: just selles mõttes öeldi "roojast" kohast ja üldiselt igasugusest ebapuhtusest. Hügieeniline arusaam puhtusest on meie ajal juba tulnud. Traditsioonilises õigeusu kultuuris oli keha puhastamine ja puhaste valgete särkide selga panemine osa vajalikust ettevalmistusest jumalateenistusteks, ikooni maalimiseks, templi ehitamiseks ja muudeks heategevuslikeks tegudeks.
Ka tänapäevases ärahellitatud maailmas säilib eriline suhtumine valgetesse rüüdesse. Pruudi valge kleit on endiselt tema süütuse ja moraalse puhtuse sümbol.
Pärast keelatud vilja maitsmist Aadam ja Eeva "õppisid ..., et nad on alasti, ja õmblesid viigilehti ja tegid endale põlled" (1. Moosese 3:7). Nende keha, mis oli harjunud neisse tungiva armu soojusega (pidage meeles, kuidas Sarovi Serafimi ümber lumi sulas, nii et ka tema vestluskaaslane Motovilov sai soojaks), ei tundnud mitte ainult vaimset, vaid ka füüsilist haavatavust. Vaimse riietuse asemel sai inimene nagu loom jämeda liha. „Ja Issand Jumal tegi Aadamale ja tema naisele nahkriided ja pani nad riidesse” (1. Moosese 3:21).
Riietus ei pidanud mitte ainult kaitsma välismõjude eest, vaid ka katma "häbi", kaitsma kasinust. Kuid kultuuri arenedes hakkasid inimesed kasutama rõivaid mitte selle jaoks, mille Issand neile andis. Riietus on omandanud sümboolse iseloomu, muutunud omamoodi nende eneseväljenduskeeleks.
Muistsed inimesed olid vastupidavad ega kartnud külma ilma. Kuid nad panevad selga loomatotemide nahad, asendades nendega tõelise Jumala, märgiks selle loomaga suhtlemisest tema kaitse eesmärgil (seda teenisid ka teised rituaalid, näiteks ohvrivere vastuvõtmine). Palju hiljem, Vana-Roomas, mille leegionärid, nagu teate, sõdisid nii põhjas kui ka lõunas, oli kombeks riietada muusikud sarnastesse nahkadesse kapuutsi asemel visatud looma peaga, kelle peamiseks ülesandeks oli tõsta sõdurite võitlusvaimu. Selle eest kanti ka nahku ja metslasi: vaenlase hirmutamiseks, "omade" võitlusvaimu alalhoidmiseks.
Näide teisest ajastust. Kas see polnud lämmatav meie bojaaridele ja aadlikele suvekuumuses mitme kihi luksuslike riiete all, raskes kasukas, kõrge kurgukübaraga? Nende kostüüm rääkis päritolu aadlist, kõrgest positsioonist ühiskonnas. Seda peeti oluliseks kuulutada, selle nimel pidin välja kannatama.
Kaasaegsed moenaised pole veel ületanud 18.-19. sajandi vahetuse prantsuse daame, kes kandsid poolläbipaistvaid kleite, mida kanti kas palja keha peal või märgade sukkpükste peal ja arutasid samal ajal tõsiselt võimalust ilma riieteta hakkama saada. üleüldse. Tolleaegseid häbematuid naisi ei suutnud peatada isegi arstide manitsused, kes korraldasid kalmistutele ekskursioone kopsupõletikku surnud "alasti" moe ohvrite haudadele.
Ja 19. sajandi keskpaiga fotodel näeme Kuubale tulnud britte – krinoliinides ja frakkides primaarseid härrasmehi. Ja seda neljakümnekraadises kuumuses! Ja nende kõrval on poolpaljad pärismaalased.
Fotod, mis on tehtud etnograafilistel ekspeditsioonidel eelmise sajandi alguses Venemaa tagamaades: pidulikesse kostüümidesse riietatud külatüdrukud. Sügise algus, jalge all - nõgune maa. Jõukad pruudid nahksaabastes, mille all jalas mitu paari mustriliste äärtega villaseid sokke. Läheduses - tüdrukud vaestest peredest, paljajalu.
Mõnel pole palav, teistel pole külm.
Võtsime vastu kristluse Bütsantsist, mis kunagi segas oma kunstitiiglis tohutu kultuuripiirkonna traditsioonid: keldi, rooma, kreeka, india jt. Askeetlik idee puhtuse hoidmisest muutus väljamõeldud tema kostüümiks uskumatu, tõeliselt idamaise hiilguse, kirevuse, ülekoormusega, nii et inimkeha muutus stendiks kogu selle luksuse demonstreerimiseks.
Venemaa reageeris oma suure eelkäija kunstipärandile väga valikuliselt. "Kolmas Rooma" valis põhjalikult ja ilma kärata rikkalikust Bütsantsi rinnakorvist välja vaid selle, mis vastas vaikselt vaiksele vene hingele – lihtne, üllas, leidlik, täis sisemist, nähtamatut väärikust. Ainult see, mis vastas kristliku tõe puhtusele ja vaimule.
Igapäevaelus elati tagasihoidlikult: kirikusse toodi kõike head. Jumala templite kaunistamine ja Venemaa vaimulike liturgilised rüüd näitasid nähtavalt Issanda ja taevaste paleede suurust. Suurepärased kuninglikud rõivad kuulusid riigile, nagu ka kuninglike teenijate ja teenijate riided. Need ei olnud luksuslikud isiklikud esemed. Nende eesmärk on väljendada õigeusu Venemaa kõrget riiklikku staatust, mille eesotsas on Jumala võitu.
