[Kreeka ῎Εξοδος; lat. Exodus], üks kesksemaid sündmusi St. VT lood: Iisraeli poegade lahkumine Egiptusest; Pentateuhi 2. raamatu nimi, mis räägib juutide Egiptusest vabastamisest. orjus, umbes kõrbes rännaku algusest ja Jumalaga lepingu sõlmimisest Siinai mäel.
Heebr. raamatutraditsioonid. Exodus, nagu ka teised Pentateuhi raamatud, on saanud nime selle esimese tähendusliku sõna järgi - "Shemot" raamatu algussõnades: "Veelle Shemot" (, "Siin on nimed" - 2. Moosese 1. 1). Piibel vene keelde. ja Lääne-Euroopa. keeli, see nimi pärineb LXX (῎Εξοδος) või Vulgata (Exodus) tõlkes. Raamatu pealkiri Sir. Seda traditsiooni järgib ka Peshitta tõlge: - "Exodus Book".
Raamat. Exodus sisaldab jutustust raamatus patriarhidele antud jumalike lubaduste täitmisest. Olles, moodustades nii. temaatiline ühtsus teiste Pentateuhi raamatutega, kuid selle teksti asukohal kaanonis on mitmeid jooni. Raamatu nimivärsid. Exodus ei ole jätk eelmise raamatu viimastele salmidele (1Ms 50:26), vaid see on Jaakobi poegade nimede põgus kordamine 1Ms 46:8-27. Selle raamatu viimased salmid (2Ms 40.36 jj) viitavad 4. Moosese 9.15-23, mis lõpetavad kogudusetelgi loo, ja raamatu algussõnadele. 3. Moosese raamat (3. Moosese 1.1) ei ole raamatu viimase salmi jätk. 2. Moosese raamat ja sellele eelnev 2. Moosese 40. 35.
Raamatu tekst. Exodus on esitatud neljas tekstitraditsioonis: Heebr. tekst (MT), kreeka keel. Septuaginta (LXX), Samaaria Pentateuhi ja Qumrani tekst. käsikirjad. Üldiselt raamatu tekst Exodus on hästi säilinud heebrea keeles. käsitsi kirjutatud pärimus: Leningradi koodeksil põhinev MT (B19a) ilmus eraldi G. Kuelli poolt ser. BHS (Exodus et Leviticus / Ed. K. Elliger, W. Rudolph. Stuttg., 1973. (BHS; 2)) ja sisenes viimasele. BHS-i kriitilises väljaandes. Kriitilise aparaadiga kreekakeelne tekst LXX, mis võttis arvesse Vatikani (B) ja Aleksandria koodide (A) erinevusi, ilmus koos A. Ralphsi kommentaaridega (Septuaginta / toim. A. Rahlfs. Stuttg., 1935). 1. kd. lk 86-158); kreeka keele kõige täielikum kriitiline väljaanne. raamatu tekst. Exoduse koostas J. Weavers Göttingeni Teaduste Akadeemia LXX väljaande raames (Exodus / Ed. J. W. Wevers, adjuvante U. Quast. Gött., 1991. (Septuaginta. VTG; 2/1)). Lahknevused LXX ja MT vahel raamatus. Exodus on suurem kui teistes Pentateuhi raamatutes, kuid need ei ole põhimõttelised. Kõige olulisemate lahknevuste hulgas sõnas 2. Moosese 24.10 vastavalt MT-le "Ja nad nägid Iisraeli Jumalat ..." LXX tõlkes on kõrvaldatud arusaam, et Jumal võib olla nähtav: "Ja nad nägid kohta, kus Jumal Iisrael seisis." Dr. oluline erinevus on 70 Jaakobi esivanema mainimine MT-s (Ex 1.5), LXX-s on see umbes 75, seda näitu kinnitavad mitmed Qumran. tekstid (nt 4 QExodb). Erinevused ilmnevad ka dekaloogi käskudes (Ex 20), kus vastavalt Vatikani koodeksile (B) järgneb 6. käsk 7. ja 8. käskudele. Dr. erinevus on seotud jutuga vaimulike rõivaste kohta (Ex 39. 2-31), mis MT-s järgib tabernaakli seadme ja selle kaunistuse kirjeldust ning LXX-s on see paigutatud teise algusesse. lõik (Ex 36. 9–40).
Raamatu teksti kriitiline väljaanne. „Exodus in the Samaria Pentateuch“ koostas käsikirjatraditsiooni arvesse võttes A. von Gall (Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner / Hrsg. A. von Gall. Giessen, 1914. Bd. 2: Exodus. S. 86-158 ). Praeguses Sel ajal peetakse kõige autoriteetsemaks A. Tali toimetatud Samaritan Pentateuchit (The Samaritan Pentateuch: Ed. vastavalt MS 6(C) of the Shekhem Synagogue / Ed. A. Tal. Tel Aviv, 1994). Samaaria Pentateuhi versioon sisaldab suurel hulgal täiendusi, lahknevusi ja interpolatsioone, kuid selle aluseks on protomasoreetilisele tekstile kõige lähedasem tekst (Davila. 2000, lk 277). 2Ms 18:24 on täiendatud salmidega 5Ms 1:9-18 ja 10. käsk 2Ms 20:17 on tsitaat 5Ms 11:29 ja 27:2-7; Exo 20.19 on pikendatud 5. Moosese 5:24–27 ja Exo 20:22 5. Moosese 5:28–31. Lugu rahva nurisemisest Moosese vastu kõrbes (2Ms 14:12) nihutatakse edasi ja asetatakse pärast 2Ms 6:9, täiendades sellega lugu rahva nurinast Moosese vastu Egiptuses. Kõige olulisem erinevus, mis võib-olla peegeldab samaarlaste kogukonna ideoloogiat, viitab 2. Moosese 20. 24: "kohas, kus ma määrasin oma nime mainima ..." - MT keeles: "... igas kohas, kus ma nimeta mu nimi…”
Qumrani tekstide hulgast leiti üle 60 raamatu fragmendi. Exodus. 1. koopast leiti fragmente, mis sisaldavad Ex 16. 12-16; 19,24 - 20,1; 20,5-6; 20.25 - 21.1; 21,4-5 (1QExod). Kolm rullrulli pärinevad koopast 2: 2QExoda (2Q2) sisaldab Ex 1. 11-14; 7,1-4; 9.27-29; 11,3-7; 12.32-41; 21. 18-20; 26. 11-13; 30,21; 30.23-25; 32. 32-34, mis kajastavad LXX-s esitatud tekstitraditsiooni; 2QExodb (2Q3) sisaldab Ex 4. 31 tekste; 12.26-27; 18.21-22; 19,9; 21,37 - 22,2; 22. 15-19; 27. 17-19; 31. 16-17; salm 34.10 järgneb teistest käsikirjadest teadmata järjekorras: pärast 2. Moosese 19.9; 3. kerimine – 2QExodc (2Q4) sisaldab Ex 5. 3-5.
4. koopast leiti 13 fragmenti, millest 2 jäädvustas paleoeur. täht: 4Q11 ja 4Q22. Fragment 4QExodd sisaldab Ex 13. 15-16; 15,1; fragment 4QExodc - Ex 7-15; 17-18. See fragment on tähelepanuväärne selle poolest, et selles esitatud Moosese laulu versioonis (Ex 15. 12-18) puuduvad MT variandile iseloomulikud arhailised morfoloogilised tunnused. 7. koopast pärinevad kreeka keeles Exodus 28,4-6 ja 28,7. tõlge. Samuti fragmente 2. Moosese raamatust 4. 28-31; Wadi Murabbaati leidudes on säilinud heebreakeelsed 5,3 ja 6,5-11. Qumrani fragmentide loetelu raamatu tekstist. Väljarände kohta vt The Dead Sea Scrolls: Study Edition / Toim. F. G. Martínez, E. J. C. Tigchelaar. Leiden; N. Y.; Köln, 1999. P. 1311-1312, 1314, 1318-1319, 1322). Üldiselt on enamik fragmente MT-le lähedased. Kõige olulisem leid on 4QpaleoExodm, mis sisaldab Ex 6-37 fragmente. See rull peegeldab kohati teksti teistsugust versiooni kui MT. Kuigi tekst pole identne Samaaria Pentateuchiga, sisaldab see ka mitmeid täiendusi, eriti Egiptuse narratiivides. hukkamised; 2. Moosese 19. peatüki 10 käsu teksti on täiendatud raamatu dekreetidega. 5. Moosese (5. Moosese 11:29-30; 27:2-7). Ka selles tekstis, nagu Samaaria Pentateuchis, tuleb pärast 2. Moosese 32:10 5. Moosese 9:20. Samamoodi on pärast 2. Moosese 18:24 sissekanne 5. Moosese 1:9-18 kohtunike määramise kohta. Dr. teksti tunnuseks on 2. Moosese 30:1-10 asukoht, kus on ette nähtud suitsutusaltari ehitamine, pärast 2. Moosese 26:35; ja 2Ms 20:19 teksti täiendab paralleeljutustus 5Ms 5:21-24. See versioon sisaldab mitmeid lahknevusi MT-ga, millest paljud vastavad LXX ja Samaaria Pentateuchi tekstile, kuid rohkem fragmente kinnitab MT lugemist (Sanderson JE An Exodus Scroll from Qumran. Atlanta (Gruusia), 1986. () HarvSS; 30)).
Raamatu ülesehitus. Exodus, vaatamata järjekindlale narratiivile, on narratiivi ja seadusandliku materjali põimumise tõttu üsna raskesti tõlgendatav. Teadlased pakuvad erinevaid võimalusi raamatu peatükkide temaatiliseks jaotamiseks. Eraldi on võimalik välja tuua 3 peamist plokki: I - lugu Jumala poolt iisraellaste vabastamisest Egiptusest ja teelt Siinai mäele läbi kõrbe (2. Moosese 1 - 18.27); II - Iisraellased Siinai mäel: lepingu sõlmimine rahvaga (19.1 - 24.18), lugu Jumalast eemaldumisest ning kuldvasika kultuse juurutamine ja lepingu uuendamine (32-34) ; III - käskkiri tabernaakli korrastamise ja ministeeriumi loomise kohta (25-31; 35-40). Sissejuhatus sisaldab Jaakobi esivanemate genealoogilist loetelu (1.1-9), kokkuvõte on pühendatud telgi pühitsemise viimase etapi kirjeldusele (40.34-38).
(Ex 1,1–2,25). Raamat. Exodus algab Jaakobi poegade nimede loeteluga, kellest Egiptuses pärit juudi hõimud ja klannid (1. 1-7, vrd: 1. Moos. 46. 8-27). Iisraellaste arvu kiire kasv viis selleni, et vaarao hakkas juute julmalt rõhuma (Ex 1. 7 jj). Nad osalesid Egiptuse ehitamisel. Pifomi (Pit; egiptuse Per-Atum, Pi-Atum - "Atumi maja") ja Raamsese (Per-Rameses, Pi-Ramesses - "Ramsese maja") linnad. Kuna juutide arv rõhumisest hoolimata ei vähenenud, käskis vaarao esmalt salaja ämmaemandatel ja seejärel kogu rahval kõik juudid tappa. beebide abikaasa. seks (1. 15-22). Leevi hõimu perre sündis laps, 3 kuu pärast pani ema ta korvi ja peitis Niiluse kaldale roostikku. Vaarao tütar leidis lapse, otsustas selle päästa ja Moosese õe nõuandel määras tema enda ema lapsele õe. Hiljem tagastati laps vaarao tütrele, kes ta adopteeris ja pani talle nimeks Mooses (tõenäoliselt pärineb see Egiptuse päritolu nimi - "sünd", vrd vaarao Thutmose nimi - "sündinud [jumalast] Thoth ”) (2, 5 jj). Näidises 2.10 põhineb nime Mooses etümoloogia heebreakeelsel sõnamängul. keel: - (“võta (veest välja)”). Saanud küpseks, sooritas Mooses 3 päästetööd, aimates sellega oma rolli rahva ajaloos. Kõigepealt tappis ta ülevaataja ja päästis sellega juudi; siis kaitses ta teist juuti hõimukaaslase solvangute eest. Lõpuks põgenes Mooses kõrbesse midjanlaste – rändhõimude – juurde, päästis kohaliku preestri (preestri) tütred karjaste rõhumise eest (2. 11-17). Mooses abiellus preestri tütre Sipporaga, kes sünnitas talle poja.
Väikelapse Moosese päästmine veest kujutab Iisraeli tulevast vabanemist Punase mere ületamisel (Sarna. 1992. Lk. 695); Veel üks paralleel Moosese-lapse päästmise looga on lugu esiisa Noa veeuputusest pääsemisest, kuna mõlemal juhul, nii pilliroo korvi kui ka Noa laeva puhul, kasutatakse MT-s ühte sõna - Lugu Moosese sündi võrreldakse uurijate poolt tavaliselt Akkadist pärit Sargoni looga (umbes 2300 eKr), kus Sargon ütleb enda kohta, et ema pani ta asfaldiga kaetud pillirookorvi ja lasi tal mööda jõge alla minna ( Lewis B. The Sargon Legend. Camb. ( Mass.), 1980. lk 24-25; ANET. lk 119), samuti Egiptusest. müüt sellest, kuidas Isis peitis oma lapse Horuse Niiluse deltas papüüruse tihnikusse, et päästa teda röövjumal Seti käest (muud kirjanduslikud paralleelid vt: Lewis B. The Sargon Legend. 1980. Lk 149-209) .
(Ex 3.1–7.6). Ühel päeval hoidis Mooses oma äia kariloomi ja lähenes Jumala Hoorebi mäele (vrd Ex 17:6; 33:6). 2. Moosese raamatus 19:11:20 nimetatakse mäge, millel ilmutus saadi, Siinaiks, kuid raamatu paralleeljutustustes. 5. Moosese raamat, seda nimetatakse ka Hoorebiks (5. Moosese 4. 15). Ilmutuskoha nime erinevust selgitatakse tavaliselt Pentateuhhi allikate teooria valguses: koostajad kasutasid erinevate traditsioonide tekste - ühelt poolt jahvistlikku, kus mäge kutsutakse Siinaiks, teine, Elochistic and Deuteronomic, milles seda nimetatakse Horebiks (Durham. 1987. Lk. 29 ; Propp. 1999. Vol. 1. L. 198; vt täpsemalt artiklist Pentateuch). Mooses nägi põõsast, mis põles tulega ega põlenud; Sellest leegist rääkis Jumal ingli kaudu Moosesele, käskides neil iisraellased Egiptusest välja tuua. orjus "heale ja avarale maale, kus voolab piim ja mett" (2. Moosese 3:8). Mooses püüdis loobuda oma kutsumusest, mida ta pidas väärituks, sealhulgas keelega seotud keele tõttu (3.11; 4.10), kuid Jumal andis Moosesele oskuskepi abil imetegusid teha ja määras talle venna Aaroni vahendajaks. , kellest saab Moosese suu (4. 16). Nüüdsest on Mooses vaaraole jumal ja Aaron tema prohvet (7. 1).
Põleva põõsa (nn põleva põõsa) lugu sisaldab lugu Jumala ilmutusest Tema nime kohta. Mooses põhjendas soovi saada teada Jumala nime inimeste palvega (2. Moosese 3.13) ja Jumal andis oma küsimusele 3 vastust: “Mina olen see, kes ma olen” (- 2. Moosese 3.14 MT järgi); "Öelge Iisraeli lastele: Tema, kelle nimi on "Mina olen ()", saatis mind teie juurde" (Ex 3.14 MT järgi) ja "öelge Iisraeli lastele nii: Issand (JHWH, Jahve) .. . saatis mind teie juurde” ( Ex 3. 15). 3. vastuse põhjal võib oletada, et nimi YHWH on kaashäälik (ja võib-olla etümoloogiliselt seotud) sõnaga ("ma olen"). LXX-is (ja sünodaalses tõlkes) on sõnad "Ma olen see, kes ma olen" (Ex 3:14) tõlgitud kui "Ma olen see, kes ma olen (olemasolev)" (᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν). Nüüdsest nimetab Issand Iisraeli "pojaks" ja "esmasündinuks" (4.22-23), mis määras edaspidise loo esmasündinu hukkamisest ja sai liturgilise tõlgenduse dekreedis esmasündinu Issandale pühendamise kohta. (13.2, 11-16). Iisraeli "pojaks olemine" on märge nii Jumala ja Tema rahva suhetest kui ka Iisraeli eraldatusest teistest rahvastest, sest nüüd saab Iisrael Tema rahvaks Issanda jaoks (6. 5-7). Raamatus avatakse Jumala rahva valimise teema. Exodus ei ole filosoofilises mõttes, vaid Jumala tegu inimkonna ajaloos (Preuss. 1995, lk 37). Uue rahva kujunemisel saab peamiseks teguriks usk Issandasse, kuna juudid ei võta oma vabastamiseks ette sõjalisi meetmeid, vaid peavad järgima Moosese juhiseid. Ex 4. 22-23 sõnu korratakse Samaaria Pentateuchis pärast Ex 11. 4 esmasündinu surma loos, mis mõne kommenteerija arvates peegeldab paremini narratiivi loogikat (Propp. 1999. 1. kd. lk 218).
Narratiivi katkestab lugu Moosese ja tema pere öisest kohtumisest teel Egiptusesse Issandaga, kes "tahts teda tappa" (2Ms 4.24-26). Zipporah lõikas oma poja kivinoaga ümber ja lausus salapärase: "... sa oled mu verine peigmees ... ümberlõikamisega" (4. 25-26; teine variant: "ümberlõikamise kaudu" - Propp. 1999. Vol. 1. Lk 183 ), mille järel Issand „lahkus” (2Ms 4:26). LXX ei muuda seda fraasi selgemaks: "minu poja ümberlõikamisest tuli verd." Selle loo täpne tähendus pole selge. See võib kajastada näiteks arhailisi riitusi. initsiatsioonid noortele meestele (Durham. 1987, lk 57). Võimalik piibellik paralleel selle looga on lugu patriarh Jaakobi öisest võitlusest võõraga jõe ääres. Jabbok (1Ms 32:25 jj). Raamatu kontekstis 2. Moosese see lugu näeb ette lugu esmasündinu hukkamisest ülestõusmispühade ööl: 2. Moosese raamatus 12.22 kirjeldatakse mõrva ärahoidvat verega võidmist verbiga, mida kasutatakse ka 2. Moosese 4.25. ka: Js 6.7; Jer 1.9).
