V moderním jazyce existuje mnoho různých termínů a konceptů. Ale se všemi se bohužel vypořádat nedá, protože znát všechno se prostě nedá. Tento článek vám proto prozradí, co je to solidarita a kdy je nutné a možné toto slovo použít.
Stojí za to říci, že tento pojem na jedné straně nemá přesné, jednotné označení, protože jej lze posuzovat ze sociálních, politických, právních a jiných hledisek. Obecně lze říci, že je lepší odkázat na původní zdroj a přeložit dané slovo z latiny, což bude znamenat „silný“. Jen na základě tohoto označení je však poměrně obtížné vyvozovat závěry. Proto stojí za to zvážit tento termín z různých úhlů pohledu.
Abychom pochopili, co je to solidarita, je nejprve nejlepší obrátit se na koncept „sociální solidarity“. V tomto případě bude mnohem snazší odhalit samotný termín a vše bude extrémně jasné. Co to znamená? Zkrátka je to vzájemná závislost lidí. Je založena na jednotě určitých činů nebo přesvědčení, je to určitý typ vzájemné pomoci a podpory. Lidé mohou být také solidární, pokud mají jeden cíl, kterého chtějí dosáhnout, o jehož dosažení se snaží.
Zvažte, co je to solidarita z politického hlediska. Označení tedy bude velmi podobné. Co nám tedy říká slovník politických pojmů? To je důslednost lidí v jejich jednání a názorech, vzájemná pomoc a podpora uprostřed jedné sociální skupiny. Opět se to dělá nejčastěji za účelem dosažení stejných cílů.
Takže solidarita: na význam slova lze nahlížet i z pracovního hlediska. Existuje koncept dopravní solidarity, kdy všichni lidé stojící podél jednoho stroje vykonávají funkce, které jsou potřebné k dosažení výsledku ve společné věci, čímž si vzájemně pomáhají dosáhnout požadovaného konečného výsledku. Solidární pracovníci mohou být nejen u jednoho stroje, ale také v jedné pracovní skupině, firmě nebo jiné pracovní jednotce.
Existují však také pojmy jako ženská nebo mužská solidarita. Význam slova v tomto kontextu bude poněkud odlišný. Jde spíše o domáckou interpretaci tohoto slova. To se týká podpory zástupců stejného pohlaví v tom či onom případě, a to i prostřednictvím podvodu nebo jiného druhu nepoctivosti vůči zástupcům opačného pohlaví. Takže manžel může lhát, že strávil večer s kamarádkou a ne s milenkou. A to potvrdí stejný soudruh, i když to nebude pravda. Tomu se říká mužská solidarita. Pro pravdu se však sluší říci, že dnes je tento pojem poněkud zkreslený a lze jej vnímat v jeho deformovaném, nesprávném významu.
Velký filozof a teoretik Emile Durkheim hovořil o tom, co je to solidarita ve svých dílech, zkoumal společnost a koncept dělby práce. Samotná solidarita je tedy podle něj něčím morálním, co se vymyká vysvětlení, pozorování či měření. Řekl, že to je nejvyšší dobro, velká hodnota, kterou mohou uznat všichni členové jedné společnosti. Podle jeho názoru existují dva typy solidarity – mechanická a organická. Jeho první typ najdeme v primitivních komunitách, kde neexistovala zvláštní dělba práce a příslušníci jedné skupiny vykonávali vždy přibližně stejné funkce. Navíc vše bylo regulováno náboženskými, tradičními nebo kolektivními názory. Druhý typ – organická solidarita – se rozvíjí již v průmyslové společnosti, kdy každý člověk plní své specifické funkce a pracuje ve prospěch celé společnosti jako celku. Kolektivní tlak na takového člověka je přitom podle filozofa výrazně oslaben.
Nejčastěji je solidarita chápána jako druh stydlivé (např. při darování finančních prostředků ve prospěch některé z humanitárních organizací), někdy vynucená (solidární daň státu) druh štědrosti.
Použitím slova „solidarita“ na místě a nemístně, naši politici a dobře smýšlející myslitelé zcela oslabují jeho význam. Spolu s tolerancí se stává „politicky korektní“ ctností. To neznamená, že solidarita je špatná. Znamená to pouze, že použití tohoto slova je stále obtížnější. Z konceptu se stává slogan. Od nápadu k ideálu. Od nástroje ke kouzlu.
Solidarita se postupně stává majetkem shromáždění a novin. A to je špatně. I politicky korektní záměna slov je politicky nebezpečná. Je lepší vrátit se k přesnému významu slova, k tomu, který je spojen s jeho etymologií.
„Solidární“ pochází z latinského solidus, což znamená"pevný". Části tělesa jsou pevné v tom smyslu, že žádnou z nich nelze ovlivnit, aniž by současně neovlivnila všechny ostatní.
Vezměte si například kulečníkovou kouli. Úder na jeden bod uvede celý míč do pohybu. Dalším příkladem je motor. Jeho dvě části jsou pevně spojeny (solidární), pokud uvedením jedné do pohybu uvedeme do pohybu i druhou.
