A. M. Pančenko | Boyarynya Morozova - symbol a osobnost
Boyarynya Morozova - symbol a osobnost
Paměť národa se snaží dát každé významné historické postavě celistvý, ucelený vzhled. Proteismus je cizí paměti národa. Své postavy si tak nějak "vyřezává". Někdy lze o takové „soše“ mluvit pouze podmínečně: existuje jako druh „národní senzace“, skládající se z různých faktů, hodnocení, emocí, existuje jako kulturní axiom, který nepotřebuje důkazy a většinou není pevně stanoven v formou jasné formule. Ale v některých případech je „socha“ historické postavy přímo odlita do verbální nebo plastické podoby. To se stalo šlechtičně Fedošja Prokopjevně Morozové, která zůstala v paměti Ruska tak, jak ji napsal V.I.Surikov.
N. P. Končalovskaja, Surikovova vnučka, analyzuje kontroverze a fámy o tomto plátně (to bylo hlavní událostí patnácté putovní výstavy), mimo jiné cituje názor V. M. Garshina: „Surikovův obraz představuje tuto úžasnou ženu s překvapivou živostí. Jsem si jist, že každý, kdo zná její smutný příběh, bude umělcem navždy poražen a nebude si moci jinak představit Fedosju Prokopjevnu, jak je zobrazena na jeho obraze. Pro současníky je těžké být nestranný a jejich předpovědi se často nenaplňují. Ale Garshin se ukázal jako dobrý prorok. Za těch téměř sto let, které nás dělí od patnácté výstavy Putujících, se Surikovskaja Morozova stala „věčnou společnicí“ každého Rusa. „Jinak,“ je opravdu nemožné si představit tuto ženu 17. století, připravenou na muka a smrt pro věc, o jejíž správnosti je přesvědčena. Proč se ale právě Surikov Morozova stal ikonografickým kánonem a historickým typem?
Především proto, že umělec byl věrný historické pravdě. Abychom se o tom přesvědčili, stačí porovnat kompozici Surikovova obrazu s jednou ze scén Obsáhlého vydání Pohádky o Bojaru Morozovové, kterou v této knize publikuje a zkoumá A. I. Mazunin. To, co vidíme na obrázku, se stalo 17. nebo 18. listopadu 1671 (7180 podle staré zprávy „od stvoření světa“). Šlechtična byla tři dny ve vazbě „v lidových sídlech v suterénu“ svého moskevského domova. Nyní byla „položena s řetězem na krku“, uložena na dřevěnou postel a odvedena do vězení. Když se saně dostaly na úroveň Chudovského kláštera, Morozová zvedla pravou ruku a „jasně znázorňující skládání prstu (starověrce dvouprsté. – AP), zvedání vysoko, často šermování křížem a často zvonění pokrývky hlavy ." Právě tuto scénu Pohádky si malíř vybral. Změnil jeden detail: železný "chagrin", obojek, který nosil boyaryn, byl připevněn řetízkem k "židle" - těžkému pařezu dřeva, který není na obrázku. Morozová nebyla jen "žlázy byly silně vystlané", ale také "nepohodlí židle" a tento kus dřeva ležel vedle ní na kládách. Lidé XIX století. znali okovy jiného zařízení (podrobně je popsal v Mrtvém domě Dostojevskij). Umělec se zde zjevně rozhodl neodchýlit se od zvyklostí své doby: plátno není kniha, nelze k němu připojit skutečný komentář.
Věrnost starému ruskému zdroji však stále plně nevysvětluje osud „Boyarynya Morozova“, její roli nejen v ruském malířství, ale v ruské kultuře obecně. Surikov ve svých krásných plátnech o jiných vynikajících lidech také nezhřešil proti pravdě, ale postavy těchto pláten jsou „představitelné“ v jiných podobách, „jinak“. Samozřejmě dobrovolně či nedobrovolně srovnáváme hrdiny Suvorovova Přechodu Alp a Menšikova v Berezovu s jejich celoživotními portréty. Ale koneckonců od Ermaka Timofeeviče a od Stenky Razina „parsuny“ nebyly napsány, takže neexistuje možnost srovnání, a přesto se ani Surikovův Ermak, ani Surikovův Razin nestaly kanonickými „sochami“.
Faktem je, že dávno před Surikovem se v národním povědomí boyarynya Morozova proměnila v symbol - v symbol onoho lidového hnutí, které je známé pod ne zcela přesným názvem rozkol. Ve skutečnosti má toto hnutí dva symboly: arcikněze Avvakuma a Boyarynya Morozova, duchovního otce a duchovní dceru, dva bojovníky a dvě oběti. Ale na začátku schizmatu bylo mnoho tisíc válečníků a trpících. Proč Habakuk zůstal v historické paměti, je pochopitelné. Habakuk je skvělý. Měl zcela výjimečný dar řeči – a tedy dar přesvědčování. Proč si ale Rusko vybralo Morozovovou?
Šlechtična se na Surikovově obraze obrací k moskevskému davu, k prostým lidem - k tulákovi s holí, ke staré žebračce, ke svatému bláznovi a netají se svými sympatiemi k urozenému zajatci. A tak to bylo: víme, že nižší vrstvy povstaly pro starou víru, pro kterou zásah úřadů do zažitého obřadu znamenal zásah do celého způsobu života, znamenal násilí a útlak. Víme, že cizinci, žebráci a svatí blázni našli chléb a přístřeší v domě šlechtičny. Víme, že lidé z její třídy obviňovali Morozovou jen z toho, že se držela „prosťáčků“: „Vzal jsem tě do domu... svaté blázny a další podobné... držící se jejich učení.“ Ale byl tu ještě jeden člověk, kterému onoho listopadového dne Morozová natáhla dva prsty, pro které chrastila řetězy. Tento muž je car Alexej Michajlovič. Klášter zázraků se nacházel v Kremlu. Bojaryn byl odvezen poblíž panovníkova paláce. „Jsem svatý, jako by se car díval na přechod,“ píše autor Pohádky a píše nejspíš ze slov samotné Morozové, ke které měl velmi blízko a s níž měl možnost mluvit ve vězení (velmi zajímavé úvahy o osobnosti autora uvádí výzkum A.I. Mazunina). Není známo, zda se car na boyaryna díval z palácových chodeb, pod kterými projížděly saně, či nikoli. Ale není nejmenších pochyb o tom, že myšlenky na ni přímo pronásledovaly Alexeje Michajloviče. Pro cara byla kamenem úrazu: vždyť nešlo o obyčejnou neposlušnou ženu, ale o Morozovou. Abychom pochopili, jak hlasitě to znělo v 17. století. toto jméno, je třeba udělat genealogický exkurz do vzdálených dob.
Když v roce 1240 princ Alexander Jaroslavl porazil Švédy na Něvě, v této bitvě se v této bitvě, která je popsána v Životě Alexandra Něvského, vyznamenalo „šest statečných mužů, jako muž ... silný“. Jeden z nich, Gavrilo Aleksich, pronásledující nepřátele, v zápalu boje vjel po můstku na švédskou loď a „svrhl ho z prkna s koněm do Něvy. Milosrdenstvím Božím, osvobození je zcela bez újmy, a smečky shonu a bojují se samotným guvernérem uprostřed jejich pluku." Další rytíř, Misha (aka Michail Prushanin), "chodí se svým oddílem na lodích a zničí tři lodě." Ze šesti "statečných" jsme vybrali tyto dva starší válečníky (neboli bojary, což je jeden a tentýž), protože v 17. století. osudy jejich pozdějších potomků se opět propletly a dostaly se do kontaktu s osudem šlechtičny Morozové.