Mooses ja Aaron tõid rahvale rõõmusõnumi, et „Issand oli külastanud Iisraeli lapsi ja näinud nende kannatusi” (2Ms 4:31). Pärast seda pöördusid nad vaarao poole palvega vabastada heeb. inimesi kõrbes Jumalat teenima, millele vaarao vastas julgelt: "Kes on Issand, et ma kuulan tema häält ...?" (5. 2) - ja käskis seejärel karmistada juutide töötingimusi (5. 5-20). Mooses hüüdis Jumala poole, kes pöördus tema poole uue ülesandega ja vandus vabastada Iisraeli (6:1 jj). Vaarao tähelepanematus taotluste suhtes parandada juutide olukorda sunnib Moosest ja Aaroni julma valitseja avalikult vastu astuma, tuues jumalikud karistused kogu riigile. Ex 6.2-13 sisaldab mitmete täiendustega ümberjutustust (Moosese ja Aaroni genealoogia Ex 6.14-24) ilmutuse põhisisu ja Iisraeli päästmise jumaliku plaani kohta, mis on varem välja toodud, mistõttu Ex 3.1 - 6.1 käsitletakse piiblikriitikas allikateooria valguses osana narratiivist, mis on seotud nn. Preestly Code (P) (Durham. 1987. P. 72-74; Propp. 1999. Vol. 1. Lk. 266). Selle hüpoteesi aluseks on muuhulgas 2. Moosese 6. 3 sõnad: "Ma ilmusin Aabrahamile, Iisakile ja Jaakobile [nimi] "Kõikväeline Jumal", kuid [Oma] nimega "Issand" ma ei avaldanud mina neile." Need sõnad on raamatuga vastuolus. Genesis, kus nimi Issand (YHWH, Jahve) esineb korduvalt (nt: 1. Moosese 4.6).
(Ex 7.8–11.10). Mooses ja Aaron püüdsid imeliste märkide abil sundida vaaraot juute vabastama, kuid vaarao muutus veelgi kangekaelsemaks, keeldudes tunnistamast vendade autoriteeti Jumala sõnumitoojatena (7. 8-13). Siis otsustas Jumal tuua Egiptusele nuhtlused, mis näitasid, milleni viib inimeste kõrkus ja kõrkus Jumala suhtes (7. 17). Hukkamiste narratiiv on selge ülesehitusega ja üles ehitatud 3-osalise mudeli järgi (9 hukkamist on ühendatud 3 triaadiks), iga osa materjal on korraldatud ühtse põhimõtte järgi: enne iga rühma 2 esimest hukkamist. , vaarao saab hoiatuse karistuse eest ja 3. hukkamine toimub ootamatult: 1) vee muutumine vereks (7.14-25), konnade (8.1-15) ja kääbuste (8.16-19) sissetung, mille Aaron tegi. koos staabiga; 2) Moosese ja Aaroni tegevuse kaudu toimus kärbeste (või kärbeste) invasioon (8.20-32), veiste surm (9.1-7) ja paise (9.8-12); 3) Mooses pani toime rahe (9.13-35), jaaniussi nakatumise (10.1-20) ja pimeduse (10.21-29). Esimesed 9 hukkamist põhinevad loodusnähtustel ja viimane, 10. hukkamine, mis on otseselt seotud Jumala sekkumisega ajalukku, seisab narratiivis eraldi. Hukkamised toimuvad kogu Egiptuses, välja arvatud Gošeni maal, kus elasid juudid ja mida tavaliselt seostatakse Delta idaosaga (8. 22; vrd: 1. Moos. 46. 28-29, 33-34; 47.). 1-6, 11). Võlurid kordasid kahte esimest nuhtlust, kuid kolmas osutus üle jõu käivaks ja nad tunnistasid selle "Jumala sõrmeks" (2. Moosese 8.19). Kuus järgnevat hukkamist panid vaarao mõtlema, kas ta suudab oma vendade palvetele järele anda. Pärast 4. katku peab ta Moosesega läbirääkimisi, kuid seab võimatud tingimused. Hukkamine 8, kui jaaniussud uputati "Punasesse merre" (10.19), näeb ette vaarao armee saatust Ex 14. Pärast 9. katku ("pimedus kogu Egiptusemaa kohal") muutub vaarao maruvihaseks ja ajab Moosese paleest välja hoiatusega surmavalu all, et ta ei ilmuks "rohkem mu palge ees" (10.28). Paralleelselt hukkamiste looga arenevad järjest välja 2 seotud teemat: vaarao südame kasvav kõvadus, mida mainitakse 20 korda (7,13; 8,15 jne), ja vaarao järk-järgult nõrgenev positsioon, mida väljendatakse. oma 7 järeleandmist Iisraeli poegadele (8.25; 9.27-28 jne). Need põimunud narratiiviliinid rõhutavad selle tulemusena Iisraeli Egiptusest eraldumise lugu ja loovad aluse selle täieliku vabanemise loole.
(Ex 12:1–13:16). Egiptuse haripunkt. hukkamised langevad 10. kuupäevale, kõige kohutavam karistus - kõigi Egiptuse esmasündinute hävitamine. Selle hukkamise eesmärk ei olnud ainult see, et vaarao vabastas heeb. inimesi, aga ka seda, et egiptlased "teavad, mis vahet teeb Issand egiptlaste ja iisraellaste vahel" (11.7). Karistus tabab kõiki Egiptuse esmasündinuid, sealhulgas koduloomi, kuid see ei puuduta ei sel hetkel veel egiptlaste seas elavaid juute ega nende kariloomi (11. 5-7). Mälestus Iisraeli esmasündinute säilimisest viimase hukkamise ajal on seotud paasapühade tähistamise riituste kehtestamisega. Ööl 14.–15. esimesele kevadkuule, abibi ehk niisani päevale, käsib Jumal juutidel läbi viia „kaitseriituse”: iga heebrea. pere peaks tapma aastase talle (talle), võidma selle verega uksepiitad ja sillused ning valmistama lambalihast ohvrisöögi, mida tuleks süüa kibedate ürtide ja hapnemata leivaga “kiiresti” (Ex 12.11). ; see rõhutas paasapühade kui ülemineku metafooride erilist tähendust). Veremärk juutide majade ustel peaks päästma neid Issanda hävitamisest ja kaitsma "hävitava haavandi" eest (12. 13; lit. - "kaotuse eest hävitamisega"; teine võimalik tähendus on "hävitaja löögist" - Propp. 1999. Vol. 1. Lk. 401-402). Vastavalt Heb. ideedele veres oli elusolendi elu (5Ms 12:23), seega oli verevalamine ohverdamise ajal lunastuse sümboliks. Vana Testamendi paasapühade puhul laienes lunastus sellele majale, mis oli märgistatud verega. Seega sai esmasündinu vabastamine sümboolses mõttes teoks talle verega. Ülestõusmispühade ööl läheb Issand talle verega märgistatud majade ustest mööda (kasutatakse väga haruldast verbi - "mööda, mööda", mis on kooskõlas lihavõttepühade nimega ). Paasapühade ettekirjutus on tihedalt seotud "hapnemata leiva" - matzzot () püha kehtestamisega, mil juudi majas ei tohiks nädala jooksul olla juuretisega leiba, selle püha algus langeb kokku lihavõtteööga (Ex 12.14). -20; 13,3-10 ). Neid 2 püha tuleks tähistada I. sündmuste mälestusena (12. 14, 24). Hapnemata taigna kasutamise vajadust kergitatud taigna asemel seletatakse kiirustamisega, millega juudid pidid Egiptusest lahkuma (12. 39).
Pärast 10. hukkamist käsib vaarao iisraellastel lahkuda, paludes Moosesel ja Aaronil tema eest Jumala ees eestpalve teha (12. 31-32). Täites Moosese käsku, paluvad juudid egiptlastel anda neile väärtuslikke asju (12. 35). Iisraellased "kuni kuussada tuhat jalameest, välja arvatud lapsed" asusid teele Raamsesest Sokhothi (sõna-sõnalt - "telkide juurde"; 2. Moosese 12.37), mille täpne asukoht pole selge; võib-olla pärineb selle nimi egiptuse keelest. toponüümi (Propp. 1999. Vol. 1. P. 413) ja Sokhofi saab korreleerida Tell el-Maskhutaga idas. osad Wadi Tumilatist (Durham. 1987, lk 171).
Täiendavad juhised paasapühade kehtestamise kohta Ex 12. 43-49 jätkavad jutustust Ex 12. 1-20, lugusid esmasündinutest (13. 1-2; 11-16) ja hapnemata leivast (13. 3- 10) võtab kokku alguspeatükkides öeldu. Eriline rõhk on ülestõusmispühade juhendites välismaalaste puhkusel osalemise võimalust reguleerivatel tingimustel (12. 45-48), kuid peamine on see, et kogu lihavõtteasutuste tsükkel on I mälestuse edasikandmiseks. järgmistele põlvkondadele (13. 8). Iga kodulooma esmasündinu on abikaasa. seks tuleks pühendada Jumalale, st ohverdada (see kehtis ainult puhaste loomade kohta, ebapuhtad, näiteks eeslid, tuli asendada rituaalselt puhaste talledega või lunastada - Ex 13. 12-13). Esmasündinud abikaasa. suguvõsas sündinud sugu pidi pühendama Jumalale ehk saama Jumala sulaseks, kuid kuna seda pühitsust ei saanud ellu viia, asendati see lunarahaga (13.15). Viimane Jumala teenimiseks eraldatud Leevi suguharu sai selliseks lunarahaks Iisraeli esmasündinu eest ja viis läbi leviitide teenistust ning nende kariloomi peeti lunarahaks ülejäänud rahva veiste esmasündinu eest (4. 40-41).
(Ex 13:17–15:21). Succotist lahkudes peatusid Iisraeli pojad Ethamis (koha täpne asukoht pole selge), “kõrbe lõpus (või “serval”)” (13. 20). Jumaliku kohaloleku sümboliks inimeste seas oli pilvesammas ja tulesammas, mis valgustas öösel iisraellastele teed (13:21-22). Seejärel lõid iisraellased laagri Pi-Gahiroti ette, Migdoli ja Baal-Sephoni vahele (Ex 14.2), mille täpne asukoht pole teada. Võib-olla loeb LXX Heebr. nagu st pärisnimena - ἀπέναντι τῆς ἐπαύλεως ("laagri / parkla ees").
Sellele jutustusele Jumala ettenägelikust juhtimisest iisraellaste lahkumise ajal järgneb lugu Punase (Punase) mere ületamise imest (LXX - ἐρυθρὰ θάλασσα; Vulgatas - mare rubrum), MT-s nimetatakse seda. "roostiku meri". Üleminekupunkt paikneb tavaliselt Suessi saali piirkondades. või sellest põhja pool asuvas B. ja M. Gorki järvede piirkonnas. Raamatu tekstis Imelise mere läbimise loos on Exodus sageli nimetatud lihtsalt "mereks" (- Ex 14. 2, 9, 16, 21-23, 26-29, välja arvatud 15. 4); nimetust Punane meri leidub mujalgi (Ex 10.19; 15.22; 23.31). Täpsemalt on see nimi seoses imelise üleminekuga märgitud 5. Moosese 11. 4. peatükis.
Vaarao muutis meelt ja jälitas Iisraeli 600 sõjavankriga armeega. Vastuseks rahva nurinale, olles hirmunud võimsa vaenlase tagakiusamisest, veenis Mooses iisraellasi mitte kartma, sest nad näevad „Issanda päästet, mida ta täna teie heaks teeb” (2Ms 14: 13). Issanda käsul "Mooses sirutas käe merele" mere veed lahkusid ja siis läksid iisraellased läbi vete, nagu kahe müüri vahel, kuival maal (14. 21-22). Samal ajal on öeldud, et Issand ajas mereveed minema "tugeva idatuulega terve öö ja muutis mere kuivaks", mille tulemusena ajasid egiptlased iisraellasi maad mööda (14:21). , 23). Järgmisel hommikul vaatas Issand tule- ja pilvesambast egiptlasi ja ajas nad segadusse. Nad jooksid vee poole (14:24:27). Mooses sirutas taas oma käe ja vesi pöördus tagasi paika ja kattis egiptlaste armee, kes jälitas Iisraeli rahvast (14. 26-27). Proosaosas ptk. 14 pidevalt korduvat viidet vaaraole ja tema armeele (14. 6-7, 9, 17, 23, 26, 28) vastanduvad Iisraeli poegade tegevust puudutavad salmid (14. 16, 22, 29); need read koonduvad kokku viimastes sõnades, et "Issand päästis sel päeval iisraellased egiptlaste käest..." (14:30-31; vrd: 15:19).
Merekäigu poeetiline esitus on esitatud Moosese laulus, ülistades Issandat kui "sõjameest" (15. 3). Laulu teksti võib tinglikult jagada 4 põhiossa: 1) salmides 1-5 kuulutatakse välja idee luua see võidukas hümn, mis on pühendatud vaarao vankrite uputamisele Jumala poolt; 2) salmid 6-10 ülistavad Jumala paremat kätt, kes tappis vaenlase, kelle raevukas jälitamine iisraellaste kui saagi järele lõppes uppumisega nagu plii merevette; 3) salmid 11-16 ülistavad seda, et Jumal juhatab oma rahvast oma pühasse eluasemesse, mis õhutab kartust kõigis naaberrahvastes; 4) viimane osa, salmid 17-18, laulavad Jumala elamisest oma rahvas Tema mäel, Tema elukohas ja pühamus.
Jumala imelist sekkumist iisraellaste ajalukku ülistava sisu poolest on see laul võrreldav Debora hümniga (kohtuotsus 5) ja on näide Iisraeli vanimast luulest, mis pärineb tavaliselt hiljemalt 12.–10. eKr (Durham. 1987. Lk 202). Laulu keel sisaldab mõningaid arhailisi jooni: näiteks sufiksi olemasolu (Näit. 15,7), samuti tüve säilimist vormis (verbist) (15,5). Mõned uurijad näevad selles tekstis Lähis-Ida kajasid. müüdid kõrgeima jumala võidust merejumala (või jumalanna) üle (näiteks ugariti legend Baali lahingust Yammu vastu – ANET. Lk 129-135).
(Ex 15:22–17:16). Lugu iisraellaste teekonnast merelt Siinaile sisaldab 4 lugu raskustest, mida Issand oma rahvale kõrbes proovile pani (Ex 15:22 jj; 16:4 jj; 17:1 jj; 17:8 jj). .). Raskustest vabanemine toimub jumalike imede (märkide) kaudu. Jumala poolt omaks võetud inimeste uus staatus eeldab Issanda erilist hoolt ja kaitset, mis väljendub imedes kõrbes rännates. Nende lugude temaatiline paigutus demonstreerib järjekindlalt Jumala ettehoolduse tegevust, Tema ettehooldust ja valmisolekut vabastada Iisrael neid tabanud kannatustest.
Jõudnud Egiptust nomaadide territooriumist eraldanud Shuri kõrbesse (15.22), ei saanud iisraellased Merra allikast (või kaevust) vett juua. Selle koha nime etümoloogia vastab loo sisule (heeb. tähed - "kibe", heeb. - "kibe olla"). Mooses viskas Issanda nõuandel puutüki vette ja vesi muutus joogikõlblikuks. See mõru vee imeline muutmine magusaks veeks oli korrelatsioonis Moosese käsuga rahvale kuuletuda Jumala häälele ning täita Tema seadusi ja käske (15:26). Jõudnud siis Elimi oaasi (15.27), leidsid iisraellased sealt 12 veeallikat ja 70 palmipuud; ilmselgelt on neil numbritel sümboolne tähendus, mis viitab näiteks 12 Iisraeli hõimule ja 70 suguvõsale (Ex 1.5) või 70 vanemale (vt: 24.4, 9).
Vastuseks iisraellaste uuele nurinale ja nende mälestustele Egiptuse lihapadadest (16.3) annab Issand neile "taevast leiba", mis nägi välja nagu "maapealne härmatis" ja mida kutsuti mannaks (16.4, 14, 31), mida mängitakse üles iisraellaste üksteisele esitatavas küsimuses "mis see on?" () (16.15). Manna andmise ime pidi õpetama iisraellasi usaldama Jumalat, kes suudab oma rahvast toita isegi kõrbes. Selles jutustuses mainitakse esmalt hingamispäeva pühadust (isegi enne käskude andmist): Issand lõpetab hingamispäeval manna andmise, nii et Iisrael peab ülejääki kokku hoidma, et sel päeval mitte nälga jääda (16:23). 2. Moosese 16:35 märgib, et manna andmine lõppes alles siis, kui Iisrael jõudis Kaananimaale. Manna andmise lugu sisaldab lühidalt vuttide mainimist (16:13), mis ilmneb alles 4. Moosese 11:31-32. Moosese üleskutse kogu rahvale ilmuda "Issanda palge ette" (2Ms 16:9) viitab tavaliselt jumalateenistusele telgis (23:15:17; 25:30; 3.Moosese 8:27:29). seepärast peetakse seda piiblikriitikas selle loo kombineeritud olemuse üheks märgiks (Greenberg, Sperling. 2007. Lk. 615).
Sini kõrbest lahkudes ja Refidimis telkides tundis rahvas taas janu ja hakkas Moosesele etteheiteid tegema. Siis võttis Mooses Issanda käsul vanemad, tuli Hoorebi mäe juurde ja lõi kalju, millest vesi välja purskas. Selle allika imelise omandamise koht sai 2 nime, mis ei saa viidata konkreetsetele toponüümidele, vaid peegeldavad pigem selle episoodi sisu: Massa (“kiusatus”) ja Meriva (“kohtuvaidlus, vaidlus”).
Viimane katse oli seotud kokkupõrkega amalekkidega (nende eellase teine nimi on Amalek). Moosese uus abiline ja järglane Joosua astus lahingusse ning Mooses koos oma kaaslaste Hori ja Aaroniga jälgisid lahingut mäe otsast. Kui Mooses (sealhulgas Aaroni ja Huuri abiga) „käed üles tõstis, võitis Iisrael ja kui ta käed langetas, võitis Amalek” (2Ms 17:11–12). Amalekid said lüüa ja seda võitu tähistas mälestusaltari paigaldamine, millele Mooses andis nime "Issand on minu (või minu) märk (või lipp)" (sinodaalses tõlkes "Jehoova Nissi" - Ex 17. 15).
Üldiselt leiavad raamatus paralleele kõik lood kõrbes toimunud kiusatustest. Numbrid, kus need on omistatud Siinai ilmutuse järgsele perioodile ja neid on täiendatud mitmete tunnustega. Lugu Meribast pärit vetest kajastub 4. Moosese 20:2-13 ja lõpeb Issanda sõnadega, et Mooses ja Aaron ei pääse tõotatud maale. Manna lugu lõpetab 4. Moosese 11 lugu sellest, kuidas Jumal saatis rahulolematutele iisraellastele toiduks vutte, kuid neid, kes neid sõid, karistati surmaga. Lahingut Amaleki ja teiste nomaadidega, mis lõppeb Iisraeli lüüasaamisega, mainitakse 4. Moosese 14. 39-45.