Paljud meie mentaliteedi olulised jooned on jäänud vankumatuks. Isegi pärast Peetri reforme, mis hävitasid patristliku moraali, erinesid vene daamid oma Lääne-Euroopa õdedest suurema tagasihoidlikkuse poolest.
Romaanis "Sõda ja rahu" nimetab kirjanik Lev Tolstoi, kes sai väga teravalt aimu ühiskonna moraalse seisundi peentest varjunditest, korduvalt Peterburi "lõvinaist" Helene Bezukhovat, kes järgis äärmuslikku prantsuse moodi. 19. sajandil "alasti Helene", rõhutades sellega selle moe-vene mentaliteedi kohatust. Ja teise romaani kangelanna kohta, kelle imagole vastandub Helen, Nataša Rostova, kes läheb oma elu esimesele ballile, kirjutab ta: “Nataša tundus olevat tüdruk, kes oli esimest korda alasti ja kes oleks väga hea. häbi, kui ta ei oleks kindel, et see on nii vajalik.
Väga märkimisväärne on järgmine fakt: kui vene naised kandsid kaelusega kleite, võtsid nad reeglina rinnaristid seljast. Kui seda ei tehtud, ei peetud seda suure vagaduse ilminguks, vaid vastupidi, sügavaks vaimseks languseks: pühamu rist muutus kauniks nipsasjaks. See "mood" tuli Prantsusmaalt.
Kuulus prantsuse filmistaar Brigitte Bardot on juba meie ajal "värskendanud" oma rikutud eelkäijate moodi, pannes selga risti, millest tema kerge käega on saanud taas populaarne Euroopa naiste kostüümi "kaunistus".
Meie Isamaa suurim kangelane Generalissimo Suvorov kirjutas, et tema jaoks oli üle kõige tema tütre au. Kas see on imelik? Ei, mitte imelik. Sest tema, tõeline kristlane, kes ei suutnud astuda sammugi ilma Jumalata, ilma palveta, mõistis hästi, et karskuse rikkumise korral ei päästa Venemaad ükski sõjaline võit.
Tagasihoidlik käitumine, tüdruku kasinus, vabade sidemete umbusaldamine, perekonna hoidmine - kõik need on sotsiaalse süsteemi peamised moraalsed komponendid, riigi tuleviku tagatis, vajalikud tingimused uute põlvkondade kasvatamiseks.
Kätte on jõudnud teksaajastu – tõeline revolutsioon riietuses, peegeldades uut faasi mehe ja naise suhetes. Taas said kõikuma patriarhaalsed traditsioonid, mis säilisid ka kommunistliku "võrdsuse" hävitavas keskkonnas.
Ühiskonna teksamoe moraalse õigustusena on lõpuks juurdunud müüt pükste kui sellise "mugavusest" võrreldes "aegunud" seelikuga. Kuid seda saab öelda ainult siis, kui võrrelda pükse miniseelikutega. Ja tõesti, mis on mugavam – visata seelik pähe või rabeleda kahe liibuva püksirihma vahele ja siis ikka kannatada sageli juhtiva tõmblukuga? Ja millises riietuses näeb moodne naine ilusam välja? Tegelikult sõltub "lihtsuse" küsimus harjumusest ja vaimsest suhtumisest. Näiteks sellesama jaapanlase jaoks pole midagi mugavamat, kui on tillukese laua ees kükitamine ja isegi kahe pika pulga abil kahvli asemel. Vaevalt leidub eurooplast, kellele see meeldiks. Kesk-Aasia elanik eelistab õhtusöögiks türgi poosi ning pidulaudades lamasid vanad kreeklased, roomlased ja paljude teiste rahvaste esindajad.
Teksades mugav või ebamugav oleneb sellest, kuidas inimene on harjunud käituma, millised kombed on talle omased. Tagasihoidlikus asendis istumine põlved koos ja selja sirge hoidmine on neis väga ebamugav. Teksapüksid nõuavad, et nende kandja oleks istmel vabalt laiali sirutatud. Teksades võib naine vabalt ja loomulikult suitsetada, kanda mehele mõeldud soengut või sasitud juukseid, pidada ebaviisakate ebasündsate sõnadega segatud jõhkraid vestlusi, kus on ohtralt slängipöördeid. Teksad vastavad väga spetsiifilisele elustiilile, muidu näed nendes täiesti ebaloomulik välja.
Teine müüt: püksid näivad olevat soojemad kui seelik. Korraldage kahes läbikäidavas ruumis tuuletõmbus, seejärel riputage lahtise ukseava lihtsa chintzkardinaga põrandale. Märkad kohe, kui palju vähem puhumist on alanud. Märkimisväärne osa külmast õhust voolab otsekui alla isegi kõige õhemale, kuid vertikaalselt rippuvale koele. Seega teadmiseks neile, kes pükste soojuse kohta ütlevad: need riided tekitavad väikese vaagna ümber pideva väga õhukese tuuletõmbuse, mis kahjustab kõige rohkem naiste tervist. Ja vanasti ja üldiselt kandsid kõik meie esivanemad pikki särke – mehed kandsid neid pükste peal.
Kui tänapäeva naiste püksid tekitavad sellist tuuletõmbust ja pigistavad isegi nahka, lihaseid, veresooni, siis hinnake ise, kui kasulikud püksid on!