Za vnuka Alexandra Něvského, Ivana Daniloviče Kality, prvního knížete moskevského dědictví, který získal nálepku velké vlády, se potomci těchto rytířů stěhují do Moskvy a dávají vzniknout největším bojarským rodinám. Od Gavrily Aleksichové, která byla podle genealogií pravnukem Ratši, pocházeli Čeljadninové, Fedorovové, Buturlinové, Puškinové. Od Mishy Prushanin - Morozovs, Saltykovs, Sheins. Pokud jde o slávu a postavení, mohly těmto příjmením konkurovat pouze dva nebo tři bojarské klany - jako klan Alexandra Zerna (Velyaminov-Zernovs, Saburovs a Godunovs) a klan Andreje Kobyly, jehož pátý syn, Fedor Koshka, se stal praotec Romanovců a Šeremetěvů.
Když v XV století. nastal konec dědictví, v Moskvě, od nynějška hlavním městě celého Ruska, proud Rurikoviče vlil do služeb Ivana III. Ale několik nejvýraznějších linií bojarů bez názvu odolalo přílivu princů, neztratilo svou „čest a místo“. Proti Ivanu Hroznému v očích lidí z éry oprichniny nestál ani tak jeho vrstevník a bývalý přítel, ale pak rebel a uprchlík Kurbskij, pocházející z knížat jaroslavských údělů, jako syn Gavrila Aleksich v deváté generaci, nejbohatší bojar Ivan Petrovič Fedorov, který se jako otec hodil pro cara. A není náhodou, že v roce 1567 „korunovaný hněv“, podezřelý ze spiknutí tohoto všemi respektovaného muže pro spravedlnost, který měl nejvyšší jezdeckou hodnost a stál v čele zemščynské vlády, proti němu připravil odvetu jako dějiště rivality. . Groznyj nařídil Fedorovovi, aby se oblékl do královských barmáků, aby mu dal žezlo a posadil ho na trůn. Potom car „z boží vůle“, poklonil se u jeho nohou a zaplatil všechny pocty podle palácové tradice, probodl mumlajícího cara vlastníma rukama.
Na tom není nic divného, že Ivan Hrozný, který byl hrdý na starobylost svého druhu a který ho vychoval přes Rurika až k samotnému císaři Augustovi, viděl soupeře v muži bez knížecího titulu. Naši předkové měli své vlastní představy o šlechtě, které se velmi lišily od našich představ. Být potomkem Rurika nebo Gediminase – to samo o sobě mnoho neznamenalo. „V moskevském Rusku bylo místo člověka na žebříčku služebních řad ... určeno nejen původem, ale také kombinací služebnosti a služeb člověka, s přihlédnutím k jeho šlechtě, tedy úrovni služeb. jeho „rodičů“, příbuzných obecně a především jeho přímých předků - otce, dědečka atd. podél přímých a nejbližších postranních linií." Předkové IP Fedorova „byli tak ‚velcí‘ a všem dobře známí, že byli v různých aktech nazýváni jménem a patronymem a nepoužívali žádnou rodinnou přezdívku“. Většina knížat nemohla ani pomyslet na to, aby se s nimi vyrovnala, protože titul a šlechta v očích staré ruské společnosti nejsou vůbec totéž.
Ukažme si to na příkladu knížete D.M.Požarského, který pocházel z mladší linie starodubských knížat. Tento národní hrdina, uznávaný všemi ruskými lidmi, „od cara po chovatelskou stanici“, zachránce vlasti, zažil mnoho ponížení. Tu a tam prohrával farní spory, protože jeho otec a děd „ztratili čest“, sloužili jako městští písaři a dělníci. Princ D. M. Pozharsky byl krve Rurik, ale hubený. Pro nás taková kombinace vypadá jako oxymoron, ale za starých časů rozlišovali vznešené prince od „vznešených“ princů. Jednou Požarskij nechtěl sloužit jako „místo pod“ Borisem Saltykovem, vzdáleným příbuzným Morozovů. Utloukl si čelo o potupu cara Michaila a potomek Rurika, zachránce Ruska, byl „vydán hlavou“ potomkovi Mishy Prushanina.
Tyto starověké ruské koncepty šlechty vysvětlují, proč nelze považovat za historickou nesrovnalost, že po Nepokojích připadl útěk trůnu nepojmenované, ale „velké“ „Kočičí rodině“, že klobouk Monomach měl na hlavě Michail Romanov. Ať už byl osud příznivější k Fedorovům nebo k Morozovům, mohli se také stát zakladateli nové dynastie.
Morozovové v XV-XVI století. si udržel mimořádně vysokou pozici. V období půl století od Ivana III. do Potíží vzešlo z tohoto příjmení až třicet členů Dumy, bojarů a okolnichy. I když potupa a popravy Grozného neobešly Morozovy (v 60. letech „vypadl bojar Vladimir Vasiljevič“, v 70. letech – jeho bratranec, slavný vojvodský bojar Michail Jakovlevič – lidé z generace IP Fedorova); i když do nástupu Romanovců zbylo z tohoto rodu jen pár zástupců, který měl skončit v 17. století, ale právě doba vlády prvních dvou Romanovců byla dobou největšího úspěchu. Morozovy.
Dva z nich, bratři Boris a Gleb Ivanovičovi, byli v mládí spacáky svého vrstevníka Michaila Fedoroviče, tedy „domácích, pokojových, nejbližších lidí“. Toto jmenování se jim zjevně dostalo příbuzenstvím a majetkem s Romanovci. Stačí říci, že jeden z jejich příbuzných byl pradědečkem matky cara Michaila a další dva příbuzní, Saltykovové, byli jeho bratranci. Boris Ivanovič Morozov získal bojarský status v roce 1634 v souvislosti s jeho jmenováním strýcem careviče Alexeje Michajloviče. Když se v roce 1645 Alexej v sedmnáctém roce oženil se státem, stal se jeho pestun dočasným pracovníkem, „silným mužem“. Jak tehdy řekli, král „vyhlédl z úst“.
V červnu 1648 vypuklo v Moskvě povstání, „lůza se začala burcovat proti bojarům“ – a především proti Borisi Morozovovi. To mu ale nijak zvlášť neuškodilo: car se slzami „vyprosil“ svého chlebodárce ze světa. Strýc pevně držel svého žáka ve svých rukou a sám s využitím veškeré šikovnosti a vlivu mu vybral nevěstu od uměleckého Miloslavského Marii Iljiničnou. Na svatbě hrál Boris Morozov první roli - byl s panovníkem „na místě svého otce“. O deset dní později se konala další svatba: Boris Morozov, vdovec a starší muž, se podruhé oženil s carevnou sestrou Annou a stal se carovým švagrem. Ze svého zcela výjimečného postavení dostal vše, co mohl. V roce 1638 vlastnil Boris Morozov více než 300 rolnických domácností. To je dobrá, ale pro bojara té doby běžná podmínka. O patnáct let později měl 7254 domácností, dvacetkrát více! To je neslýchané bohatství. Stejný počet domácností měl pouze carův strýc Nikita Ivanovič Romanov a jeden z čerkaských knížat, Jakov Kudenetovič. Všichni ostatní bojaři, s titulem i bez titulu, byli mnohokrát horší než Boris Morozov. Kariéra Gleba Ivanoviče Morozova, zcela obyčejného muže, je jakoby odrazem kariéry jeho staršího bratra. Začali stejně – se spacáky cara a strýců princů. Ale carevič Ivan Michajlovič, kterému byl přidělen Gleb Morozov, se při této příležitosti stal bojarem, zemřel jako nezletilý. Od té doby se postup Gleba Morozova zpomalil a zcela závisel na úspěchu jeho bratra. Stejně jako ten poslední se i on oženil podruhé a navíc s uměleckou ženou - se 17letou kráskou Fedosya Prokopyevna Sokovnina. Sokovninové, bojarské děti Lichvin a Karačev, se svým blízkým vztahem k Miloslavským ocitli mezi moskevskou šlechtou. Fedosya Prokopyevna byla s největší pravděpodobností provdána za Gleba Morozova „z paláce“. Stala se „návštěvní boyarynyou“ královny (byla to velká čest), která se k ní vždy chovala příbuzenským způsobem a dokud byla naživu, vždy se za ni před králem postavila.