(Ex 18:1-27). Kuuldes imedest, jõudis Moosese äi Jethro juutide leeri, mis asus Jumala mäe ees. Ta tunnistas Issanda üleolekut kõigist teistest jumalatest ja tõi Talle ohvreid (18:10-12). Järgmisel päeval, nähes, kuidas Mooses oli iisraellaste hagidest väsinud, pakkus Jethro, et annab Admi üle. ja Moosese (kes peaks edaspidi täitma ainult vahendusfunktsioone rahva ja Jumala vahel) kohtukohustusi Heebrea keele kõige võimekamate ja ausamate esindajate ees. vaidluste lahendamiseks määratud inimesed. Jethro reformi kirjeldus sisaldab terminoloogiat, paradiisi järgi. kasutatud sõjaliste transformatsioonidega seotud tekstides (Ex 18.21 jj ja 1. sam. 8.12; 2. sam. 18.1; 4. kuningad 1.9 jj; 11.10). Ühest küljest jääb Jethro lugu välja raamatus toodud üldisest kronoloogilisest järjestusest. Exodus ja muud sündmuste Pentateuchi raamatud, mis võimaldab paljusid teisi. uurijad peaksid paigutama selle käskude andmise loo järele. Nii öeldakse 2Ms 18:5, et rahvas lõi leeri ümber Jumala mäe, kuid ainult 2Ms 19:1-2 räägib iisraellaste lähenemisest sellele. Deut 1. 15 adm. Jethro muutusi kujutatakse olevat toimunud pärast seda, kui inimesed olid Siinailt lahkunud. Teisest küljest tundub selle episoodi koht temaatiliselt tähendusrikas: selle 1. osa, mis on pühendatud Jethro kui välismaalase positiivsele rollile, võib vastandada Amaleki käitumisele Iisraeli suhtes Ex 17. 8-13 ja 2. osa näeb ette Moosese kui seadusandja vahendajarolli, mida kirjeldatakse raamatu teises pooles.
(Ex 19.1–20.21). Kolmandal kuul pärast I. Egiptusest saabuvad inimesed Siinai mäele ja lõid laagrisse Moosese abiga, et valmistuda kohtumiseks Jumalaga, kes tõi nad orjusmaalt enda juurde "kotka tiibadel" (19. 4). ). Iisraellased peavad läbima erilise pühitsemise Jumalaga, et saada "preestrite kuningriigiks ja pühaks rahvaks" (19:6). Vastutasuks tõotavad nad täita Issanda sõnad (19:7-8). Rahval on surmaähvardusel keelatud mäejalamile läheneda kuni teofaania alguseni (19. 12-13). 3 päeva pärast ilmutab Jumal end ja annab Iisraeli rahvale seaduse. Äikese, välgu, trompetihelina ja paksu pilve saatel laskus Issand Siinai mäele "tules" (19:18). Erinevalt raamatust. Exodus, kus teofaania kirjeldusele eelnevad hirmuäratavad märgid, vol. 5. Moosese nad viivad käskude andmise lõpule (vt 5. Moosese 5:22 jj). Mooses kui vahendaja Jumala ja Iisraeli rahva vahel, tõuseb mitu korda Siinai mäele, et saada Issandalt käske, ja laskub alla rahva juurde. 2. Moosese 20. peatüki tekstist ei selgu, kas rahvas kuuleb käskude sõnu otse Jumalalt või ainult Moosese kaudu (vt: 2. Moosese 20:18), erinevalt raamatust. 5. Moosese raamatus, kus on täpselt öeldud, et Jumal rääkis rahvaga "näost näkku" (5Ms 5:4). Raamatu järgi. Exodus, inimesed seisid eemal ja "Mooses sisenes pimedusse, kus on Jumal" (Ex 20.21; "pimedus" - vastavalt LXX: γνόφος; MT: - "lähenes pilvele").
Õigeusu traditsioonis esitatakse käsud järgmiselt: 1. käsk – 2. Moosese 20.3; 2. - salmid 4-6; 3. – art. 7; 4. - salmid 8-11; 5. - art. 12; 6. – Art. 13; 7. - art. neliteist; 8. - art. 15; 9. – art. 16; 10. - Art. 17. Katoliiklikus. ja luterlased. traditsioonid 2. Moosese 20.3-6 (õigeusu traditsiooni 1. ja 2. käsk) mõistetakse ühe käsuna ning salm 20.17 (õigeusu 10. käsk) jaguneb 2 käsuks; seega saab 3. käsk 2., 4. 3. jne. 10 käsu tekst (20.1-17) on väikeste variatsioonidega 5. Moosese detailses tõlgenduses esitatud 3 põhilises seaduste kogumikus: nn. lepinguraamatus (2. Moosese 20:22-23:33), pühaduse seadustes (3. Moosese 17-26) ja 5. Moosese korpuses (5. Moosese 12-28) (vt sisu kohta ka kümme käsku , selle jaotise struktuur ja tähendus).
(Ex 20:22–23:33). Pärast jumalakujude tegemise keeldu ja altari ettekirjutusi (2. Moosese 20:22-26) esitatakse seaduste kogu. Esimene osa on pühendatud õigusnormidele (21. 1 - 22. 20), nende rikkumise eest on ette nähtud karistused. Paljudel neist normidest on analooge Mesopotaamia seaduste hulgas, mis on jõudnud meile (eriti Hammurapi seadustikule) ja hetiitide kuningriigile. Erinevalt 10 käsust ja kogumiku 2. osast esineb otsest pöördumist kuulaja poole selles osas vaid mõnel korral (21.2, 23; 22.18). Seadused on rühmitatud temaatilisteks osadeks. 1. kohal (21. 1-11) on juudi orjade õiguste seadused, mis võivad olla tingitud nii selle teema aktuaalsusest Dr. Iisrael (vrd: Jer. 34. 8-22), ja seaduste andmise kontekstiga: sellest ajast, kui Iisrael vabanes Egiptusest. orjus, peab ta orjadele halastama. Edasi käsitletakse erinevaid kuritegusid (raskematest kuni kergemateni): näiteks isikuvastased, mille eest karistati surmaga (Ex 21. 12-17); kehavigastused, sh loomade tekitatud vigastused (21. 18-32); kariloomadele tekitatud kahju (sh nende vargused; 21.33 - 22.4) ja saagi kahjustamine (22.5-6); reguleerib varavaidlusi ja räägib laenuvõtjate õigusest (22. 7-15); on teatatud vastutusest kihlamata tüdruku võrgutamise eest, sealhulgas hüvitamine tema vanematele (22. 16-17).
Kogumiku teine osa (22.18 - 23.19) sisaldab moraalseid ja rituaalseid juhiseid, mis nagu 10 käskugi on otse kuulajale suunatud. Esiteks on juhised hukata need, kes on rikkunud neid, mis on heebrealastele eriti olulised. tabuühiskond: ennustaja (nõid), karjapidaja ja võõraste jumalate kummardaja (22. 18-20). Sellele järgnevad juhised võõraste (immigrantide), leskede ja orbude vastu halastamise vajaduse kohta (22. 21-27). Täiendavad juhised, erinevalt kogumiku 1. osas toodud seadustest, ei näe ette nende rikkumise eest õiguslikke sanktsioone; eeldatakse, et rikkujat mõistab mitte inimlik, vaid Jumala kättemaks. Siia kuuluvad käsk: “ära laima kohtunikke ja ära sõima oma rahva seas juhti”, samuti keeld süüa rebitud metsalise liha (22. 28-31). Sellele järgnevad õigluse ja õigluse ettekirjutused (23.1-9) ja rituaalide ettekirjutused (23.14-19), mis väikeste erinevustega korduvad peaaegu täielikult 34.18-26. 23.14-17 kirjeldatakse Iisraeli kõige iidsemat kultuskalendrit. Mainitud on vaid 3 (põllumajandusaastaga tihedalt seotud) tähtpäeva – hapnemata leiva, saagikoristuse ja puuviljade korjamise pühad, lihavõttepühi aga ei mainita. Selle lõigu lõpetavad ranged juhised kõrbes rännates kuulata Jumala Ingli häält ning hoida eemal kaananlaste ja teiste Palestiinas elavate rahvaste ühiskonnast ja kultusest (23. 20-33), mis on raamatu seadusandlike osade tunnusjoon. Exodus on vastuolus paralleelsete lõikudega seaduse tekstides Lev 26 ja 5Ms 27-28, mis tavaliselt lõpevad õnnistuste ja needuste kogumisega.
Selle seadusandliku kogumiku üheks tunnuseks on orjade individuaalsete õiguste tunnustamine (Ex 21. 20, 26, 27), millel pole paralleele iidse maailma seadustes (vt ka art. Moosese seadus).
(Ex 24). Mooses rääkis rahvale kõik seaduse ettekirjutused, vastuseks iisraellased aktsepteerivad tema sõnu lepingu (lepingu) sõlmimise tingimusena, lubades järgida kõike, mida Issand ütles (24. 3). Lepingu sõlmimise mälestuseks ehitas Mooses altari ja pani sinna 12 püha kivi – vastavalt Iisraeli hõimude arvule; ohverdati härgi, mille verega piserdas Mooses esmalt altari ja seejärel, pärast lepinguraamatu lugemist, kogu rahvas sõnadega: „See on lepingu veri, mille Issand tegi teiega kõige selle kohta. sõnad” (24. 8). Võib-olla viitab see riitus rahva uuele staatusele: "... sa oled minuga preestrite kuningriik ja püha rahvas ..." (19. 6), kuna verega piserdamine toimus tavaliselt ordinatsiooni ajal. preestrid (29. 20-21; Lev 8. 23-24, 30). Siis läksid Mooses, Aaron, Naadab, Abihu ja 70 Iisraeli vanemat mäele, et teha ohvrisöök Jumala ees, kelle jalge all nägid nad „midagi puhta safiirist tehtud teose sarnast ja selget nagu taevas” (2Ms 24). :10). Seda salmi võib korreleerida Issanda auhiilguse mõtisklusega ja väitega, et inimesel on võimatu näha Jumala palet (33. 18-23). Mooses sisenes mäetippu pilve, et saada Jumalalt kivitahvlid seaduste tekstiga.
(Ex 25.1–27.21). Lepingu sõlmimine Jumalaga avas Iisraelile tee korrapäraseks suhtlemiseks Jumalaga välistes vormides. Jumal käskis koguda väärtuslikke materjale, et ehitada Talle inimeste sekka eluase – pühamu või koosolekutelgi (25.8; 27.21). Moosesele näidati nägemuses mäel (25.9, 40; 26.30; 27.8) telgi kujutist kõigis detailides. Esiteks kirjeldatakse selle kõige olulisemat elementi - "lepingutahvlite" hoiulaegast (24.12; 31.18). Laeka kaant kaunistavad keerubite kujutised, kus Jumal „ilmutab“ Moosesele ja annab käske (25.22). Sellele järgneb pakkumislaudade (25.23-30) ja menora (25.31-40) kirjeldus. Mn. tabernaakli kaunistused on valmistatud kullast või kullaga kaetud puidust, mis on mõeldud selle paiga pühadust rõhutama. Tabernaakli sisemusse kuuluvad erinevad linad, peenlinane, sinine ja helepunane villane, millele on kootud keerubikujutised (26.1) ja mis on omavahel ühendatud kuldsete aasadega (26.5-6). Tabernaakli sisekatteid tuleb kaitsta kitsekarva väliskattega (26:7-13). Tabernaakli seinad moodustavad hõbedast alustest (akaatsia) puidust latid, mis on kinnitatud naeltega, mille kõik puitosad on samuti kullaga kaetud (26. 15-30). Parimatest kangastest (linane ja mitmevärviline villane) loor eraldab "pühade püha", kus hoitakse seaduselaegast, ülejäänud pühakojast (26.31-33), mille sissepääsu tähistab ka appi veel mustrilise töö loor (26.36). Telgihoovis asuv nelja sarvega puidust põletusohvri kandiline altar on kaetud vasega ja sisaldab rõngaid selle kandmiseks puupostidel (27. 1-8). Ristkülikukujulist siseõue tähistavad vasest tugedega sammastele venitatud linased kardinad (27. 9-19). Seega on materjalid, millest tabernaakel ja selle elemendid on valmistatud, paigutatud rangelt vastavalt tabernaakli sakraalse ruumi 3-osalisele jaotusele ja peegeldavad selle osade pühaduse astet.
(Ex 27:20–31:18). Rahva ja Jumala vahelise suhtluse väliste vormide korraldamiseks luuakse Vana Testamendi preesterkond, mis on “preesterlus preesterluse sees” ehk rahva seas, mis on juba lepingus ehk erilises suhtes Jumalaga. . Vaimulike rõivaste kirjeldus (Aaroni rikkalikult kaunistatud rüüd ja tema poegade lihtsamad rüüd - 2. Moosese 28) eelneb Aaroni poegadele antud käsule hoida öösiti telgi lambis valgust puhta oliiviõliga. (27. 20-21). Sellele järgneb Moosese Aaroni ja tema poegade preestriteks pühitsemise rituaali kirjeldus (29. 1-37), millega on tihedalt seotud igapäevaste ohverduste ettekirjutus: need tuleb läbi viia pühamus ja hõlmata ka tapmist. 2 tallest - hommikul ja õhtul (29. 38-39) . Kuna Issand on kogu Iisraeli Valitseja, nii peaks ka sellel pühapaigal olema üleriigiline tähendus: kohta, kus Jumala ligiolu nähtavalt avaldub, peavad kõik juudi mehed ilmuma kolm korda aastas (23. 17). Liturgiliste ettekirjutuste nõuetekohase täitmise kaudu peab Jumal omandama erilise viisi Iisraeli seas olemiseks: selles osas on konkreetselt öeldud, et Issand tõi iisraellased "Egiptuse maalt välja, et ... nende keskel elama asuda". " (29: 46).
Selle osa kokkuvõte sisaldab preesterluse teenimise teoloogilisi põhjendusi (29:42-46), mida saab rakendada kogu teenistuse kirjeldusele tabernaaklis (st ptk 31 lõpu poole). Sellele kokkuvõtvale lõigule järgneb kirjeldus kullaga kaetud puidust viirukialtarist pühamu sees viiruki toomiseks (30.1-10); käsk koguda rahvaloenduse käigus igalt iisraellaselt pool püha seeklit eluaegseks lunarahaks pühamu kasuks, et kaitsta iga elanikku “hävitava haavandi” eest (30. 12); kirjeldus vasest pesumassist ja selle kasutamisest vaimulike poolt (30.17-21), samuti viiruki kasutamise viisid jumalateenistusel, eriti krismaga võidmisel ja viiruki põletamisel (30.22-38). Seejärel määrab Jumal selles juhendis (31. 1-11) kirjeldatud esemeid valmistama käsitöölised. Järgmisena kuulutatakse välja hingamispäevaseadus, mis näeb selle rikkumise eest ette surmanuhtluse (31. 12-17). See seadus viitab hingamispäevapuhkuse ülimuslikkusele isegi pühamu pühade tegude ees.
Mõned kommentaatorid asetavad 2. Moosese 25.1-31.17 narratiivi kuldvasika loo lõppu, seega järgneb telkmaja ehitamise käsu täitmise lugu kohe seaduse saamise asjaolude loole (vt. näiteks: Greenberg, Sperling 2007. lk 617-618).
(Ex 32-34) on pattulangemise kirjeldus, millele järgneb rahva tagasilükkamine Jumala poolt, meeleparandus ja lepingu taastamine. Moosese 40-päevase mäeloleku ajal anusid Iisraeli inimesed, kartes, et nende juht enam ei naase, Aaronit, et ta teeks neist jumala, kes tema sõnul „käiks meie ees” (st. juhtima iisraellasi tema järel – 2. Moosese 32. 1). Aaron valas vasikakuju (või härja, mis idas traditsiooniliselt oli meheliku jõu sümbol), sulatas maha rahva kaasavõetud kuldsed kõrvarõngad ja korraldas seejärel peo Issandale, kelle kuju (või tema kohalolek) peaks edaspidi olema kuldvasikas. Seega rikkusid iisraellased 2. käsu ettekirjutust (20.4, 23). Vihases käsib Jumal Moosesel mäelt alla tulla, lubades hävitada "julma" rahva (32. 7-10), kuid Moosese eestpalve peletab Jumala viha rahvalt eemale. Mäest alla tulles ja rituaalset pidusööki nähes murrab Mooses vihas lepingutahvlid, mis tähendab lepingu tühistamist ning vasika tolmuks muutmine ja veega segamine sunnib inimesi seda lahust jooma, mis , võib-olla on see rituaalne toiming, mis rõhutab iidoli hävitamist (Durham, 1987, lk 430). Mooses käsib leviitide kogudust tappa ärataganejad: nad tapsid 3 tuhat inimest. ja osutusid seega vääriliseks saama Issanda preestriteks (2Ms 32:29). Mooses soovib paluda andestust Iisraeli kuriteo eest, vastuseks saadab Issand oma Ingli, kes juhib rahva rongkäiku kõrbes (32.34; 33.1-3). Märgiks rahva võõrandumisest Jumalast nende kuriteo tõttu püstitas Mooses laagrist väljapoole telgi, millest sai kohtumispaik Jumalaga, selle nähtavaks kujutiseks oli pilvine sammas, mis laskus telgi sissepääsuni (33. 7- 11). Mooses palub Issandal näidata talle andestuse ja soosingu märki, vastuseks lubab Issand, et ta kulutab oma au ja kuulutab tema ees oma nime (33. 19); Mooses seisab kaljupraos ja näeb Issandat, kuid ainult "taga", s.o et Tema nägu peidetakse (33. 22-23). Uues ilmutuses kuulutab Issand ise oma omadusi ehk omadusi 8 epiteedina (34. 6-7), mis sisaldusid viimases. tekstides, mis on pühendatud Tema tegude ülistamisele (vt näiteks: Joel 2.13; Joona 4.2; Nahum 1.3; Ps 85.15; 102.8; 144.8; Nehemja 9.17).