Solidarita není cit a tím méně ctnost, ale vnitřní soudržnost, vzájemná závislost, navíc objektivní a postrádající jakoukoli normativní konotaci. Oválná kulečníková koule je nepochybně méně pohodlná na hraní, ale to jí nebrání zůstat pevná. V římském právu existuje výraz in solido, což znamená „v plném rozsahu, v plném rozsahu“. Dlužníci jsou solidární, pokud každý z nich odpovídá za vrácení celé vypůjčené částky (pokud se ukáže, že zbytek je insolventní). Je samozřejmé, že taková solidarita představuje záruku pro věřitele a riziko pro každého z dlužníků. Totéž se děje s manželským párem, který vlastní společný majetek: každý z manželů může zkrachovat, pokud se ten druhý dostane do dluhů. A nic na tom nemění ani fakt, že o těchto dluzích nic nevěděl, nebo dokonce vystupoval proti půjčkám. V důsledku toho manžele spojuje finanční solidarita - oba jsou zodpovědní za vše, co se každému z nich může stát, za vše, co každý z nich udělá.
Související materiály:
Legitimnost
Slovo „solidarita“ má širší význam nad rámec právního výkladu. Dva jednotlivci jsou objektivně solidární, pokud to, co se stane jednomu, nevyhnutelně ovlivní druhého (například pokud mají stejné zájmy), nebo pokud to, co jeden dělá, zapojí do činnosti druhého. To je základ odborového hnutí, ve kterém každý hájí své zájmy a zároveň chrání zájmy ostatních členů odborů. Z toho vychází i myšlenka kolektivního pojištění (i kapitalistické pojišťovny staví svou činnost na vzájemné ochotě sdílet riziko). Pokud je společnost špatně řízena, budou všichni akcionáři ve ztrátě, ale při nejlepším hospodaření má každý akcionář nárok na příspěvky všech ostatních. Pokud je jednomu z nich odcizeno auto, zbytek společně zaplatí jeho náklady – respektive již zaplatili vstupem do společnosti. Z tohoto bodu je zvláště jasný rozdíl mezi štědrostí a solidaritou.
Být velkorysý znamená jednat ve prospěch člověka, jehož zájmy nesdílíte. Děláte mu dobře, aniž byste za to něco dostávali, navíc jednáte na svou újmu, tedy sloužíte jeho zájmům v rozporu se svými. Předpokládejme, že jste dal deset franků žebrákovi. On má o deset franků více, váš o deset franků méně. To vůbec není solidarita, to je štědrost. Není se za co stydět, ale není na co být zvlášť hrdý. Koneckonců, vašich deset franků mu nepomůže ukončit jeho chudý životní styl. A kolik lidí je tak štědrých, aby ho nechali bydlet nebo mu zaplatili ubytování? Naopak, projevit solidaritu znamená jednat ve prospěch osoby, jejíž zájmy sdílíte. Chráníte jeho zájmy, vy chráníte své vlastní; bráníte své vlastní, hájíte i jeho zájmy.
Související materiály:
Struktura
Například námezdní dělníci nebo zaměstnanci stávkují, aby požadovali vyšší mzdy. Jejich požadavek platí pro všechny, ale každý z nich ví, že bojuje sám za sebe. Totéž se stane, když vstoupíte do odborů, podepíšete pojistku nebo zaplatíte daně. Dobře víte, že to děláte pro své vlastní dobro (ačkoli v souvislosti s daněmi je potřeba celý systém kontrol a sankcí, který vám pomůže ujistit se, že je skutečně ve vašem zájmu je platit). To není štědrost, to je solidarita. A tady se nemáš za co stydět, ale zase za co hrdý. Koneckonců jednáte na základě sobeckých úvah.
Velkorysost je v podstatě nezištná... Žádná solidarita nemůže být bez zájmu. Být velkorysý znamená vzdát se alespoň částečně vlastních zájmů. Projevovat solidaritu znamená chránit své zájmy s ostatními. Velkorysost osvobozuje, alespoň částečně, od sobectví. Solidarita je společné a inteligentní sobectví (je mnohem hloupější žít podle zásady „každý za sebe“ nebo „jsme proti nim“). Velkorysost je opakem sobectví. Solidarita je účinná socializace sobectví. Proto je štědrost morálně ceněna mnohem více. Ze stejného důvodu je solidarita mnohem důležitější ve společenském, politickém a hospodářském životě.