Boris Morozov zemřel v roce 1662 bezdětný. Jeho léno vystřídal jeho mladší bratr, který sám byl velmi dostačující osobou (2110 domácností podle obrazu z roku 1653). Téměř současně s Borisem zemřel Gleb Ivanovič a jediným vlastníkem tohoto obrovského jmění, které bylo snad na druhém místě po stavu „významných lidí“ Stroganovů, byl dospívající Ivan Glebovič, ale ve skutečnosti jeho matka Fedosya. Prokopjevna Morozová.
Obklopovala se nejen bohatstvím, ale i luxusem. Její moskevský dům byl luxusní. Avvakum vzpomínala, že vyjížděla v kočáře s „musiya a stříbrem“, který neslo „mnoho argamaků, 6 nebo 12, s chrastícími řetězy“ a který doprovázelo „100 nebo 200 a někdy i tři sta“ sluhů. Luxus pronikl do statků u Moskvy, což bylo tehdy nové a neobvyklé. Faktem je, že podle staré tradice měly bojarské statky čistě ekonomický účel. První, kdo tuto tradici porušil, byl car Alexej Michajlovič, který otevřel několik luxusních usedlostí poblíž Moskvy. Mezi nimi vynikly Izmailovo a Kolomenskoje, „osmý div světa“. Nezůstává pozadu za carem a jeho strýcem, který s velkou pompou zařídil svou vesnici Pavlovskoje v okrese Zvenigorod, která se stala „jakousi dačou“, kam bojar „chodil za zábavou... zvoucí... někdy i samotného cara“. Gleb Morozov následoval jejich příkladu. V sídle jeho vesnice nedaleko Moskvy Zjuzin byly podlahy „psané šachy“, zahrada zabírala dva desátky a po dvoře se procházeli pávi a pávi. V tomto případě car a bratři Morozovové napodobili Evropu a především polské „potentáty“. Právě v 17. století, v době baroka, začal v Polsku rozkvět panského života. Během tažení v polovině 50. let měl car možnost kontemplovat luxusní sídla magnátů. Těchto kampaní se mimochodem účastnil i Gleb Morozov, který byl s osobou panovníka.
Vzhledem k tomu všemu – starověku a „cti“ rodiny Morozovů, jejich rodinným vazbám s carem a carevnou, jejich postavení v Dumě a u dvora, jejich bohatství a luxusu soukromého života, lépe pochopíme arcikněze Avvakuma, který viděl něco zcela výjimečného v tom, že se Boyarynya Morozova zřekla "pozemské slávy": "Není divu, 20 let a jediné léto mě mučí: jsem povolána k sobě a setřesu hříšné břemeno." A hle, člověk je chudý, nečistý a nerozumný, od člověka nedosažitelný, nemám oděvu a zlata a stříbra, kněžská rodina, arcikněz, plný strastí a trápení před Pánem Bohem. Ale je hezké přemýšlet o vaší poctivosti: vaše rodina, Boris Ivanovič Morozov, byl strýcem tohoto cara a pestúnem a živitelem rodiny, bylo mu zle a truchlil víc než jeho duše, den a noc pokoj není majetek .“ Habakuk v tomto případě vyjádřil lidový názor. Lidé poznali Morozovou jako svou přímluvkyni právě proto, že dobrovolně „setřásla popel“ bohatství a luxusu, dobrovolně dohnala „prosté občany“.
Lépe pochopíme chování moskevské šlechty. Šlechta, která neuspěla ve snaze domluvit se se ztracenou ovečkou, protože i apely na city její matky byly marné, se ještě dlouho bránila biskupům, kteří se s takovou horlivostí zabývali bojarynskou záležitostí. Zvláště horlivý byl nevědomý Joachim, pak Chudovský Archimandrita a metropolita Sarsk a Podonsk Pavel - oba lidé jsou nesmírně krutí. Ale i mírný patriarcha Pitirim prozradil svůj temperament, když si uvědomil, jak moc Morozov nenáviděl svou „nikonskou víru“. „Řvoucí jako medvěd“ (podle autora Pohádky) patriarcha nařídil tahat chlapeckou ženu „jako psa, čepici za krk“, takže Morozová na schodech „považovala všechny stupně za její hlava". A Pitirim tenkrát křičel: "Ráno trpitel v dýmce!" (tj. na ohni, protože tehdy bylo zvykem pálit lidi „ve srubu“). Znovu však „bolyar nebyl vytažen“ a biskupové museli ustoupit.
Samozřejmě, že šlechta nehájila ani tak osobu, ani Fedosya Morozovou jako takovou, jako třídní privilegia. Šlechtici se báli precedentu. A teprve poté, co se ujistila, že je to pro ni třídně bezpečné, že to „není příklad a ne vzor“, zřekla se šlechtičny Morozové. Na ztracenou ovci začali pohlížet jako na černou ovci – podle přísloví „v rodině není bez černých ovcí a v mlátě není bez újmy“.
Zůstali jí věrní pouze bratři Morozova, Fjodor a Alexej Sokovninovi, stejně jako jí byla věrná i princezna Evdokia Urusova, její mladší sestra, která trpěla a zemřela s ní. Car Alexej spěchal odstranit oba bratry z Moskvy a jmenoval je guvernéry malých měst. Bylo to spojení, které nelze v žádném případě nazvat čestným. Car zřejmě věděl nebo tušil, že Sokovninové mají nejen pokrevní, ale i duchovní spojení se sestrami, že všichni stojí za „starověkou zbožností“. Zřejmě se jich car bál – a ne bezdůvodně, jak ukázaly pozdější události.
4. března 1697 ukončil své dny na sekačce okolničy Alexej Prokopjevič Sokovnin, „tajný schizmatik“. Na Rudém náměstí mu byla sťata hlava - za to, že spolu s plukovníkem Strelets Ivanem Tsyklerem stál v čele spiknutí o život Petra I. Mezi popravenými spiklenci byl i stevard Fjodor Matvejevič Puškin, provdaný za dcera Alexeje Sokovnina. Puškinové jako nejslabší větev „čest a místo“ rodu Gavrily Aleksichové začali stoupat koncem 16. století, po smrti vznešenějších příbuzných v době oprichniny. 17. století bylo pro Puškiny obdobím největších úspěchů, ale skončilo jejich katastrofou - nečekanou a nezaslouženou, protože poprava jednoho spiklence se proměnila v doslova ostudu celé početné rodiny. Jestliže Morozové v 17. stol. vymřeli v doslovném slova smyslu, pak Puškinův osud připravoval politickou smrt: od nynějška a navždy byli vyhnáni z vládnoucí vrstvy.