Lisaks loovad teksad pideva ebaloomuliku toe, surve altpoolt, painutades seeläbi aeglaselt, kuid kindlalt selgroogu, takistades selgroolülide normaalset toimimist. Seetõttu kujuneb neil, kes noorusest peale pidevalt teksaseid kannavad, täiesti spetsiifiline kehahoiak – kumerus selg. Loomulikult on deformatsiooni aste erinev, kuid fakt jääb faktiks: pidevate pikaajaliste teksakandjate seas on võimatu kohata saleda figuuriga inimest. Teksad lihtsalt ei kannata. Kurb ja naljakas, aga leidus "teoreetikuid", kes õigustasid teksade "ilu", viidates ... vene ikoonimaalile! 1970. aastatel ilmus ühes mainekas kunstiajakirjas artikkel, milles väideti üsna tõsiselt, et teksapükste pleekinud ja pühitud (ja hiljem - tahtlikult pleegitatud) kohad jälgivad nende esteetilist päritolu ikoonide ja freskode tühikute kujutisest.
Mäletan, kuidas ühel tekstiiliülikooli üliõpilaskonverentsil arutati ettekannet, kus noor daam tõestas universaalse sooja heakskiiduga teksade erakordset naiselikkust.
Samas ülikoolis julges seminaril üks tüdruk teha ettekande õigeuskliku arusaama kohta mõistest "naiselikkus". Ta rääkis Jumalaemast, pühadest naistest ja nende rüüdest ... Publik kuulas kõike surmvaikuses ja isegi kaasasündinud üliõpilaskorporatiivsus ei aidanud: ei sõnagi heakskiitmisest ja toetusest. Justkui oleks tegemist millegi äärmiselt kohatu ja sündsusetuga. Nii kasvatatakse täna meie tulevasi moeloojaid, kellest valdav enamus on naised.
Miks olla üllatunud? Naiselikkuse mõistmine on omamoodi lakmuspaber ühiskonna moraalse tervise seisundi kohta.
Mehe maksimaalse metsikuse perioodil kujutasid tundmatud iidsed kunstnikud naist uskumatult raske kuju (nn paleoliitikum Veenus) kujul. Sellistel kujunditel pole ju üldse nägu, sest tollal oli naise ainsaks hinnatud omaduseks tema võime järglasi paljundada.
Vastupidi, maneerilisuse, koketeerimise ja uhke üleolekutunde kehastus teistest on 2. aastatuhande keskpaiga e.m.a keskpaiga Egeuse kultuuri niinimetatud "pariislaste" kujundid – maalitud, lokkis, viimistletult, sügavalt. alandatud kleidid.
Itaalia naise ilu hilisrenessansi ideaal 16. sajandi lõpus on lihavad, laisad, infantiilsed-sensuaalsed lehmasilmadega isikud.
Ja revolutsioonijärgsel Venemaal peeti punaste sallide, kummisusside, karmide kommetega ja poliitökonoomika õpikuga tugevaid tüdrukuid kaenla all uskumatult populaarseks ja seetõttu naiselikuks. Igaühele oma.
Selles mõttes on meie aja naisekeha alastuse moe kurb dünaamika väga iseloomulik. Nii peeti 1980. aastatel pikantseks poolkorralikuks detailiks painutamisel, käte tõstmisel ja mõnel äkilisel liigutusel esile kerkinud vöökoha virvendust ebapiisavalt pika pluusi tõttu. See lõppes sellega, et juba 1990. aastatel tekkis nn topside mood - lühikesed pluusid nagu India choli, mis nüüd täiesti legaalselt paljastavad selja alumise poole ja kõhu vöökohani.
Möödus veel paar aastat - pluusid aga venisid mõnevõrra pikemaks, aga vööjoon langes, nii et naba oli meelega ja trotslikult paljastatud. Linnaelu kirglikes tingimustes ei tundu see sugugi võrgutav ega elegantne, vaid pigem füsioloogiline ja ebameeldiv. Veelgi enam, augustamine, see paapua moe puudutus, mis annab tunnistust sellest, et "tsiviliseeritud" moe võimalused on ammendunud ja sealt pole lihtsalt enam midagi otsida.
Ja siis, täpselt kooskõlas moraalse allakäigu astmetega, hiilis vööjoon veelgi madalamale ... Sellest on piinlik kirjutada, aga kuhu minna, kui see on meie alatu igapäevane reaalsus. Ja tõeliselt naer pugeb läbi pisarate, kui liigutad oma silmad sellest häbist üles ja näed süütut nägu, mis pole üldse rumal ja üldse mitte rikutud. Omamoodi kaasaegne Nataša Rostova, kes on veendunud, et nii on võimalik ja vajalik riietuda, sest nüüd tegelevad “kõik” sellega.
Jumala juurde on tänapäeval lihtsam tulla kui 20 aastat tagasi. Ateistliku "maise paradiisi" võltsid ideaalid olid lõplikult kurnatud ja paljude meie kaasmaalaste jaoks on kätte jõudnud aeg tõeliseks kristlikuks valgustumiseks. Kuid samal ajal tulid ka nende endi probleemid: kõikides nurkades askeldasid peaaegu õigeusklikud jõud – küünilistest "küünlajalgadest", mis kirikutes usklike valijate populaarsuse võitmiseks jalalt jalale nihkusid, kuni terve karjani. programmeerijad" kõikvõimalikud, kirjanikud ja kõikvõimalikud puncherid" programmid "ja" projektid "õigeusu teemal - meditsiinis ja ökoloogias, kunstis ja pedagoogikas.
Ja meil on ka omakasvatatud õigeusu "moe" fenomen, mis sündis kloostrikeskkonnas. N.A. Pavlova, kirjeldades olukorda Optina Ermitaaži taaselustamise esimestel aastatel. "Palverändurid riietusid kiiruga pealaest jalatallani musta ja, olles kloostripäraselt sallid madalaks sidunud, kutsusid üksteist "emadeks". "Preestritega" oli olukord selline: just sel ajal kingiti kloostrile suur partii mereväe mantleid, mille järele oli suur nõudlus. Sest kui lisada mustale mantlile must müts nagu skufia ja võtta raskem rosaarium, siis oli välimus peaaegu kloostrilik "( Pavlova N.A. Lihavõtted on punased. M., 2000.S. 16).