Jumalik vastus tähendab purustatud lepingu uuendamist, mida kinnitab käsk teha uued tahvlid: Jumal kirjutab neile “sõnad, mis olid vanadel tahvlitel” (Ex 34:1). Lepingu uuendamisel on peamisteks tingimusteks jumalusest kujutiste tegemise keeld (2Ms 34. 11-17; vrd: 20. 22-23) ning kalendri- ja rituaalsete ettekirjutuste järjepidev täitmine (34. 18, 22). -24; vrd: 23. 14- 19), ehk siis need käsud, mida rahvas vasika loos rikkus. Peatükis 34 kordab ka Jumala lubadust Kaanani elanikud välja saata ja iisraellastele üleskutset mitte sõlmida nendega kokkuleppeid (34:11-16; vrd: 23:20-33). 2. Moosese 34.1 järgi on uutele tahvlitele kirjutatud samad sõnad, mis endistele (24.12; 31.18), kuid 2. Moosese 34.28 nimetatakse neid käske "dekaloogiks" (see väljend on raamatule tüüpilisem. 5. Moosese ( 5. Moosese 4.12; 10.4), leidub Exoduses ainult selles kohas). Kui Mooses mäelt alla laskus, käes uued tahvlid, "hakkas tema nägu kiirtega särama, sest [Jumal] rääkis temaga" (34:29), nii et rahva poole pöördudes pidi ta oma näo katma looriga.
(Ex 35-40). Enne tööle asumist hoiatab Mooses veel kord iisraellasi hingamispäeva püha pidamise vajaduse eest (35. 1-3) ning tuletab seejärel meelde annetuste ja telgi ehitamiseks vajalike väärtuslike materjalide kogumist ning kutsub üles. tööd alustama “südametargad”, kelle hulgast siis spetsiaalselt võimekamad meistrid määravad (35. 10, 30-35). Telki ehitamise lugu 2Ms 36-39 kordab selle ehitamise ettekirjutusi 2Ms 25-27 väikeste muudatustega ja materjali teistsuguse paigutusega; lisatud lugu tööde maksumusest (38. 21-31). Algul räägime katete (36. 8-19), raami (36. 20-30) ja kattega kardina (36. 35-38) valmistamisest; siis järgneb seaduselaeka (37.1-9), esitleibade laua (37.10-16), lambijala (37.17-24), viirukialtari (37.25-28), viiruki (37.25-28) kirjeldus. ).
Töö tulemus esitati Moosesele, kes õnnistas meistrid (39.32-43) ja “teise aasta esimesel kuul” (40.17) pärast seda, kui I. pühitses koosolekutelgi. Issanda auhiilgus () kui jumaliku kohalolu märk pilvena täitis pühamu (40. 34; vrd Tema auhiilguse kohalolu pilve ja tule kujul Siinai tipus Ex. 24. 16-17). Nüüd, kui Iisrael Siinailt lahkub, saadab neid jumalik auhiilgus. Ehitatud tabernaakel meenutab Siinai ilmutust, mida rahvas kõrbes rännates jumalateenistuse ajal meenutab.
Raamat. Exodus lõpeb looga sellest, kuidas Issanda pilv saatis Iisraeli kõrbes eksirännakutel (40. 36-38), oodates seeläbi nende sündmuste edasist üksikasjalikumat ülevaadet raamatus. Numbrid (eriti 4. Moosese 9:15-23).
E.P.S.
VT ei sisalda heebrea keeles stabiilset terminit. keel I. sündmuseks tähistamiseks; seda mõistet väljendatakse infinitiivikonstruktsioonide kaudu verbist "lahkuma" (2. Moosese 19.1; 2. Ajaraamat 5.10; Mik. 7.15). Pentateuhi narratiivis on Egiptusest pärit I. esivanematele prohvetlikult ette kuulutatud jumaliku tõotuse ühe peamise teemana esitatud (1. Moosese 45.28; 46.3-4; vrd: 50.24-25). Järgnenud VT traditsioonis mõeldi I. teema ümber seoses muude sündmustega, nagu kõrbes ekslemine, Siinai ilmutus, sisenemine tõotatud maale jne.
Stabiilne väljend “Issand tõi Iisraeli Egiptusest välja” (2Ms 18.1) leidub Pentateuhi tekstis erinevates versioonides: dekaloogi sissejuhatuses (2Ms 20.2; 5. Moosese 5.6); pühaduse seadustes (3. Moosese 19:36; 22:33; 25:38; 26:13); usuasutustes (3. Moosese 11:45; 4. Moosese 15:41); Bileami prohvetikuulutustes (4Ms 24:8); 5. Moosese käskudes (5Ms 6:12; 8:14; 13:10; 20:1); seda leidub ka hilisemates deutero-õigustraditsiooni pärinevates kirjakohtades (Kohtumõistjate 2.12; 1. Kuningate 9.9; 2. Kuningate 17.7, 36), Jerobeam I loodud kuldvasikate loos (1. Kuningate 12. 28; vrd. Ex 32.4, 8; Neh 9.18) ja prohvetlikus kirjanduses (Jer 2.6; 16.14–23.7; Taan 9.15). Teoloogilised põhjused, miks Jumal valis iisraellased oma rahvaks, on toodud 5. Moosese 7:7-11; eriti rõhutatakse I. kui orjusest vabanemise teemat (5Ms 7. 8; vrd: 9. 26) ja I. heb. inimesi tõlgendatakse kui Jumala, st Iisraeli, tagasisaamist (Ex 15:13 ja 2 Kings 7:23; Ex 15:16 and Ps 73:2).
Vana Testamendi kirjutistes määras I. mälestus Iisraeli ajaloolise traditsiooni kujunemise, mis on seotud Jumala päästvate tegude mõistmisega seoses Tema rahvaga. Seetõttu moodustab I. tähtsus Iisraeli ajaloo algetapina, nendele sündmustele viitamine valitud rahva traditsiooni: „... midagi sellist pole nähtud päevast, mil Iisraeli pojad lahkusid. Egiptuse maa kuni tänapäevani” (kohtuotsus 19.30; 1. Sam 8. 8; 2. Saamueli 7.6; vrd Am 9.7). Mujal on Egiptusest pärit I. mainimisel rõhk temaga seotud hilisematel sündmustel Iisraeli ajaloos (5Ms 1 sl.). Egiptusest pärit I. saab fundamentaalseks didaktiliseks printsiibiks, võti Moosese seadusandluse selgitamiseks ja mõistmiseks, mille tuumaks oli Jumala päästvate tegude ilmutamine Iisraeli ajaloos (5Ms 6.21-23; 26.8; Joosua 24.6- 7). I. põhjendab pidustuste ja usuliste kommete kehtestamist dr. Iisrael (5. Moosese 16.1, 3, 6; Ex 12.26-27; 13.3, 8, 14-16; 23.15; 3. Moosese 23.42-43). Mälestus I.-st kui Egiptuse iisraellaste orjusest vabanemisest sai aluseks paljudele teistele. Moosese seadusandluse sotsiaalsed ja moraalsed nõuded (5Moosese 5:15; 10:19; 15:15; 16:12; 2Ms 22:21; 23:9; vrd 3Ms 19:34).
VT prohvetlikes raamatutes on palju vihjeid I-le, mis mitte ainult ei ole moraalsete manitsuste lähtepunktid, vaid muutuvad ka olulisteks semantilisteks juhisteks, nende mainimine peaks äratama inimestes tänulikkuse Jumala ees ja vastutustunde Jumala ees. (vt näiteks: Am 2, 10; 3, 1; 5, 25; on 4, 5 jj; 10, 24-26; 11, 15 jj; segu 6, 1-5; 7, 15; Hagg 2. 5). I. kuvand sai ilmekaks vahendiks vangistusest naasmise lootuse kuulutamiseks.
I. teema on kõige selgemini avaldatud Rekvisiitori raamatus. Hoosea jumaliku armastuse ilmutamise kontekstis oma rahva vastu. Issand armastas ja kutsus Iisraeli orjusest välja kui oma poega, isegi siis, kui juudid olid Egiptuses (Hos 11:1). Iisrael (esindatud armastatu kujul) hakkas teenima võõraid jumalaid ja seetõttu tuleb ta viia tagasi kõrbe, et Issand saaks taas pöörduda inimeste “südame poole”, nagu I. päevil; siis. antakse lootust Püha Maa uuele omamisele (2. 14-16). See pöördumine Iisraeli varase ajaloo, Egiptuse rõhumise ja kõrbes ekslemise poole on mõeldud eksinud rahva harimiseks (9.3; 11.5; 13.1-11).
Et mõista I. sündmusi Prop. Hoosea kõrvutavad Rekvisiitori raamatu sõnadega. Jeremija Jumala armastusest Iisraeli mõrsja vastu kõrbes ekslemise ajal (Jer 2.2 jj; vrd: 31.2), Iisraeli reetmisest, kes nurises Jumala vastu pärast seda, kui Jumal ta Egiptusest välja tõi (2,5 - üheksa) . Prohveti sõnul Jeremija, kui Jumal tõi iisraellased Egiptusest välja, ei andnud ta neile käske mitte ohverdada, vaid kuulata Jumala häält (7:21-28). Tihti mainitakse I. Prop. Jeremijat seostatakse lepingu sõlmimise looga (11:1–8; 14:21; 31:31; 34:13). Samuti on I. teema kohal Jeremija palves, Püha Maa vallutamise loos (32. 20-22) ja prohvetiennustuses Jumala halastuse leidmisest Iisraeli uue jäägi poolt, mis on kogutud riikidest. dispersioonist (31, 2 jj; vrd: 16, 14 rida; 23, 7 rida).
Prohvetite raamatus jätkub allegooriline kujutamine Jumala armastusest Iisraeli vastu armastajatevahelise suhtena. Hesekiel (Hesekiel 16), kuid teistes peatükkides on I. sündmused esitatud erinevalt. Hesekieli 20.5-14 järgi valis Jumal Iisraeli, ilmutades end oma rahvale Egiptuses, lubas nad tuua tõotatud maale, nõudes Egiptuse teenistuse tagasilükkamist. iidolid. Iisrael jättis tähelepanuta Jumala armastuse ega jätnud ebajumalakummardamist, kuid sellest hoolimata täitis Issand tõotuse ja andis juutidele seaduse, mida nad samuti eirasid. Päästeteod, kirjeldatud raamatus. Exodus, pandi toime Issanda poolt, et Tema nime "ei teotataks rahvaste ees" (20. 9). Juba kõrbes lahkusid juudid Jumala poolt neile antud institutsioonidest ja see viis vangistuse katastroofini (vrd: 20.36). Vihje I.-le kui märgile Iisraeli väljavalitusest ja tema eksklusiivsest positsioonist teiste rahvaste seas sisaldub Hesekieli 34. 13. peatükis.
Raamatus Prop. Jesaja, I. sündmused on esitatud otsese paralleelina Babüloonia vangipõlve tagasituleku (st uue I.) kuulutamisega. Erilist rõhku pööratakse Iisraeli lunastuse ja eksirännakute teemadele kõrbes (Js 48.20 jj), rituaalsele puhtusele (52.11 jj; vrd Ex 12.11), heebrealaste tagakiusajate hävitamisele. inimesed merel ja Jumala hoolitsus oma rahva eest nende kõrbes rännakutel (Js 43:16-21). Uus I. Heb. Babülooniast pärit inimesi ei saada kaasas rasked katsumused, nagu I. Egiptusest, vaid pigem rõõmus vaimutõus; inimestele on tagasitulekul tagatud turvaline saatja (52,9-10). Eraldi Egiptusest pärit I. motiive ilma otseste viideteta leidub Is 40. 1-8; 41. 17-20; 49. 8-13; 51. 9-15.
Arvukalt poeetilisi vihjeid I.-le esitatakse psalmides, kus on mainitud I. sündmusi Egiptusest ja eksirännakutest kõrbes seoses Jumala tegude ülistamisega Tema rahva heaks. Issanda kui oma rahva vabastaja ja päästja ülistamine selles raamatus põhineb peamiselt J teemal. Issandat ülistatakse valitud rahva päästmise eest J. ajal (Ps 66. 7), Jumala vägevad teod on õpetlikult vastu iisraellaste unustamisele ja nurinale (77. 10-55) , Iisraeli näidatakse lambakarjana, keda Issand juhib läbi kõrbe (77.52). Iisrael, kelle Issand tõi Egiptusest välja, on kujutatud viinapuu kujul, mille Ta istutas viljakale maale (79). Seal on üleskutse sõnakuulelikkusele Jumalale, kes vabastas Iisraeli orjusest ja „eemaldas ta koormate õlgadelt ja ta käed vabastati korvide küljest” (80. 7). Issanda suurust ülistatakse Egiptuse hukkamiste kaudu valitute päästmise nimel (104.26–45), kelle Ta tõi Egiptusest välja rõõmu ja rõõmuga (104.43). Rahva sõnakuulmatus ja nende patud Egiptuses ja kõrbes Issanda suhtes, kes „päästis nad oma nime nimel, et näidata oma väge” (105. 8), mõistetakse hukka. I. sündmust esitatakse metafooriliselt mere, Jordani ja mägede kujutiste kaudu, mis olid sunnitud Issanda ees lahku minema, kui Ta juhtis Iisraeli Egiptusest välja (113). Ps 134–135 on tänulik ülistus Jumalale, Iisraeli orjusest Lunastajale, mis on ühendatud Tema ülistamisega universumi Loojana.
Mittekanoonilise Saalomoni Tarkuseraamatu teine osa on arendav apologeetiline ümberjutustus I. sündmustest (Tark 10–19) kui näide Issanda hoolitsusest ja murest oma rahva pärast (19. 21). Rõhk on sellel, et Jumal, kellele alluvad kõik elemendid ja kõik elusolendid maa peal (19. 16-21), pani nad juutide teenistusse ja kasutas vett (11. 5-15), tuld. (16 . 16-28), samuti metsalisi ja koletisi (16. 1-4), et egiptlasi karistada. Raamatus on neid hiljem. Kristusele oluline. traditsioonide prototüübid: pronksist madu nimetatakse "päästemärgiks" (σύμβολον σωτηρίας) (16.6), mannat - "ingellik toit", meeldiv kõigile (16.20). Kirjeldus hirmust, mis haaras egiptlaste hinge jumaliku hukkamise ajal (Ex 10. 21 jj), on rõhutatult retooriline (17. 1-20) ja jumalik sõna, mis mõistis Egiptuse surma. esmasündinu, metafooriliselt võrrelduna terava mõõgaga (18. 15-16).
Eenoki raamatu tähendamissõnas (1. Eenok 89:20-27) on egiptlased ja iisraellased kujutatud huntide ja lammastena. Juubelite raamat omistab kurjale inglile Mastemale plaani juudid vaarao ja maagide käe läbi hävitada (Jub. 48.2, 12-15). Juubelite raamatu järgi tekkis I. umbes 2410 aasta pärast maailma loomisest (47,1; 48,1; 49,1). Juudid läksid mere äärde niisani kuu 15.-21. päevani ja see periood vastas hapnemata leiva nädalale (49.1); 15.-18. päevani viidi Mastema vangi ja Iisrael sai pärast mereületust puhata (48.15).
Baaruki ilmutus mainib mannat, mida hoitakse taevases varakambris ja valatakse uuesti maa peale messiaajal (2. Var. 19:8). Teadlased on võrrelnud seda teksti Päästja ilmutusega eluleivast Johannese 6. peatükis (Gartner B. John 6 and the Jewish Passover. Lund, 1959, lk 19). Apokrüüfilises juudi kirjanduses sisaldub I. sündmuste poeetiline ümberjutustus sibüllaste oraaklites (Sib. 3. 248-257).
Teave I. Egiptusest pärit juutide kohta ilmub hellenistlikus kirjanduses mitte varem kui 3. sajandil. eKr. Enamasti loodi need kirjutised poleemilistel eesmärkidel ja need on moonutatud heebrea keeles. traditsioon. Hecateus of Abdera (3. sajand eKr) teatas, et kui Egiptuses suri teatud haiguse epideemia tõttu palju inimesi, ajasid võimud, pidades seda jumaliku viha märgiks, riigist välja kõik välismaalased, sealhulgas juudid. Seejärel viis Mooses, kes oli julguse ja tarkuse poolest teistest juutidest üle, nad oma maale (vt: Diodor. Sic. Bibliotheca. XL 3. 1-3). Edasi räägib Hecataeus Moosese seadusandluse tunnustest ja sellest, et ta, olles ise pagulas, seadustas ebaseltskondliku ja eraldatud eluviisi, mis eristas juute teistest rahvastest (Ibid. XL 3. 4). Strabo esitleb Moosest egiptlasena. preester, kes lahkus riigist, kuna keeldus loomakujulise jumaluse kummardamisest. Pärast seda, kui ta oli oma doktriini selgitanud, järgnesid paljud intelligentsed inimesed talle "Jeruusalemma" ja ta kehtestas neile seadused (Strabo. Geogr. XVI 2. 35-36).
Egiptus ajaloolane Manetho (IV-III sajand eKr) dateeris I. Egiptusest pärit juudid vaarao Tetmosise valitsusajal (võimalik, et Ahmose: XVI sajand eKr – Ios. Flav. Contr. Ap. I 230 sq.) . Lisaks tuvastas ta esimesena juutide esivanemad hüksodega ("karjakuningad"). Manetho sõnul sõlmisid hüksod pärast mitmeaastast riigi julma valitsemist vaarao Tetmosisega rahulepingu ja lahkusid Egiptusest. In Sir. kõrbes, kuna nad kartisid Assüüria võimu, ehitasid nad maale Jeruusalemma linna (ld. – Hierosolim, ῾Ιεροσόλυμα), mida hiljem hakati nimetama Juudamaaks (Ibid. I 75–92). Teise Manetho teose fragmendi kohaselt püüdis kuningas Amenophis (võib-olla XIII sajand eKr) riigist välja saata pidalitõbised ja "ebapuhtad" ning saatis 8 tuhat inimest. tööle Niiluse karjääris. Nende juht oli preester Osarsif, keda Manetho samastas Moosesega. See Osarsif kehtestas pagulaste seas kombed ja seadused, mis keelasid eriti Egiptuse kummardamise. jumalad. Olles ühinenud varem väljasaadetud Hyksosega, rüüstasid "rüvedad" Egiptust, hävitasid jumalate templid ja kujud (Ibid. I 232-250). Taasesitatakse Manetho sõnumeid. 1. sajandi Aleksandria ajaloolased. R. Kh järgi: Chaeremon (Ibid. I 288-292), Lysimachus (Ibid. I 34 ruutmeetrit), Apion (Ibid. II 1-13), Celsus (Orig. Contr. Cels. I 23; III 5 IV 47). Tacitus järgis Lysimachuse ja Apioni sõnumit (Tac. Hist. V 3 sq.).