Související materiály:
Solidarita a štědrost nejsou vůbec neslučitelné pojmy, ale zároveň zůstávají úplně jiné. Pokud by se lidé v případě nemoci museli spoléhat pouze na štědrost druhých, zemřely by miliony nemocných bez jakékoli léčby. Proto se objevil tak jednoduchý (ve smyslu morálky) vynález jako zdravotní pojištění - vynález mnohem skromnější než štědrost a mnohem účinnější. To, že máme zdravotní pojištění, nás nečiní méně sobeckými. Ale umožňuje nám dostat dobrou léčbu v případě nemoci. Nikdo neplatí pojistné ze štědrosti. Činí tak z vlastního zájmu, i když je nucen dodržovat pravidla povinného ručení. Ale v solidární společnosti může být ochrana zájmů každého účinná pouze za podmínek současné ochrany zájmů všech. Nikdo neplatí daně ze štědrosti. Bylo by více než zvláštní, kdyby odbory přispívaly ze štědrosti. Ale systém sociálního pojištění, včetně toho lékařského, a odbory a fiskální systém udělaly pro spravedlnost a ochranu slabých mnohem víc než my všichni dohromady, ve vzácných chvílích naší štědrosti. S primátem štědrosti má přednost solidarita. Pro jednotlivce je štědrost morální ctností. Pro skupinu jednotlivců je solidarita ekonomickou, sociální a politickou nutností. Subjektivně je to první hodnoceno výše, ale objektivně je to prakticky jedno. To druhé sice morálně nic neznamená, ale objektivně přináší mnohem více užitku.
Dobře sečtělí lidé s rozsáhlou slovní zásobou velmi často dobarvují svůj projev spíše nestandardními tvary slov.
Pokud se obrátíme na překlad tohoto slova z latiny, pak význam slova „solidarita“ odráží jednotu názoru, připravenost ke vzájemné odpovědnosti za jednomyslné jednání nebo rozhodnutí.
Tedy např. solidární člověk je, když se s druhým člověkem dohodne v jakékoli životní otázce nebo okolnostech. Solidarita může existovat na principiální úrovni, tedy na základě osobních závěrů.
Jinými slovy, solidarita je jednomyslná, přijímání něčích názorů nebo činů a aktivně s nimi sympatizuje.
Pro jasnější vysvětlení můžete také odkazovat na synonyma slova, pak pochopíte, co to znamená být solidární:
Můžete také zvážit význam slova „solidarita“ na příkladu objektů a jejich interakcí.
Vezměte si například kulečníkovou kouli. Když tágo zasáhne jeden ze svých bodů, pohne se celá koule, to znamená, že můžeme říci, že všechny její další části byly solidární a začaly se pohybovat současně.
Nebo zvažte motor auta. Jeho dvě složky jsou pevně spojeny (jinými slovy jsou spolu solidární). Protože když uvedeme do pohybu jednu část, začne se pohybovat další.
Z toho můžeme usoudit, že solidarita není pocit, ale vnitřní soudržnost, soudržnost.
V právní praxi se s pojmem solidarita setkáváme často, jen má jasnější definici a řadu podmínek.
Pojem solidární závazek je rovnost působnosti stran ve vztahu k obecným právům a povinnostem k určité osobě.
Uvažujme to na příkladu: existuje skupina spolumajitelů malého podniku (A, B, C), kteří sledují společný cíl v rozvoji svého podnikání a získávání vzájemných výhod v budoucnu. Ale v tuto chvíli nemají dostatek prostředků na rozvoj a jsou nuceni se obrátit na věřitele (I).
Věřitel dá požadovanou částku a sepíše dokumenty o podmínkách solidárního závazku jednomu ze spoluvlastníků (A). Díky tomu má nyní věřitel právo požadovat splnění svých podmínek od dalších dvou dlužníků (B, C). To znamená, že nyní je každý spoluvlastník solidární – to znamená v závazcích rovný – a nese stejnou odpovědnost vůči věřiteli.
Existují dvě další možnosti:
Sociální solidarita
Když skupina lidí sleduje stejný cíl, poskytují si navzájem podporu a pomoc.
Pracovní solidarita
Můžete uvažovat o pracovní solidaritě na příkladu dopravníků. Lidé pracující na jednom stroji vykonávají funkce nezbytné k dosažení celkového požadovaného výsledku.
Mužská a ženská solidarita
Mezi skupinami mužů a žen v dobrých vztazích existuje určitý vztah, v takovém případě může dojít k solidaritě. Solidární člověk je ten, kdo podporuje jednoho nebo skupinu mužů v určité záležitosti. Nejčastěji je taková solidarita ironická a nepravdivá, protože projev podpory je z velké části ve prospěch situace, která je výhodná pro skupinu lidí daného pohlaví.
Můžete to zvážit na typickém příkladu dvou přátel. Manžel může lhát, že strávil večer s kamarádkou sledováním fotbalového zápasu, zatímco on sám tento čas trávil se svou milenkou. A jeho přítel to potvrdí, i když to ve skutečnosti není pravda.
Solidarita není pocit nebo povinnost, je to něco, co se vymyká vysvětlení, měření a pozorování. Solidarita mezi lidmi někdy vzniká za nejneočekávanějších okolností. Může se projevit téměř ve všech oblastech života. Nejčastěji je zaměřen na dobro a velmi zřídka může ublížit ostatním.
SOLIDARITA
SOLIDARITA
1. Aktivní empatie pro nějaký názor nebo čin, společenství zájmů, stejný postup nebo přesvědčení. 1. květen je dnem mezinárodní militantní proletářské solidarity. "Od ekonomických stávek a stávek solidarity začali dělníci přecházet k politickým stávkám... (po 9. lednu 1905)." Historie KSSS (b) . "Sociální demokraté Druhé internacionály zásadně zradili věc socialismu, věc mezinárodní solidarity proletariátu." Historie KSSS (b) ... Pocit solidarity.
2. Vzájemná odpovědnost, společná odpovědnost (právní).
Ušakovův výkladový slovník... D.N. Ušakov. 1935-1940.
Solidarita- Solidarita ♦ Solidarité Nadměrné používání tohoto slova, které se v průběhu let příliš často používalo, vedlo k tomu, že jeho striktní význam téměř vymizel. Nejčastěji je solidarita chápána jako druh stydlivosti (například když darují ... Sponvilleův filozofický slovník
Solidarita. Obraťme se [...] ke slovu solidarita (BAS, 14, s. 212). Podle akademického slovníku nemá žádnou sémantickou historii v ruském spisovném jazyce 19. a 20. století. Má to stejný význam: aktivní sympatie k něčím činům nebo ... ... Historie slov
solidarita- a w. solidární f. 1. Aktivní sympatie jehož l. činy nebo názory, společenství zájmů, jednomyslnost. ALS 1. V každé společnosti je solidarita, v naší je to hrozné, vychází to z přísloví: s vlky musíš výti jako vlk. 7. 12. 1847. ... ... Historický slovník ruských galicismů
- "SOLIDARITY" [polský] polit. masivní polské odborové sdružení, které vzniklo na přelomu 80. let 20. století. ve městě Gdaňsk jako opozice vůči tehdejšímu vládnímu režimu v zemi; popřel marxistickou teorii třídního boje, prohlásil obranu ... ... Slovník cizích slov ruského jazyka
- (Solidarita) Nezávislá odborová organizace založená v roce 1980 v Polsku pod vedením Lecha Walesy. Solidarita využívala rozšířené nespokojenosti s komunistickým režimem. Po masivních stávkách byl nucen učinit bezprecedentní ústupky... ... ... Politická věda. Slovník.
Cm … Slovník synonym
Solidarita- (Solidarita), nezávislé odborové hnutí v Polsku, které vzniklo v roce 1980 po vlně stávek v Gdaňsku organizované Svazem volného obchodu na pobřeží Baltského moře. Mezi požadavky stávkujících bylo vytvoření odborové organizace, kterou výbor nekontroluje... ... ... Světové dějiny
Odborový svaz v Polsku vznikl jako hnutí v roce 1980. Legalizován v dubnu 1989. Je součástí Mezinárodní konfederace svobodných odborů. Počet sv. 2 miliony členů (1992). Řídícím orgánem je Všepolská komise (VC). Do roku 1990 vůdce ...... Velký encyklopedický slovník
SOLIDARITY, a, manželky. 1. viz solidární. 2. Aktivní soucit s tím, co n. názory nebo činy, společenství zájmů, jednomyslnost. Den mezinárodní solidarity pracujících (máj). Ozhegovův výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu ... ... Ozhegovův výkladový slovník
Pocit sounáležitosti a jeho praktická realizace. Filosofický encyklopedický slovník. 2010... Filosofická encyklopedie
Solidarita
PEVNÝ A RNO, a, F.
1. cm. .
2. Aktivní sympatie názory nebo činy, společenství zájmů, jednomyslnost. Den mezinárodní solidarity pracujících (První máj).
Solidarita
odborový svaz v Polsku, vznikl jako hnutí v roce 1980. Legalizován v dubnu 1989. Je součástí Mezinárodní konfederace svobodných odborů. Počet sv. 2 miliony členů (1992). Řídícím orgánem je Všepolská komise (VC). Do roku 1990 vedoucí "Solidarita" byl L. Walesa. Na základně "Solidarita" vznikly politické strany - Dohoda centristických sil a Demokratická unie, ale i další strany a směry.
Solidarita
1) konzistentnost v názorech a činech založených na společných cílech a zájmech;
2) jednota přesvědčení a jednání, vzájemná pomoc členů sociální skupiny, založená na společenství zájmů a potřebě dosahovat společných cílů; sdílená odpovědnost.
"Solidarita"
odborový svaz v Polsku, vznikl jako hnutí v roce 1980. Legalizován v dubnu 1989. Je součástí Mezinárodní konfederace svobodných odborů. Počet sv. 2 miliony členů (1992). Řídícím orgánem je Všepolská komise (VC). Do roku 1990 byl vůdcem Solidarity L. Walesa. Na základě Solidarity vznikly politické strany - Dohoda centristických sil a Demokratická unie a další strany a hnutí.
Solidarita
pevnost, solidarita, pl. Ne, manželky(z lat. solidus - odolný) ( knihy.).
1. Aktivní empatie pro nějaký názor nebo čin, společenství zájmů, stejný postup nebo přesvědčení. 1. květen je dnem mezinárodní militantní proletářské solidarity. „Od ekonomických stávek a stávek solidarity začali dělníci přecházet k politickým stávkám... (po 9. lednu 1905 G.).» Dějiny VKP (b) . "Sociální demokraté Druhé internacionály zásadně zradili věc socialismu, věc mezinárodní solidarity proletariátu." Dějiny VKP (b) ... Pocit solidarity.
2. Vzájemná odpovědnost, společná odpovědnost ( právnická osoba).
Solidarita
(fr. solidarita)
společenství zájmů, společné chápání DOSu. principy světonázoru, sdílená odpovědnost. Tento koncept získal v ruština filozofie zvláštního významu v souvislosti s šířením myšlenek socialismu v Rusku. Nachází se již u Herzena a petraševistů, ale od konce se stala jednou z ústředních kategorií sociální filozofie mezi ideology populismu. 60. léta XIX století. V názorech Lavrova, M. A. Bakunina, L. I. Mečnikova, Kropotkina, Michajlovského a dr. Vůdci populistického hnutí S. jsou považováni za nejdůležitější faktor rozvoje lidské společnosti, jejíž růst vede k pokroku a všeobecné prosperitě a ztráta vede k vzájemnému boji o existenci, chudobě a vykořisťování. Bakunin, např., chápající S. jako sladění všech materiálních a společenských zájmů každého s lidskou odpovědností každého, považuje ji v nejužším spojení se svobodou a tu druhou charakterizuje jako rozvoj a „humanizaci“ S. Ještě širší chápání S byla v Lavrově, který ji viděl nejen mezi lidmi, ale i v organickém světě jako celku. Vzájemná podpora a S. zajišťuje, jak věřil, přežití druhu v boji proti dr. druhu a je faktorem v jeho progresivním vývoji. Lidské S, které vzniklo jako pokračování a vývoj S v organickém světě, se začalo hroutit pod vlivem individualismu a touhy po zisku. Do popředí se dostal osobní zájem, což vedlo k všeobecnému boji všech proti všem. V těchto podmínkách vzniklo učení socialismu, určené k návratu o k zásadám S. jako prostředku k dosažení všeobecné rovnosti a blahobytu. Veřejné S může být podle Lavrova trvanlivé pouze tehdy, bude-li eliminována hospodářská soutěž. Jako mravní úkol kladl potřebu rozvíjet u sebe i u druhých ony „zvyky C“, bez nichž je realizace lepšího společenského systému absolutně nemyslitelná. Michajlovský koncept "S." úzce souvisí s pojmem „spolupráce“. C, věřil, může existovat pouze mezi lidmi, kteří jsou si rovni v postavení ve společnosti, a taková rovnost je možná pouze za podmínek jednoduché spolupráce, kde neexistuje dělba práce mezi jednotlivými členy, společný cíl způsobuje vzájemné porozumění a jako v důsledku toho C. zájmy a vzájemná pomoc ... L. I. Mechnikov umístil koncept "S." do samého středu svého sociologického konceptu, přičemž za hlavní hybnou sílu historického pokroku považuje S. společenský růst. Stejně jako Lavrov věřil, že S. jevy již existují v organickém světě. „Biologie,“ napsal, „studuje fenomény boje o existenci na poli flóry a fauny, zatímco sociologii zajímají pouze projevy solidarity a sjednocení sil, tedy faktory kooperace v přírodě“ (Mechnikov LI. Civilizace a velké historické řeky M., 1924. S. 43). Navíc, pokud Bakunin úzce spojil S. s lidskou svobodou, pak Mečnikov zvážil fakta "nuceného S." a „nucené S“, spojující je s úrovní rozvoje spolupráce. Míra volnosti podle Mečnikova ukazuje úroveň O, která je kritériem pokroku. Podle Mechnikova o v podstatě prochází stejnými kroky C jako organický svět jako celek. Nucené odbory, držené vnější donucovací silou, jsou nahrazeny podřízenými odbory vyplývajícími z dělby práce, které naopak musí ustoupit volným svazkům, které spojují jednotlivce na základě jejich „vědomé touhy po C“. V Kropotkinových dílech termín "S." méně časté než dr. ideologů populismu a bývá nahrazován pojmem „vzájemná pomoc“, vyjadřujícím stejný obsah. To vše naznačuje, že koncept "S." je jedním z nejcharakterističtějších v populistické sociologii a filozofii dějin. Původní výklad S. podal Levitskij v rámci svého konceptu „organického vidění světa“. Je spojena s „metafyzikou časového procesu“, kde je S. považován za „faktor rozvoje“, který v křesťanství dosáhl nejvyššího rozvoje, střih „je nejčistším vyjádřením solidarity, která přerostla rodinu, feudální, klanové, národní a jiné rámce“ (Základy organického světového výhledu, Frankfurt nad Mohanem, 1948, s. 150).
◘ L a t.: Bakunin M.A. Philos. op. a dopisy. M., 1987; Onge. Filozofie. Sociologie. Politika. M., 1989; Kropotkin P. A. Chléb a Will. Moderní věda a anarchie. M., 1990; Lavrov P. L. Filosofie a sociologie. Fav. manuf.: V 2 t. M., 1963. T. 2; Mechnikov L.I. Civilizace a velké historické řeky. M., 1924; Mikhailovsky N.K. Co je pokrok? Str., 1922.
A. T. Pavlov
Solidarita
Solidarita
♦ Solidarita
Nadužívání tohoto slova, v průběhu let příliš rozšířeného, vedlo k tomu, že jeho striktní význam téměř vymizel. Nejčastěji je solidarita chápána jako druh stydlivé (např. při darování finančních prostředků ve prospěch některé z humanitárních organizací), někdy vynucená (solidární daň státu) druh štědrosti. Ale proč bychom se měli stydět za svou vlastní štědrost, zvláště když ji projevujeme příliš zřídka? A jak se může nátlak změnit v solidaritu?
Použitím slova „solidarita“ na místě a nemístně, naši politici a dobře smýšlející myslitelé zcela oslabují jeho význam. Spolu s tolerancí se stává „politicky korektní“ ctností. To neznamená, že solidarita je špatná. Znamená to pouze, že použití tohoto slova je stále obtížnější. Z konceptu se stává slogan. Od nápadu k ideálu. Od nástroje ke kouzlu. Člověk má dojem, že solidarita se postupně stává majetkem shromáždění a novin. A to je špatně. I politicky korektní záměna slov je politicky nebezpečná.
Je lepší vrátit se k přesnému významu slova, k tomu, který je spojen s jeho etymologií. „Solidární“ pochází z latinského solidus, což znamená „pevný“. Části tělesa jsou pevné v tom smyslu, že žádnou z nich nelze ovlivnit, aniž by současně neovlivnila všechny ostatní. Vezměte si například kulečníkovou kouli. Úder na jeden bod uvede celý míč do pohybu. Dalším příkladem je motor. Jeho dvě části jsou pevně spojeny (solidární), pokud uvedením jedné do pohybu uvedeme do pohybu i druhou. To znamená, že solidarita není cit a tím méně ctnost, ale vnitřní soudržnost, vzájemná závislost, navíc objektivní a postrádající jakoukoli normativní konotaci. Oválná kulečníková koule je nepochybně méně pohodlná na hraní, ale to jí nebrání zůstat pevná.
V římském právu existuje výraz in solido, což znamená „v plném rozsahu, v plném rozsahu“. Dlužníci jsou solidární, pokud každý z nich odpovídá za vrácení celé vypůjčené částky (pokud se ukáže, že zbytek je insolventní). Je samozřejmé, že taková solidarita představuje záruku pro věřitele a riziko pro každého z dlužníků. Totéž se děje s manželským párem, který vlastní společný majetek: každý z manželů může zkrachovat, pokud se ten druhý dostane do dluhů. A nic na tom nemění ani fakt, že o těchto dluzích nic nevěděl, nebo dokonce vystupoval proti půjčkám. V důsledku toho manžele spojuje finanční solidarita - oba jsou zodpovědní za vše, co se každému z nich může stát, za vše, co každý z nich udělá.
Ale slovo „solidarita“ má širší význam, který přesahuje právní výklad. Dva jednotlivci jsou objektivně solidární, pokud to, co se stane jednomu, nevyhnutelně ovlivní druhého (například pokud mají stejné zájmy), nebo pokud to, co jeden dělá, zapojí do činnosti druhého. To je základ odborového hnutí, ve kterém každý hájí své zájmy a zároveň chrání zájmy ostatních členů odborů. Z toho vychází i myšlenka kolektivního pojištění (i kapitalistické pojišťovny staví svou činnost na vzájemné ochotě sdílet riziko). Pokud je společnost špatně řízena, budou všichni akcionáři ve ztrátě, ale při nejlepším hospodaření má každý akcionář nárok na příspěvky všech ostatních. Pokud je jednomu z nich odcizeno auto, zbytek společně zaplatí jeho náklady – respektive již zaplatili vstupem do společnosti.
Z tohoto bodu je zvláště jasný rozdíl mezi štědrostí a solidaritou. Být velkorysý znamená jednat ve prospěch člověka, jehož zájmy nesdílíte. Děláte mu dobře, aniž byste za to něco dostávali, navíc jednáte na svou újmu, tedy sloužíte jeho zájmům v rozporu se svými. Řekněme, že jsi dal deset franků žebrákovi. On má o deset franků více, váš o deset franků méně. To vůbec není solidarita, to je štědrost. Není se za co stydět, ale není na co být zvlášť hrdý. Koneckonců vašich deset franků nepomůže bezdomovci ukončit jeho bezdomovecký životní styl. A kolik lidí je tak štědrých, aby ho nechali bydlet nebo mu zaplatili ubytování?
Naopak, projevit solidaritu znamená jednat ve prospěch osoby, jejíž zájmy sdílíte. Chráníte jeho zájmy, vy chráníte své vlastní; bráníte své vlastní, hájíte i jeho zájmy. Například námezdní dělníci nebo zaměstnanci stávkují, aby požadovali vyšší mzdy. Jejich požadavek platí pro všechny, ale každý z nich ví, že bojuje sám za sebe. Totéž se stane, když vstoupíte do odborů, podepíšete pojistku nebo zaplatíte daně. Dobře víte, že to děláte pro své vlastní dobro (ačkoli v souvislosti s daněmi je potřeba celý systém kontrol a sankcí, který vám pomůže ujistit se, že je skutečně ve vašem zájmu je platit). To není štědrost, to je solidarita. A tady se nemáš za co stydět, ale zase za co hrdý. Koneckonců jednáte na základě sobeckých úvah. A je na světě opravdu málo padouchů, kteří jsou členy odborů, mají pojištění a pravidelně platí daně?
Velkorysost je v podstatě nezištná. Žádná solidarita nemůže být bez zájmu. Být velkorysý znamená vzdát se alespoň částečně vlastních zájmů. Projevovat solidaritu znamená chránit své zájmy s ostatními. Velkorysost osvobozuje, alespoň částečně, od sobectví. Solidarita je společné a inteligentní sobectví (je mnohem hloupější žít podle zásady „každý za sebe“ nebo „jsme proti nim“). Velkorysost je opakem sobectví. Solidarita je spíše účinnou socializací sobectví. Proto je štědrost morálně ceněna mnohem více. Ze stejného důvodu je solidarita mnohem důležitější ve společenském, politickém a hospodářském životě. Opata Pierra obdivujeme více než drtivá většina „průměrných“ členů odborů, pojistníků a daňových poplatníků. Ale co se týče ochrany našich zájmů, spoléháme mnohem více na stát, odbory a pojišťovny než na svatost a štědrost našich bližních. A pro upřesnění, opatu Pierrovi to ani v nejmenším nebrání v pojištění života a majetku, účasti v odborech a placení daní (alespoň daně z přidané hodnoty, kterou platí každý bez výjimky), stejně jako to nebrání pojištěného daňového poplatníka a člena odborů od občasných projevů štědrosti k ostatním. Solidarita a štědrost nejsou vůbec neslučitelné pojmy, ale zároveň zůstávají zcela odlišné.
Pokud by se lidé v případě nemoci museli spoléhat pouze na štědrost druhých, zemřely by miliony nemocných bez jakékoli léčby. Proto se objevil tak jednoduchý (ve smyslu morálky) vynález jako zdravotní pojištění - vynález mnohem skromnější než štědrost a mnohem účinnější. To, že máme zdravotní pojištění, nás nečiní méně sobeckými. Ale umožňuje nám dostat dobrou léčbu v případě nemoci.
Nikdo neplatí pojistné ze štědrosti. Činí tak z vlastního zájmu, i když je nucen dodržovat pravidla povinného ručení. Ale v solidární společnosti může být ochrana zájmů každého účinná pouze za podmínek současné ochrany zájmů všech.
Nikdo neplatí daně ze štědrosti. Bylo by více než zvláštní, kdyby odbory přispívaly ze štědrosti. Ale systém sociálního pojištění, včetně toho lékařského, a odbory a fiskální systém udělaly pro spravedlnost a ochranu slabých mnohem víc než my všichni dohromady, ve vzácných chvílích naší štědrosti.
S primátem štědrosti má přednost solidarita. Pro jednotlivce je štědrost morální ctností. Pro skupinu jednotlivců je solidarita ekonomickou, sociální a politickou nutností. Subjektivně je to první hodnoceno výše, ale objektivně je to prakticky jedno. To druhé sice morálně nic neznamená, ale objektivně přináší mnohem více užitku.
V tomto bodě se morálka a politika rozcházejí. Morálka nám diktuje něco takového: pokud jsme všichni sobečtí, pokusíme se chovat trochu méně sobecky. Politika zase vyzývá: pokud jsme všichni egoisté, budeme se snažit jednat společně a racionálně, budeme hledat a nacházet objektivní shodu našich zájmů, protože to nám jako subjektům umožní jednat společně (jako výsledkem čehož se solidarita, diktovaná především nutností, může stát občanskou a politickou ctností). Morálka velebí štědrost. Politika zdůrazňuje a ospravedlňuje potřebu solidarity. Proto potřebujeme obojí, ale více politiky. Co je lepší - žít ve společnosti složené ze sobeckých lidí, i když ne všichni jsou stejně sobečtí, nebo žít ve společnosti bez státu, bez systému sociálního pojištění, bez odborů a pojišťoven? Položit takovou otázku je jako ptát se: co je lepší, civilizace nebo přirozený stav, pokrok nebo barbarství, solidarita nebo občanská válka?