Kloostrirõivastel on usklike jaoks erakordne väljendusrikkus, võlu ja ligitõmbav jõud, sest need on sügava vaimse tähenduse materiaalne väljendus. Mis puudutab teda imiteerides riietatud tumedaid riideid, siis need on tõesti väga ilusad ja muudavad täielikult iga inimese, isegi noore, isegi vana. Kuid nad tulevad vastamisi ainult ühel tingimusel: kui nad vastavad selle kandja vaimsele struktuurile. Kui inimese ja nii paljude kohustavate poolkloostrirõivaste vahel puudub harmoonia, muutub selline ülikond omamoodi sektantlikuks vormiriietuks, põhjustades õigustatud ärritust kirikuvälistele ja isegi kirikuinimestele, kes sellisest “moest” kinni ei pea. .
Üldiselt peaksid rosaariumi avalikult kandma ainult mungad ning lahknevus välimuse ja sisemise meeleolu suhtes vagaduse nõudmise vahel ei ole üldse kristlik nähtus.
Aga mida, lugeja võib küsida, riietub ikka veel moodne õigeusklik naine? Ja sellele, nagu igale teisele küsimusele, tuleks vastust otsida Pühakirjast.
“Ja miks sa muretsed riiete pärast? Vaadake põldliiliaid, kuidas nad kasvavad... Aga ma ütlen teile, et Saalomon kogu oma hiilguses ei riietunud nagu ükski neist; Aga kui põllu rohi, mis on täna ja homme, ahju visatakse, siis jumal riietub nii, kui ainult teie, ustavad väikesed! Nii et ärge muretsege ja ärge öelge: "Mis meil on?" või "mida juua?" või "mida selga panna?" Sest paganad otsivad seda kõike ja teie Taevane Isa teab, et teil on seda kõike vaja. Otsige esmalt Jumala riiki ja tema õigust, siis seda kõike antakse teile juurde. ”(Matteuse 6:28-33).
Inimene tuleb maailma, et saada päästetud. Nii et mõelgem päästmisele ja ärgem raiskagem väärtuslikku aega ja raha kõikvõimalikele pisiasjadele. Issand saadab õigel ajal, mida me vajame.
Kui olete veel väga noor ja tahate meeldida või olete veel hingelt nõrk, on mõnest ehtest loobumiseks alati võimalus oma tualetti maitse ja tasku jaoks midagi lisada, rikkumata selle tagasihoidlikkust, ametikohale vastavust. , vanus, kohustuslikud nõuded korralikkus õigeusus vastu võetud. Peaasi, et riided oleksid loomulikud, mitte kellegi ega millegi väljastpoolt peale surutud, vastavalt sinu hingeseisundile. Iga mood peegeldab kellegi teise maitset ja seega ka vägivalda.
Kuid kõige tähtsam on mõelda võimalikult vähe sellele, kuidas me inimeste ees välja näeme, ja rohkem sellele, kuidas me vaatame Issanda ees, kes näeb meid kogu aeg, olenemata sellest, kuidas me riietume. Siis pole meil ülikonnaga probleeme.
See kehtib ka maalimisharjumuse kohta, millest mõnikord ei saa üle paljud õigeusklikud ja isegi kirikunaised. Me kõik teame, et jumalapildi moonutamine on patt, kuid ... kui sageli me püüame süüd teiste kaela veeretada, nagu Eeva esiema tõelised tütred: abikaasale meeldib see nii väga, ei saa tööl teisiti jne. Aga kui sa oled hea töömees ja sinu töö ei ole kristlike põhimõtetega vastuolus, siis milleks karta?
Kristlased on Kristuse pärast sajandeid talunud kohutavaid piina ja me kardame huulepulka huultelt pühkida ning kannatame sõprade ja kolleegide käest veidi hämmeldust.
Pereelus pole keegi veel kosmeetika ja moekate kostüümide abil saavutanud erilist austust, samuti püsivat õnne. Kui armastav abikaasa arvab, et maalitud naine on ilusam, mõistab ta peagi oma pettekujutlust ja see on esimene samm teie perekonnas tõelise kristliku armastuse saavutamise suunas, mida kõik, noored ja vanad, peavad otsima.
Kuidas riietusid pühad naised, kelle kujude ees me täna palvetame? Täpselt nagu kõik naised omal ajal. Ja kahtlemata tagasihoidlikud ja tagasihoidlikud, sest nende mõtted olid hõivatud hoopis teistsuguste muredega. Maalides neid ikoonidele, freskodele, mosaiikidele, riietasid eri ajastute kunstnikud sügava aukartuse märgiks nad mõnikord juba omaaegsetesse uhketesse, hinnalistesse riietesse. Kuid hoolimata sellest, mida nad kandsid, oli nende peamine "riietus" Jumala arm, mis muutis nende välimuse kõigi aegade kauniks ja surematuks.
Paljusid usklikke huvitab küsimus: kas õigeusu naisel on ilmalikus elus võimalik pükse kanda ja kas tasub jumalateenistustele tulla? Inimesed teavad kiriku keelustamist tüdrukutel pükse kanda, kuid paljudel puudub teadmine, kui kategooriline see reegel tänapäeva raamistikus on.
Väljakujunenud vaated koguduseliikmete välimusele templis dikteerivad naistele traditsioonilise rõivatüübi. Pükstest loobumine ja seeliku vastu vahetamine heidutab mõnda tüdrukut kirikusse minemast.