Neo-Pythagorase filosoof Numenius Apameast 3. raamatu fragmendis. Juutide Egiptusest väljasaatmisest kõnelev traktaat "Hea kohta" mainib tänulikult Egiptust. templikirjutajad (st mustkunstnikest) Jannius ja Jambres. Just nemad suutsid tänu võlukunstile ära hoida kõige kohutavamad õnnetused, mille Egiptusele tõi Mooses (originaalis kreeka keeles Musaios - Μουσαῖος), kes, nagu keegi teine, suutis Jumala poole palvetada. (Euseb. Praep. evang. IX 8. 1-2) . Ilmselgelt egiptlaste nimed. mustkunstnikud pöörduvad tagasi juudi traditsioonide juurde. Plinius (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1.14) ja Apuleius (Apul. Apol. 90) mainisid ka Janniat ja Jambrest. Jannise nimi esineb Qumrani tekstides, nn. Damaskuse dokument (CD-A 5. 18-19). Võimalik, et aggadi traditsiooni kaudu oli see lugu teada ka St. Paulus, kes pöördub tema poole 2. Timoteoses (2Tm 3:8). Origenes mainib apokrüüfilist teost Jannesest ja Mamresest (Orig. Comm. Matt. 27.9).
mängis olulist rolli eelkõige Aleksandria traditsiooni esindajate kirjutistes. Juudi ajaloolased Evpolem ja Artapan vastandasid paganlike autoritega poleemilisi teateid I. kohta, mis sisaldasid fantastilisi detaile Miletose Hecateuse ja Manetho kirjutistes, usaldusväärsema ja kontrollitud looga, püüdes püha fakte õigesti edasi anda. ajalugu ja inspireerida paganaid koos juutidega. Artapani sõnul andis vaarao juutidele vabaduse Egiptust tabanud katastroofide mõjul. Ta annab ka põliselanike tunnistust, et Moosesel oli kombeks merehoovusi jälgida; see võimaldas tal inimesi vigastamata läbi kuivade käikude merre juhtida. Artapani sõnul on tõsiasi, et Heb. inimesed I. ajal Egiptusest "röövisid ... egiptlasi" (Ex 12. 35-36). Artapani järgi võeti Egiptuse elanikelt laenuks hinnalisi asju (Euseb. Praep. evang. IX 27, 34 tk). Pöördudes selle lõigu tõlgenduse juurde, nimetab Josephus juveele kingitusteks, mida egiptlased juutidele kinkisid, „osaliselt nende väljarände kiirendamiseks, osalt ka mälestuseks vastastikustest heanaaberlikest suhetest” (Ios. Flav. Antiq. II 14.). 6). Philoni arvates viitas see salm ilmselt juutidele nende orjatöö hüvitamisele (Philo. De vita Mos. I 141). Kristuse juures. autorid arutasid ka seda küsimust (Iren. Adv. haer. IV 30. 1-4; Tertull. Adv. Marcion. II 20; Clem. Alex. Strom. I 23. 157. 2 sq.).
Flavius Josephus pöördus poleemilistel eesmärkidel korduvalt I sündmuste poole, ta oli nende Egiptuse vastu. ajaloolased, kes uurisid kriitiliselt Moosese isiksust (Ios. Flav. Contr. Ap. I 279 sq.). "Juutide vanavaras" esitab ta Artapani järgides oma versiooni I.-st puudutavast loost, täiendades seda haggadlike traditsioonidega (Idem. Antiq. II - III). Samas on temal, nagu Artapanil, ratsionalistlik lähenemine. Niisiis märkas Josephus, et juutide läbipääs Punasest saartest osutus võimalikuks nii Jumala tahtel kui ka "iseenesest" (ταὐτόματον - Ibid. II 16. 5), ja täiendas seda sõnumit ainult legendiga. talle teada, kuidas kunagi Pamfüüli meri (suur Vahemere laht Väike-Aasia lõunaranniku lähedal) Aleksander Suure armee ees taganes. Maara imet (2Ms 15.23 jj) seletatakse sellega, et Mooses käskis rahvalt tugevatel meestel ammutada mahajäetud kaevust "kibedat" vett, et pääseda ligi puhtamatele veeallikatele (Ios. Flav. Antiq III 1. 2) . Flavius Josephus annab ka varakult tõendeid I. liturgilise mälestuse kohta, kui ta räägib vajadusest palvemeelselt tänada (μαρτυρεῖν) Jumalat kaks korda päevas, hommikul ja õhtul, nende õnnistuste eest, mida ta andis Heebreale. inimesed pärast Egiptusest vabanemist (Ibid. IV 8. 13).
Säilinud on draama Exodus (᾿Εξαγωγή), mis on 269 värsis jambilises trimeetris kirjutatud Aleksandria juudi poeedi Hesekieli (Ezerkiel) (II saj. eKr). Väljavõtteid sellest annavad Klemens Aleksandriast ja Eusebios Kaisareast (Clem. Alex. Strom. I 155,1; Euseb. Praep. evang. IX 28,1 sq.). Luuletuse autor Moosese nimel jutustab ümber I. sündmusi, tuginedes juudi traditsioonidele (Jacobson H. The Exagoge of Ezekiel. Camb., 1983. Lk. 36-37; OTP. Vol. 2. L. 803- 819).
Hellenistliku judaismi kirjanikest pööras Aleksandria Philon enim tähelepanu I sündmustele. Esimeses raamatus "Moosese elust" järgis ta sõna otseses mõttes Püha teksti. Pühakiri, mis räägib Moosese elust tema sünnist kuni Siinai mäele tõusmiseni, on valdavalt moraalse ja arendava tõlgendusena. Egiptuse ajalugu analüüsitakse üksikasjalikult. hukkamised (Philo. De vita Mos. I 96-143), Punase M. ületamine (Ibid. I 167-180), imed kõrbes (Ibid. I 181-213). Philon Aleksandriast uskus, et Jumal ilmutab oma tahet I. sündmustes peamiselt "märkide ja imede" (διὰ σημείων κα τεράτων - Ibid. I 95) kaudu, seetõttu keskendus ta Piibli mereloo ümberjutustamisel üle juutidele. imeliste nähtuste kirjeldamise kohta (Ibid. I 177-180; II 246-257). 2. raamatus tõlgendas Aleksandria Philon hellenistliku eksegeesi mõjul allegooriliselt Heebrea peasündmusi. Moosese seaduse ajalugu ja religioossed institutsioonid, rõhutades vabandavatel eesmärkidel seost heebr. pühad ja aastaajad (samas II 221 ruutmeetrit). Tema muus töös, säilinud peamiselt Arm. tõlge "Küsimused ja lahendused Exoduses" (Quaestiones et solutions in Exodum; kriitiline väljaanne: Philon d "Alexandrie. Quaestiones et solutions in Exodum / Introd., trad. et notes par A. Terian. P., 1992) räägib olulisust õige tõlgendamise seisukohalt eelkõige uuritava teksti sisu tähtede kindlakstegemisel. Algselt koosnes see töö 6 raamatust, mis J. Royce'i sõnul koostati vastavalt raamatu 8 jaotisele. Exodus from the Babylonian Jewish Lectionary (Royse JR The Original Structure of Philo's Quaestiones // Studia Philonica. Chicago, 1976. Vol. 4. P. 61-62). Käes säilinud. teksti versioon sisaldab kommentaare kahes raamatus järgmiste salmide kohta: Philo. Quaest. väljaandes Exod. I 1-23: Ex 12. 2-23; Ibid. II 1-49: Ex 20.25 - 24.18; Ibid. II 50-102: Ex 25,1 - 27,3; Ibid. II 103-124: Ex 27. 20 - 30. 10. Enamik selle töö osasid on pühendatud tähtedele. raamatu teksti seadusandlike osade tõlgendamine (haec ad litteram). Exodus; allegooriline tõlgendus (ad mentem vero), mis on sõnasõnalisest palju väiksem, esitatakse ainult eraldi osadena (Philo. Quaest. in Exod. I 5, 15, 16, 19, 23).
Ilmekamad näited raamatu allegoorilisest tõlgendusest. Exodust levitab Philo kogu oma kirjutiste korpuses. Enda eksegeetilist meetodit järgides tõlgendas ta I. sündmusi eeskätt hinge askeetliku kujunemise etappidena: Egiptus tähendab tema jaoks mõõdutundetut, tulihingelist hingeosa, mis püüab meelt endasse imeda (I dem. De agr 88-89) ja on ka kirgede sümbol; Mooses, "puhtaim mõistus", on kutsutud juhtima siit inimesi, see tähendab inimeste hingi (I dem. De cong. erud. 83-84; 132, 163). Egiptus targad on valede järelduste sümbolid, mis toimivad hinge heade impulsside vastu, ja sofistika, mis on nagu Aaroni kepp, tõelise tarkuse käes (I dem. De migr. Abr. 76-85). Egiptus hukkamised kujutavad endast vastavalt liha nõudmistele organiseeritud eluviisi; vereks muutunud jõe vesi (Ex 7.21) sümboliseerib valelikku sõna (või etteheidet), mis hävitab kalad, s.o mõtted (τὰ νοήματα) (Philo. Somn. 2. 259 sq.). Egiptuse tapmine. esmasündinu tähendab kirgede hävitamist (Ibid. 2. 266). Tulesammas, mis saatis juute nende kõrbes rännakutel, sümboliseerib λόγος, mis kaitseb askeete neid jälitavate vaenlaste eest (I dem. Quis rer. div. 203-205). Iisraeli läbimine läbi Punase mere on võit lihalike kirgede üle, nende sümboliks on vaarao sõjaväega (I dem. Somn. 2. 277-281; I dem. De agr. 79-83; I dem. De ebrietate. 111). Merra "mõru" vee muutmine magusaks Moosese poolt näitab, et meie olemusele omane voorus ainult armastuse (või õigemini külgetõmbe - ἔρως) abil hea (või tööle) saab üllas ja magus, saavutades täiuslikkuse. (I dem. De poster. Kain 156.7; I dem. De cong. erud. 163-166; I dem. De migr. Abr. 36). Elimi vee allikad (2Ms 15:27) sümboliseerivad sisenemist vooruslikku ellu. Kõigepealt on vaja läheneda 12 allikale, mis on vooruseks valmistumise (προπαιδεύματα) tsükkel ja seejärel saavad 70 palmioksast pärjad omakorda tasu ja kaunistuseks neile, kes on asunud vooruse teele. (P hilo. De fuga et invent. 183- 187). Manna on taevase hingetoidu, s.o tarkuse sümbol - σοφία (I dem. Leg. all. 3. 161-171; I dem. Quis rer. div. 191; I dem. De cong. erud. 174; I dem. De fuga et invent. 137; I dem. de mut. nom. 259). Käed, mille Mooses Amalekiga lahingus välja sirutas, tähendavad vaimu ülendamist, mis tagab võidu kirgede üle (I dem. Leg. all. 3. 185-186). Moosese sisenemine pimedusse (s. st olemise ideede ala, mis on silmale kättesaamatu) näitab Jumalat armastava hinge edenemist teadmises, et Jumal on väljaspool igasugust kuju (I dem. Quis rer. div. 251; I dem De mut. nom. 7; I dem De poster Cain 14).
Aleksandria Philonile omistatud Piibli muististe raamatus (Liber antiquitatum biblicarum) kirjeldatakse eriti imesid I. ajal; merevete taandumine vastab vete jaotusele Gen 1.6 (Ps.-Philo. Bibl. Antiq. 10.5). Selle teose järgi näitas Jumal Moosesele elupuud ja murdis sellelt oksa, mida kasutati imetegude tegemisel kepina (Ibid. 11.15); kepp sai Moosese jaoks lepingu märgiks, nii nagu vikerkaar oli Noaga sõlmitud lepingu sümbol (Ibid. 19:11). Jumal näitas Moosesele ka taevariiki, kus mannat hoiti (Ibid. 19:10).
I. teema on juudi liturgilises traditsioonis kesksel kohal. Sündmuse mälestus I. kui sünnihetk Heb. inimesed, mis on kirjas peamises Heebr. palve "Shema Yisrael", mis on ette nähtud kaks korda päevas. Palve kolmas osa, mis põhineb 4. Moosese 15.37-41, sisaldab viidet I.-le (vt juhiseid selle kohta: Shemot Rabba. 21.3; Berakhot. 1.1-2; 2.2). Seega on I. mälestus () seotud usu tunnistamisega. Hingamispäevakiddushi palves tuuakse välja seos I. ja maailma loomise vahel: paralleelvärssides on mainitud tänu I.-le Egiptusest pärit juutidele antud vabadust ja 7. päeva eraldamist, Laupäev, ülejäänud loomispäevadest.
Mälestus I. sündmustest on paasapüha Sederi tähistamise riituse aluseks. Paasa-haggada auastmes ei kajastu see mitte ainult paasaöö sündmuste rituaalses reprodutseerimises, vaid ka Looja ülistamises, mida korratakse kogu pidupäeva jooksul selle eest, et ta valis Iisraeli ja andis ellu. talle erinevaid hüvesid Iisraeli ajal: "Kui ta poleks toonud meie vanemaid Egiptusest, siis jääksime meie, meie lapsed ja meie laste lapsed Egiptuses vaarao orjadeks" (Paasapüha Haggada. 5. 3: "Me olime orjad ...”). Ühes jaotises on loetletud 14 õnnistust, mida Issand Iisraeli ajal Iisraelile andis; iga heategude mainimine lõpeb refrääniga, et see iseenesest, isegi ilma ülejäänu tegemata, "oleks meile piisav". Iga pidustusest osavõtja kuulutab seda kiitust 14 korda (Ibid. 5. 15: "Kui palju õnnistusi ..."). Paasapüha kõige olulisem aspekt on Egiptusest vabanemise teema. orjus ja Jumala ülistamine, kes "juhtis meid orjusest vabadusse, kurbusest rõõmuni, leinast pidupäevani, pimedusest valgusesse, orjusest vabanemiseni" (Ibid. 5:18: "Ja seepärast oleme me kohustatud .. .”). See teema on olemas ka matza - "vabaduse leiva" - söömise palves. Sündmuse I. aktualiseerimine ülestõusmispühade tähistamisel kõlab iga järgneva põlvkonna esindajale suunatud nõudes "vaadata ennast nii, nagu oleks ta ise isiklikult Egiptusest välja tulnud" (Ibid. 5. 17: "Igaühes põlvkond ..."). Igaüks, kes peab ülestõusmispühi, peaks mõtlema, kui väärt nad on I üritusel osalema, et mitte osutuda selleks õelaks pojaks, keda Egiptusest välja ei toodaks (Ibid. 5. 6: “Neli poega” ).
Raamatu kõige täielikum aggadic midrash. Exodus on "Shemot Rabba" (X-XII sajand), see koosneb 52 osast ja on jagatud 2 põhiossa. Esimene osa, mis on kirjutatud heebrea keeles, sisaldab kommentaari Ex 1–10 kohta (jaotised 1–14) ja annab iga salmi järjestikuse selgituse. Shemot Rabbah'i sisu sõltub Babüloonia Talmudist ja Midrash Tanchumist. Teine osa (jaotised 15-52) on pühendatud Ex 12-40 tõlgendamisele ja on kirjutatud peamiselt heebrea mishnai keeles koos Galilea arami elementidega. keel on seotud Jeruusalemma Talmudist pärineva traditsiooniga.
VT-s esitatud teoloogiline arusaam I.-st on töödeldud rabinistlikus traditsioonis, mis annab sellele sündmusele kõrgeima ja olulise ilmutuse staatuse kõigi iisraellaste põlvkondade jaoks. Eraldi märgitakse, et I. ja juutide läbipääsu läbi Punase M. vajalikuks tingimuseks oli usaldus Jumala vastu (Shemot Rabba. 22. 3; Midrash Techellim. 106. 2). Iisraellaste vabastamine orjusest tähendas hilisemat lepingu sõlmimist Siinail ja jumalike käskude vastuvõtmist (Kiddushin. 21b).
Inglid taevas ei pidanud laulma, kui egiptlased tapeti. esmasündinu ja mere läbimise ajal, kuni Iisraeli pojad laulavad tänulaulu (Shemot Rabba. 23. 7; Megilla. 10b; Sanhedrin. 39b). Mõnes midrašimis on juutidel keelatud rõõmustada vaenlaste surma üle merevetes (Yalkut Mishle. 960) ja Õpetussõnade 24.17 käsk "Ära rõõmusta, kui vaenlane langeb" omistati egiptlaste surmale. (Pesikta de Rav Kahana. 189a). I. sündmuse olulisust rabiinitraditsioonis rõhutatakse hüperbooli kaudu: näiteks väidetakse, et isegi "orenaine nägi merd ületades asju, mille peale ei Jesaja ega Hesekiel mõelnud" (Mekhilta Rabbi Ismael. 3 ). Sündmus I. põhjendab seaduse ettekirjutuse täitmise vajadust, eelkõige õige kaalu kasutamise ja intresside keelamise kohta (Lev 19.36), nende käskude täitmine tähendab sündmuse I. äratundmist (Sifre Kedoshim VIII 10; Sifre Behar V 4). Iisraeli vabastamine orjusest, mis toimus paasapühaööl, viitab Budile. heebrea keele lunastamine inimesed (Mekhilta Rabbi Ishmael. 14; vrd: Targum Pseudo-Jonathan. Ex. 12. 42) ning sündmus I. omandab eshatoloogilise mõõtme: Targumi fragmendis Ex. 15. 18 on öeldud, et viim. korda “Mooses läheb kõrbest ja Messias Roomast” (The Frament-Targums of the Pentateuch. R., 1980. Vol. 1. L. 80). Mälestus I.-st on aktuaalne messia-ajal (Berakhot. 12b).
Viited I.-le sisalduvad juba sünoptiliste evangeeliumide jutustuste esimestes peatükkides. Vanem Sakarja ülistuslaul, mis on pühendatud Ristija Johannese sünnile, kajastab teatud teemasid, mis on seotud I. vaenlaste teoloogiaga ja meenutavad temaga sõlmitud lepingut (Lk 1,71–72; vrd: Ex 3,16 jj; 6,4 jj). Ps 104.8 jj; 105.10, 45). Lugu imikute tapmisest kuningas Heroodese käsul meenutab vaarao käsku hävitada hebr. esmasündinu (2Ms 1:16; Mt 2:16). Kristus ise, olles Jumala esmasündinu Poeg, on päästetud Heroodese tagakiusamisest Egiptuses, millest teda siis nagu Iisraeli kutsuti Issanda esmasündinuks J. ajal (Mt 2.14 jj; vrd. : Ex 4.22; Os 11.1). Ristija Johannese teenistuse algusega kaasnevad sõnad Markuse evangeeliumist: "Vaata, ma saadan teie palge ette oma ingli, kes valmistab teie ette tee" (Mk 1.2) - minge tagasi 2. Moosese 23.20 juurde: " Vaata, ma saadan ingli ette, et ta hoiaks sind teel…” Võimalikke assotsiatsioone I.-ga võib leida Päästja ristimise kirjeldusest, mille on läbi teinud St. Ristija Johannes, mis tähistab uue I. (st pääsemise) ajastu algust. Öeldakse, et "Jeesus läks pärast ristimist kohe veest välja" (Mt 3.16). Võimalik, et tegusõna ἀναβαίνω sisaldab viidet heebr. mida kasutatakse I tähistamiseks (2Ms 13:18) ja tõotatud maale sisenemiseks (5Ms 1:21).