Ale vraťme se ke konfrontaci bojaryna Morozova a cara Alexeje. I po rozchodu s Nikonem zůstal car loajální k reformě církve, protože mu to umožnilo udržet církev pod kontrolou. Car měl velké obavy z odporu starověrců, a proto byl s Morozovou dlouho nešťastný. Věděl samozřejmě, že doma se modlí po staru; Zřejmě věděl (prostřednictvím své švagrové Anny Iljiničny), že šlechtična nosí vlasovou košili, věděl také o její korespondenci s Avvakum, vězněným v Pustozersku, a že její moskevské komnaty byly útočištěm a baštou starověrců. . Car však dlouho nečinil rozhodné kroky a omezil se na poloviční opatření: Morozové odebral část statků a poté je vrátil, snažil se ji ovlivnit přes příbuzné atd. na její přímluvu. Po její smrti (1669) car skutečně šetřil Morozova ještě dva a půl roku. Zjevně se spokojil s „malým pokrytectvím“ Morozové. Z Pohádky je jasné, že „v zájmu slušnosti... šla do kostela“, to znamená, že se zúčastnila bohoslužby Nikonian. Vše se dramaticky změnilo po její tajné tonzurě.
Jestliže šlechtična Fedosya „kvůli slušnosti“ mohla ohnout svou duši, pak jeptiška Theodora, která složila mnišské sliby, neměla „trochu pokrytectví“. Morozov se „začal odklánět“ od světských a náboženských povinností spojených s důstojností „koňského“ (palácového) boyaryna. 22. ledna 1671 se neobjevila na svatbě cara s Natalyou Kirillovnou Naryshkinou s odkazem na svou nemoc: „Moje nohy jsou extrémně žalostné a nemohu ani chodit, ani stát“. Král výmluvě nevěřil a odmítnutí bral jako vážnou urážku. Od té chvíle se pro něj Morozová stala osobním nepřítelem. Biskupové na to hráli obratně. V průběhu sporu o víru položili otázku přímo (upřímně a mělo to háček): „Zkrátka se vás ptáme, – podle služební knížky, za kterou přijímá suverénní car a vznešená královna a princové a princezny, přijali jste přijímání?" A Morozové nezbylo, než odpovědět přímo: "Nebudu přijímat přijímání."
Autor Pohádky vkládá do úst cara Alexeje Michajloviče významná slova týkající se jeho sporu s Morozovou: "Je pro ni těžké sbratřit se se mnou - jediným, kdo od nás může cokoliv překonat." Je nepravděpodobné, že by tato slova kdy zazněla: ve skutečnosti si autokrat celého Ruska ani na okamžik nemohl připustit, že by byl „překonán“ šlechtičnou, která ztuhla v neposlušnosti. Ale fikce svým způsobem nemá o nic menší historickou hodnotu než neměnně zjištěná skutečnost. V tomto případě je fikce hlasem lidu. Lidé vnímali boj mezi carem a Morozovou jako duchovní souboj (a v boji ducha jsou si rivalové vždy rovni) a byli samozřejmě zcela na straně „bojovníka“. Existují všechny důvody se domnívat, že král to dokonale pochopil. Jeho příkaz vyhladovět Morozovou v Bohrově jámě, v „neosvětlené tmě“, v „pozemském dechu“ zaráží nejen krutostí, ale i chladnou vypočítavostí. Nejde ani o to, že smrt je ve světě rudá. Faktem je, že veřejná poprava dává člověku auru mučednictví (pokud je samozřejmě lid na straně popravených). Toho se car bál ze všeho nejvíc, bál se, že „přijde poslední neštěstí a první hořká“. Morozovou a její sestru proto odsoudil k „tiché“, dlouhé smrti. Proto byla jejich těla - v rohožích, bez pohřební služby - pohřbena ve zdech borovské věznice: obávali se, že je starověrci nevykopou "s velkou ctí, jako svatí mučedníci moci." Morozová byla zaživa držena ve vazbě. Po smrti byla ponechána ve vazbě, která v noci z 1. na 2. listopadu 1675 ukončila její utrpení.
Při vytváření symbolu se historie spokojí s několika velkými tahy. Soukromý život je lhostejný k národní paměti. Život smrtelného člověka, jeho pozemské vášně – to vše jsou maličkosti, unáší je řeka zapomnění. Taková selektivita má svůj důvod, protože historie si pamatuje především hrdiny, ale je tu také nebezpečí, protože skutečný vzhled člověka je nedobrovolně zkreslený.
Surikovskaja Morozova dýchá duchem fanatismu. Je ale špatné považovat ji za fanatiku. Starověký ruský člověk, na rozdíl od člověka osvícenské kultury, žil a uvažoval v rámci náboženského vědomí. Byl „živen“ vírou jako denním chlebem. Ve starověkém Rusku bylo tolik heretiků a odpadlíků, kolik chcete, ale nebyli tam žádní ateisté, což znamená, že fanatismus vypadal jinak. Boyarynya Morozova je silná postava, ale ne fanatická, bez stínu ponurosti a ne nadarmo o ní Avvakum psal jako o „veselé a milující manželce“ (milující). Nebyly jí vůbec cizí lidské vášně a slabosti.
Dozvídáme se o nich především od Avvakuma, který jako duchovní otec Morozova poučoval, nadával a občas nadával. Avvakumovo proklínání samozřejmě nemusí být vždy bráno jako nominální hodnota. Často šlo o „terapeutickou“, léčebnou techniku. Když byla Morozova zabita ve vězení za svého mrtvého syna, Avvakum jí napsal naštvaný dopis z Pustozerska, dokonce ji nazval "tenkým bahnem" a skončil takto: "Neboj se o Ivana, nebudu nadávat." Ale v některých případech se zdá, že výtky duchovního otce jsou docela opodstatněné.
Po smrti svého starého manžela zůstala Morozová mladá, třicetiletá vdova. Tělo „potrápila“ košilí do vlasů, ale ne vždy pomohla košile do vlasů. "Hloupá, šílená, ošklivá," napsal jí Avvakum, "vypíchni ty oči raketoplánem jako Mastridia." Habakuk měl na mysli příklad mnicha Mastridia, jehož život boyaryn znal z Prologu (pod 24. listopadu). Hrdinka tohoto života si vypíchla oči, aby se zbavila pokušení lásky.
Avvakum obvinil Morozovou, že je lakomá: „Ale teď... píšeš: je skrovná, otče; Není co s vámi sdílet. A zbavím tě smíchu tvému nesouhlasu... Almužna z tebe plyne jako malá kapka z mořských hlubin, a pak s výhradou." Z jeho pohledu měl Habakuk pravdu. Když čteme, že šlechtična poslala do Pustozerska osm rublů, „Otče dva rubly jednomu, ale o šest rublů se podělí s Kristovými bratry“, mimovolně si vybavíme zlato a šperky, které ukryla před úřady. V tomto případě nelze než souhlasit s Habakuky. Nebyla to však jen lakomost, ale i šetrnost horlivé hostitelky. Podle svého postavení byla Morozová „vdova matka“, tedy vdova, která vládla panství, dokud její syn nedospěl. Proto se obávala, „jak... se staví dům, jak získat větší slávu, jak... jsou vesnice a vesnice štíhlé“. „Matka vdova“ si ponechala bohatství nashromážděné jeho otcem a strýcem pro svého syna. Doufala, že její syn, bez ohledu na to, jaký bude osud jeho matky, bude žít v „pozemské slávě“ odpovídající jeho slavné rodině.
Morozová svého Ivana velmi milovala. S pocitem, že se carova trpělivost chýlí ke konci, že průšvih je na prahu, spěchala vdát svého syna a radila se s duchovním otcem o nevěstě: „Kde ji mohu získat - zda z dobrého chovu, nebo od bujný jeden. Ty, které jsou v plemeni lepší než panny, jsou horší a ty panny jsou lepší než ty, které jsou v plemenech horší." Tento citát dává jasnou představu o Morozově. Její dopisy jsou dopisy od žen. Nenajdeme v nich promluvy o víře, ale najdeme nářky na ty, kteří si troufnou bojaryn „abmanovat“, najdeme prosby, abychom neposlouchali ty, kteří ji smetou před arciknězem: „Cokoli vám napíšete , to je všechno dobré." Ta, která diktovala a někdy psala tyto „dopisy“ vlastní rukou, nebyla žádná zasmušilá fanatika, ale hostitelka a matka, zaneprázdněná synem a domácími pracemi.
Proto je její „malé pokrytectví“ pochopitelné, zaváhání, která se v Pohádce promítla, jsou pochopitelná. Kdykoli dojde na mučení, autor píše, že Morozová i ze svých zadních nohou „vítězně“ odsuzovala „jejich lstivý ústup“. Zde je patrný vliv hagiografického kánonu, podle něhož trpící pro svou víru vždy snáší mučení nejen odvážně, ale i „radostně“. Mnohem silnější a lidsky spolehlivější je ale konec této epizody, kdy se šlechtična rozplakala a řekla jednomu z dozorců mučení: "Je to křesťanství, mučit mužského ježka?"
A zemřela ne jako hrdinka života, ale jako člověk. „Služebník Kristův! - zavolala šlechtična zmučená hladem na lučištníka, který ji hlídal. - Máte otce a matku naživu nebo zemřeli? A jsou-li naživu, modleme se za ně i za vás; Pokud zemřeme, budeme si je pamatovat. Smiluj se, služebníku Kristův! Přepadá mě radost a hlad po jídle, smiluj se nade mnou, dej mi kolachik“ a když odmítl („Ani taky, paní, já se bojím“), požádala ho z jámy alespoň o bochník chleba, alespoň „málo sušenek“, i když by bylo jablko nebo okurka – a vše marně.
Lidská slabost nesnižuje úspěch. Naopak, zdůrazňuje jeho velikost: aby člověk mohl něco udělat, musí být především muž.
Příběh boyaryny Morozové je hlavním zdrojem informací o této úžasné ženě. Publikace a výzkum A.I. Mazunina, který důkladně prostudoval ručně psanou tradici, umožňuje číst tento text novým způsobem. Ale Pohádka je cenná nejen pro svůj historický materiál. Jedná se o dílo vysoké umělecké kvality. Tuto památku starověké ruské literatury nepochybně ocení i moderní čtenář.
Cit. podle knihy: Končalovskaja Natalia. Neocenitelný dárek. M., 1965.S. 151.
Pohádka o boyaryně Morozové / Prep. texty a výzkum A. I. Mazunin. L., "Věda", 1979.
O genealogii Morozovů a dalších bojarských rodin, viz kniha: Veselovský S.B. Studium historie třídy služeb pronajímatele. M., 1969.
Život Alexandra Něvského op. podle knihy: Izbornik. Sbírka děl literatury starověkého Ruska. M., 1970.
Veselovský S.B. Studium historie třídy služeb pronajímatele. str. 103.
Na stejném místě. str. 55.
„V přeneseném slova smyslu to znamenalo vydání obviněného do úplného otroctví. Ve farních záležitostech „předávání s hlavou“ ... mělo symbolický a každodenní význam ... Obžalovaný farník s poddajným výrazem, s nepokrytou hlavou, odešel na nádvoří svého nového pána. Ten, pravděpodobně za přítomnosti dětí, domácností a celé domácnosti, dal místnímu více či méně drsnému návrhu, dal mu plně pocítit svou moc a pak milosrdně odpustil. V závislosti na vzájemných vztazích střetávajících se osob a příjmení mohl případ skončit buď podobnou scénou, nebo úplným usmířením. Soudem zproštěný pozval místního muže, kterého dostal od „hlavy“ do svého domu, a nedávní nepřátelé se u sklenky vína svědomitě snažili eliminovat momenty osobní zášti“( Veselovský S.B. Studium historie třídy služeb pronajímatele. str. 104).
Zabelin I.E. Domácí život ruských královen v 16. a 17. století. Ed. 3. M., 1901, s. 101.
Cm.: Vodařský Ya.E. Vládnoucí skupina světských feudálů v Rusku v 17. století. - V knize: Šlechta a nevolnictví Ruska v XVI-XVIII století. sobota na památku A. A. Novoselského. M., 1975.S. 93.
Na stejném místě. Pro srovnání uveďme, že podle výpočtů Ya. E. Vodarského měli tehdy dumští v průměru domácností: bojaři měli 1567, okolníci 526, dumští šlechtici 357 (tamtéž. str. 74).
Materiály k historii rozkolu poprvé jeho existence, publikované ... ed. N. Subbotina. T. V, díl 2.M., 1879. S. 182-183.
D. I. Petrikejev Velké poddanské hospodářství 17. století. L., 1967. S. 46.
Cm.: Tichonov Yu.A. Majetky ruské aristokracie u Moskvy ve druhé polovině 17. - počátkem 18. století. - V knize: Šlechta a nevolnictví Ruska v XVI-XVIII století. S. 139-140.
Život arcikněze Avvakuma, který napsal sám, a jeho další díla. M., 1960.S. 216.
Na stejném místě. S. 296.
Na stejném místě. str. 213.
Na stejném místě. S. 208. Je zajímavé srovnat tuto větu s jednou příhodou z Habakukova mládí, o které ve svém Životě vyprávěl: „Když jsem byl ještě v nesnázích, přišla ke mně dívka, obtěžkána mnoha hříchy, z marnotratného činu. ... Jsem vinen ... Ale, zrádný doktor, sám onemocněl, uvnitř hořící marnotratný oheň, a já se v tu hodinu cítil hořce: zapálil jsem tři světla a přilepil se na vrstvu a položil pravou ruku na plameni a držel ho, dokud zlo ve mně nevyhaslo a neodradilo ho“ (tamtéž str. 60). Zde Habakuk přímo jednal „podle Prologu“: v Prologu 27. prosince je podobný příběh o mnichovi a nevěstce.
Barskov Ya.L. Památky prvních let ruských starověrců. SPb., 1912.S. 34.
Na stejném místě. S. 37. Samozřejmě, že osm rublů bylo v té době hodně peněz. Avvakum a jeho pustozerští „spoluvězni“ ale museli utratit víc než kterýkoli obyvatel Moskvy. Zde je příklad: aby mohl poslat Morozovu dopis, musel Avvakum dát lukostřelci celých padesát dolarů.
Barskov Ya.L. Památky prvních let ruských starověrců. str. 34.
Na stejném místě. S. 41-42.
Na stejném místě. S. 38-39.
Materiál: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330
Postoj k Feodosii Morozové a její historické roli je poněkud nejednoznačný. Její zřeknutí se všech požehnání života, kterých měl boyaryn hodně, někteří nazývají činem ve jménu víry, jiní - fanatickým dodržováním náboženských kánonů. Životní cesta vzpurná šlechtična Morozová zachycený Vasilij Surikov na jeho nejznámějším plátně skončil tragickou smrtí. Kdo ve skutečnosti byla - svatá mučednice nebo posedlá?
Po Nikonově reformě v 17. století došlo v církvi k rozkolu: starověrci odmítali přijímat inovace. Po arciknězi Avvakumovi se stali schizmatiky a stoicky snášeli mučení a šli na smrt, ale své víry se nezřekli. Na příkaz cara Alexeje Michajloviče byli schizmatici posláni do vyhnanství, uvrženi do hliněných věznic - hlubokých jam nebo do sklepů s krysami. Takový osud čekal na boyaryna Morozova.
Feodosia Prokopyevna Morozova (rozená Sokovnina), byla nejvyšším palácovým bojarem. Její otec byl v příbuzenském vztahu s manželkou cara Marií Iljiničnou, takže Feodosia byla jedním z dvořanů. Její manžel Gleb Morozov také pocházel ze šlechtické rodiny, jeho starší bratr Boris byl velmi bohatý. Po smrti jejího manžela a jeho bratra přešel celý majetek na Theodosia. Žila v přepychu, měla k dispozici několik statků a 8 tisíc nevolníků. Vyjela v kočáře v doprovodu stovek sloužících.
Car nařídil, aby byla Theodosia zatčena, odebrala jí statky a pozemky a vypovězena z Moskvy, pokud se nezřekne staré víry. Boyarynya Morozova odmítla a úmyslně se odsoudila k chudobě, hladu a jisté smrti. Zemřela v hliněném vězení z úplného vyčerpání v roce 1675.
Vasilij Surikov ztvárnil okamžik, kdy byl boyaryn hnán do lesů po moskevských ulicích. Umělce obdivovala žena, která se bouřila proti oficiální církvi a královské moci a byla tak silná, že její vůli nezlomilo žádné mučení.
V roce 1887 byl obraz „Boyarynya Morozova“ poprvé představen na 15. výstavě potulných umělců, poté jej P. Treťjakov koupil do své sbírky. Reakce na malbu byla smíšená. Surikov byl dokonce obviněn z podpory rozkolu. Pouze 3 lidé pak otevřeně hovořili s kladným hodnocením díla: spisovatelé Garshin a Korolenko a hudební kritik Stasov. V. Korolenko napsal: „V člověku, který vědomě umírá za to, co považuje za pravdu, je něco velkého. Takové příklady v nás probouzejí víru v lidskou přirozenost, povznášející duši “.
Surikov znal historii Morozova od dětství - znal schizmatiky, umělcova teta Avdotya Vasilievna se přikláněla ke staré víře. V prvních skicách to byly její rysy, kterými umělkyně šlechtičnu obdařila. Výsledek ho ale neuspokojil: „Ať jí namaluji obličej, jakkoli, dav bije. Ostatně, jak dlouho jsem ho hledal. Celý obličej byl mělký. Ztratil jsem se v davu." Jako prototyp hrdinky nakonec posloužila Uralská stará věřící: „Napsala jsem od ní ve školce ve dvě hodiny skicu. A když jsem to vložil do obrázku, porazilo to všechny, “řekl umělec. Takto nyní každý představuje boyarynya Morozova.
Boyarynya Morozova Feodosia Prokopyevna (narozena 21. (31. května), 1632 - smrt 2. (12. listopadu), 1675) - nejvyšší palácový boyaryn. Byla zatčena pro lpění na „staré víře“, vyhoštěna do Pafnutevo-Borovského kláštera a umístěna do klášterního vězení, kde zemřela hlady.
Obraz šlechtičny Morozové v národní paměti je spojen s obrazem V. Surikova, milovaným lidem. Dokonce i spisovatel V. Garshin, který před 100 lety na výstavě viděl umělcovo plátno, předpověděl, že si potomci nebudou moci „jinak představit Feodosiu Prokopjevnu, jak je vyobrazena na obrázku“. Pro současníka je těžké být nestranný, ale chápeme, že Garshin, jak se ukázalo, byl dobrý prorok. Mnoho lidí si šlechtičnu Morozovou představuje jako drsnou postarší ženu jako na obraze, která fanaticky rozhodila rukou ve dvou prstech. Surikov dobře znal historii a v zásadě nešel proti pravdě, ale detaily fikce byly pro něj nutné kvůli symbolickým zobecněním.
Boyarynya Morozova nebyla stará - podívejte se na data jejího života. Šlechtična byla zatčena 4 roky před smrtí, tehdy jí nebylo ani čtyřicet, ale paměť lidu mohla mučednici za myšlenku zachytit jen tehdy, když byla živá, moudrá a cizí jakékoli lehkomyslnosti.
Proč šla sláva šlechtičny Morozové přes staletí? Proč mezi tisíci těch, kteří trpěli pro víru, byla právě tato žena předurčena stát se symbolem boje schizmatiků proti „Nikonianům“?
Feodosia Prokopjevna se na umělcově plátně obrací k moskevskému davu, prostým lidem - tulákovi s holí, staré žebráce, svatému bláznovi, všem, kteří ve skutečnosti představovali společenskou vrstvu bojovníků proti novým rituálům. Morozová však nebyla obyčejná neposlušná žena. Zázračný klášter, kam byla odvezena, se nacházel v Kremlu. Není známo, zda car sledoval z palácových chodeb, jak lidé odřezávali jeho oblíbence, jak vyhlašovala anathemu „zlých“, ale není pochyb o tom, že ho myšlenka na Morozovu pronásledovala a pronásledovala.
Obraz V. Surikova "Boyarynya Morozova"
Šlechtična stála příliš blízko trůnu, znala cara příliš dobře a kromě toho byl rod Morozovů jedním z nejvznešenějších. V Rusku bylo méně než deset takových vysoce postavených rodin, alespoň Romanovci, k nimž Alexej Michajlovič patřil, neměli o nic větší práva na trůn než kdokoli z Morozovů. Lze hádat, jak nepříjemně se car cítil, když vydal rozkaz k zatčení boyaryna. Znepokojivé však byly i další okolnosti.
Bratři Morozovové, Boris a Gleb, byli příbuzní carova otce Michaila a v mládí sloužili staršímu Romanovovi jako spací pytle, to byla výjimečná pozice u dvora. Když byl v roce 1645 17letý Alexej korunován na trůn, stal se Boris Morozov jeho nejbližším poradcem. Byl to bojar, který si za panovníka vybral svou manželku Marii Iljiničnu Miloslavskou a sehrál první roli na svatbě – byl s panovníkem „na místě svého otce“. Po 10 dnech se Boris Morozov, vdovec a starší muž, podruhé oženil s carevnou sestrou Annou a stal se carovým švagrem.
Ze své výjimečné pozice dokázal vytěžit vše, co mohl. A jestliže bylo vlastnictví 300 rolnických domácností považováno za štěstí pro pána té doby, pak jich měl Morozov více než 7000. Neslýchané bohatství!
Kariéra Gleba Ivanoviče, velmi obyčejného muže, zcela závisela na úspěchu jeho bratra. Mladší Morozov si vzal neurozenou 17letou krásku Theodosii Sokovninovou, která se s královnou velmi přátelila. Boris Ivanovič zemřel, aniž by zanechal dědice, a celý jeho obrovský majetek připadl jeho mladšímu bratrovi, který také brzy zemřel, díky čemuž se jeho vdova a dospívající Ivan Glebovič stal nejbohatším lidem v ruském státě.
