Ev, dizayn, təmir, dekorasiya. Həyət və bağ. Öz əlinizlə

15 sentyabr 2017-ci il risusan7

"Ağıldan vay" komediyası üçün illüstrasiya D.N. Kardovski

Dostlar, esse nümunələrinə baxarkən unutmayın ki, onların müəllifi həm də səhv etməyə meylli insandır. Bu işləri silməyin, çünki 2 saylı tələbə əməl etmədiyiniz üçün “uğursuzluq” alacaqsınız:

“Yekun esse (təqdimat) yazmaqda müstəqillik”
Yekun esse müstəqil şəkildə tamamlanır. Hər hansı bir mənbədən inşanın (inşanın fraqmentlərinin) kopyalanmasına icazə verilmir. və ya başqasının mətninin (başqa iştirakçının əsəri, kağız və (və ya) elektron formada dərc olunmuş mətni və s.) yaddaşından bərpası”.

İnsan ancaq cəmiyyətdə şəxsiyyətə çevrilir. Bizi heyvanlardan fərqləndirən təfəkkür və nitqi əldə etmək öz növümüzə aid olmadan mümkün deyil. Amma cəmiyyət həm də ayrı-ayrı insanlar toplusundan ibarətdir. Düşünən insan zaman-zaman belə səslənən sual verir: “İnsan cəmiyyət üçün, yoxsa cəmiyyət insan üçün”?

İlk baxışdan hər şey sadədir. Təbii ki, insan cəmiyyət üçündür, çünki onun fərd üzərində cəmiyyətdən daha ciddi təsir rıçaqları var. Təbii ki, cinayətkarı zərərsizləşdirmək lazım olanda bu, bir nemətdir, lakin çox vaxt parlaq mütərəqqi şəxsiyyətlər sosial təzyiqə məruz qalırlar.

Ədəbiyyatda fərdlə çoxluq arasında toqquşma nümunələri var və çox vaxt bu münaqişə qəhrəmanın məğlubiyyəti ilə yekunlaşır. Bir insanın fikirlərinin nə qədər qabaqcıl olmasının əhəmiyyəti yoxdur: cəmiyyət yeni ideyaları qəbul etməyə hazır deyilsə, dissidenti öz sıralarından “sıxacaq”. Dərhal yadıma komediyanın baş qəhrəmanı düşür A.S. Qriboedova. Xaricdə təhsil almış Çatski Famus cəmiyyətinin pisliklərini pisləyir: rütbəyə pərəstiş, rüşvətxorluq, cəhalət. Aydındır ki, o, gənclik şövqü ilə bunu qəfil edir, lakin Aleksandr Andreeviç cəsarətlə "keçən əsrin" nümayəndələrinin üzünə çirkin həqiqəti atır. Cavab çox keçmədi: qızğın ittihamçı dəli elan edildi. Bu, cəmiyyətə daha yaxşı cəmiyyətə aparan yolu göstərməyə çalışan bir insanın keçilməz anlaşılmazlıq divarının arxasında necə qalması haqqında faciəli hekayədir.

Düzdür, dünya tarixində bir fərd cəmiyyətin inkişafda böyük sıçrayış etməyə kömək etdiyi hallar var. Elektrik enerjisinin əhliləşdirilməsini Michael Faradeyə borcluyuq, onsuz həyatı indi təsəvvür etmək çətindir. I.P. Pavlov - ali sinir fəaliyyəti elminin yaradılması. A.S. Biz Puşkini müasir rus dili və ədəbiyyatının banisi kimi xatırlayırıq və ona hörmət edirik. Ədəbiyyatda fərdin cəmiyyətə güclü təsir nümunələrinə də rast gəlinir. Beləliklə, R. Bredberinin hekayəsindən Sim "Buz və atəş“O, əzmkarlığı və cəsarəti sayəsində insanları qaçılmaz ölümdən xilas etdi, onları kosmik gəmiyə apardı. Qəhrəman səkkiz günlük qısa ömrünü qəbilənin digər üzvləri ilə sakitcə keçirə bilərdi, lakin o, onu cəhənnəm planetindən xilas olmaq uğrunda mübarizəyə həsr etməyi seçdi. Sim kimi fərdlər cəmiyyətin inamsızlığını aradan qaldırır və insanları daha yaxşı gələcəyə aparır. Amma unutmaq olmaz ki, istənilən dahi boşluqda deyil, ona təsir edən digər insanlar arasında yetişir.

Məncə, “insan cəmiyyət üçün” və ya “cəmiyyət insan üçün” fəlsəfi tənliyində bərabərliyi qoymaq lazımdır, çünki hər bir insanın başqa insanlara ehtiyacı var və cəmiyyətin inkişafı hər bir sağlam düşüncəli insanın töhfəsindən asılıdır.

(381 söz)

["İnsan və Cəmiyyət" istiqaməti: yekun esse nümunəsi]

Təqdimatın fərdi slaydlarla təsviri:

1 slayd

Slayd təsviri:

YEKUN ESSE MÖVZUSUNDA “İnsan və Cəmiyyət”. “Təbiət insanı yaradır, cəmiyyət isə onu inkişaf etdirir və formalaşdırır” (V.Q.Belinski).

2 slayd

Slayd təsviri:

Bu istiqamətdə mövzular üçün insanın cəmiyyətin nümayəndəsi kimi baxışı aktualdır. Cəmiyyət əsasən fərdi formalaşdırır, lakin fərd cəmiyyətə də təsir edə bilər. Mövzular fərdin və cəmiyyətin problemini müxtəlif tərəfdən nəzərdən keçirməyə imkan verəcəkdir: onların ahəngdar qarşılıqlı əlaqəsi, mürəkkəb qarşıdurma və ya barışmaz münaqişə nöqteyi-nəzərindən. İnsanın hansı şəraitdə sosial qanunlara tabe olması barədə düşünmək də eyni dərəcədə vacibdir və cəmiyyət hər bir insanın mənafeyini nəzərə almalıdır. Ədəbiyyat insan və cəmiyyət arasındakı münasibət probleminə, bu qarşılıqlı əlaqənin şəxsiyyət və bəşər sivilizasiyası üçün yaradıcı və ya dağıdıcı nəticələrinə həmişə maraq göstərmişdir.