Lugu Kristuse kiusatustest ja Tema 40-päevasest paastumisest kõrbes (Mt 4.1) on seotud I teemaga, sest meenutab Iisraeli 40-aastast rännakut kõrbes ja 40-päevast Moosese viibimist. Siinai mäel (2Ms 24:18). Jeesuse maise teenistuse ajal sooritatud imetegude ja Moosese kõrbes ekslemise paralleele tugevdavad sõnad: "Aga kui ma ajan kurje vaime Jumala sõrmega välja, siis on kindlasti Jumala riik tulnud teie peale." (Lk 11:20). Väljend "Jumala sõrm" ulatub tagasi Ex 8:19-ni, mis räägib Moosese imedest vaarao ees. Mäejutlus ja evangeeliumi käskude andmine meenutavad Siinai mäel seaduse andmist ja rõhutavad Jeesuse Kristuse kui 2. Moosese rolli. Kristuse jüngreid nimetatakse "väikeseks karjaks" (Lk 12:32), mis võib viidata Jumala kuvandile, kes juhib inimesi Jeesuse ajal nagu karja läbi kõrbe (Ps 76:21; 77: 52; 79:2).
Issanda muutmise lugu Tabori mäel on täidetud I. sümboolikaga: nagu Kristus oma jüngritega, tõuseb Mooses koos kaaslastega Siinai mäele (2Ms 24,1; Mk 9,2). Moosese nägu pärast osadust Jumalaga säras kiirtest, nagu ka Jeesuse riided (2Ms 34:29; Mk 9:3). Apostlid kuulevad pilvest jumalikku häält (vrd 2Ms 24:16): „See on mu armas Poeg; Kuulake teda“ (Mk 9:7), mis peegeldab Siinai mäel öeldud 55. Moosese 18:15 sõnu: „Prohveti teie seast, teie vendade hulgast, nagu mina, tõstab teie jaoks Issand, teie Jumal, kuulake. talle." Evangelist Luukas räägib Jeesuse Kristuse kui uue mina teenimisest, kes märgib, et Mooses ja Eelija, kes ilmusid Taboril, „rääkisid Tema lahkumisest, mille Ta pidi Jeruusalemmas lõpule viima” (Lk 9.31). Uue I. teema kulminatsioon evangeeliumides langeb loole Jeesuse Kristuse viimasest ülestõusmispühade tähistamisest koos jüngritega Jeruusalemmas (Mk 14,1 jj). Heb. Ülestõusmispühad, mis tähistavad Jeesust orjamaalt, muutuvad UT-s eshatoloogiliseks ohvriks, milles Issand oma uue Talle verega avab tee usklike päästmisele. Päästja armulaua sakramendi kehtestamise ajal lausutud viimse õhtusöömaaja märksõnad „see on minu uue lepingu veri” (Mk 14:24) peegeldavad sõnu lepingu verest. , mis pitseeris Jumala lepingu Egiptusest välja toodud päästetud rahvaga (2Ms 24.8).
Johannese evangeeliumi proloogis esineb Jeesus Kristus Moosese järglasena, ületades teda inimsoo päästmisel (Jh 1:17-18; vrd: 2. Moosese 33:20). Vihjeid Kristusele kui tõelisele ohvri Tallele leidub Johannese 1.29, 36, eriti sõnades Tema ristilöömise ajal: „Sest see juhtus, et Pühakiri läheks täide: „Tema luud ei murra” (Johannese 19.36). Pilt Päästjast kui taevasest peigmehest (Johannese 3.29) on seotud I. teema peegeldusega neis VT raamatutes, kus Issand ilmub Iisraeli rahva armastatuna (Hos 2.14 jj; Jer). 2.2; Hese 16). Nagu VT-s, saab Issandast uue Iisraeli karjane (Jh 10:2 jj; Ps 79:2 jj). Issanda õpetus Temast kui eluleivast Johannese evangeeliumis on esitatud Jeesuse ajal taevamanna andmise meenutamise kontekstis (Jh 6:31-40; vrd: 2. Moosese 15-16). ).
Suurem osa arhidiakoni kõnest. Stephen enne suurkohtu raamatus. St. apostlid on pühendatud I. sündmuste ümberjutustamisele (Apostlite teod 7). Nii võrreldakse kõva peaga iisraellasi, kes I ajal ei kuulanud Moosest, kuid ei järginud seaduse sätteid, ja nende pärijaid, kes juba praegugi, käitudes nagu oma isad, rikkusid seadust ja muutusid reeturid ja õigete mõrvarid, st – Jeesus Kristus (Ap 7:52). Uue Testamendi kirikukontseptsioon tõuseb ka I.-kujutusele, mille prototüübiks oli “kogunemine kõrbes” (ἐκκλησία ἐν τῇ ἐρήμῳ) (Ap 7:38; Ex.5; vrd 20.1).
1. kirjas St. Paulus korintlastele, kristlased ilmuvad uue Iisraelina, kes on lunastatud uue paasatall - Kristuse poolt; nad on kutsutud olema uue paasapüha uueks proovikiviks (1Kr 5:7). See uus ülestõusmispühade teoloogia avaldub armulauaõpetuses (1Kr 11:23-24): nii nagu juutide paasapüha tähistati Jumala päästvate tegude mälestuseks Jeesuse ajal, nii ka armulauda, uut pühapäeva. Lihavõttepühi tähistatakse Kristuse päästva surma – uue lihavõttetall – mälestuseks. I. sündmuste esinduslikkust esitab eriti üksikasjalikult 1Kr 10. Mn. Juudid, kes päästeti Punase mere vetest ja said kõrbes vaimset toitu, olid taga. "kurjuse himulised" ja seetõttu on neist saanud kristlastele negatiivne eeskuju. Vastavalt rakendusele. Paulus, ülekantud tähenduses, oli Kristus koos iisraellastega „elava vee kaljuna”, kuid Jumal ei soosinud kõiki inimesi. Väga formaalne osalemine Jumala päästvates tegudes ajaloos, s.o Jeesuses, ei ole päästmise tagatis. Sündmuse I tõlgendus muutub üleskutseks kristlastele olla usus vankumatud, mitte anda järele kiusatustele (1Kr 10.12 jj). Iisraellaste päästmine ristimise kaudu "Mooseseks pilves ja meres" saab Kristuse eeskujuks. Ristimine (1Kr 10:1-2; vt: Rm 1:1 jj).
Ühe väljavalitu kogukonna 2 klanni (põlvkonna) võrdlus, mis põhineb I. sündmustel, on kirjas heebrealastele (3. 7 - 4. 13). Nende iisraellaste pärijad, kes eksisid südames (Hb 3:10), kelle peale Issand vihastas 40 aastat kõrbes, mõistetakse karmilt hukka; nad võivad olla hilja "tema puhkusesse" sisenemisega (Hb 4:1). Taevase Jeruusalemma Siioni mäel sõlmitud Uue lepingu paremust, mis esitab usklikele suuri nõudmisi, võrreldes endise lepinguga, mis sõlmiti "käegakatsutaval mäel ja põleb tules", rõhutatakse Hb 12. 18 fl. Lühikesi viiteid I. sündmustele leidub ka Juuda 5. ja 2. Peetruse 2. 1 - valeprohvetite loos (vrd: 2. Moosese 25. 16).
Mn. Teoloogi Johannese ilmutuse piltidel on sümboolika, mis ulatub tagasi I-ni. Kirik on kujutatud "kuningate ja preestrite" kogumina (Ilm. 1.6; 5.10; vrd: Ex 19.6); mainitakse äravalitute jaoks valmistatud "peidetud mannat" (Ilm 2.17; vrd: 2Ms 16) ja lubatakse, et võitja nime ei võeta eluraamatust välja (Ilm. 3.5; vrd: näit. 32. 32). Ilmutuse mõtiskleja kutsutakse jumalikule troonile trompeti heli (Ilm. 4.1; vrd: Ex 19.19 jj) saatel, mida saadavad välk ja äike (Ilm 4.5; 8.5; vrd: Nt 19 . 16). Ilmutuse 8:7–9:21 7 apokalüptilise katastroofi kirjeldus põhineb Egiptuse lool. hukkamised (Ex 7-11). Lugu Mera "kibedast" veest (2Ms 15:23) võis kajastuda "koirohu" tähe poolt mürgitatud vete kirjelduses (Ilm 8:11). Eshatoloogiline nägemus uuest I.-st esitatakse tulega segatud klaasmerena, millel puutumata seistes metsalise võitnud laulavad Jumalale Moosese võidulaulu (Ilm. 15. 2- 3).
Kristuse algusest peale. kirjutades pöörasid selle autorid suurt tähelepanu I sündmuste tõlgendamisele. Tänu II-III sajandi autorite teostele. ssmch. Rooma Klemens (Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 43, 53), märter. Justinus filosoof (Iust. Martyr. Dial. 90-93), schmch. Irenaeus Lyonist (Iren. Adv. haer. IV 30-31), Tertullianus (Tertull. De bapt. 8-9), samuti "Barnabase kiri" (Barnaba. Ep. 4. 12, 14-15) Kristuses. eksegeetiline traditsioon tutvustab I. sündmuste ulatuslikku tüpoloogilist tõlgendust Kristuses ja Tema kirikus täidetuna.
Patristlikust kirjutisest pole säilinud ühtki täielikku (iga värsi kohta) raamatu kommentaari. Exodus. Suurimat huvi säilinud suurteoste vastu pakkus näiteks 2. Moosese 12. peatüki tõlgendamine, harvemini pälvisid kommenteerijate tähelepanu peatükid, mis sisaldavad nimeloendeid või rituaalsete talituste üksikasjalikku kirjeldust. Enamik tõlgendusi sisaldub erinevates töödes, mis ei ole otseselt seotud I. teemaga (kreeka ja ladinakeelsete üksikteoste maalimine. Vt: СPG. Vol. 5. P. 116-117, 118; CPL. P . 777) . Arvukalt säilinud vihjeid raamatule. Väljaränne või tsitaadid sellest tulenesid selle teema tähtsusest Kristuse jaoks. teoloogia (Pühade isade kirjutistes sisalduva 9000 tsitaadi kohta Exodus, vt näiteks: Biblia Patristica: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique. P., 1975. Vol. 1. P. 88-103, 1977, 2. kd, lk 99-112, 1980, 3, lk 59-75, 1987, 4, lk 51-60, 1991, 5, lk 151. 165, 1995, 6. kd, lk 49-58, 2000, 7, lk 56-58).
Töödes St. isad IV-V sajandil. väike hulk mahukaid kommentaare kogu Pentateuhi, sealhulgas raamatu kohta. Exodus: 3 ladina keeles ja 3 kreeka keeles. keel. Esimene ulatuslik kreekakeelne kommentaar. keel kuulub Origenesele; 13 tema jutlust on säilinud I. in lat. Aquileia Rufinuse tõlge (Orig. In Exod. hom. 13 - CPG, N 1414), mis on katehheetilised õpetused, mis on mõeldud neile, kes valmistuvad ristimiseks. Sellest tõlgendusest sai uus etapp raamatu eksegeesis. Exodus: I-ga seotud sündmused Egiptusest pärit juudid, nende rännakud läbi kõrbe tõotatud maale, Origenes pidas hinge tee Jumala juurde sümboolseks kirjelduseks. Ta mitte ainult ei käsitlenud allegoorilise eksegeesi valguses (mille põhiprintsiibid on laenatud iidsest traditsioonist) kõige olulisematest raamatus kirjeldatud sündmustest, vaid püüdis leida ka sümboolset tähendust piibli narratiivi igas detailis. Seega päris Origenes Kristuse ja tutvustas seda. Aleksandria Philoni eksegeesi traditsioonilised meetodid. Seega on Origenes patristilises eksegeesis esimene, kes paljastab vaimse mina teema.
Eraldi jutlustes raamatu kohta. Numbers Origenes tõlgendas iisraellaste 42 peatust nende kõrbes rännaku ajal kui 42 etappi inimese vaimses kasvus; see tõlgendus põhines nende peatuste kohanimede etümoloogial (Orig. In Num. 27). Kateenide hulgas Origenese skolia killud raamatusse. Exodus (Orig. In Exodum excerpta - CPG, N 1413). I. Origenes käsitleb seda teemat kaudselt kahes raamatus “Lihavõttepühal”, mis võib-olla on osa suuremast teosest, mis pole säilinud (Orig è ne. Sur la Pâque / Publ.
Mis eristab meid elamast sellises maailmas, millest kõik unistavad? Ainult meie ise, meie teadvus, mis ei taha vanast eemalduda. Populaarsed raamatud EXODUS sari annab ainulaadse võimaluse ületada need piirangud.
Need raamatud on muutunud töölauaks paljudele, kes on huvitatud elust ja soovivad muuta ennast ja ümbritsevat maailma paremaks. Neid mitte ainult ei loe, vaid ka sügavalt uurivad inimesed, kes otsivad, järgides vaimse arengu teed, teadlased ja lihtsalt uudishimulikud lugejad, kes soovivad mõista maailma saladusi või lahendada oma elu vastuolusid.
Teave rullub lahti järjestikku raamatust raamatusse, tõstes teadvuse taset ja avardades meie enda ja maailma mõistmise horisonte. Seetõttu ei anna raamatud mitte ainult vastuseid paljudele küsimustele, vaid õpetavad meid esitama tõeliselt olulisi küsimusi ja neile ka ise vastama.
Tänapäeval pole nendele raamatutele analooge. Neis on erinevad vaimsed õpetused nagu ühe kristalli – tõelise, ühtse armastuse ja valguse religiooni kristalli – sädelevad tahud. Kõige sügavamad vaimsed teadmised on siin ühendatud arenenud teaduse materjalidega. Teadmised avaldatakse raamatute lehekülgedel, millest osa on tänapäeva teadlased juba nägema hakanud, kuid ei suuda veel tõestada. Paljud kirjeldatud faktid ja nähtused on nüüdseks põhjaliku uurimise objektiks. Samas on kõige keerulisem teave esitatud ligipääsetaval viisil ja loetav kui põnev romaan, millest on võimatu end lahti rebida.
IN EXODUS sarja raamatud kirjeldatakse kõige aktuaalsemaid nähtusi, protsesse, fakte. Need paljastavad planeedi käimasoleva muutumise kõik tahud, muutused inimeste DNA-s, nende teadvuses ja kehas. Tänapäeval pole üleminekust olulisemat teemat. See on uue ajastu algus inimkonna elus ja seda teemat käsitletakse laialdaselt nii Internetis kui ka meedias. Inimesed püstitavad hüpoteese: keegi kõditab närve maailmalõpu mõtetega, keegi uinutab end mõtetega, et kõik läheb iseenesest paremaks. Kõigi protsesside edukaks läbimiseks tuleb aga endaga tööd teha. Nendes raamatutes on antud programm teadvuse tõstmiseks, mitmekülgne uurimine tulevikuks eluks vajalikest omadustest.
Siin kirjeldatakse mitte ainult füüsilise tasandi sündmusi, vaid ka vaimset maailma, seda reaalsust, mida me füüsiliste silmadega ei näe, kuid millest me kõik teame ja mille mõistmise poole püüame. Tänu sellele ehitatakse tasapisi mitte ühekülgset, vaid terviklikku maailmapilti. Raamatud mitte ainult ei kirjelda peent maailma, vaid näivad võimaldavat ka neid lugedes selles sisse elada. Meie hing ärkab.
Need raamatud on hinge taassünni tee. Informatsiooni kirjeldatakse mitte mentaalselt tasandilt, nagu oleme harjunud, vaid palju kõrgemalt, hinge tasandilt.
See on täna tõeliselt ainulaadne võimalus valmistada oma teadvus ette üleminekuks, eluks uuel ajastul. Seetõttu on need raamatud tänapäeval nii nõutud. Lugeja ei saa mitte ainult uusi teadmisi ja asjadest arusaamist, vaid tunnetab selle kõige taga olevat suurt Armastust.
Raamatute lehtedel üks ühele suure Loominguga kohtudes ja sellest aru saades näeb lugeja Loojat ennast ja alustab 
luua oma elus kõige olulisem suhe – suhe Jumalaga. Ta paljastab ka veel ühe selle maailma saladuse, sajandite jooksul kadunud kõige olulisemad teadmised, millest tänapäeval on inimeste mällu jäänud vaid hajutatud terad: see on teadmine Suurest Maailma Emast - Jumal-Isa jumalikust Abikaasast. . Need on teadmised, mis teevad planeedil elavate inimeste meeltes tõelise pöörde. See on võti tulevasse Veevalaja ajastusse või, nagu seda ka nimetatakse, naiste ajastuks.
Lehtedel raamatud EXODUS saate teada kõige huvitavamaid fakte kõigist eluvaldkondadest: kuidas õppida elama armastuses ja harmoonias teiste inimeste ja iseendaga; planeedil elava inimese eesmärgi kohta; Maa suurest minevikust, selle mitte vähem suurest tulevikust ja ainulaadsest rollist universumis; kosmose ja planeetide ehitusest; Universumi mitmemõõtmelisusest ja erinevate dimensioonide iseärasustest; inimeste füüsilise ja peenkeha toimimisest ning uutest DNA koodidest; Vaimu, Hinge ja isiksuse rollist; mineviku suurte tsivilisatsioonide – Atlantise, Hüperborea, Lemuuria – saatusest ja pärandist, mille need rassid meisse igaühesse jätsid; inimkonna Suurtest Õpetajatest, kes saatsid elu Maal igal ajal ja nende tööst tänapäeval; põhjustest, mis muutsid tavapärast elukäiku ja viisid grandioossete muutusteni; Maailma Ühest Hingest, millest osake elab igaühe südames. Lugege sellest ja paljust muust sarjast raamatud EXODUS (EXODUS) täna, ainulaadsel muutuste ajal.
EXODUS on lõpp ja uue algus, see on see, mis tuleb igavesest Allikast ja naaseb sinna. See on elu ise, selle sisse- ja väljahingamine.
Tänapäeval võib saatuslik viga olla selle asemel, et koguda teavet ülemineku kohta 
tõesti muutu: ava oma süda, arenda hinge ja vaimu omadusi, tugevda usku. Uude maailma ei anna aga pääsu mitte üleminekust loetud raamatute arv, vaid armastava südame poolt tehtud heade tegude arv.