Kirikust:
Naiste pükste keeld pole enam nii otsekohene kui vanasti. Mõned kirikud jätavad selle küsimuse koguduseliikmete südametunnistusele:
Kuidas naine peaks templis riietuma
Preestrite seas ei ole tüdruku templisse ilmumise osas üksmeelt. Paljud neist usuvad, et kui pükstes naine tahab minna kirikusse palvetama ja küünalt süütama, siis ei saa teda miski takistada. Keegi ei saa kindlalt öelda, aga siiski enamik neist kipub kinni pidama naiste pükste kandmise rangest keelust.
See kehtib eriti kloostrite kohta, kus traditsioonid on pühad. Kirikuametnikud selgitavad seda reeglit sellega, et riietus võib käitumist mõjutada. Näiteks pükstes naised käituvad sageli imposantselt, valides pingevaba kehahoiaku ja -liigutusi, mis toob kaasa uued kristlikule koguduseliikmele sobimatud iseloomuomadused. Lisaks võib tüdruku ebatavaline välimus templisse viia teised koguduseliikmed hukkamõistu patule.
Teine osa vaimulikkonnast ütleb, et naisel ei tohiks keelata kirikus käimist ainult sellepärast, et tal on seljas mõni meesterõivas. Sellised reeglid võivad paljud hinged Jumalast võõrandada.
Nõuanne! Naiste pükste kandmise kirikus praegu ranget keeldu ei ole. Selle reegli järgimine võib sõltuda preestri ja koguduseliikmete suhtumisest sellesse.
Igal juhul on parem austada kiriku traditsioone ja väljaütlemata reegleid ning võimalusel end jumalateenistuseks õigesti riietuda, kuid kellelgi pole õigust hukka mõista pükstes kirikusse tulnud naist.
Paljude kirikute ja kloostrite sissepääsu juurest võib leida silte, mis näitavad, et pükstes naine ei tohi siseneda või et õigeusu koguduseliikmel ei ole kohane kanda meesterõivaid.
Naine pükstes templis
Need keelud on tingitud tsitaatidest Piiblist. Kuid viited arvamusele, et see rõivaese on tõeliselt mehelik, on aegunud, kuna seda riideeset on naised kandnud alates 1930. aastatest. Lisaks ei näe teksades ja pükskostüümides naine igapäevaelus nii kummaline välja, kui seeliku või kleidiga mees välja näeks.
Paganlikul ajal oli riietumine maagiliste riituste kultus. Ja kuna maagia oli alati kristluse poolt keelatud, siis oli vastassoost meeste riietesse riietumine rangelt hukka mõistetud, eriti templi seintes. Need ajad on juba ammu oma aja ära elanud ja võime järeldada, et püksid ei ole enam rangelt meeste riietus. On pükste mudeleid, mis noortele ei sobi, sellistes riietes ei näita keegi, et tüdruk näeb välja nagu mees.
Seetõttu ei tohiks te neid keelde pimesi järgida. Sissepääs templisse on avatud kõigile naistele, kui nad ei näe välja labased ja asjatundmatud.
Kui naine läheb templisse esimest korda, siis on parem mitte kasutada oma välimuses meesterõivaid. Selle kohta, kuidas tüdruk peaks jumalateenistusel riietuma, on mõned ütlemata seadused:
Õigeusk naiste kohta:
Peamine reegel on mitte tõmmata endale tähelepanu, kõiges, mida vajate, et hoida kuldset keskteed, kuna liiga kinnised riided näevad näiliselt tagasihoidlikud. Samadel põhjustel tuleks ära visata ka parfüüm ja dekoratiivkosmeetika.
Tähtis! Tüdruku välimus ei tohiks oma siluetiga meeste pilke köita, kuna see võib palvelt tähelepanu kõrvale juhtida ja muid mõtteid esile kutsuda.
Kinnised riided võivad olla moes, kirik ei keela tüdrukutel end ehtida, peaasi, et selles ehtes poleks vulgaarsust ja labasust.
Kas naised saavad kirikus pükse kanda?
4. veebruar 2019 13:01 Administraator
Saate artiklit arutada ja õigeusu kohta küsimusi esitada kommentaarides:
Mitte meelitada meeste tähelepanu? Ja miks mehed kirikus käivad? Kui templis on ohjeldamatud täkud, on parem sinna mitte minna, tundub mulle. Kõnnin kartmata mööda tänavat ja seal, oi kuidas, nad ei tule palvetama, vaid tüdrukuid vaatama. Noh, sa... sa oled kohutav.
Tere päevast. Kirjutatu teksti pole vaja nii sõna-sõnalt võtta. Muidugi peaks templisse sisenev mees palvetama, mitte naisi vaatama. Kuid esiteks ei vastuta me kõigi eest, kes sisenesid templisse ega saa teada inimese mõtteid ja tundeid. Ja kirikusse tullakse väga erinevaid, ka mitte väga vagade mõtetega inimesi. Ja teiseks on selline asi nagu kiusatus. Näiteks võite ette kujutada meest, kes oma vaimses elus võitleb ihaga. Ja nii ta palvetab, püüab sellest Jumala abiga iseendas üle saada. Ja kus, kui mitte templis, peaksid tema silmad kiusatusest puhkama? Seetõttu on täiesti loogiline, et naised peaksid templis vaatama, et mitte äratada meestes teatud mõtteid ja soove. See reegel kehtib aga ka meeste poole pealt.