1) Car Alexej Michajlovič Romanov
2) Boyarynya Morozova navštíví arcikněze Avvakuma
Boyarynya Morozova byla obklopena nejen bohatstvím, ale i luxusem. Současníci vzpomínali, že vyjížděla v pozlaceném kočáru, vezeném 6-12 nejlepšími koňmi, a za ní běželo asi 300 služebnictva. Na morozovském panství Zyuzino, kde se procházeli pávi, byla položena obrovská zahrada. Vzhledem k tomu všemu – úspěšnému manželství Morozové, luxusnímu životu, osobnímu přátelství s královskou rodinou – lze pochopit Protopope Avvakuma, který v odříkané „pozemské slávě“ Theodosie Prokopjevny viděl něco naprosto výjimečného. Ze šlechtičny se vlastně stala horlivá odpůrkyně církevních reforem. Zuřil v ní temperament veřejné osobnosti a mohla se plně realizovat, hájit starou víru.
Dům bohaté a vlivné šlechtičny se proměnil v ústředí odpůrců inovací, kritiků oprav církevních knih, přišel sem, žil dlouho, získal přístřeší a ochranu, vůdce schizmatiků. Morozova celé dny přijímala tuláky, svaté blázny, kněze vyhnané z klášterů, čímž vytvořila jakousi opoziční stranu ke královskému dvoru. Sama šlechtična a její vlastní sestra, princezna Evdokia Urusova, byly slepě oddané Avvakumu a ve všem naslouchaly ohnivému kazateli.
Bylo by však mylné si myslet, že boyarynya Morozova byla fanatik a „modrá punčoška“. I Habakuk si všiml, že má veselou a přátelskou povahu. Když její starý manžel zemřel, bylo jí pouhých 30 let. Vdova „trápila“ tělo vlasovou košilí, ale vlasová košile ne vždy pomohla zpacifikovat maso. Avvakum v dopisech radil své žačce, aby si vypíchla oči, aby se zbavila pokušení lásky.
Arcikněz také odsuzoval boyaryna v lakomosti ve vztahu k jejich společné věci, ale s největší pravděpodobností to nebyla jen lakomost, ale horlivost hostitelky. Morozová nezištně milovala svého jediného syna Ivana a chtěla mu dát všechno morozovské bohatství v bezpečí. Dopisy šlechtičny zhrzenému arciknězi jsou kromě diskusí o víře naplněny ryze ženskými stížnostmi na svůj lid, diskusemi o vhodné nevěstě pro syna. Jedním slovem, Feodosia Prokopyevna, mající záviděníhodnou sílu charakteru, měla zcela lidské slabosti, což samozřejmě činí její askezi ještě významnější.
Šlechtična, jako blízká přítelkyně panovníkovy manželky, na ni měla silný vliv. Maria Ilyinichna se samozřejmě nebránila reformám církve svého manžela, ale svou duší stále sympatizovala s rituály svých rodičů a naslouchala šepotům Feodosie Prokopyevny. To se Alexeji Michajloviči stěží líbilo, ale car, který miloval svou ženu, nedovolil útoky na bojara, i když ten stále více netoleroval inovace a otevřeně podporoval carovy nepřátele.
1669 - královna umírá. Další dva roky se Alexej Michajlovič bál vzpurného bojara dotknout. Jak vidíte, smutek za předčasně zesnulou manželku zasáhl, ale panovník byl především ostražitý před rozhořčením starých bojarských rodin, které v zásahu do Theodosie Prokopjevny spatřovaly precedens represálií proti vysoce postaveným rodinám. Morozoav mezitím složil mnišské sliby a začal být nazýván jeptiškou Theodorou, což samozřejmě posílilo její fanatismus a „stání se za víru“. A když v roce 1671 car, který byl konečně utěšen, hrál svatbu s Natalyou Kirillovnou Naryshkinou, šlechtična Morozová se nechtěla objevit v paláci s odkazem na svou nemoc, kterou Alexej Michajlovič považoval za urážku a zanedbávání.
Mučení boyaryna Morozova - kresba V. Perov
Tehdy si panovník vzpomněl na všechny minulé stížnosti na boyarynu Morozovou; očividně postižený a skutečnost, že král jako obyčejný smrtelník neměl rád přítelkyni své milované ženy a jako každý muž na ni žárlil. Samovládce vypustil veškerou svou despotickou moc na vzpurnou šlechtičnu.
V noci 14. listopadu 1671 byla Morozová v řetězech eskortována do Chudovského kláštera, kde ji začali přesvědčovat, aby přijala přijímání podle nového obřadu, ale starší Theodora pevně odpověděla: "Nebudu přijímat přijímání!" Po mučení byli spolu se sestrou posláni z Moskvy do Pečerského kláštera. Tam byl obsah vězňů poměrně snesitelný. Šlechtična alespoň mohla zůstat v kontaktu se svými přáteli. Sluhové ji mohli navštívit, přinést jídlo a oblečení.
Protopope Avvakum stále předával pokyny své duchovní dceři. A potřebovala jen vřelou, soucitnou podporu - její jediný milovaný syn zemřel u bojarovy manželky. Smutek umocňovala skutečnost, že se s ním nemohla rozloučit a jaké to pro ni bylo, jeptiška Theodora, když zjistila, že její syn přijal přijímání a byl pohřben podle nových „zlých“ obřadů.
Nový patriarcha Pitirim z Novgorodu, který sympatizoval se zastánci Avvakuma, se obrátil na autokrata s žádostí o propuštění Morozové a její sestry. Kromě ohledů na lidskost byl v tomto návrhu také podíl politického záměru: uvěznění šlechtičny, pevné ve víře, její sestry a jejich přítelkyně Marie Danilové udělaly na ruský lid silný dojem a jejich propuštění by spíše přitahovat nový obřad než zastrašování. Ale suverén, od přírody ne krutý, se tentokrát ukázal jako neoblomný. Verze opět naznačuje, že ho spálila nějaká osobní zášť vůči Morozovovi a možná se kvůli sňatku s mladou kráskou Naryshkinou cítil před Feodosiou Prokopjevnou trapně a chtěl zapomenout na minulost. Nicméně, proč hádat? ..
Po zvážení okolností popravy nenáviděné šlechtičny se Aleksey Michajlovič rozhodl, že vězni by neměli být upalováni na hranici, protože „smrt je červená v míru“, ale nařídil vyhladovět starověrce tím, že je nechá vyhladovět do studené jámy. Borovský klášter. Veškerý majetek šlechtičny Morozové byl zkonfiskován, její bratři byli nejprve vyhoštěni a poté také popraveni.
Drama posledních dnů Morozové se vymyká popisu. Ubohé ženy, které hlad dohnal k zoufalství, žádali žalářníky alespoň o kousek chleba, ale byly odmítnuty. Jako první zemřela 11. září princezna Urusová, po ní Theodosia Prokopjevna, která zemřela vyčerpáním 1. listopadu. Před svou smrtí našla sílu požádat žalářníka, aby jí vypral košili v řece, aby podle ruského zvyku zemřela v čisté košili. Maria Danilová trpěla nejdéle, další celý měsíc.
Kdysi velký rod Morozovů přestal existovat.
Když spisovatel Garshin před 100 lety poprvé viděl velké plátno Surikova, řekl, že nyní by si lidé nedokázali „jinak představit Feodosiu Prokopjevnu, jak je vyobrazena na obrázku“. A tak se také stalo. Dnes si boyarynyu Morozovou představíme jako vychrtlou stařenku s fanaticky planoucíma očima.
Jaká byla? Abychom to pochopili, připomeňme si, jak se na Morozova dívají ostatní postavy na tomto plátně. Někteří sympatizují, vidí v ní mučednici pro její víru, jiní se bláznivému fanatikovi smějí. Tak zůstala tato mimořádná žena v historii: buď svatá, nebo šílená.
Feodosia Prokopievna, budoucí šlechtična Morozová, se narodila v roce 1632 v rodině okolničeho Sokovnina, příbuzného první manželky cara Alexeje Michajloviče. Díky tomuto vztahu byla Theodosia dobře známá a přátelská s carevnou Marií Ilyinichnou. Když bylo Theodosii 17 let, byla provdána za bojara Gleba Ivanoviče Morozova. Gleb Ivanovič byl mladším bratrem všemocného Borise Ivanoviče Morozova, carského vychovatele, kterého Alexej Michajlovič ctil jako svého vlastního otce. Manžel byl o 30 let starší než Feodosia.
Ihned po svatbě získala Theodosia Prokopyevna Morozova titul Tsaritsa „hostující boyaryn“, tedy osoba, která má právo přicházet do carevny na večeři a související svátky. Byla to značná pocta, které se dostalo pouze manželkám těch nejvznešenějších a nejblíže panovníkovi. Svou roli zde sehrál nejen vztah mladé Morozové s Maryou Ilinichnou, ale také vznešenost a bohatství jejího manžela. Gleb Morozov vlastnil 2 110 rolnických domácností. Na jeho panství poblíž Moskvy, Zyuzino, byla položena nádherná zahrada, ve které chodili pávi. Když Theodosia opustila dvůr, 12 koní neslo její pozlacený kočár a za nimi spěchalo až 300 sluhů. Podle legendy spolu pár dobře vycházel i přes velký věkový rozdíl. Měli syna Ivana, který byl předurčen zdědit obrovské jmění svého otce a bezdětného strýce – carského vychovatele Borise Morozova. Feodosia Prokopyevna žila v luxusu a cti, které byly srovnatelné s těmi, které měli carové.
V roce 1662, 30 let, Feodosia Prokopyevna ovdověla. Mladá, krásná žena se mohla znovu vdát, její obrovský majetek z ní udělal velmi záviděníhodnou nevěstu. Tehdejší mravy nezakazovaly vdově vdát se podruhé. Feodosia Prokopjevna se však vydala jinou cestou, rovněž velmi běžnou pro předpetrinskou Rus. Vybrala si osud poctivé vdovy – ženy, která se zcela oddala péči o dítě a pietním dílům. Vdovy nechodily vždy do kláštera, ale žily ve svém domě podle mnišského vzoru, naplňovaly jej jeptiškami, tuláky, svatými blázny, bohoslužbami a modlitebními bděními v domácím kostele. Zřejmě se v této době sblížila s vůdcem ruských starověrců, arciknězem Avvakumem. Když začaly církevní reformy, které vedly ke schizmatu, byla Feodosia, která si celou svou duší zachovala oddanost starému ritu, navenek zpočátku pokrytecká. Navštěvovala bohoslužby „Nikoniana“, byla pokřtěna třemi prsty, nicméně ve svém domě zachovala starý rituál. Když se Avvakum vrátil ze sibiřského exilu, usadil se se svou duchovní dcerou. Jeho vliv se stal důvodem, proč se dům Morozova proměnil ve skutečné centrum opozice vůči církevní reformě. Sem se hrnuli všichni nespokojení s novinkami Nikonu.
Arcikněz Avvakum ve svých četných dopisech vzpomínal, jak trávili víru v bohatém domě Morozovů: četl duchovní knihy a bojar poslouchal a předal nitě nebo šil košile pro chudé. Pod bohatým oblečením nosila košili do vlasů a doma se dokonce oblékala do starých záplatovaných šatů. Pro ženu, které bylo v té době pouhých 30 let, však nebylo snadné udržet si poctivé vdovství. Protopope Avvakum dokonce poradil své duchovní dceři, aby mu vypíchla oči, aby ji nesváděly k tělesným rozkoším. Obecně platí, že z dopisů Avvakuma se tvoří portrét vdovy Morozové, který se vůbec nepodobá obrazu, který vidíme na slavném obraze. Avvakum psal o horlivé hostitelce, které záleží na tom, aby otcovy statky v naprostém pořádku přenechala svému synovi, o „veselé a přívětivé manželce“, alespoň někdy trochu lakomé.
Alexej Michajlovič, který odbojného arcikněze Avvakuma poslal do dalekého Pustozerska, prozatím přimhouřil oči nad činností šlechtičny Morozové. V mnoha ohledech pravděpodobně díky přímluvě carevny a skutečnosti, že Morozova je na veřejnosti nadále „pokrytecká“. V roce 1669 však Maria Ilyinichna zemřela. O rok později přijala Theodosia Prokopyevna tajnou klášterní tonzuru se jménem Theodore. Vše se dramaticky mění. To, co bylo odpustitelné vdově po Theodosii Morozové, carské „bojaryně na návštěvě“, bylo pro jeptišku Theodoru nepřijatelné a nemožné. Morozová přestává předstírat, přestává vystupovat u soudu a zintenzivňuje své protestní aktivity. Poslední kapkou bylo Morozovovo odmítnutí objevit se na svatbě panovníka, když byl ženatý s Natalií Naryshkinou. V noci na 16. listopadu 1671 byla jeptiška Theodora vzata do vazby. Spolu s ní byla zatčena její sestra, princezna Evdokia Urusová. Tak začala křížová cesta šlechtičny Morozové a její věrné družky a sestry Evdokie Urusové. Byli mučeni na stojanu „třesením“, mnoho hodin vyslýcháni, byli uráženi a zastrašováni. Někdy se věznění díky úsilí šlechtických příbuzných stalo relativně mírným, někdy přitvrdilo, ale sestry byly neoblomné. Odmítli přijmout svátost Nikonian a byli pokřtěni dvěma prsty. Konec života sester byl hrozný. V červnu 1675 byli umístěni do hlubokého hliněného vězení a stráže jim pod trestem smrti zakázaly dávat jim vodu a jídlo. Nejprve zemřela princezna Urusová. Jeptiška Theodora vydržela až do listopadu. Umírala ne jako posedlý fanatik, ale jako slabá žena. Tradice zachovala její dojemný rozhovor s lučištníkem, který ji hlídal.
- Kristův služebník! - vykřikla - Máte otce a matku naživu, nebo zemřeli? A jsou-li naživu, modleme se za ně i za vás; Pokud zemřeme, budeme si je pamatovat. Smiluj se, služebníku Kristův! Vyčerpaný radostí a hladem po yasti, smiluj se nade mnou, dej mi kolachik.
- Ne, madam, obávám se! - odpověděl lukostřelec.
Pak nešťastnice požádala o bochník chleba nebo sušenky, nebo alespoň o okurku nebo jablko. Nadarmo. Vyděšený strážce se neodvážil hodit do jámy ani kůrku chleba. Ale souhlasil, že půjde k řece a vypere zajatcovu košili, aby se neobjevil před Pánem ve špinavém oblečení.
Stará pravoslavná církev ctí svaté, jeptišku Theodoru (boyarynya Morozova) a její sestru, princeznu Evdokii, které trpěly za pravoslaví ve městě Borovsk.