Seetõttu saab tõeliseks üleminekuks ettevalmistuseks olla sügav uurimine raamatutest, mis tõesti muudavad hinge enda omadusi ja annavad võimaluse omandada mitmemõõtmeline teadvus, taaselustada hinges armastust; kes tutvustavad uue elu käske ja õpetavad neid järgima.
Sellised raamatud on raamatusari EXODUS (EXODUS) . Need raamatud on Ülemineku programm, need sisaldavad koode inimese teadvuse tõstmiseks. See on ÜHE EMA Hinge vili, seega pärineb neis olev informatsioon Allikast endast.
Selle raames võib 2. Moosese raamatu sisu jagada kolmeks osaks:
Juudid elavad Egiptuses orjana. Vaarao käsib tappa kõik juudi vastsündinud poisid. Moosese päästmiseks paneb ema ta pillirookorvi ja saadab mööda Niiluse jõge alla. Vaarao tütar leidis ta ja adopteeris ta.
Mooses kasvab egiptlaste seas, kuid tunneb end juudina. Olles kunagi tapnud Iisraeli orjade ülevaataja, on ta sunnitud põgenema Egiptusest Siinai poolsaarele, Horevi maale. Seal ilmub talle taevane hääl, mis käsib Moosesel Egiptusesse tagasi pöörduda, et viia oma vennad orjusest välja ja anda nad üle talle ilmutatud Jumala teenistusse.
Egiptusesse naastes nõuab Mooses Jumala nimel vaaraol oma rahva lahti laskmist, demonstreerides imesid, mille eesmärk on veenda vaaraod ja tema saatjaskonda tema saatuse jumalikkuses. Neid imesid nimetatakse 10 Egiptuse katkuks, sest iga Moosese näidatud imega kaasnesid egiptlaste jaoks katastroofid.
Viimane neist imedest, mida sellest ajast nimetatakse paasapühaks (Pesach) - kõigi Egiptuse esmasündinute hukkamine ja Iisraeli esmasündinute päästmine, tähistas väljarände algust, juudid lahkuvad oma kodudest ja järgnesid Moosesele. suunduge Egiptuse kirdepiirile.
| Ja Issand rääkis Moosese ja Aaroniga Egiptusemaal, öeldes: See kuu [olgu] teile kuude algus, esimene [jah]] aasta kuude vahel. Ütle kogu Iisraeli kogudusele: selle kuu kümnendal [päeval] võtke igaüks perede kaupa üks tall, pere kohta üks tall; aga kui pere on nii väike, et ta ei söö lammast, siis võta ta oma naabriga, kes on tema majale kõige lähemal, vastavalt hingede arvule: selle järgi, kui palju igaüks sööb, arvesta lambaliha. Sul peab olema veatu tall, isane, üheaastane; võtke see lammastelt või kitsedelt ja hoidku seda teie juures kuni selle kuu neljateistkümnenda päevani; siis kogu Iisraeli koguduse kogudus tapku see õhtul ja võtku [ta] veri ja võid nii lengidele kui ka uste sillustele nendes majades, kus nad seda söövad; söögu nad sel õhtul tema liha, mis on küpsetatud tules; hapnemata leiva ja kibedate ürtidega, söögu nad seda; ära söö sellest poolkeedult ega vees keedetult, vaid söö sütel küpsetatuna, pea koos jalgade ja sisikonnaga; ära jäta teda hommikuni; aga mis sellest jääb hommikuni, põletage tulega. Sööge seda nõnda: olgu niued vöötatud, kingad jalas ja sauad kätes, ja sööge seda ruttu: see on Issanda paasapüha. Ja just sel ööl lähen ma läbi Egiptusemaa ja löön Egiptusemaal kõiki esmasündinuid, alates inimestest kuni karjani, ja mõistan kohut kõigi Egiptuse jumalate üle. Mina olen Issand. |
Rahva kisa jõudis Issanda kõrvu ja Ta saatis neile Moosese näol päästja. Imekombel päästetud ja kohtus üles kasvatatud Mooses, kes oli saanud ülesande vabastada rahvas, juhtis võitlust uhkete vaaraode vastu; riiki tabanud katastroofidele (Egiptuse katkidele) toetudes sundis ta vaaraod rahvast lahti laskma. Olles tähistanud tähtsa sündmuse mälestuseks rajatud paasapüha, kolis rahvas Moosese juhtimisel Egiptusest välja, võttes endaga kaasa hulgaliselt egiptlastelt võetud aardeid. Kuna otsetee kirdesse oli tõkestatud tugeva piirikindlustuse müüriga, viis Mooses rahva kagusse, et Punase (Punase) mere läänelahest mööda minna, tungida Siinai poolsaare steppidesse. 2. Moosese 9-17 Egiptlased ajasid neid taga – kõiki vaarao sõjavankreid, ratsanikke ja sõjaväge – ning jõudsid neile järele, kui nad olid mere äärde laagris, Pi-Gahiroti lähedal, Baal-Sefoni läheduses. Kui vaarao lähenes, tulid pojad kätte. Iisraellased vaatasid üles ja nägid, et egiptlased ajasid neid taga. Iisraeli lapsed kartsid väga ja hakkasid Jehoovat appi hüüdma. Nad ütlesid Moosesele: "Kas Egiptuses pole matmiskohti, kuhu sa meid surema tõid. kõrbes? Mida sa meile teinud oled? Miks sa meid Egiptusest välja tõid? Kas me ei öelnud sulle Egiptuses: "Jäta meid rahule ja me teenime egiptlasi"? Parem on teenida egiptlasi kui kõrbes surra." "Te ei näe enam kunagi neid egiptlasi, keda täna näete. Jehoova ise võitleb sinu eest ja sa jääd paigale." Jehoova ütles Moosesele: "Miks sa minult abi palud? Rääkige lastele, Iisrael purustab laagri ja tõstad oma kepi, sirutad oma käe üle mere ja riisuge see ära, et Iisraeli pojad saaksid kuival maal keset merd läbida. Ma lasen egiptlaste südametel muutuda kangekaelseks ja egiptlased järgivad neid. Siis ma austan ennast, alistades vaarao ja kogu tema armee tema sõjavankrite ja ratsanikega. Ja kui ma austan ennast, alistades vaarao tema sõjavankrite ja ratsanikega, saavad egiptlased teada, et mina olen Jehoova. (Uue maailma tõlge) Vahepeal oli vaaraol aega meelt muuta: tahtmata kaotada tohutut tasuta tööjõudu, tormas ta põgenikke jälitama ja möödus neist lahe kalda lähedal. Juutide positsioon oli kriitiline ja kui egiptlased neile järele tormasid, neelas see nad oma lainetesse. Pärast sellist päästmist tähistas rahvas seda suurt sündmust pidulikult ülistuslaulude ja tantsudega. Seejärel kolisid juudid Siinaile, kus neile anti seadus ja kus toimus rahva täielik religioosne ja sotsiaalpoliitiline ümberkorraldus. Pärast 40 aastat kõrbes ekslemist sisenesid juudid Kaananimaale.
Ligikaudu viiskümmend päeva pärast juutide Egiptusest lahkumist anti ettekirjutused - kümme põhiseadust, mis piibliteksti järgi andis Jumal ise Moosesele Siinai mäel kivilaudade kujul - lepingutahvlid.
Juudi pärimuse järgi oli 2. Moosese raamatus sisalduv variant esimesel, purustatud tahvlitel ja 5. Moosese variant teisel. Siinai seisis leekides, kaetud paksu suitsuga, maa värises, mürises äike, välkusid ja märatsevate elementide müras, kattes seda, kostis Jumala hääl, mis kuulutas käske.
Moosese raamatu autor, nagu selle sisust näha, on Mooses. Niisiis, pärast võitu amaleklaste üle saab ta Issandalt käsu see sündmus üles kirjutada: "kirjutage see mälestuseks raamatusse" (Ref.). Sarnane käsk anti Moosesele pärast Iisraeli poolt purustatud lepingu taastamist: "Ja Issand ütles Moosesele: "Kirjuta endale need sõnad!" (Ref.). Niisamuti, enne Siinai seadusandluse järgset pakti pidulikku sõlmimist, Mooses, olles rääkinud rahvale kõik Issanda sõnad ja kõik seadused, Mooses kirjutas kõik Issanda sõnad (Ref.).
Vastupidiselt nendele tunnistustele lükkab negatiivne kriitika tagasi Moosese raamatu päritolu traditsioonilise versiooni, jagab selle sisu mitmeks osaks, omistades igaühe päritolu erinevale ajale. Niisiis, ühe "ülesvõtete hüpoteesi" esindaja - Ewaldi - sõnul on Exoduse vanim osa Moosese laul ( Ref.); 100 aastat pärast Moosest kirjutas keegi "Moosese elu"; Kohtumõistjate viimastel aastatel ilmus “lepinguraamat” (Ex 20-23 ptk), Saalomoni käe all “alguste raamat”, mis sisaldab suuremat osa 2. Moosese raamatu sisust; selle lõplik versioon langeb prohvet Jesaja kaasaegse Jootami ajale. Samadel seisukohtadel olid ka Reiss (“lepinguraamat” pärineb Joosafati ajast), Delich (enamik väljarändest ilmus enne Babüloonia vangistamist) jt. Kristlik kirik ja juudi sünagoog kinnitavad üksmeelselt, et Pentateuch on Moosese enda kirjutatud teos. Millest järeldub, et väidetavalt jäädvustas ta isegi 5. Moosese raamatu viimases peatükis oma surma, matmist, inimeste leina ja ütles isegi paar postuumselt talle adresseeritud kiidusõna. „Ja Mooses, Issanda sulane, suri Moabi maal Issanda sõna järgi. Ja ta maeti Moabi maa orgu Bet-Pegori vastas ja keegi ei tea tema matmiskohta tänini. Ja Iisraeli lapsed leinasid Moosest Moabi tasandikul (Jordani ääres Jeeriko lähedal) kolmkümmend päeva. (Deut., Deut.). Moosese raamat ilmus kuningas Josia kirikureformi ajal, kui see väidetavalt leiti Jeruusalemma templist aastal 622 eKr. Seega võime kindlalt oletada, et Pentateuhi esimesed osad on kirjutatud (või vähemalt hoolikalt toimetatud) samal ajal, kui kuningas Josiah üritas religioosses obskurantismis juurutada monoteismi, mida Iisraeli hõimude seas kunagi ei eksisteerinud. (kuldvasika, ebajumalate ja kõrguste kummardamine, kuningas Sauli religioosne kultus, Taaveti dünastia kuningate lahkumine Jahve kultusest "Ja Iisrael elas Sittimis koos Moabi tütardega. Ja nad kutsusid rahvast oma jumalate ohvritele ja sõid rahvast ja kummardasid nende jumalate ees” (Nm.) .
Niipalju kui võib otsustada 2. Moosese raamatu ülaltoodud lõikude põhjal ( Ref. ; Ref. ; Ref.), see ei olnud kirjutatud samal ajal, vaid kuna Mooses sai Jumalalt erinevaid seadusi. Raamatu viimane väljaanne langeb nelikümmend aastat kestnud kõrbes ekslemise lõppu – ajal, mil juudid viibisid Jordani ääres: „Iisraeli lapsed sõid mannat nelikümmend aastat, kuni nad jõudsid asustatud maale; nad sõid mannat, kuni jõudsid Kaananimaa äärde." (Ref.).
| Exoduse raamat Wikitsitaadis | |
| Vikiallikas | |
| Kategooria:Exoduse raamat Wikimedia Commonsis |
| Tanakhi raamatud | |
|---|---|
| Toora Pentateuch | Otsusta Shemot Va-yikra Be-midbar Dvarim |
| prohvetid | Yeshua Shoftim Shmuel Aleph Shmuel Bet Mlahim Aleph Mlahim Bet Yeshayahu Yirmiyahu Yehezkel Hoshea Yoel Amos Ovadia Yona Micha Nachum Havakuk Zefania Chagai Zecharya Mala'hi |
| pühakirjad | Tehillim Mishley Job Shir HaShirim Ruth Eicha Kohelet Esther Daniel Ezra Nehemiah Divrey Hayimim (Aleph/Bet) |
| Vana Testamendi raamatud | |
|---|---|
| Pentateuhh | |
| ajalooline | |
| õpetamine | |
| Prohvetid | |
| Märgistatud * | |
Heebrea keeles on selle raamatu pealkiri "Elle Shemot" ("Siin on nimed"), mis on identne selle kahe esimese sõnaga. Seda nime leidub ka lühendatud kujul "Shemot" ("Nimed"). Venekeelne nimi "Exodus" vastab Septuagintale. Egiptusest väljarännet kirjeldatakse raamatus 13:17 - 15:21.
Mooses kirjutas raamatu "Exodus" mõne Siinai mäel viibimise ajal või varsti pärast seda. Piibel ise tunnistab ühemõtteliselt selle fakti poolt. Seega näitab Piibel, et Mooses oli võimeline seda tegema ("Ja Moosesele õpetati kõiki Egiptuse tarkusi," Ap 7:22). Moosese raamat ei jäta kahtlustki Moosese autorsuses. Jumal käskis Moosesel üles kirjutada, kuidas toimus Iisraeli sõjaline kokkupõrge Joosua juhtimisel amalekkidega ("Kirjutage see mälestuseks raamatusse"; 2Ms 17:14).
Lisaks pani Mooses kirja kõik, mida Issand talle Siinail rääkis (Ja Mooses kirjutas kõik Issanda sõnad; 2Ms 24:4). Neid tema kirjutisi nimetatakse "lepinguraamatuteks" (24:7). Siinai mäel ütles Issand Moosesele: "Kirjutage endale need sõnad" (34:27) ja Mooses "kirjutas tahvlitele lepingu sõnad, dekaloogi" (34:28).
Moosese autorsusest annab tunnistust ka see, mida loeme Pentateuhi teistest osadest. 5. Moosese 31:9 ütleb, et "Mooses kirjutas selle seaduse ja andis selle preestritele." Sama veenvad on sõnad 5. Moosese 31:24: "Mooses kirjutas raamatusse kõik selle seaduse sõnad lõpuni."
Ka teistest Vana Testamendi raamatutest leiame kinnitust, et Moosese raamatu autor oli Mooses. Niisiis käskis Taavet Saalomonil järgida Jumala määrusi ja määrusi, "nagu Moosese seaduses on kirjutatud" (1. Kuningate 2:3). Esra luges "Moosese Seaduse raamatust" (Neh 8:1). Lisaks nimetati Pentateuhhi "Moosese raamatuks" (Nehemja 13:1).
Aastal 1 Kings. 6:1 juutide lahkumise ja Saalomoni templi ehitamise alguse vahel (ta hakkas seda ehitama neljandal valitsemisaastal) määratakse ajavahemikuks 480 aastat. Kuna Saalomoni neljas valitsusaasta oli 966 eKr, pidi väljaränne toimuma 1446. aastal. Samuti oli Jefta ajaks (umbes 1100 e.m.a.) Iisrael tõotatud maal olnud juba 300 aastat (Kohtumõistja 11:26). Kui lisada 40 aastat kõrbes 300 aastale ja Esevoni vallutamiseks kuluv aeg, selgub, et väljaränne leidis aset 15. sajandi keskpaigas eKr.
Selle perioodi arheoloogilised andmed Egiptuses vastavad sellele, mis on kirjas 2. Moosese raamatus. Näiteks sai Thutmosis IV oma isa Amenhotep II pärijaks, kuigi ta polnud tema vanim poeg (Amenhotep II "esmasündinu" tappis Issand esimeste ülestõusmispühade ööl, 2Ms 12:29). On teada, et oma valitsemisaja alguses surus Amenhotep II (1450–1425 eKr) maha rahulolematute ülestõusud oma kuningriigis; et semiidid olid sunnitud telliseid valmistama (vrd 5:7-18); et mitmed Egiptuse vaaraod XVIII dünastiast (umbes 1567-1379) ehitasid palju ja aktiivselt riigi põhjaosas. Kuna 18. dünastia vaaraod pidasid Palestiinas väga sageli sõdu, saab selgeks, miks nad paigutasid sõjaväegarnisonid ja ehitasid Delta piirkonda "varude jaoks linnu" (1:11): nad vajasid seda, et hõlbustada liikumist süürlaste-palestiinlaste vahel. asulad ja Egiptus.
Lisaks on Palestiinas umbes aastal 1400 eKr aset leidnud sündmused kooskõlas Joshua juhitud vallutustega. Arheoloogilised tõendid näitavad, et Jeeriko, Ain ja Hazor hävitati 1400. aasta paiku. Üks teadlastest jõuab järgmisele järeldusele: "Kõik Palestiina territooriumilt leitud materiaalse kultuuri jäänused räägivad sama, mis kirjandusest teadaolevad andmed: mainitud vallutused toimusid täpselt ajal, mida piibliajaloolased kindlasti tunnistavad. " (Bruce K. Woltke).
Iisraellastel kulus Egiptusest Siinai kõrbesse jõudmiseks täpselt kolm kuud (2Ms 19:1-2). On loogiline arvata, et Mooses koostas oma raamatu ajal, mil nad seal laagris olid, või varsti pärast seda (1446 e.m.a.). Samuti on loogiline, et selles kirjeldatu algab mõni aeg enne Moosese sündi 1526. aastal (2. peatükk) ja jätkub Siinai mäe ümbruses toimunud sündmusteni.
Moosese raamatu keskseteks sündmusteks on Iisraeli imeline vabanemine Egiptuse orjusest ja teokraatliku riigivormiga riigi moodustamine Jumala poolt Moosese juhtimisel. See valitsus viidi ellu Moosese lepingu uue "põhiseaduse" (19:3-19) kaudu. Jünger märgib:
"Moosese raamatu eesmärk on koondada tähelepanu suurele teole, milleks on Jaakobi järeltulijate lunastamine ja nendest Siinai mäel asuva teokraatliku riigi loomine. Jumal, kes seni oli Iisraeliga seotud ainult Aabrahamiga sõlmitud lepingu kaudu, Iisakile ja Jaakobile kinnitatud, tõmbab nüüd Iisraeli enda poole kui rahvast, vabastades nad orjusest. Suheldes nendega nagu valitud rahvaga, kelle kaudu Lunastaja ilmub, seob Jehoova nad ka enda külge Moosese lepingu sidemetega ja elab nende seas hiilgusepilve katte all.