3 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

“İnsan və cəmiyyət” mövzusunun açıqlanmasının əsas istiqamətləri: İnsanla cəmiyyət arasında qarşıdurma, onun qanunlarına tabe olmaq istəməmək. Cəmiyyətin qanunlarına tabe olmaq, onunla birləşmək, onun ideallarını, əxlaqi prinsiplərini qəbul etmək. Cəmiyyət tarixində şəxsiyyətin rolu, onun tarixi inkişaf gedişinə təsiri Totalitar dövlətdə insan

4 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

İNSAN iki əsas mənada işlənən termindir: bioloji və sosial. Bioloji mənada insan yer üzündə üzvi həyatın ən yüksək inkişafı mərhələsi olan Homo sapiens növünün, hominidlər ailəsinin, primatlar sırasının, məməlilər sinfinin nümayəndəsidir. Sosial mənada insan kollektivdə yaranan, kollektivdə çoxalıb inkişaf edən varlıqdır. Tarixən formalaşmış hüquq normaları, əxlaq, məişət, təfəkkür və dil qaydaları, estetik zövqlər və s. insan davranışını və şüurunu formalaşdırmaq, fərdi müəyyən həyat tərzinin, mədəniyyətin və psixologiyanın nümayəndəsi etmək. Şəxs ayrı-ayrı qrupların və icmaların, o cümlədən etnik qrupların, dövlətlərin və s.-nin elementar vahididir və burada fərd kimi çıxış edir. Beynəlxalq təşkilatlarda və dövlətlərin qanunvericiliyində tanınan “insan hüquqları” ilk növbədə fərdi hüquqlardır. Sinonimlər: şəxs, şəxsiyyət, şəxs, şəxs, fərd, fərdilik, can, vahid, ikiayaqlı, insan, fərd, təbiət şahı, kimsə, işləyən vahid.

5 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

CƏMİYYƏT - geniş mənada - sabit sosial sərhədləri olan ümumi məqsədlə birləşmiş insanların böyük qrupu. Cəmiyyət termini bütün bəşəriyyətə (insan cəmiyyəti), bütün bəşəriyyətin və ya onun ayrı-ayrı hissələrinin (quldar cəmiyyəti, feodal cəmiyyəti və s.) tarixi inkişaf mərhələsinə (bax. Sosial-iqtisadi formasiyaya), bu ölkənin sakinlərinə aid edilə bilər. dövlət (Amerika cəmiyyəti, Rusiya cəmiyyəti və s.) və insanların ayrı-ayrı təşkilatlarına (idman cəmiyyəti, coğrafi cəmiyyət və s.) Sinonimlər: cəmiyyət, xalq, icma, sürü; izdiham; ictimai, ətraf mühit, ətraf mühit, ictimai, insanlıq , işıq, insan nəsli, insan nəsli, qardaşlıq, qardaşlar, dəstə, qrup.

6 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

“Cəmiyyətdə yaşamaq, cəmiyyətdən azad olmaq mümkün deyil” V.İ.Leninin sözləri insanla cəmiyyət arasındakı münasibətlərin mahiyyətini əks etdirir... Hər birimiz başqaları ilə harmonik əlaqədə ola bilərik, ya da onlarla çətin qarşıdurmada ola bilərik. , hətta barışmaz bir münaqişəyə girər . Biz başa düşməliyik ki, biz sosial qanunlara tabe olmalıyıq və cəmiyyət də öz növbəsində hər bir insanın mənafeyini nəzərə almalıdır.

7 sürüşdürmə

Slayd təsviri:

İstiqamətin aspektləri. Şəxsiyyət və cəmiyyət (razılıqda və ya müxalifətdə). Bu alt bölmədə siz aşağıdakı mövzular haqqında danışa bilərsiniz: İnsan cəmiyyətin bir hissəsi kimi. İnsanın cəmiyyətdən kənarda mövcudluğunun mümkünsüzlüyü. Şəxsin mühakimə müstəqilliyi. Cəmiyyətin insanın qərarlarına təsiri, ictimai rəyin insanın zövqünə, onun həyat mövqeyinə təsiri. Cəmiyyət və fərd arasında qarşıdurma və ya münaqişə. Bir insanın xüsusi, orijinal olmaq istəyi. İnsan maraqlarının cəmiyyətin maraqları ilə ziddiyyət təşkil etməsi. Həyatını cəmiyyətin maraqlarına, xeyriyyəçiliyə və misantropiyaya həsr etmək bacarığı. Şəxsiyyətin cəmiyyətə təsiri. İnsanın cəmiyyətdəki yeri. İnsanın cəmiyyətə, öz növünə münasibəti. 2. Sosial normalar və qanunlar, əxlaq. Baş verən hər şeyə və gələcəyə görə insanın cəmiyyət və cəmiyyət qarşısındakı məsuliyyəti. Bir insanın yaşadığı cəmiyyətin qanunlarını qəbul etmək və ya rədd etmək, normalara riayət etmək və ya qanunları pozmaq qərarı. 3. Tarixi, dövlət baxımından insan və cəmiyyət. Tarixdə şəxsiyyətin rolu. Zamanla cəmiyyət arasında əlaqə. Cəmiyyətin təkamülü. 4. Totalitar dövlətdə insan və cəmiyyət. Cəmiyyətdə fərdiliyin silinməsi. Cəmiyyətin öz gələcəyinə biganəliyi və sistemlə mübarizə aparmağa qadir olan parlaq şəxsiyyət. Totalitar rejimdə “kütlə” ilə “fərd” arasındakı ziddiyyət. Cəmiyyətin xəstəlikləri. Alkoqolizm, narkomaniya, dözümsüzlük, qəddarlıq və cinayət

8 slayd

Slayd təsviri:

Sitatlar Cəmiyyəti şıltaq bir məxluqdur, onun şıltaqlığına yol verənlərə meyllidir, heç də onun inkişafına töhfə verənlərə qarşı deyil. (V.Q.Krotov) Cəmiyyət fərdlərdən impuls almadıqda alçalır; impuls bütün cəmiyyətdən rəğbət qazanmasa, deqradasiyaya uğrayır. (V. Ceyms) Cəmiyyət iki təbəqədən ibarətdir: nahar edənlər, lakin iştahı olmayanlar; və əla iştahı olan, lakin nahar olmayanlar. (N.Şamfort) Həqiqətən namuslu insan ailəni özündən, vətəni ailədən, insanlığı vətəndən üstün tutmalıdır. (J. D'Alembert) Böyük işlər görmək üçün ən böyük dahi olmaq lazım deyil; İnsanlardan üstün olmaq lazım deyil, onlarla birlikdə olmaq lazımdır. (C.Monteskyeu) Xalqdan qopmaq ağlını itirməklə eynidir. (Karak) Xalqsız insan, ruhsuz bədən kimidir. Sən heç vaxt xalqla ölməyəcəksən. ...Ən gözəl həyat başqa insanlar üçün yaşanan həyatdır. (H.Keller) Elə insanlar var ki, körpü kimi var olurlar ki, başqaları da keçsin. Onlar qaçıb qaçırlar; heç kim arxasına baxmayacaq, heç kim onların ayağına baxmayacaq. Körpü buna, sonrakı və üçüncü nəslə xidmət edir. (V.V.Rozanov) Cəmiyyəti məhv et, bəşər övladının birliyini - həyatı dəstəkləyən birliyi məhv edəcəksən... (Seneka)

Slayd 9

Slayd təsviri:

İnsan tənha yaşaya bilməz, onun cəmiyyətə ehtiyacı var. (İ.Göte) İnsan ancaq insanlarda özünü tanıya bilər. (İ.Göte) Təkliyi sevən ya vəhşi heyvandır, ya da Rəbb Allahdır. (F.Bekon) Yalnız insan ya müqəddəsdir, ya da şeytan. (R.Börton) Əgər insanlar sizi narahat edirsə, deməli yaşamaq üçün heç bir səbəbiniz yoxdur. (L.N.Tolstoy) İnsan çox şeysiz edə bilər, amma insansız deyil. (K.L.Börn) İnsan ancaq cəmiyyətdə mövcuddur və cəmiyyət onu ancaq özü üçün formalaşdırır. (L. Bonald) Hər bir insanın ruhunda öz xalqının miniatür portreti var. (Q.Freytaq) İnsan cəmiyyəti... təlatümlü dənizə bənzəyir ki, burada ayrı-ayrı insanlar dalğalar kimi öz növünün əhatəsində daima bir-biri ilə toqquşur, yaranır, böyüyür və yox olur, dəniz isə – cəmiyyət isə əbədidir. qaynar, həyəcanlanır və susmaz... (P.A.Sorokin) Canlı insan cəmiyyətin həyatını öz ruhunda, ürəyində, qanında daşıyır: onun dərdindən əziyyət çəkir, əzabından əziyyət çəkir, sağlamlığı ilə çiçəklənir, xoşbəxtliyindən həzz alır... (V. Q. Belinski) Mübaliğəsiz demək olar ki, insanın xoşbəxtliyi yalnız onun ictimai həyatının xüsusiyyətlərindən asılıdır. (D.I. Pisarev) Hər bir insanda bütün insanlardan bir şey var. (K. Lixtenberq)

Tamaşa köhnə sifarişlər və aldatma üzərində qurulan Domostroyevski qanunlarının kök saldığı bir cəmiyyəti göstərir. Cəmiyyətdə belə münasibətlər köhnəlib: özünü bu mühitdə tapan insan yüksək hisslərini tam göstərə bilmir. İnsanda olan bütün yaxşılıqların burada demək olar ki, heç bir mənası yoxdur. Kalinov şəhərində köhnə nizam çiçəklənir. Tərəqqi ora çatmır. Əgər etsə, tanınmaz, məhdudiyyətinə görə qəbul olunmaz. “İldırım” tamaşasında təsvir olunan cəmiyyətdə yüksək əxlaqlı və mütərəqqi insanların yaşaması mümkün deyil.

İ.S. Turgenev "Atalar və oğullar"

Yevgeni Bazarovun sadiq qaldığı nihilizm ideologiyası cəmiyyətə yaddır. “Atalar” başa düşmürlər ki, artıq bütün nəslin həyat tərzinə çevrilmiş bir şeyi necə inkar etmək olar. Gənc nəsil arasında nihilizm ideologiyasına maraq var, lakin bu, yalnız “uşaqların” zamanla ayaqlaşaraq dəbli görünmək istəyindən irəli gəlir. Nəticədə Yevgeni Bazarov öz inanclarında tək qalır. Cəmiyyətin baxışları ona, qəhrəmanın baxışları isə cəmiyyətə yaddır. Hətta özünü nihilist adlandıran Arkadi Kirsanov da sonda bu ideologiyadan əl çəkir. O, “atalar” nəslinə xas ailə həyatı yaşamağa qərar verir.

Rey Bredberi "Fahrenheit 451"

Cəmiyyət kitabları itirdi. Kitablarla yanaşı insanların düşünmək, hadisələri əlaqələndirmək, tənqid etmək qabiliyyəti də itib. Hamı bir-birinə bənzəyirdi. İnsan robota bənzəyir, əvvəlcədən yazılmış ssenari ilə yaşayır. Bu o deməkdir ki, idarə etmək asanlaşıb. Hiss və emosiyalardan faktiki olaraq məhrum olan insan aşkar olanı hiss etmir. Bu səbəbdən dövlət kitablara qarşı mübarizə aparır, çünki kitablar bütün suallara cavab verən nəhəng bilik anbarıdır. Kitabları anlayaraq oxuyan insan baş verənlərin ədalətinə və zəruriliyinə şübhə etməyi bacarır.

L.N. Tolstoy "Müharibə və Sülh"

Məşhur epik roman 19-cu əsr cəmiyyətini təsvir edir. Fransız dili üstünlük təşkil edir: Pierre'nin adı əslində Peter, Hélène'nin adı Helenadır. Anna Pavlovna Scherer şirkətində insanlar özlərini həqiqətən aparmırlar. Onlar dominant nöqteyi-nəzəri həqiqət kimi qəbul edərək hər şeylə razılaşırlar. Sadəcə olaraq onların dünyaya öz baxışları yoxdur. Dəbdə olan şeylərdən danışırlar. Və ən əlverişli işıqda. Pyer Bezuxov, Andrey Bolkonski kimi mənəvi qəhrəmanlar bu cəmiyyətdən iyrənirlər.

A.İ. Soljenitsın "Matrenin həyəti"

Matryona yalnız onun köməyi lazım olanda xatırlayırdılar. O, sağlığında xatırlanmayıb, xəstəliyi zamanı da (bir nəfərdən başqa) ziyarət edilməyib. Amma kolxoza kömək etmək lazım olanda Matryona zəng vurdular və o, imtina etmədi. Matryona ölümündən sonra, miras məsələsinə gəldikdə xatırlandı. Hamı məzar başında ağladı. İnsanlar ürəkdən ağlamırdılar, sağlığında onu xatırlamasalar da, mərhumun ən böyük iztirabını təsvir etmək üçün “yarışırdılar”. Cəmiyyət belə idi.

M.A. Bulqakov "Ustad və Marqarita"

Moskvaya gələn Voland, Moskva cəmiyyətinin son yüz ildə dəyişib-dəyişmədiyini görməyə qərar verdi. Əsərdə satirik obrazda göstərilir. Voland asanlıqla pul və ya paltar əldə etmək istəyənləri cəzalandırır: pul adi kağız parçalarına çevrildi və paltarlar tamamilə yox oldu (küçədə çılpaq insanlar gəzirdi). Voland yekunlaşdırdı: cəmiyyət dəyişməyib - insanlar həmişə pulu seviblər.

I. Bunin "Cənab San Fransisko"

Avropa sivilizasiyası yüksək mənəviyyatla seçilmir. Cəmiyyətdə yalnız pula qiymət verilir. Cütlük gəmidə işləyir, pul sevgisini "oynayır". San-Fransiskodan olan bəy sağlığında yaxşı rəftar olunur, çünki o, yaxşı pul ödəyə bilir. Ölümdən sonra artıq heç kimə lazım deyil. Cəmiyyət əsl dəyərləri pul susuzluğu ilə əvəz edərək “itirilmiş” və yolunu azmışdır.

Yeniyetmələr müasir cəmiyyətin yaşadığı qanunları necə başa düşürlər?

Mətn: Anna Çaynikova, rus dili və ədəbiyyat müəllimi, 171 nömrəli məktəb
Foto: proza.ru

Gələn həftə məzunlar ədəbi əsərlərin təhlili üzrə bacarıqlarını sınayacaqlar. Mövzunu aça biləcəklərmi? Düzgün arqumentləri tapın? Onlar qiymətləndirmə meyarlarına uyğun olacaqmı? Tezliklə öyrənəcəyik. Bu arada biz sizə beşinci tematik sahənin - “İnsan və Cəmiyyət”in təhlilini təqdim edirik. Məsləhətlərimizdən yararlanmaq üçün hələ vaxtınız var.

FIPI şərhi:

Bu istiqamətdə mövzular üçün insanın cəmiyyətin nümayəndəsi kimi baxışı aktualdır. Cəmiyyət əsasən fərdi formalaşdırır, lakin fərd cəmiyyətə də təsir edə bilər. Mövzular fərdin və cəmiyyətin problemini müxtəlif tərəfdən nəzərdən keçirməyə imkan verəcəkdir: onların ahəngdar qarşılıqlı əlaqəsi, mürəkkəb qarşıdurma və ya barışmaz münaqişə nöqteyi-nəzərindən. İnsanın hansı şəraitdə sosial qanunlara tabe olması barədə düşünmək də eyni dərəcədə vacibdir və cəmiyyət hər bir insanın mənafeyini nəzərə almalıdır. Ədəbiyyat insan və cəmiyyət arasındakı münasibət probleminə, bu qarşılıqlı əlaqənin şəxsiyyət və bəşər sivilizasiyası üçün yaradıcı və ya dağıdıcı nəticələrinə həmişə maraq göstərmişdir.

Lüğət işi

T. F. Efremovanın izahlı lüğəti:
İNSAN - 1. Heyvandan fərqli olaraq nitq, düşüncə və alətlər istehsal etmək və onlardan istifadə etmək qabiliyyətinə malik canlı varlıq. 2. Hər hansı bir xüsusiyyətin, xassələrin daşıyıcısı (adətən təriflə); şəxsiyyət.
CƏMİYYƏT – 1. Birgə həyat və fəaliyyətin tarixən müəyyən edilmiş sosial formaları ilə birləşmiş insanların məcmusudur. 2. Ümumi mövqe, mənşə, maraqlar ilə birləşən insanlar dairəsi. 3. Kiminsə yaxın ünsiyyətdə olduğu insanlar dairəsi; çərşənbə.

Sinonimlər
İnsan:şəxsiyyət, fərdi.
Cəmiyyət: cəmiyyət, ətraf mühit, ətraf.

İnsan və cəmiyyət bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-biri olmadan mövcud ola bilməz. İnsan sosial varlıqdır, o, cəmiyyət üçün yaradılıb və uşaqlıqdan onun içində olub. İnsanı inkişaf etdirən və formalaşdıran cəmiyyətdir, bir çox cəhətdən insanın necə olacağını müəyyən edən mühit və ətrafdır. Əgər müxtəlif səbəblərdən (şüurlu seçim, qəza, qovulma və cəza olaraq istifadə edilən təcrid) insan özünü cəmiyyətdən kənarda görürsə, özünün bir hissəsini itirir, itmiş hiss edir, tənhalıq yaşayır və çox vaxt alçaldılır.

Fərdlə cəmiyyətin qarşılıqlı əlaqəsi problemi bir çox yazıçı və şairləri narahat edirdi. Bu münasibət necə ola bilər? Onlar nə üzərində qurulub?

Münasibətlər insan və cəmiyyət vəhdətdə olduqda ahəngdar ola bilər, onlar qarşıdurma, fərdin və cəmiyyətin mübarizəsi üzərində qurula bilər və ya açıq, barışmaz konflikt üzərində qurula bilər.

Çox vaxt qəhrəmanlar cəmiyyətə meydan oxuyur və dünyaya qarşı çıxırlar. Ədəbiyyatda bu, xüsusilə romantik dövrün əsərlərində geniş yayılmışdır.

Hekayədə "Qoca İzergil" Maksim Qorki, Larranın hekayəsindən bəhs edərək, oxucunu insanın cəmiyyətdən kənarda mövcud olub-olmaması sualı üzərində düşünməyə dəvət edir. Qürurlu, azad qartal və dünyəvi qadının oğlu Larra cəmiyyətin qanunlarına və onları icad edən insanlara xor baxır. Gənc özünü müstəsna hesab edir, hakimiyyəti tanımır və insanlara ehtiyac görmür: “...o, cəsarətlə onlara baxaraq cavab verdi ki, artıq onun kimiləri yoxdur; və hər kəs onlara hörmət edirsə, o, bunu etmək istəməz.". İçində olduğu qəbilənin qanunlarına məhəl qoymayan Larra əvvəlki kimi yaşamağa davam edir, lakin cəmiyyətin normalarına tabe olmaqdan imtina etməsi ölkədən qovulmağa səbəb olur. Qəbilənin ağsaqqalları cəsarətli gəncə deyirlər: “Onun bizim aramızda yeri yoxdur! Qoy hara istəyir getsin"- amma bu, məğrur qartal oğlunu yalnız güldürür, çünki o, azadlığa öyrəşib və tənhalığı cəza hesab etmir. Bəs azadlıq ağır ola bilərmi? Bəli, tənhalığa çevrilmək cəzaya çevriləcək, - Maksim Qorki deyir. Qız öldürməyin cəzası ilə gündəmə gələn, ən ağır və qəddarları arasından seçim edən qəbilə hamını qane edəcək birini seçə bilmir. “Cəza var. Bu, dəhşətli bir cəzadır; Min ildən sonra belə bir şey icad etməzsən! Onun cəzası özündədir! Qoy getsin, azad olsun”., - deyir müdrik. Larra adı simvolikdir: "köçülmüş, atılmış".

Niyə əvvəlcə “atası kimi azad qalan” Larranı güldürən şey əzaba çevrildi və əsl cəzaya çevrildi? İnsan sosial varlıqdır, ona görə də o, cəmiyyətdən kənarda yaşaya bilməz, Qorki iddia edir, Larra isə qartal oğlu olsa da, hələ də yarı insan idi. “Onun gözlərində o qədər həzinlik vardı ki, bununla bütün dünya insanları zəhərləyə bilərdi. Belə ki, o vaxtdan o, tək, azad, ölümü gözləyən tək qaldı. Və beləcə yeriyir, hər yeri gəzir... Görürsən, o, artıq kölgə kimi olub və həmişəlik belə olacaq! İnsanların danışığını, hərəkətlərini başa düşmür - heç nə. O isə axtarmağa davam edir, gəzir, yeriyir... Həyatı yoxdur, ölüm də ona gülümsəmir. İnsanlar arasında isə ona yer yoxdur... Kişi qüruruna görə belə vuruldu!” Cəmiyyətdən təcrid olunmuş Larra ölümü axtarır, amma tapmır. “Cəzası özündədir” deyən insanın ictimai mahiyyətini dərk edən müdriklər cəmiyyətə meydan oxuyan məğrur gənc üçün ağrılı tənhalıq və təcrid sınağından xəbər verirdilər. Larranın əziyyət çəkmə tərzi yalnız insanın cəmiyyətdən kənarda mövcud ola bilməyəcəyi fikrini təsdiqləyir.

Yaşlı qadın İzergilin söylədiyi başqa bir əfsanənin qəhrəmanı Larranın tam əksi Dankodur. Danko cəmiyyətə qarşı çıxmır, onunla birləşir. O, canı bahasına ümidsiz insanları xilas edir, onları keçilməz meşədən çıxarır, sinəsindən qoparılmış yanan ürəyi ilə yolu işıqlandırır. Danko şücaətə minnətdarlıq və tərif gözlədiyi üçün deyil, insanları sevdiyi üçün nail olur. Onun hərəkəti fədakar və fədakardır. O, insanların və onların xeyir-duaları naminə mövcuddur və hətta onun ardınca gələnlərin onu məzəmmətlə yağdırdığı, ürəyində qəzəb qaynadığı anlarda belə Danko onlardan üz döndərmir: "O, insanları sevirdi və bəlkə də onsuz öləcəklərini düşünürdü.". "Mən insanlar üçün nə edəcəm?!"– qəhrəman alovlu ürəyini sinəsindən qoparıb qışqırır.
Danko zadəganlıq və insanlara böyük sevgi nümunəsidir. Məhz bu romantik qəhrəman Qorkinin idealına çevrilir. İnsan, yazıçının fikrincə, insanlarla, xalq üçün yaşamalı, özünə çəkilməməli, eqoist fərdiyyətçi olmamalıdır və o, ancaq cəmiyyətdə xoşbəxt ola bilər.

Məşhur insanların aforizmləri və deyimləri

• Bütün yollar insanlara aparır. (A. de Saint-Exupery)
• İnsan cəmiyyət üçün yaradılmışdır. Tək yaşamağa gücü çatmır və cəsarəti çatmır. (W. Blackstone)
• Təbiət insanı yaradır, cəmiyyət isə onu inkişaf etdirir və formalaşdırır. (V. G. Belinski)
• Cəmiyyət, biri digərini dəstəkləməsə, dağılacaq bir daş yığınıdır. (Seneca)
• Yalnızlığı sevən ya vəhşi heyvandır, ya da Rəbb Allahdır. (F.Bekon)
• İnsan cəmiyyətdə yaşamaq üçün yaradılmışdır; onu ondan ayır, təcrid et – düşüncələri qarışacaq, xasiyyəti sərtləşəcək, ruhunda yüzlərlə absurd ehtiraslar yaranacaq, beynində çöldəki çöl tikanları kimi ekstravaqant fikirlər cücərəcək. (D. Didro)
• Cəmiyyət hava kimidir: nəfəs almaq üçün lazımdır, amma həyat üçün kifayət deyil. (D. Santayana)
• İnsan iradəsindən, özünə bərabər olanların özbaşınalığından asılılıqdan daha acı və alçaldıcı asılılıq yoxdur. (N. A. Berdyaev)
• İctimai rəyə arxalanmamaq lazımdır. Bu mayak deyil, iradəlidir. (A. Maurois)
• Hər nəsil özünü dünyanı yenidən qurmağa çağırılmış hesab etməyə meyllidir. (A. Kamyu)

Hansı suallar üzərində düşünməyə dəyər?

• İnsan və cəmiyyət arasında ziddiyyət nədir?
• Fərd cəmiyyətə qarşı mübarizədə qalib gələ bilərmi?
• İnsan cəmiyyəti dəyişə bilərmi?
• İnsan cəmiyyətdən kənarda mövcud ola bilərmi?
• İnsan cəmiyyətdən kənarda sivil qala bilərmi?
• Cəmiyyətdən qopmuş insanın taleyi necə olur?
• İnsan cəmiyyətdən təcrid olunmuş halda fərd ola bilərmi?
• Fərdiliyi qorumaq nə üçün vacibdir?
• Çoxluğun rəyindən fərqlidirsə, fikrinizi bildirməyə ehtiyac varmı?
• Hansı daha vacibdir: şəxsi maraqlar, yoxsa cəmiyyətin maraqları?
• Cəmiyyətdə yaşamaq və ondan azad olmaq mümkündürmü?
• Sosial normaların pozulması nəyə gətirib çıxarır?
• Hansı insanı cəmiyyət üçün təhlükəli adlandırmaq olar?
• İnsan öz əməlinə görə cəmiyyət qarşısında cavabdehdirmi?
• Cəmiyyətin insanlara biganəliyi nəyə gətirib çıxarır?
• Cəmiyyət özündən çox fərqli olan insanlara necə yanaşır?

İnsan və insanlar birliyi arasındakı münasibət mövzusu həm klassik rus ədəbiyyatında, həm də müasir dünyada ən aktual mövzulardan biridir. Cəmiyyət dünyanın yaşayan, inkişaf edən, müəyyən zaman çərçivələri, dəyərləri və ənənələri olan bir hissəsidir. Cəmiyyətin vahidi isə insandan başqası deyil. O, xüsusi olaraq özü üçün insanlar birliyini seçə bilməz: o, doğulandan cəmiyyətin bir hissəsi olur. Sonradan şəxsiyyəti, onun maraqlarını və düşüncə tərzini formalaşdıran odur. Bəs bir insan ətrafındakı insanların həyatını kökündən dəyişdirməyə qadirdirmi? Quruluşundan kənarda inkişaf edə bilərmi? Sosial təzyiq fərdlərə necə təsir edir? Bu topluda biz bu suallara cavab verməyə kömək edə biləcək “İnsan və Cəmiyyət” istiqamətində yekun esse üçün ədəbiyyatdan arqumentlər topladıq.

1. L.N.Tolstoy özünün “Müharibə və sülh” romanında 19-cu əsrin əvvəllərində rus yüksək cəmiyyətinin təbiətinin ikililiyini ortaya qoyur. Oxucu bir tərəfdən Sankt-Peterburqun yüksək cəmiyyətinin həyatını müşahidə edir və bütün dünyanı öz qanunları və əxlaqi prinsipləri ilə Avropaya yönəlmiş görür. Bununla belə, bütün yüksək münasibətlərdə Tolstoy bir diqqəti çəkən detalı - qeyri-təbiiliyi vurğulayır. Şəkərli, məcburi təbəssümlər, ən gözəl paltarlar geyinmiş xanımlar, lakin soyuq və ölümcül solğun, sanki mərmərdən yaradılmışdır və bütün bu xəyali əzəmətin arxasında boşluq və laqeydlik gizlənir. Yüksək ictimaiyyətin qəbullarında xarici xəbərləri müzakirə etmək düşünən insan üçün tez darıxdırıcı oldu və o, təmtəraqlı bəylərin zahiri əzəmətindən tezliklə məyus oldu. Digər tərəfdən, Tolstoy yuxarı təbəqənin Pyer Bezuxov, Andrey Bolkonski, Nataşa Rostova və başqaları kimi nəcib və həssas nümayəndələrinin portretlərini çəkir. Onların canlı düşüncəsi, dünyaya və insanlara marağı var, Peterburq salonlarından ölülərə qarşıdırlar. Bununla belə, onların hamısı yüksək cəmiyyətdə özlərini yad kimi hiss edirdilər və hətta buna bir dəfədən çox aldandılar və rüsvay oldular. Cəmiyyətin sönükliyi və riyakarlığı ilə müsbət ziddiyyət təşkil edən onların fərdiliyi müstəsna ailələr və ya xaricdəki tərbiyə sayəsində yalnız ondan uzaqda formalaşa bildi.
2. M.Qorki romantik idealını “Qoca İzərgil” əsərində tərənnüm etmişdir. O, gözəl gənc Dankoda təcəssüm olunurdu, müəllif ona Larra adlı gəncin obrazını əks etdirirdi. Larra, qartal və qadının oğlu, əsl sevgi, mərhəmət və fədakarlıqdan acizdir. İnsanın saxladığı böyük dəyər olan həyat onun üçün cəhənnəmə çevrilir. Onun kövrəkliyini və keçiciliyini dərk edə bilmir. Eqoist Larra yalnız ala bilər, amma əvəzində verə bilməz. Və Qorki vurğulayır ki, Larra heç vaxt azadlıq əldə etməyəcək, çünki harmoniya yaratmaq üçün əsl azadlıq başqa insanlarla paylaşılmalıdır. Danko, əksinə, cəmiyyət üçün heç nəyi əsirgəmir. O, dünyaya açıqdır və çəkinmədən doğma tayfasını xilas etmək üçün canını fəda edir. O, açıq-aydın minnətdarlıq gözləmir, çünki onun bütün varlığı insan xeyirinə yönəlib. Qorki həyatın mənasını cəmiyyətə xidmətdə görürdü.
3. M.A.Bulgakov “Ustad və Marqarita” romanında cəmiyyətlə fərd arasındakı münasibət məsələsini kəskin şəkildə qaldırır. Onun qəhrəmanı heyrətamiz bir roman yazan əsl dahidir. Lakin nəşrdən sonra Ustad xalq sevgisini qazanmır, əksinə, mətbuatda təqiblərə məruz qalır. Bəs o, bu qəzəblə dolu rəyləri və kitabçaları kimdən alır? MASSOLIT-dən olan pafoslu qrafomanlar cəmiyyətindən, psevdo-yazıçılar və paxıl insanlar. Müəllif “sənət adamları” qrupunu bilavasitə bilə-bilə kaustik və məkrli kimi təqdim edir. Və sonda elə bu cəmiyyət sonsuz hücumlar və zorakılıqlarla Ustadı öz gözəl yaradıcılığını məhv etməyə məcbur edir və onu dəlixanaya sürükləyir. O, artıq bu iyrənc toplantının bir hissəsi deyil və sevimli Marqarita onun bütün cəmiyyətinə çevrilir və onun ruhu əbədi rahatlıq tapır.
4. İstənilən cəmiyyət mütləq inkişaf etməlidir. Komediyada A.S. Qriboedovun “Ağıldan vay” əsəri sümükləşmiş Famus cəmiyyətini – yazıq və cahil insanların məclisini nümayiş etdirir. Famusovun qonaqları, hiperbolik qərblilər kimi, onlara Bordodan fransızlar, parisli dəyirmançılar və köksüz əcnəbi fırıldaqçılar gələndə ləzzətdən məəttəl qalırlar. Onların Qərb dünyasına dağıdıcı ibadətlərini və öz yollarını qəbul etməmələrini pisləyən Çatski ilə ziddiyyət təşkil edirlər. O, parlaq, alovlu, yeni bir şey öyrənməyə can atır, səbirsiz və ehtiraslıdır. Məhz o, azadlığın, sənətin, zəkanın müdafiəsinə gəlir və Famusovun dünyasına yeni yüksək mənəviyyat gətirir, lakin Famusovun ibtidai dünyası dəyişikliyi qəbul etmir və qönçədə yeni, parlaq və gözəl olan hər hansı bir başlanğıcı kəsir. Bu, mütərəqqi fərdlə mühafizəkarlığa tərəf çəkən kütlə arasında əbədi qarşıdurmadır.
5. Romanın baş qəhrəmanı M.Yu da üsyankar ruhla doludur. Lermontov "Dövrümüzün Qəhrəmanı". Peçorin bir çox müəyyən edilmiş sosial qaydaları qəbul etmir, lakin hələ də ətrafındakı dünya ilə ortaq bir dil tapmağa çalışır. Onun şəxsiyyəti, bir çoxlarının şəxsiyyətləri kimi, bir neçə qüvvələrin təsiri altında formalaşır: birincisi onun iradəsidir, ikincisi, mövcud olduğu cəmiyyət və dövrdür. Daxili əzab Peçorini digər insanlar arasında harmoniya axtarmağa məcbur edir. O, onların maskalarını cırır, onlara daxili azadlıq verir, lakin onların hər biri həmişə uğursuz olur. Buna görə də qəhrəman hər dəfə tək qalır, dərin introspeksiyaya və öz “mən” axtarışına qərq olur. Belə bir cəmiyyətdə o, sadəcə olaraq özünü tapa bilmir və daxili potensialını reallaşdıra bilmir.
6. Romanda M.E. Saltıkov-Şçedrinin “Cənablar Qolovlevlər” əsərində zadəgan təbəqənin həyatını göstərmək üçün bir varlı ailənin nümunəsindən istifadə edilir. Qolovlevlər ailəsi, yüksək cəmiyyətin birbaşa vahidi olaraq, bütün ən dəhşətli pisliklərini əks etdirir: acgözlük, işsizlik, cəhalət, tənbəllik, ikiüzlülük, axmaqlıq, işləmək qabiliyyəti. Arina Petrovna Golovleva bütün həyatı boyu əmlakı idarə etdi, düşünmədən sərvət topladı və eyni zamanda nəslini mənəvi və mənəvi cəhətdən korladı. O, nitqində daima “ailə” sözünü işlədirdi, lakin əldə etdiyi bütün malların satqın övladları tərəfindən necə oğurlandığını görəndə Arina Petrovna başa düşdü ki, o, kabus üçün yaşayır və heç vaxt belə bir şey olmayıb. həyatında əsl ailə. Deməli, acgöz, aciz və tənbəl olan “ali” cəmiyyət, tarixin göstərdiyi kimi, şübhəsiz ki, öz məhvini öz günahlarında tapacaqdır.
7. A. Və Soljenitsının "İvan Denisoviçin həyatında bir gün" hekayəsinin dünyası sevincsiz, xəsis rəngdədir və ümidsizdir. Burada insanların artıq adları yoxdur, əsas identifikator düşərgə nömrəsidir. İnsan həyatı öz dəyərini itirdi və düşərgə sakinlərinin vərdişləri daha çox heyvanların vərdişlərinə bənzəyir: onlar ölməmək üçün yalnız bioloji ehtiyaclarını ödəmək haqqında düşünürlər. Onların arasında İvan Denisoviç Şuxovun özü çoxdan qəddar olmalı, insani keyfiyyətlərini itirməli idi. Lakin taleyin bütün çətinliklərinə baxmayaraq, o, Yer üzündə yaşadığı hər günə sevinir. Onun kiçik uğurları düşərgənin qapalı məkanında böyük uğurlara çevrilir. Səkkiz yüz əlli dörd nömrəli məhbus nə əsəbiləşdi, nə də göyərdi. O, hələ də qonşusuna rəğbət və rəhm etməyi bacarır. İvan Denisoviçə qarşı düşərgə mühafizəçiləri yerləşdirildi, onlar məhbusları qullara çevirərək özləri üçün gözəl bir həyat təmin etdilər. Onlar özlərini düşərgənin sakinlərindən üstün tutur, bununla da insan qanunlarını pozur, özlərini insan cəmiyyətindən kənarlaşdırırlar.
8. Qəhrəmanı cəmiyyətlə müqayisə edir və A.P. Çexov "İoniç" hekayəsində. Əsərin əvvəlində qarşımıza S. şəhərinin qəhrəmanları, boz və cahil insanlarla ziddiyyət təşkil edən zemstvo həkimi Dmitri İoniç Startsev çıxır. Bu, xüsusilə Startsevin ziyarət etdiyi Türkin ailəsinin timsalında aydın görünür. Bütün ailə əslində mövcud olmayan xəyali "istedadlarını" nümayiş etdirməyə çalışır və hər biri öz axmaqlığından əylənir. Türkinlər statikdir, obrazlarında inkişaf yoxdur. Amma Startsev heç nəyi dəyişməyə çalışmır, əksinə, özü də yavaş-yavaş ətrafındakı dünyaya uyğunlaşmağa başlayır. Xarici qüvvələrin təsiri ilə o da alçalır, mənəvi dibinə çökür, yığıb-yaxınlaşır, kökəlir, axmaqlaşır, heç nə ilə maraqlanmır. Və sonda biz sadəcə İoniç görürük, adı olmayan və özəyi olmayan, S şəhərində cəmiyyətin aşağı standartlarına uyğun olaraq dəyişdirilmiş bir insan.
9. Romanda M.A. Şoloxovun "Sakit Don" əsərinin baş qəhrəmanı inqilabi dövrlərin keşməkeşli cəmiyyətində öz yerini axtarmaq üçün uzun yol qət edir. Qriqori Melexov tələsir, amansız qardaş müharibəsində hansı düşərgəyə qoşulacağını və kimə dəstək olacağını anlamağa çalışır. “Dəli dünya” qəhrəmanı qorxudur, daxili işgəncə ona əzab verir. Bundan əlavə, sevgi bükülmələri və dönüşləri görünür. Aksinyaya qarşı hissləri, qadağan edilmiş, lakin dərin, Melekhovu ciddi hərəkətlər etməyə sövq edir - ailəsini tərk edir, ruhunun bütün çətinliklərini və fırtınalarını nəhayət həll etmək üçün ümumi qəbul edilmiş normalara ziddir. Davamlı düşüncələrdən və ixtilaflardan bezmiş o, sülh və əmin-amanlıq istəyir. Məhz buna görə də evə qayıdan Melexov silahını suya atır. Ancaq uzaqgörən cəmiyyət onun axtarışlarını qəbul etmir, ona “satqın” damğası vurur, onsuz da silahsız, sınmış insanı mərhəməti bilmədən təqib edir.
10. F.M.Dostoyevski “Cinayət və Cəza” romanında cəmiyyətin tənəzzülünün adi vətəndaşları nəyə sövq etdiyini göstərir. Rodion Raskolnikovun köhnə lombardı öldürmək qərarına gəlməsinin bir neçə səbəbi var. Onlardan biri, əlbəttə ki, Rodionun şəxsiyyətində köklərə malikdir. Lakin yoxsulluğa və günahlara qərq olmuş bir cəmiyyət də tələbənin qərarında mühüm rol oynadı. Raskolnikovun özü də pis yoxsulluqdan boğuldu və o, başqalarının əzablarına həssaslıqla dəhşətli bir cinayət etdi. Pulun və sadə kağızların əsas dəyərə çevrildiyi, yüksək əxlaqı hər kəsin çoxdan unutduğu cəmiyyətdə başqa heç nəyin mənası yoxdur. Sadə qız Sonya Marmeladova ailəsi üçün pul qazanmaq üçün fahişəlik yoluna düşür. Atası isə ailəsini düşünmədən insan ruhunun çürük qoxuyan meyxanalarda hər şeyi içir, varlı pul kisələri isə sadə insanların dolanışığından qazandıqları sərvətləri ilə keflənirlər. Cəmiyyətdə yaşamaq və ondan azad olmaq mümkün olmadığını müəllif belə göstərir: onun problemləri avtomatik olaraq sənin olur.

Maraqlıdır? Divarınızda saxlayın!