Mis puutub tänaval kõndimisse, siis õigeusklik naine peaks seal samasugune välja nägema. See ei tähenda, et peaksime kandma ainult põrandani ulatuvaid seelikuid ja pearätte, üldse mitte. Muidugi võite selga panna ilusad ja moodsad riided, korjata ehteid, teha korralikku meiki ja nii edasi. Kuid samal ajal ei tohiks välimus olla toretsev, trotslik, labane. Vastupidi, õigeusklik naine, kui me räägime ainult tema välimusest, peaks olema stiili, elegantsi ja maitse näide. Kahjuks mõtlevad sellele tänapäeval väga vähesed. Tihti arvatakse, et naine ei peaks enda eest üldse hoolitsema, et pole üldse vahet, kuidas ta välja näeb ja mis seljas on. Seetõttu jääb teie enda sõnul mulje, et "sa oled kohutav". Tegelikult pole see absoluutselt nii. Õigeusk ei seisne keeldudes ja karistustes. See puudutab armastust, vabadust ja ilu selle praeguses väljenduses.
Google " mida ei saa kanda pärast 50. eluaastat“, Ja teie ees avanevad tuhanded artiklid värviliste fotodega halvasti riietatud lõtvatest vanadest naistest. Tahaksin nende autoritele öelda " nizya“- artiklid, mis oma tekstides meeldivad täiskasvanud naistele, mitte eelkooliealistele lastele.
Me võime kulutada tunde sorteerides asju, mida me ei saa teha: kuidas me ei tohi riietuda, kuidas me ei tohi maalida, kuidas me ei tohi kasutada roppu kõnet. Seda ma sellest kõigest arvan.
Kui olete 50-aastane ja ei tea ikka veel, kuidas riietuda, et oma parim välja näha, jääte ilma kõige lahedamast asjast, mis on seotud vanusega.
Lahe on see, et mida vanemaks sa saad, seda vähem peaksid sa teiste seisukohtadest ja arvamustest hoolima. Peaksite olema oma kehas ja oma vanuses mugav.
Vananete siis, kui hakkate kogu planeedi koormat enda kanda võtma. Kui leiate maailma probleemide koorma kandmisest masohhistlikku naudingut, proovige ehk oma koorma piire pisut kitsendada. Vähendage seda näiteks mitmele mandrile.
Nii et kannan oma õlul ainult Austraalia koormat. Mulle tundub, et sellel on teatav kergendusmõju.
Paljudel meist ei õnnestu seda maski maha visata. Enamik näeb välja, nagu oleks need sibula ja kalaõliga jõuliselt täidetud. Häbi ja kahetsust on eriti raske taluda pärast 50. Nende tõttu lähevad meie silmad punaseks ja jooksevad segaduses. Niipea, kui vanadus jõuab teie silmadesse, peate kiiresti ümber hindama musta silmapliiatsi tarkuse.
Ma ütlesin, et lõpetage enda piinamine häbi ja kahetsusega! Võtke pliiats ja joonistage nooled silmade ette.
Oh kallid, te tunnete ennast juba väga hästi. Nendest prillidest pole kasu. Need mitte ainult ei tekita tunnet, et suitsetad terve päeva rohtu, vaid ei lase sul kainelt hinnata toimuvat ja inimesi enda ümber. Jah, elu on valu, kuid meil on viimane aeg õppida sellega toime tulema.
Nii et võtke roosad prillid eest või kandke vähemalt musta klassika. Muide, nende taga on võimatu eristada meie patte.
On teatud olukordi, kus on vaja hambaid kokku suruda ja stoiliselt taluda mõningaid raskusi. Kuid te ei pea olema alati kangelane ja jätkama sama head tööd. Kokkusurutud huuled moodustavad sügavad voldid ülahuule ja nina vahele.
Mina isiklikult ei kanna üldse. Minu pea kuju ei sobi mu mütsile! Teate ju küll neid vanaemasid, kellel on terve kapp erinevate uhkete mütside ja sallide jaoks kõrvale pandud. Kuid lõpuks me ei muutu nooremaks.
Mis juhtub ühel päeval selliste vanaemadega? Ma ütlen teile, mida: nad panevad dušimütsi pähe ja jalutavad sellega linnaparki tantsuõhtule. Ja me ei taha, et see juhtuks.
Ahahaha. Nali naljaks. Kandke seda näoilmet nii kaua, kui soovite. Kuid ärge unustage vähemalt aeg-ajalt rõõmsalt naeratada – siis saab teie nägu lahke ja õrna ilme. Vähemalt nii nad mulle räägivad.
Pole midagi halba, kui kuulad ja järgid kellegi teise nõuandeid, kuidas välja näha ja mida selga panna. Kuid mõnikord on seda teavet liiga palju.
Kes määrab, mis on normaalne ja mis mitte?
Minu koha pealt tundub mulle, et erinevate geograafiliste laiuskraadide, sotsiaalse staatuse, sissetuleku ja suuruse puhul " vastavad"On väga erinevad asjad. Aja jooksul muutuvad nõuanded segasemaks ja mõttetumaks. Võib-olla kannan ka edaspidi oma tosse, teksaseid ja musti T-särke.
Kas olete ikka veel mures, mida täna selga panna?
“Rakendusstiili sfääris on mitmeid teemasid, mille üle arutledes rebitakse aruteludes osalejad lihtsalt väikesteks (aga väga sõjakateks!) Hamstriteks. Kas alasti sukkpükse saab kanda? Kas naine näeb liibuvas kleidis ilus välja? Kas riided peaksid "meestele meeldima"? Ja - kontrollige peast - kuidas riietuda, kui olete juba läbi ???
Mil määral "poolt" on äärmiselt elastne mõiste. Keegi hakkab ilmuma kolmekümneselt (aitäh, mitte kahekümneselt). Keegi neljakümnene. Viiekümneks ületab see eranditult peaaegu kõik naised. See on tõesti tõesti "ja oigamine seisab kogu maa peal": kuidas, kuidas riietuda "mitte enam tüdrukuid", "ealisi naisi", "aktiivseid pensionäre" ja kõiki, kõiki, kõiki, kes ei pea end piisavalt nooreks olendiks. , et ... Siin pole päris selge, mis tegelikult: kanda radikaalset minit? Värvida eredalt? Aktiivselt rõhutada dekoltee? Kas kannate lahtisi juukseid? Teksaseid kandma? Tossud? Slip kleit?
Ja lõppude lõpuks, mis on tüüpiline, leiate küsimusele palju vastuseid. "Ärge paljastage käsi, kui olete nelikümmend." "Visake oma kapuuts ära, kui olete kahekümne viie aastane." "Pärast kolmekümnendat ei tohi järgida moodi, vaid valida peened riidetükid." "Parka ei näe daami peal soliidne välja." Võib-olla on näiteid piisavalt, vastasel juhul rebib mind ka terve salk sõjakaid hamstreid ja ma lähen artikli asemel kommentaare kirjutama vaimus "mis näeb daami peal soliidne välja? Võib-olla hiina naaritsast valmistatud auto-daami kasukas ?! " Ilmselt ei anna kõik need "väärtuslikud" soovitused lõplikku vastust küsimusele "kuidas riietuda pärast ...", sest küsimused sellega ei lõpe. Vastuste autorid ei oska enam murelikku publikut maha rahustada. "Kanna mantlit selga!" (miks trentš? Miks neljakümne pärast?). "Kanna ainult pastelseid ja neutraalseid toone" (mis, vabandust? Miks see nii järsku on?). "Tasub osta karusnahast vest" (ei, uskuge mind, pole seda väärt).
Tegelikult on tõde see, et püüda riietuda “vanuse järgi” on täpselt sama lootusetu idee kui püüda riietuda arvukate välimuse kirjutamissüsteemide järgi: selline lähenemine ei too kaasa muud kui peavalu ja halvasti valitud riideid. Kaasaegse moe ilu seisneb selles, et see ei jaga inimesi vanuse, rassi ega sissetulekutaseme järgi. Ta tervitab igat tüüpi figuuri, keha ebatäiuslikkust ja piiratud võimalusi, mängib meelsasti variatsioonidega, mille jaoks, nagu selgus, on inimsugu rikas. See on osaliselt probleem.
Vanus ja vältimatu vananemisprotsess kuulusid mingil hetkel omamoodi "moeveidruste nimekirja". Nad ütlevad, et siin on transsooline mudel ja on mudel, mis on rohkem kui 80 aastat vana. Täismeigitud habemega mehega meigi kuulutus on ja eaka näitlejannaga nahahooldustoodete kuulutus. Täiesti alateadlikult on oma vanuse pärast mures inimesed üles ehitanud sellise loogilise ahela: vana olla on moes - igasugused veidrused on moes - kummaliste asjade kuulutamiseks on vaja olla julge - vana olla on imelik ja hirmutav (I ei jätku julgust). Kuid on selge, et suureks saamine ja vananemine pole sugugi veider. See on asjade paratamatu käik. Sa võid sündida heteroseksuaalsena või homoseksuaalsena. Kuid kui nad on sündinud, saavad kõik vanaks (muidugi kui nad varem ei sure).
Aga tuleme tagasi otse riietuse juurde. Puudub jaotus asjadeks "noortele" ja "eakatele". Seal on jaotus "stiilne" ja "mitte stiilne". Kui mõnda garderoobi elementi peetakse ebasoovitavaks (peapaelad, sügav dekoltee, liibuvad ekstreemsed minid, soojad võrksukkpüksid või sidekleit), siis on need eranditult kõigile vastunäidustatud, olenemata vanusest. Ärge uskuge neid, kes väidavad, et te ei saa noorust ja head figuuri rikkuda. Kuidas sa selle ära rikud. Kui naine ütleb: "Ma ei saa riietuda nagu mu õetütar (tütar, lapselaps)", on väga võimalik, et tema õetütar, tütar või lapselaps pole lihtsalt hästi riides. Ma oleksin hästi riides olnud – tahaksin tema eeskuju järgida.
Varjata mitte kõige soodsamaid (või seda, mis sa näid olevat) kehaosad ja rõhutades ilusat – ka see on universaalne lähenemine, olenemata vanusest. Küünarvarte täielik sulgemine ja peenikeste randmete avamine on suurepärane nõuanne, mis toimib samamoodi, olenemata sellest, kas olete kahekümnendates või kuuekümnendates? Korrigeeri vöö- ja puusajoont, rõhuta rühti, kontrolli, kas püksid istuvad õigesti. See on oluline igas vanuses. Ja keelud kanda teksaseid koos tossudega ja särkidega särki ("kui olete juba läbi ...") on, vabandage otsekohesuse pärast, lihtsalt mõne levinud stereotüübi kirjaoskamatu replikatsioon, mis pole professionaalsem kui vanaemade vestlus sissepääsu juures.
Keegi ütleb, et ka ilus vananemine on trikk. Kellelgi vedas geenide, näo- ja figuuritüübi, elukohaga. Selline inimene näeb õitsev välja isegi vanemas eas. See on tõsi. Kuid tõsi on ka see, et mitte igaüks pole nooruses loomuliku iluga õnnistatud. Ja vanemas eas peame jätkama seda, mida me oma välimusega nooruses teeme: korrigeerima, täiendama seda sobivate komplektide abil, rikastades pilti, soenguid ja meiki.
Maitsepuudus, mis raskendab oma ilu ülesehitamist, tuleneb tavaliselt teadmiste puudumisest. Enda, konteksti, mitte ainult moes, vaid ka ümbritsevas maailmas toimuvate protsesside mittemõistmine. (Kuidas mitte meenutada Melania Trumpi arhiiviriietust ametisseastumispäeval: see oleks väga sobinud ka Jackie Kennedyle endale, kelle kergele imagole viidati. ainult kaasa tunne). Nii et see iseenda ja konteksti mõistmine ju ainult suureneb vanusega. Kolmekümne, neljakümne, viiekümneaastaselt tead palju rohkem kui kahekümneselt. See tähendab, et nüüd on palju rohkem võimalusi oma tõelise individuaalse stiili kujundamiseks. Ei piira ei rumalad pseudoreeglid ega kellegi alateadlikud hirmud nagu "mida inimesed ütlevad".
Mida võib pidada naiste ja meeste rõivasteks? Vanadel maalidel on mehi kujutatud rüüdes-kleidis, milles meie ajastul käivad peamiselt naised. Talvel nägin mitut usklikku naist, kes kandsid pika mantli all pükse, kas see on õige? Või on nad riietatud põlvini mantlitesse ja nende all säärised, mehed kandsid kunagi selliseid riideid. Palun selgitage, see on minu jaoks väga oluline.
Keeld naistele kanda meesterõivaid kehtestati esmakordselt 5. Moosese raamatus: „Naine ei tohi kanda meesterõivaid ja mees ei tohi kanda naisterõivaid, sest igaüks, kes seda teeb, on jäledus Issandale, sinu Jumalale” (5Ms 22:5). Seadus oli seotud asjaoluga, et paljud juudi rahvast ümbritsenud paganad pidasid ebaloomulikke rühimise vorme normaalseks. Selleks tehti vahetusriided. Kristlikul ajal keelasid soole mittevastavate riiete kandmise kaks nõukogu: VI oikumeeniline nõukogu ja kohalik gangria nõukogu. Esimene keelab kristlastel osaleda paganlikel pidudel (mängud, tantsud ja riietumine): „ükski mees ei tohi riietuda naisterõivastesse ega naine mehe riietesse; ärge kandke koomilisi, satiirilisi ega traagilisi näoilmeid ... ”(reegel 62). Gangrese nõukogu määras: "Kui teatud naine kujuteldava askeesi huvides vahetab oma kleidi ja tavalise naise kleidi asemel paneb ta selga mehe oma: olgu see vande all" (reegel 13). See keeld oli suunatud eustathlaste (Sebastia piiskopi Eustathiuse järgijate) eksituse vastu.
Muidugi juhinduvad tänapäeva naised pükse jalga pannes muudest motiividest. Kuid inimene peab omama vaimset tundlikkust ja austama kirikus välja kujunenud norme. Kõik meie elus ei taandu praktilisele kasule ja mugavusele. Palju meie elus on sümboolne. Kui me selle unustame, võime oma suhted inimestega keerulisemaks muuta. Vanema toa sissepääsu juures püsti seismine tähendab sümboolset austuse väljendamist tema vastu. Iidsetel aegadel kasutati lepingu pitseerimiseks käepigistust ja meie ajal on sellest saanud sümbol, mis väljendab vastastikust sõprust. Abielusõrmused tähendavad abielu lahutamatust jne.
Riietusel on sageli ka sümboolne tähendus. Leinaajal kandsid juudid kotiriide (Ps 68:12). Rõõmupäevadel panid nad selga teised riided: "Sööge oma leiba rõõmuga ja jooge oma veini rõõmsa südamega, kui Jumalal on hea meel teie tegudest. Olgu teie riided alati heledad ja õli teie peas ei tohi lõppeda!” (Koguja 9:8). Loor tüdruku peas oli märk tagasihoidlikkusest. Rebeka oma tulevast abikaasat nähes, "Ta võttis loori ja kattis end" (1Ms 24:65). Pulmapeole kutsutud pidid end riidesse panema pulmarõivad(Matteuse 22:11-12). See, kes läheb Jumala kotta, peaks meeles pidama ka selle paiga pühadust. Riigipea vastuvõtule kutsutu ei jäta omaksvõetud etiketti tähelepanuta. Samuti peaks usklikul olema välimus, mis sobib kohale, kus taevase Kuninga teenistust teostatakse. Vagadus ei tohiks olla ainult väline, vaid tähelepanematus kirikus välja kujunenud traditsioonide suhtes võib olla selle puudumise tagajärg. Seetõttu ei tohiks me rääkida ainult pükstest. Rõivas tuleb vältida kõike liiga värvilist, säravat, ebatavalist, vaba, mis võib segada kohalviibijate palvemeelsust.
Pole vaja minna tagasi kostüümiajaloo ega etnograafia juurde. Peate juhinduma kaasaegsetest meeste ja naiste rõivaste kontseptsioonidest. Kui mõni vajadus kutsub teid pükse jalga panema, peate need katma ülerõivastega, et mitte kedagi võrgutada.
Kõigele tuleb rakendada Jumala antud mõistust. Kui keegi ei kavatsenud kirikusse minna ja siis majast väljas selline soov tekkis, pole vaja oma kavatsusest loobuda, isegi kui naisel on püksid ja pea pole kaetud.
Tahaksin öelda veel üht asja. Mitte ainult koguduseliikmed, vaid ka koguduse töötajad ei tohiks kirikus märkusi teha. Seda saab teha ainult preester, vajadusel väljaspool jumalateenistust, tähelepanu ja armastusega.