Seega on väljaränne ühenduslüli rahva päritolu allika, milleks on Jumalalt Aabrahamile antud tõotus (1Ms 12:2), ja selle rahva teokraatliku riikluse alguse vahel Moosese valitsuse all. Inimesed, kes said tõotuse, vabastati imekombel orjusest ja "pandi" Moosese lepingu varju, et nad võiksid saada "pühaks rahvaks" (2Ms 19:6) ja sillutada teed paganate õnnistustele ( 1Ms 12:3; võrrelge "Ma panen su ... valguseks paganate jaoks", Jesaja 42:6. Niisiis on 2. Moosese raamatus esile tõstetud kaks punkti: lunastus ja pühitsemine.
1. Egiptuse ajalugu enne juutide väljarännet. Vana-Egiptus ulatus umbes 900 km kaugusele. Aswanist (iidne Siena), esimene katarakt Niiluse jõel, põhja pool Vahemere suunas. Tema territoorium hõlmas Niiluse kitsast orgu (Aswanist Memphiseni) ja Deltat, suurt kolmnurka, mis ulatub Memphisest mereni.
Asswanist lõuna pool asus iidne Kuši maa. Nimi "Egiptus" on kreeka ja ladina päritolu, kuid selle juured ulatuvad iidse sõna Hakuptaa, Kairost põhja pool asuva pealinna Memphise algnimeni. Neil päevil, mil Memphis oli pealinn, kutsusid välismaalased tema nime ja kutsusid kogu riiki. Ja kohalik elanikkond nimetas seda muidu "Tameriks", mis tähendab "armas maa", või "Kemet" - "must riik", avaldades austust viljakale pinnasele Niiluse kaldal.
Vana-Egiptuse ajalugu jagavad teadlased kolmeks perioodiks: eeldünastia (umbes 3500-3100 eKr), esimeste dünastiate periood (umbes 3100-2686 eKr) ja dünastia (2686-332 eKr . X.).
Dünastia-eelsel perioodil muutus Niiluse kaldal elanud maaelanikkond järjest paiksemaks. Ülem- (Lõuna-) ja Alam- (Põhja-) Egiptuse tärkavaid tsivilisatsioone ühendas Ülem-Egiptuse esimene vaarao Narmer. See ühendamine tähistas esimeste dünastiate perioodi algust. See sisaldas neist kahte.
Dünastiaperiood kestis aastast 2686 kuni Egiptuse vallutamiseni Aleksander Suure poolt aastal 332. Sel perioodil valitses riiki 29 dünastiat.
3-6 dünastia aega (umbes 2686-2181 eKr) iseloomustas kiire areng kultuuri ja tehnika vallas. Nendel sajanditel, mida tuntakse Vana Kuningriigi perioodina, ehitati suuri püramiide ja vaaraod, absoluutsed monarhid, valitsesid Memphisest raudse rusikaga.
Esimene üleminekuperiood (dünastiad 7-11; 2181-1991) vastas allakäiguajale. Seejärel saabus Kesk-Kuningriigi periood (12. dünastia; ligikaudu 1991–1786), mil riik laiendas oma piire ja kolis pealinna Teeba linna. Tsentraliseeritud valitsemine taastati jõuka 12. dünastia rajaja Amenemfet I ajal. See oli Egiptuse "kuldajastu", mil kunst ja käsitöö puhkes taas õitsele ning elanike heaolu tõusis. Ja just sel õnnelikul ajastul ilmus Joosep Egiptusesse, saades vaarao peaministriks, ja pärast teda tuli Jaakob ja tema pojad (1876 eKr; 1. Moosese 46:6).
Teine üleminekuperiood (umbes 1786-1567) vastas 13-17 dünastia valitsemisele. 13. ja 14. dünastia ajal hakkas Egiptus taas alla minema. Ja 15. ja 16. dünastia ajal vallutasid riigi semiidi-aasia päritolu hüksod. Tänu Egiptuse omast ülevale sõjatehnikale (hüksod olid relvastatud raudvankrite ja Aasia vibudega) omasid nad poolteist sajandit Egiptuse maad ja valitsesid seda Niiluse deltas asuvast Averisest. Kuid järk-järgult hakati hüksosid tagasi tõrjuma ja see algas umbes 1600. aastal, kui Teeba prints Sekeneir II mässas. Mis juhtus Jaakobi järglastega Hüksose all, pole päris selge.
Teebas valitsenud Ahmose I ajal algas Uue Kuningriigi periood (umbes 1567-1220; 18-19 dünastia), millest pidi saama üks säravamaid perioode Egiptuse ajaloos. Egiptusest sai suurriik, mille mõju ulatus Eufrati jõest kaugemale. 18. dünastia aastatel toimusid 2. Moosese raamatus kirjeldatud sündmused. See oli aeg, mil Egiptuse natsionalismi uus laine hakkas õõnestama hüksodele omast varem sallivat suhtumist välismaalastesse.
Egiptlased hakkasid kaitseotstarbel looma impeeriumi ja surusid oma piirid sügavale Palestiinasse. Ilmselt tahtmata täielikult välja juurida Egiptusesse juba elama asunud semiidi elanikkonda, muutsid vaaraod semiidid oma orjadeks ning hakkasid kasutama nende tööjõudu kaitserajatiste ja kuningapaleede ehitamisel.
2. Egiptuse ajalugu veidi enne juutide väljarännet. Amenhotep I valitses äsja tsentraliseeritud võimu all aastatel 1546–1526. (tegelikult algas see tsentraliseerimine tema isa Ahmose I ajal). Amenhotepi järglaseks sai tema poeg Thutmosis I, kes valitses umbes aastatel 1526–1512. Mooses sündis tema valitsusajal (umbes 1526) või Amenhotep I valitsemisaja lõpus. Thutmose I kuulus tütar Hatshepsut võis olla printsess, kes leidis Moosese Niiluse roostiku tihnikutest. Kui Thutmosis I poeg Thutmosis II (1512-1504) suri, läks võim Thutmose III kätte. Kuna ta oli liiga noor, sai Hatshepsut tema alluvuses tegelikuks valitsejaks (aastal 1503). Ta jäi Thutmose III "kaasvalitsejaks" kuni 1482. aastani.
Hatšepsuti hiilgava valitsusaja ajal õitses Egiptus. Just sel ajal langesid Moosese noored aastad, mille ta veetis kuninglikus õukonnas. Kuid pärast Hatshepsuti surma 1482. aastal valitses Thutmosis III üksi kuni 1450. aastani. Vaarao, kellele Hatshepsut ei meeldinud, mitte ainult ei kaotanud oma õukonda, vaid püüdis ka tema nime kustutada enamikust Egiptuse monumentidest. Tõenäoliselt põgenes Mooses praeguseks ebasõbralikust kuninglikust keskkonnast Meediasse just sel ajal. Ja Thutmosis III-st sai oma riigi võimas ülesehitaja, kelle piiridesse arvati ka Süüria.
Thutmosis III järglaseks sai Amenhotep II (1450-1425), kes oli "väljarände vaarao" (1446). Näib, et erinevalt oma vallutavast isast loovutas Amenhotep II isegi mõned Egiptuse maad, kuna ta ei suutnud olulisi sõjalisi kampaaniaid läbi viia. Ja võib-olla oli tema nõrk võitlusvõime seletatav sellega, et ta jättis kõik oma vankrid või enamiku neist Punase mere vetesse.
Thutmose IV ajast pärineval nn "Sleep Stellal" on kirjutatud, et jumal Harem-akht teatas talle, noorele printsile, unes, et saabub päev, mil temast saab kuningas. Kui Thutmosis IV oleks vaarao vanim poeg, poleks tal vaja oma õigust troonile kinnitada. Seetõttu on loogiline eeldada, et ta oli üks Amenhotep II noorematest poegadest. Ja see on kooskõlas sellega, mis on kirjutatud Ex. 12:29, et vaarao vanim poeg suri Iisraeli esimese paasapüha ööl.
Niisiis oli Thutmosus III vaarao, kelle alluvuses juute julmalt rõhuti, ja Amenhotep II oli vaarao, kelle juhtimisel nad Egiptusest lahkusid.
Egiptuse ajalugu pärast Uue Kuningriigi perioodi ja kuni kreeklaste poolt riigi vallutamiseni langeb hilise uue kuningriigi (20. dünastia; umbes 1200-1085), kolmanda vaheaja (1085-663, dünastiad) perioodi. 21–25) ja hiline periood (663–332; dünastiad 26–31).
3. Päritolukoht. Palju arutatakse selle üle, millist teed Iisrael Egiptusest lahkudes läks. Asja teeb keeruliseks heebrea "jamsisupp" ebatäpne tõlge kui Punane meri (Punane meri), "papüüruse mere" või pilliroo mere asemel. See koht asub kusagil Suessi lahe ja Vahemere vahel, tänapäevase Suessi kanali joonel, kus on palju soiseid laguune ja järvi.
Tulemuse võimaliku koha kohta on kaks seisukohta. "Põhjapoolse vaatenurga" pooldajad omistavad selle Vahemere lähedal asuvale laguunile ja "lõunapoolse" (või keskse) vaatepunkti pooldajad - Sukhofist lõunasse, "paigutades" selle Balachi järve või Timsachi järve äärde. .
Jumal viis Iisraeli eemale tuntud ja kindlustatud kaubateelt, mis ulatus põhja poole, eemale "vilistite maa teelt" (13:17); Ta viis nad kõrbesse, et mitte Egiptuse sõduritega silmitsi seista.
"Põhjapoolse vaatenurga" toetajad usuvad, et Siinai mägi asus Kadesh-Barnea läheduses. Olemasolevad andmed viitavad aga sellele, et jutt käib Siinai mäest poolsaare lõunaosas.
Iisraellased lahkusid ju Ramsesest ja läksid Succothi, möödudes umbes 50 kilomeetrit kagus (2Ms 12:37; 4Ms 33:5). Sukhothi lähedal vabastati nad imekombel Amenhotep II armee käest, kes jälitas neid vankritel. "Lõunapoolse vaatenurga" kasuks räägib asjaolu, et Suri kõrb (2Ms 15:22), kus Iisrael sattus üle Punase mere, asub Succothist otse ida pool. Ja veel üks asi: tugevad idatuuled võivad mõjutada Balakhi ja Timsahi järve vett täpselt nii, nagu on kirjeldatud lõigus 14:21.
I. Jumala rahva vabastamine Egiptusest (peatükid 1-18)
A. Iisraeli tagakiusamine Egiptuses (1. peatükk)
1. Sündmuste toimumise keskkond; Iisrael ja Egiptus (1:1-7)
2. Rõhumine: Iisrael vaarao juhtimisel (1:8-22)
B. Iisraeli Päästja (peatükid 2–4)
1. Moosese sünd Egiptuses; ta on vaarao tütre kaitse all (2:1-16)
2. Moosese lend Midjani maale (2:11 - 4:17)
C. Moosese naasmine Egiptusesse (4:18-31) C. Moosese võitlus Egiptuse vaaraoga (5:1 - 12:36)
1. Mooses põrkub vaaraoga (5:1 - 7:13)
2. Jumala kümme kohtuotsust Egiptuse üle (7:14 - 12:36)
D. Iisraeli vabastamine Egiptusest (12:37 - 18:27)
1. Kiire üleminek läbi Egiptuse territooriumi mere poole (12:37 - 13:22)
2. Punase mere ületamine (14. peatükk)
3. Moosese ja Mirjami laul vabastamisest (15:1-21)
4. Transfeer Siinai mäele (15:22–18:27)
II. Ilmutus Jumala rahvale Siinail (peatükid 19-40)
A. Jumala leping oma rahvaga (peatükid 19-31)
1. Seaduse andmise keskkond (19. peatükk)
2. Dekaloog (20:1-21)
3. Lepinguraamat (20:22 - 24:11)
4. Rituaalireeglid ja reeglid (24:12 - 31:18)
B. Jumala rahva langemine ja taastamine (peatükid 32–34)
1. Iisrael rikub lepingut (32:1 - 33:6)
2. Lepingu uuendamine Jumala poolt (33:7 - 34:35)
C. Tabernaakli ehitamine (peatükid 35-40)
1. Ettevalmistused tabernaakli püstitamiseks (35:1 - 36:7)
2. Tabernaakli püstitamine (36:8 - 39:31)
3. Tabernaakli valmimine (39:32-43)
4. Tabernaakli sisustamine seest ja väljast (40:1-33)
5. Jumala ligiolu oma rahvaga (40:34-38)
Hinge väljaränne- surm, maailmast lahkumine:
Moosese raamatu autor, nagu eelkõige selle sisust näha, oli jumalanägija Mooses. Niisiis, pärast võitu amaleklaste üle saab ta Issandalt käsu see sündmus üles kirjutada: "kirjutage see mälestuseks raamatusse"(Ex 17:14). Sarnane käsk anti Moosesele pärast Iisraeli poolt purustatud lepingu taastamist: "Ja Issand ütles Moosesele: "Kirjuta endale need sõnad!"(Ex. 34:27). Niisamuti enne Siinai seadusandluse järgse lepingu pidulikku sõlmimist Mooses, olles rääkinud rahvale kõik Issanda sõnad ja kõik seadused, "Mooses kirjutas kõik Issanda sõnad" (2Ms 24:4). Moosese kui 2. Moosese raamatu autori kohta tunnistab Jeesus Kristus ka kuulsate sõnadega saduseridele: "Surnute kohta, et nad tõusevad üles, kas te ei lugenud Moosese raamatust, kuidas Jumal ütles talle põõsa juures ..."(Markuse 12:26). Lugu Jumala ilmumisest Moosesele põõsa juurde on pandud 2. Moosese raamatusse ja see on Päästja sõnul Moosese raamat. Mõistagi võib väljend "Moosese raamat" tähendada: raamatut, mis räägib eelkõige Moosesest või mida kutsutakse Moosese nimega. Kuid sellist mõistmist ei saa juhtuda, kuna Moosese raamatus ei ole Mooses peamine koht ja raamatu pealkirjas ei mainita tema nime juutide seas. Väljendil "Moosese raamat" on ainult üks tähendus: Moosese kirjutatud raamat (vrd 5:45-47).
Vastupidiselt nendele tunnistustele lükkab negatiivne kriitika 2. Moosese raamatu mosaiikliku päritolu, jagab selle sisu mitmeks osaks, omistades igaühe päritolu erinevale ajale. Niisiis, ühe "ülestähenduste hüpoteesi" esindaja - Ewaldi - sõnul on Exoduse vanim osa Moosese laul (15:1-18); 100 aastat pärast Moosest kirjutas keegi "Moosese elu"; kohtunike viimastel aastatel ilmus “lepinguraamat” (Ex 20-23 ptk), Saalomoni ajastul “alguste raamat”, hõlmates suurema osa 2. Moosese raamatu sisust; selle lõplik versioon langeb prohvet Jesaja kaasaegse Jootami ajale. Ligikaudu sarnastel seisukohtadel on Reiss (“lepinguraamat” pärineb Joosafati ajast), Delich (enamik väljarändest ilmus enne Babüloonia vangistamist) jt.
Kuid arvamusel 2. Moosese raamatu sisu mitmeajalisest päritolust pole alust. Paljud selles leiduvad detailid räägivad kahtlemata sellest, et raamatu autor on kirjeldatud sündmuste kaasaegne ja pealtnägija. Seega on 2. Moosese raamatus oletatud Egiptuse seis täpselt samasugune, nagu see Moosese moodsa ajastu järgi Egiptuse monumentidele välja tuleb, täiesti erinev hilisemast olukorrast, vähemalt näiteks aastaajastul. Saalomon. Eelkõige viitab mõne Egiptuse linna – Pliopolise, Ramsese, Pithomi (I) ja Ethami (2Ms 13:20) mainimine nende positsiooni märkimata, et lugeja ja autor ise on nendega tuttavad. Samamoodi võis vaid sündmuste pealtnägija anda nii täpseid andmeid nende toimumisaja kohta, nagu kolmepäevane teekond läbi Suri kõrbe Mustast merest Merani (2Ms 15:22); saabumine Sini kõrbe teise kuu 15. päeval pärast Egiptusest väljarännet (2Ms 16:1); manna andmine järgmisel päeval; laagris Siinai jalamil kolmanda kuu esimesel päeval pärast Egiptusest väljarännet (2Ms 19:1); Jumala au ilmumine kolmandal päeval pärast Moosese laskumist Siinaist (2Ms 19:16) jne. Mooses märgib kõrbes telgi ehitamise kaasaegsena, et selle puitosad olid sittimist. (Araabia akaatsia) puit, kuid mitte mõnest muust materjalist, näiteks tammest või seedripuust, mis sobiks hilisemale kirjanikule - Palestiina elanikule - suhu; mainib teistele Vana Testamendi kirjanikele tundmatut “tahagi” nahka, millest valmistati üks telgi katetest jne. 2. Moosese 13:5; 2. Moosese 23:23 jj; 2. Moosese 34:11 jj) ei jäta kahtlust, et Exodus oli kirjutatud kõrbes enne juutide sisenemist Palestiinasse.
Niipalju, kui ülaltoodud kohtadest 2. Moosese raamatus (2Ms 17:14; 2Ms 24:4; Ex 34:27) saab otsustada, ei ole see kirjutatud samal ajal, vaid kuna Mooses sai Jumalalt erinevaid seadusi. Raamatu viimane väljaanne langeb neljakümneaastase kõrbes ekslemise lõppu - ajal, mil juudid viibisid Jordani ääres “Iisraeli pojad, ütleb 35 st. 16: nad sõid mannat nelikümmend aastat, kuni jõudsid asustatud maale; nad sõid mannat, kuni jõudsid Kaananimaa piiridesse."
Moosese raamatu kirjutamise vahetu eesmärk on anda juudi rahvale ja jäädvustada nende mälestuseks religioossed-moraalsed ja tsiviilseadused (2Ms 13:5, 13:8-11; Ex 34:11 jj); kaugem taandub märgile rahva esivanematele antud juutide tõotuse täitumise kohta (5:2-8).
Moosese raamat hõlmab ajavahemikku alates juutide Egiptusest orjastamise algusest vaarao poolt, "kes ei tundnud Joosepit" (2Ms 1:8), kuni teise aasta esimese kuuni pärast nende Egiptusest lahkumist. (Ex 40:17), st enam kui 400 aastaga (juutide Egiptuses viibimise aja kohta vt artikli 49 selgitust, ptk 12).
Selle sisu jutustab Iisraeli rahva ajaloost „hetkest, mil juudid hakkavad vaaraode surve all tundma vastastikust solidaarsust, lähenevad üha enam ühise ohu ja imede tundega, mis kaasnesid maalt lahkumisega. orjastamisest – Siinai seaduse annetamiseks, täisväärtusliku rahvusliku elu saamiseni, mis on koondunud peamise pühamu – tabernaakli – lähedusse. Selle raames võib kogu Exoduse raamatu sisu jagada kolmeks osaks:
