Ev, dizayn, təmir, dekorasiya. Həyət və bağ. Öz əllərinizlə

QƏDİM MORDVANLARIN DİNİ İNANCI

Erzyalıların dualarından ritual shtadol (şam). Yenidənqurma. Saytdan foto "Torama".

İstənilən dinin əsası fövqəltəbii qüvvələrə inamdır. İbtidai insan ona qorxu salan qorxulu təbiət hadisələrini izah edə bilməyib, onları ilahiləşdirib. O, həmçinin onu əhatə edən hər şeyi canlandırırdı: ağaclar, daşlar, çaylar, göllər və s. O, özünü təkcə təbiətin deyil, həm də təbiətin bir hissəsi kimi dərk edirdi. - İnsan yer üzündə ən ağıllı məxluq olduğundan, əmək alətlərinin, məskənlərin, məişət əşyalarının yaradıcısı olduğundan ətraf aləmi yaradanları axtarmağa başladı; təbii ki, insanlara bənzəyən tanrılar icad etdi. İctimai həyatın mürəkkəbləşməsi tanrıların sayının artmasına və onların funksiyalarının bölünməsinə səbəb oldu. İndi qədim Mordoviya tanrılar panteonunun eramızın əvvəlində nə olduğunu dəqiq açıqlamaq artıq mümkün deyil, çünki o, qədim yunandan əlavə əsas dünya dinlərinin təsirini yaşayaraq bizə gəlib çatmışdır: Yəhudi, müsəlman, xristian, eləcə də bir çoxları

bütpərəst dinlər. Ancaq bəzi tanrıların adları hələ də qorunub saxlanılır:

Allah göyə və zamana hakim idi Şkay;
arvadı idi Ange- həyat, yaxşılıq və sevgi ilahəsi;
Çi-groove günəş tanrısı idi;
Usta yiv- yerin tanrısı (firmament);
Çuxur- ay tanrısı;
Purgine-groove- ildırım tanrısı;
Tanrıça Şobdava sübh şəklində meydana çıxdı;
Tolava yanğın şəklində;
torpaqdan (torpaqdan) məsul idi Modava;
su - Vedyava;
meşə - Wiryava və s.

Hər çayın, hər dağın və ya gölün və Mordoviyalıların əcdadlarını əhatə edən hər şeyin daha aşağı rütbəli tanrıları var idi. Bu tanrıların da insanlardan heç bir fərqi yox idi: onlar da eynilə pərişan və xoşbəxt idilər, mübahisə edib barışdılar, döyüşüb ziyafət etdilər. Onlar öz xalqına qəzəbli ola bilər, onları günahlarına görə cəzalandıra bilərdilər, amma eyni zamanda onları sevər, yaxşılıq diləyirdilər. Və yalnız pisliyin, qaranlığın və soyuqluğun mənfur tanrısı Anamaz Mordovalıları məhv etmək üçün hər şeyi etdi.

M. Şanin "Su ilahəsi Vedyava"

Yer üzündə zadəganların formalaşması ilə göydəki iyerarxiya da dəyişdi. O, tədricən bütün tanrıların və insanların hökmdarı, hər şeyin yaradıcısı oldu. İne Şkay-paz- Zamanın böyük tanrısı da deyilir Me-nel-groove, yəni səmavi tanrı və ya Sədaqətlə- Uca Allah. Mordoviyalıların əcdadları inanırdılar ki, tanrılar vaxtında sakitləşdirilməsə və sakitləşdirilməsələr, çoxlu bəlalar və bəlalar verə bilərlər. İnsanlar təbii olaraq tanrıların xeyirxah olmasını və təsərrüfat işlərində və ümumiyyətlə həyatda onlara hər cür köməklik etmələrini istəyirdilər. Məhz buna görə də tanrıların şərəfinə dualar onların güman edilən yaşayış yerlərində, yəni meşələrdə, çöllərdə, çaylarda, yaşayış evlərində və köməkçi tikililərdə qılınırdı ( ozkst), hansı dualar oxundu ( oznomat) və qurbanlar kəsilirdi.

Arxeoloji materiallardan göründüyü kimi, I - eramızın II minilliyinin əvvəlləri e. Mordoviyalılar ibtidai icma sisteminin dağılması və sinfi münasibətlərin formalaşması prosesini yaşayırdılar. Yaranan mülkiyyət, bərabərsizlik, hökmranlıq və tabeçilik anlayışları insanlar tərəfindən öz tanrılarının xəyal dünyasına köçürülür.

Çox güman ki, tanrılar ideyasının meydana gəlməsini yalnız hakimiyyət sahibləri kimi deyil, bu zamana aid etmək lazımdır ( Kirdi), himayədarlar, lakin sahiblər, ev sahibləri, sahiblər kimi. Yəqin ki, bu zaman bu söz bəzi Mordoviya tanrılarının adlarına əlavə edilməyə başladı Azor (azo-rho), “ağa, məşuqə, sahib, sahib” mənasını verir. Vir-avaçağırılmağa başladı Vir-azor-ava, Hər şeydən sonra - Bütün-azor-avadan sonra, Moda-ava - Fashion-azor-ava, Təşəkkür edirəm - Şükür-azor-ava s. Oxşar dəyişikliklər kişi tanrılarını bildirən terminologiyada da edilmişdir.

Mordoviyalıların və digər qonşu xalqların, marilərin xristianlığa qədərki inanclarının müqayisəli tədqiqi göstərdi ki, bu xalqların dinlərinin ilkin formaları arasında çoxlu ümumi cəhətlər var. Bir çox Mordoviya və Mari ilahələrinin teonimlərinin bu eyniliyi və ya oxşarlığı sübut edir ki, o uzaq dövrdə mordoviyalıların və marilərin əcdadları hələ aydın şəkildə ayrı-ayrı, müstəqil etnik icmalara ayrılmamış, vahid etnik icma təşkil etməmiş və ya ən azı bir-biri ilə sıx əlaqədə olmuşdur. əlaqəli.

MORDVIANLARIN ALI ALLAHININ TEONİMİ

İnəşkəpəz(e.), Şkabavaz(m.), dünyanın yaradıcısı. N. Makuşkinin çəkdiyi rəsm.

Mor-ik onu xristianlıqdan əvvəlki ali tanrı adlandırırdı Şkai, Nişke. Görünür, bu obrazı mordoviyalılar sözlərin növünə görə yaradıblar inya-zor- Ərzi və ocyazor- mokshada. Sözlə inyazor (əks halda"böyük", Azor'usta', sahib"), ocyazor (otsyu"böyük, böyük" Azor"usta, sahib") qoşulmazdan əvvəl Rusiya hökmdarlarını, ondan sonra isə rus çarlarını çağırdı. Sözlərdə fərq Şkai Və Nişke, onların mənşəyinin ümumiliyinə və təyin olunan konsepsiyaya baxmayaraq, mordoviyalılar-erzeya və mordoviyalılar-mokşa arasındakı subetnik fərqlərlə izah olunur. teonim Nişke iki sözdən əmələ gəlib: əks halda"böyük"; şkay Mordov folklorunda “yaradıcı, çörək verən, tərbiyəçi” ifadələri var shkamstryams"yaratmaq, tərbiyə etmək; tərbiyə etmək"; shnekay-tri-nekay“yaradıcı, təminatçı, tərbiyəçi”.

Teonimə əlavə olaraq Nişke, Mordvin-Erzya da ali tanrı adlanır Nişkəpəz (çuxur"Allah"), Verepaz (iman"yuxarı, yuxarı") və Mordovian-Mokşa - Şkai, Varde Şkai (həyət"yuxarı, yuxarı"), Otsyu Şkay, Otsyu Şkay-bas. Sonuncu teonim üç sözdən ibarətdir: otsyu-şkay+bas/groove"Allah". Puqaçov üsyanından sonra səyahətləri zamanı bunu səyahət dəftərinə ilk yazılı şəkildə qeyd edənlərdən biri olub. A. S. Puşkin: "Otsyush kaibas, allah". Onun qeydinin yeganə qeyri-dəqiqliyi məktubun olmasıdır w bağlanmamalıdır "Otsyu", və üçün "kaibas".

Mordoviyalıların şifahi xalq sənətinin bir çox əsərləri dövrümüzə gəlib çatmışdır ki, buradan aydın olur ki, ali tanrı Şkai, Nişke varlı və kasıb arasında bölünmüş bir cəmiyyətdə idi və kasıbların həyatına az əhəmiyyət verirdi. Bəli, mahnıda "Böyük sahə" deyirlər ki, böyük bir tarlanın ortasında, böyük bir təpədə bir palıd ağacı var, onun üstündə otururlar. Nişkəpəz, Norovpaz Və Mikola müqəddəs.İnsanlara xoşbəxtlik bəxş etmək qərarına gəldilər: "Varlı zadəgan üçün - kasa, kasıb, cüzi - stəkan, yetim oğlan üçün - qaşıqla, günahkar üçün - qaşıq ucu ilə ...". Yetim tək, nəğmə davam edərkən, heç nə almadı, hara getsə, hər yerdə ağlayır. Onu gördüm Nişkəpəz, soruşdu: "Gənc oğlan niyə ağlayır, gənc oğlan niyə kədərlidir?" Yetim ona dedi ki, tanrılar xoşbəxtlik paylayanda ondan yan keçiblər. Nişke cavab verdi: “Ağlama, gənc oğlan, kədərlənmə, gənc oğlan, mən özüm sənə xoşbəxtlik bəxş edəcəm, sənə xoşbəxtlik bəxş edəcəm. Payız günləri gələndə qar yağmağa başlayır, uzun bir yolda gəzib, ağır silah daşıyacaqsan”.

Ali tanrının yaratması ilə bağlı müxtəlif Mordoviya miflərinin mənşəyi bu dövrə gedib çıxır. Nişke torpaq, insanlar, adətlər. Onlar bizə əsasən mahnı şəklində gəlib çatıblar.

Bəli, mahnıda "Yer doğuldu - bir adət yarandı" deyir: “Torpaq doğdu - adət doğdu, yaşıl ot doğdu yerdə, Nişkə-pəz baxdıqca, torpaq - bəzədi ana, torpağa bir qara meşə, qara meşə verdi, Nişkəpəz torpağa baxdı. , ana torpaq bəzədi, sonra Nişkəpəz fikirləşdi, fikirləşdi , meşəni kəsən yox, çəmən biçən yoxdur, biçilməmiş meşə çürüyür, biçilməmiş ot tökülür; Nişkəpəz baxır, özü fikirləşir, Yerə insan canı, insan övladı verəcəm, Əvvəl ərzyalıları azad edəcəm, əvvəl ərzya dilini, ərzya adətini buraxacağam. Nişkepəz ərzyanlıları azad etdi, bu xalq çox böyüdü, böyüdü, yeddi kəndə çoxaldılar, yeddi kənddə yaşadılar, yaşadılar və Ərzyanlar döyüşməyə başladılar, ərzyanlar söyüş söyməyə başladılar. Niyə dava salırlar, söyüş söyürlər? Torpaq üstündə döyüşüb and içirlər, erzyanlılar da meşəni öz aralarında bölə bilmədiklərindən, çəmənləri biçə bilmədiklərindən döyüşürlər...”.

TO Verepazu, Nişke, ali tanrı olaraq, mordoviyalılar hər səbəbdən ona müraciət edir, ona qurbanlar verir, bu və ya digər məsələdə kömək istəyirdilər. Beləliklə, yayda, sonra Peterin günü, Mordoviyalılar keçmişdə bayram keçirirdilər "Baban sıyığı" - "Babya sıyığı",- məsələn, aşağıdakı duanı söylədilər (Mordoviya-Erzyadan tərcümə):

“Vera-Nişke, yüngül çörəkçi!

Beləliklə, onlar dualar və hazırlıqlar, çörək və duz, yay ilə sənin yanına gəldilər.

Sənə baş əyirik, sənə üz tuturuq, saf qəlblə baş əyirik, yumşaq bir ürəklə sənə baş əyirik.

Ana torpağa qalın samanla, böyük qulaqla böyüyən bir məhsul verin.

Yumurtalarınız budur, taxıllar yumurtanın sarısı kimi dolsun!

Ver, Nişkəpəz, çörəkpərəst, ana torpağa sakit xoş yağış, taxılın kökünə sərinlik, başlarına taxıl.

Güclü yağışdan, təhlükəli tufandan bax, ver, Nişkəpəz, çörəyi, şumlayana, tırmığa, iş görənə sağlamlıq.

Bəli, rükularımıza bax, duamızı eşit.

Biz köhnə ilə dua edirik, bizə yenisini ver!

Bizi nəzarətsiz qoymayın!

Nəlbəkidə duz varsa, bizə xeyir ver.

Yuxarıdan yağış yağsın, aşağıdan bulaq kimi çıxsın.

Nə xərcləyiriksə, bu yerə yeni bir şey verin.

Verde Vera-Nişka, çörək verənin işığı, mal-qaraya sağlamlıq ver!

Ağır şeylər keçsin, sağlamlar kəndə gəlsin”.

Mordoviyalıların qoşulması ilə Rusiya onun xristianlaşması başlandı, bu müddət ərzində xristianlıqdan əvvəlki inanclar və rituallar o qədər də sıxışdırılmamış, xristian inancları ilə qarışdırılmış və sinxronlaşdırılmışdır. Xristian tanrısı adı aldı Nişke, Şkai, yəni Mordoviya xristianlıqdan əvvəlki tanrının adı ilə çağırılmağa başladı. O, bu günə qədər bu teonimi daşıyır.

Bu qarşılıqlı təsir prosesini 19-cu əsrin məşhur tarixçisi belə təsvir edir V. Klyuchevski : "Mordoviya tətilləri, böyük Molyany, Rus xalq və ya kilsə festivalları, Semik, Üçlük Günü, Milad, Yeni il ilə üst-üstə düşür. Uca yaradıcı olan Mordoviya tanrılarına ünvanlanan dualarda Şampas, tanrıların anası A nge-Patyaiövladları isə rus dilini mənimsədikcə rusca sözlər əlavə edirdilər: “vyniman mon”un (bizə mərhəmət et) yanında “bizə can sağlığı ver” eşitdilər. Sözlərdən sonra dini fikirlər də alındı: Champasa"ulu tanrı" adlanır Ange-Patyai"Allahın anası", oğlu Nişke-paşa(Allah qorusun) Böyük İlyas; Yeni il günü donuzlar tanrısına müraciət edərək dua etdilər: “Taunxai Velki Vasiai (Böyük Vasili), bəyəndiyiniz ağ-qara donuz balalarını bizə verin”. Elementlərə ünvanlanan bütpərəst duası rus-xristian formasında idi: "Ana Su, bütün vəftiz edilmiş insanlara can sağlığı ver!".

Eyni zamanda, bütpərəst simvollar xristian simvolları ilə əvəz edildi: şərflər və dəsmallarla asılmış ağcaqayın süpürgəsinin əvəzinə ön küncdə onun qarşısında yandırılmış mum şamı olan bir ikona qoydular və dizlərinə dua etdilər. Champasam Və Ange-Patayam rus dilində, qədim Mordoviya mətnlərini unudub. Mordoviya ictimai dualarında özlərinin, rusların və xristianların çoxunu görən rus qonşuları onlara qatılmağa başladılar və sonra onlara qatıldılar və hətta bəzi rituallarını təkrarladılar və onları müşayiət edən mahnıları oxudular. Bütün bunlar ona gətirib çıxardı ki, nəhayət, nə biri, nə də digər tərəf kimin adət və rituallarına riayət etdiyini başa düşə bilmədi: rus, yoxsa mordov... 1636-cı ildə bir Çeremis Kazan bir səyahətçinin sualına Adəm Oleariya, göyləri və yeri kimin yaratdığını bilirmi, yazılı cavabı verdi Olearius bu kimi: tzort sneit. Bütpərəst "rus tanrılarına" güldü və rus şeytanından qorxdu. Cizvit Avril, 1680-ci illərdə səyahət Saratov, bütpərəst Mordoviyalıların necə sərxoş olduqlarını gördü Nikolin gün, rusları təqlid edərək”.

Lakin tədricən xristian dəyərləri, anlayışları və ritualları Mordoviya xalqının dünyagörüşünə daxil oldu və indi onları orijinal kimi qəbul etdi. Baxmayaraq ki, bəzi xristian rituallarında, məsələn, Zubovo-Polyanskiərazidə, Mordoviya mədəniyyətindən alınan borclar aydın görünür, bu da onları ümumi qəbul edilənlərdən bir qədər fərqləndirir.

N. Mokşin, V. Klyuchevskinin materialları əsasında

Mordoviyalılar Volqa bölgəsinin yerli əhalisidir (sayı 1.153.987 nəfər). Əsas hissəsi Penza, Saratov, Tambov, Ulyanovsk və Nijni Novqorod vilayətlərində yaşayır. RF, Tatarıstan, Başqırdıstan, Çuvaşiya. Mordoviya Respublikasının ümumi əhalisinin 29%-i (313,420 min nəfər) yaşayır. Bu, respublika əhalisinin 32,5 faizini təşkil edir, rusların xüsusi çəkisi isə 60 faizi, tatarların isə təxminən 5 faizini təşkil edir. Mordoviyalıların 61%-dən çoxu kənd yerlərində yaşayır.

Mordoviya etnik qrupunda iki subetnik qrup fərqlənir: yaxın qohum dillərdə danışan Mokşa (75%) və Erzya (25%) və üç etnoqrafik qrup: Mordovian-Teryuxanlar (xalqın ruslaşmış hissəsi, Nijni Novqorod vilayətində yaşayır) ), Mordovian-Karatay (tatar ünsiyyət dili var, lakin pravoslav inancını qəbul edir, Tatarıstanda yaşayır), Mordoviyalılar-Mokşa (dildə erzyans və mokşanlara yaxındırlar).

18-ci əsrdən bəri mordoviyalılar pravoslav hesab olunurlar. Yeni dini yayanlar tərəfindən "böyük təhqir və viran" yaşayan Mordoviya xalqı bütpərəstlik ənənələrini qoruyub saxlamağa çalışırdı. Bununla belə, kifayət qədər intensiv rus-mordoviya etnomədəni əlaqələrinin təsiri altında xalq inancları tədricən öz bütövlüyünü itirdi və əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirildi.

Mordvinlərin ənənəvi inancları patriarxal-icma quruluşu şəraitində inkişaf etmişdir. Onlarda hakim mövqeyi ailə-tayfa və kommunal aqrar kultlar oynayırdı. Mordoviya inanclarının formalaşmasına dinlər müəyyən təsir göstərmişdir. iranlıların, türk xalqlarının və tayfalarının təmsilləri, slavyan bütpərəstlik ənənələri.

Hörmətli tanrıların panteonunda, bütün Volqa Finno-Ugrialılar kimi, ataların (ava) təsvirləri fərqlənirdi: evin anası, həyət və əlavə tikililər. Meşə, su, külək, od, tarlaların himayədarı, məhsuldarlıq və s. ilahələrə ehtiram bəslənilirdi. Kəndin himayədar tanrıları, kənd icması (velen kirdi azor-ava) seçilirdi. Mordoviya-Erzyan xalqı tanrıların seçdiyi qoruyucu və himayədar obrazını bilir - insanlara tanrılarla yaxşı münasibət saxlamağa kömək edən Erzyan kirdi (Erzyan sahibi).

Səmavi tanrılar arasında - paz (iran mənşəli söz) - günəş (çi paz), ildırım (purgine paz) və şimşək (endol paz) tanrılarına ehtiram göstərilirdi. Mordoviya panteonundakı ali tanrılar dünyanın yaradılmasında iştirak edən səmavi prinsiplər hesab olunurdu - Şkay (mordoviyalılar-mokşalar arasında bu söz qədim iran mənşəlidir), Nişke (mordoviyalılar-erzyanlar arasında, sözü qədim fin-uqor mənşəlidir). Mordoviyalıların inanclarında əcdadlara ehtiram (pokshtyat babai) mühüm yer tuturdu. İlahlar və ruhlar insanların hərəkətlərindən asılı olaraq özlərini yaxşı və ya pis kimi göstərə bilərdilər. Şeytan şər daşıyıcısı hesab olunurdu.

Mordoviyalı kəndlilər kənd təsərrüfatının himayədarlarının şərəfinə qurbanlarla ailə və kənd (icma) bayramlarına böyük əhəmiyyət verirdilər. Namazlar tarlada və ya camaatın vaxtaşırı təyin etdiyi evdə qılınırdı. Onlar əkinçilikdə və heyvandarlıqda tərəqqiyə nail olmaq, insanlar üçün əlverişli həyat şəraitini təmin etmək, bədxah qüvvələri sakitləşdirmək və insanların gündəlik işlərinə xeyirxahlıq prinsiplərini daxil etmək məqsədi daşıyırdı.

Mordoviyalıların 18-19-cu əsrlərdə xristianlıqdan əvvəlki kultun peşəkar nazirləri yox idi. Namazlara ənənəvi ritualları bilən seçilmiş kişilər və ya qadınlar rəhbərlik edirdi. Bəzən ibadət rəhbərləri, 1804-cü ildə Mordovian-Teryuxanlar arasında olduğu kimi, bütpərəstliyə qayıtmaq üçün hərəkata başladılar. Hərəkatın lideri Kuzma Alekseev "Kuzka - Mordoviya tanrısı" adı ilə geniş tanındı.

19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində pravoslav kilsəsi Mordoviyada kifayət qədər güclü mövqe qazandı. Əsrin əvvəllərində 500-dən çox kilsə, ibadət evləri və monastır binaları var idi. Mordoviya parishionları müntəzəm olaraq öz dini vəzifələrini yerinə yetirir, kilsələrə gedir, vəftiz olunur, evlənir, etirafa gedir və ölülər üçün dəfn mərasimləri keçirirdilər. Bununla yanaşı, onlar vaxtaşırı xristianlıqdan əvvəlki ayinləri yerinə yetirir, qədim adətlərə riayət edirdilər.

Mordoviyalılar xristianlığı qəbul edərək, onu ənənəvi inanclar ruhunda əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdirdilər. Xristian müqəddəslərinə qədim Mordoviya tanrılarının xüsusiyyətləri bəxş edilmişdir. Xüsusilə hörmətli Nikolay Xoşbəxtlik, İlyas Peyğəmbər, Həvarilər Peter və Paul və St. Florus və Laurus və s. Pasxa, Trinity, Milad, Epiphany, eləcə də patronal bayram günlərində bütpərəst himayədarlara ənənəvi dualar edilir və hər cür sehrli ayinlər yerinə yetirilirdi. Məşhur təsəvvürdə ikonlar, xaçlar, Pasxa yumurtaları, Üçlük ağcaqayınları və s. fövqəltəbii xüsusiyyətlərə sahib idi. Xəstəliklər və bədbəxtliklər zamanı Mordoviyalı kəndlilər monastırlarda və ibadətgahlarda xüsusilə hörmətli ikonalara hörmət edirdilər.

Köhnə möminlər möminlərin şüuruna müəyyən təsir göstərmişlər (bax: Köhnə möminlər). 19-cu əsrin əvvəllərində molokanların təlimi Mordoviyalıların bir hissəsi arasında yayıldı. 30-cu illərdə Məsihin ikinci gəlişinin 1836-cı ildə baş verəcəyini bəyan etdilər və Ağrı dağına Qafqaza getməyə və orada Yeni Qüds tikməyə çağırdılar. Təriqətçilərə inanan mordov-molokanlar 1836-cı ildə Ermənistana daimi yaşamaq üçün getdilər.

Sovet dövründə bir çox kilsə və monastır bağlandı. 1936-cı ilə qədər onların sayı yarıya qədər azaldı (müharibə illərində 266 dini bina qaldı, yalnız bir neçə kilsədə xidmət edildi); Ruhanilərin sayı azaldıldı. Buna baxmayaraq, pravoslav ənənələri qorunub saxlanıldı. Vəftiz və dəfn mərasimləri gizli keçirilir, pravoslav bayramları qeyd olunurdu. Möminlər kilsələri ziyarət etməyə davam edirdilər. Müharibədən sonrakı illərdə bəzi qapalı kilsələrin bərpasına icazə verildi. 70-ci illərdə yaşlı kənd əhalisinin əksəriyyəti dini ənənələrə riayət edirdi. Ailə və qəbilə adətləri davamlı olaraq qorunurdu.

Rus Pravoslav Kilsəsi müasir Mordoviya xalqının dini həyatında aparıcı rol oynayır. Mordoviya Respublikasında pravoslavlığı canlandırmaq üçün 1991-ci ildə Mordoviya və Saransk yeparxiyaları yaradıldı. Qısa müddətdə bir çoxları bərpa edildi və təchiz edildi. qapalı kilsələr. Hazırda 132 pravoslav kilsəsində və 9 monastırda (5 kişi və 4 qadın) kilsə ayinləri müntəzəm olaraq keçirilir.

Mordvin protestant kilsələri arasında fəaliyyətlər gücləndi. ECB, Pentecostals və digər protestant kilsələrini dəstəkləyənlərin sayı artır. 1991-ci ildə Finlandiyadan olan təbliğçilərin səyləri sayəsində Mokşan-Erzya Lüteran Kilsəsi yaradıldı. İndiyə qədər cəmi bir neçə onlarla insanı birləşdirir. Stokholm İncil Tərcümə İnstitutu Əhdi-Cədidin bəzi hissələrini Mordoviya dilində hazırlayıb Finlandiyada nəşr etdirdi.

İslamın mövqeyi də güclənir. Respublikada 47 min tatar üçün 30-a yaxın İslam məscidi var.

Müasir dindarların dünyasının dini və mifoloji mənzərəsində yeraltı, yer və səmavi ruhlar və tanrılar haqqında təsəvvürlər qorunub saxlanılır. Bir çox müxtəlif növ xəyallara inam var. Ölülərin ruhuna hörmətlə yanaşılır və onlar fövqəltəbii varlıqlar dünyası ilə insan münasibətlərində vasitəçi hesab olunurlar. Yerlərin ruhları və müxtəlif xəstəliklər fərqlidir, xüsusi günlərdə qansız qurbanlar verilir. Müalicə, zərərli, sevgi və iqtisadi sehrin fövqəltəbii gücünə inam qalır. Vaxtaşırı ailə və ailə-qəbilə anımları keçirilir, burada qəbilənin ölən himayədarlarının şərəfinə şam yandırılır. İnsanın ölümündən sonra qırxıncı gündə keçirilən dəfn mərasimlərində bəzən ənənəyə görə, mərhumun rolunu oynamaq üçün xüsusi bir şəxs təyin olunur. Ənənəvi xalq toyunda kilsə toyu ilə yanaşı, xristianlıqdan əvvəlki adət və mərasimlər də müşahidə edilir.

Ənənəvi Mordoviya bayramlarını qurbanlarla canlandırmaq üçün səylər göstərilir. 1995-ci ildə Staroye Kacheevo kəndində namaz qılındı. Hazırda bütpərəstlik ənənələrinin dirçəldilməsi ideyaları əsasən bədii ziyalıların nümayəndələri tərəfindən dəstəklənir. Onlar öz orijinal xalq mədəniyyətini qoruyub saxlamağa artan maraq göstərirlər. Mordoviya ziyalıları Mordoviya etnik qrupunu birləşdirə biləcək ideyanın tapılmasından narahatdırlar.

N. S. Popov

Nəşrdən sitat gətirilir: Müasir Rusiya xalqlarının dinləri. Lüğət. / redaksiya heyəti: Mchedlov M.P., Averyanov Yu.I., Basilov V.N. və başqaları - M., 1999, s. 246-250.

Mordoviyalılar Volqa bölgəsinin yerli əhalisidir, onların sayı bir milyondan çoxdur. Maraqlıdır ki, Mordoviya Respublikasında mordoviyalıların yalnız üçdə biri yaşayır. Qalanları Tatarıstan, Başqırdıstan, Çuvaşiya, Penza, Saratov və geniş ölkəmizin digər bölgələrinə yayıldı. Mordoviya xalqı iki subetnik qrupdan ibarətdir. Bunlar Mokşa (dörddə üçünü təşkil edir) və Erzyadır. Oxşar dillərdə danışırlar.

Xristianlığın Rusiyaya gəlişindən əvvəl Mordoviya xalqının dini bütpərəstlik idi. Bəzi mənbələrə görə, mordoviyalılar pravoslav xristianlığı yalnız XVIII əsrdə qəbul ediblər. Lakin bu xalq bütpərəstliyin orijinal və bənzərsiz xüsusiyyətlərini qoruyub saxlaya bilmişdir.

Mordoviya bütpərəstliyinin xüsusiyyətləri

Maraqlısı odur ki, mordoviyalıların çox, çox, yüzə yaxın tanrısı var idi. Yəqin ki, ilahi formada təmsil olunmayan təbiət və ya həyat obyekti yoxdur.