Ale zpět k těm znevýhodněným, k chudým a bezdomovcům. Někteří stojí v metru a snaží se nám něco prodat. Řekněme, že si od nich něco koupíte. Co v tomto případě projevujete - štědrost nebo solidaritu? Záleží na vašich motivech, které mohou být nejednoznačné. Pro zjednodušení řekněme toto: jednáte-li ve vlastním zájmu, pak mluvíme o solidaritě. Ale co by vás mohlo zajímat? Skutečnost, že se snažíte vžít do kůže tohoto vraha? Pak neprojevujete ani tak solidaritu, jako spíše soucit. Nebo vám samotná existence takového „podnikání“ umožňuje doufat, že když náhodou přijdete o práci, dokážete to také? To je samozřejmě velmi pochybný argument, protože váš dnešní nákup pravděpodobně nebude mít tak znatelný dopad na podzemní prodej všemožných nesmyslů v metru. Další předpoklad vypadá věrohodněji: koupíte tu či onu věc od bezdomovce, protože se vám zdá, že se vám bude hodit. Vaším motivem je tedy vlastní zájem a nejednáte z velkorysosti, ale ze solidarity. A naopak, pokud je koupená věc okamžitě poslána do koše, protože jste ji koupili pouze ze soucitu s prodávajícím, abyste mu poskytli službu, pak vaším motivem byla štědrost, nikoli solidarita. co je lepší? Z hlediska morálky velkorysost. Ale štědrost, kterou jste prokázal, není schopna vyřešit skutečné problémy prodavače žebráků. Má o pár mincí víc, vaše - o pár méně, ale stále zůstává vyhozen ze společnosti a společnost samotná zůstává stejně nespravedlivá. Mnohem lepší by bylo, kdyby prodával opravdu dobré zboží, které by si miliony lidí ochotně koupily na základě svých vlastních zájmů, tedy motivovaných sobeckými pohnutkami. Z hlediska morálky by si jejich činy zasloužily menší respekt, ale ve společenském smyslu by přinesly žebrákovi mnohem větší užitek: přestal by být podzemním žebráckým obchodníkem, ale stal by se obyčejným prodejcem.
To je ta nejúžasnější věc. Když kupuji zboží v obchodě, nejednáme ani já, ani prodejce ze štědrosti, stejně jako výrobci zboží a majitel obchodu. Sledujeme každý svůj zájem, ale nacházíme ho jen do té míry, do jaké se naše zájmy alespoň částečně shodují (pokud by tomu tak nebylo, byla by prodejna uzavřena). Toto je trh (trh). Jako každý trh funguje na principu sobectví. Jeho efektivní a dlouhodobé fungování je však možné pouze za předpokladu vytvoření a udržení objektivní shody zájmů (která může mít někdy subjektivní podobu). Trh je řízen sobectvím. Solidarita je guvernérem tohoto motoru.
Řeknete, že je to kázání liberalismu. Proč by se ale měl člověk bát slova „liberalismus“? V tržní společnosti je zboží lepší a kvalitnější než v netržní. To je všeobecně známo. Pokud má výrobce a prodejce oděvů zájem o koupi těchto oděvů, pokusí se zlepšit jejich kvalitu. Trh v této oblasti funguje mnohem efektivněji než plánování a jakákoliv kontrola (netržní ekonomika téměř nevyhnutelně vede ke vzniku černého trhu). Bylo by však zjevnou chybou domnívat se, že trh dokáže vyřešit všechny problémy obecně. Za prvé proto, že vliv trhu se vztahuje pouze na výrobu zboží (zatímco svoboda například není zboží, stejně jako spravedlnost, zdraví a lidská důstojnost nejsou zboží). Za druhé proto, že trh sám o sobě není schopen zajistit dostatečnou regulaci vlastního fungování. Jaké by to bylo obchodování bez živnostenského práva? A může být toto právo samo o sobě zbožím? Právo prodeje přestává být právem. A co s tím, co se vůbec neprodává? Vezměte si například tisk. Zcela a úplně outsourcovat masmédia na trh by znamenalo zpochybnit jejich nezávislost (tváří v tvář peněžní moci), úroveň jejich kvality, jejich rozmanitost a pluralitu. Proto byl vyvinut systém ochrany tisku a systém dotací tisku. V žádném případě neruší tržní mechanismy (noviny, které nikdo nečte, mají velmi malou šanci na přežití, a to je velmi dobře), ale zjemňuje a omezuje jejich vliv. Informace jsou také zboží. Ale svoboda informací není zboží. Můžete si koupit noviny. Svobodu novináře a čtenáře si nemůžete koupit.
Totéž platí pro zdravotnictví, právo, školství a dokonce, i když v menší míře, i jídlo a bydlení. Žádný z těchto fenoménů nemůže být zcela bez trhu. A žádný z nich by neměl být zcela outsourcován na trhu (pokud se úmyslně nevzdá jakéhokoli druhu ochrany pro slabé). Trh vytváří solidaritu, ale také vytváří nerovnost a nejistotu ohledně budoucnosti. Vytváří marginálie. Proto potřebujeme stát, živnostenské právo, sociální práva, právo na svobodu slova atd. Ze stejného důvodu potřebujeme odbory, sdružení, komise pro rovné kontroly a řízení atd. Trh je efektivnější. systému velení a řízení. Ale univerzální právo (demokracie) je lepší než zákon džungle. Systém sociálního zabezpečení funguje ve společnosti efektivněji než štědrost. Ale je to i politicky spravedlivější než činnost soukromých pojišťoven. To je právě hlavní klam ultraliberálů. Trh vytváří solidaritu, ale to neznamená, že trh je dostatečný k vyřešení problému solidarity. A to je hlavní klam příznivců kolektivismu. Trh sám o sobě nemůže sloužit jako řešení problému solidarity, ale to neznamená, že se trh může obejít. Ať žije politika, odbory a sociální jistoty.