Mordoviyalıların bütpərəst panteonu qadın tanrılarının bolluğu ilə fərqlənirdi:

Tanrıçaların hər birinin ərləri, eyni elementlərin, təbii obyektlərin və ya hadisələrin himayədarları var idi. Lakin onların rolu qadın tanrılarla müqayisədə daha az əhəmiyyətli idi. Sonuncular tez-tez miflərdə, nağıllarda və əfsanələrdə görünür. Ümumiyyətlə, Mordoviya mədəniyyəti matriarxat ilə xarakterizə olunurdu. Tanrıçalar hətta insanlara xəstəlik göndərə bilər, həm də onları sağalda bilər.

Mordoviya bütpərəstliyindəki tanrılar və ruhlar sakitləşməsəydilər yaxşı və ya pis ola bilərdilər. Buna görə də, mordoviyalılar öz tanrılarının şərəfinə molyanlar (dualar) adlanırdılar. Bu, qurban kəsmə, dua oxuma mərasimi ilə bir növ ritualdır. Qurban kimi taxıl, çörək, sikkələr, bal və sair gətirilir. Üstəlik, molyanlar müəyyən bir tanrının "yaşadığı" yerdə yerləşdirildi: tarlada, icma evində. Dualardan əlavə bayramlar da təşkil etdilər: ailə və icma. Bütün bu hadisələr oxşar məqsədlər güdürdü: həyatda firavanlıq, yaxşı məhsul, işdə uğurlar.

Mordoviya bütpərəstliyində də əsas tanrı var idi - Şkay. Onun adı yaradıcı kimi tərcümə olunur. Mordoviyalılar arasında pisliyin təcəssümü şeytan və ya şeytan idi.

Mordoviya bütpərəstliyində dünya ideyası

Əvvəlcə dünya nəhəng bir okean idi. Və ördək sifətində olan tanrı bu okeana daldı və ondan torpağı çıxardı. Mordoviyalıların fikirlərinə görə, üç dünya var (çox güman ki, onlar Navi, Reveal və Prav-a bərabərdir). İnsanın əcdadları isə yarı heyvan-yarı insan, yarı quş-yarı insan, yarı balıq-yarı insan olub. İnsan özü ağacdan (Mokşa subetnik qrupu arasında) və ya gildən (Erzya arasında) yaradılmışdır.

Ölümdən sonra ruh yerin altında yerləşən axirətə daxil olur. Amma orada cənnət və cəhənnəm yoxdur.

Bu gün də mordoviyalıların bütpərəstliyi təbliğ edən qondarma milli azlıqlar var. Bunlar əsasən qoca qadınlardır, əcdadlarının dininin həqiqi keşikçiləridir. Onların xristianlığa heç bir nifrəti yoxdur. Mordoviya bütpərəstliyinin nümayəndələri bu gün də açıq havada öz tanrılarına dualar edirlər.

Qədim Rusiyada bütpərəst inanclar. IX-XIII əsrlərdə köhnə Rusiya dövləti.

MBOU "17 nömrəli tam orta məktəb"

Ruzaevski bələdiyyə rayonu

Mordoviya Respublikası

Mordoviya mifologiyası

Qabdullina N.G.

Ruzaevka

Giriş səh. 3-4

I. Qədim Mordoviya mifologiyası səh. 5-8

II. Mordoviya xalqı haqqında səh. 9-13

III. Mordoviya xalqının dünyagörüşü səh. 14-21

IV. Mordoviya xalqının mifologiyasının hazırkı vəziyyəti səh. 22-25

Nəticə səh. 26

Ədəbiyyat s. 27

annotasiya

“Mordov mifologiyası bir sistem kimi” əsərinə

Natalya Germanovna Gabdullinanın tədqiqat işinin mövzusu “Mordov mifologiyası bir sistem kimi”dir.

Mordoviyalıların mifologiyası indi kifayət qədər geniş və mənalı olmuşdur. Gerçək dünyanın izahedici faktlarını ehtiva edən xalq fantaziyası əsərləri kimi başa düşülür.

I fəsil, “Qədim Mordoviya mifologiyası” qədim mordoviyalıların dünyanın formalaşmasını necə təsəvvür etmələrindən bəhs edir.

“Mordov xalqı haqqında” II fəsil Mordoviya xalqının tarixi köklərindən bəhs edir.

IV fəsildə “Mordoviya xalqının mifologiyasının hazırkı vəziyyəti” mənbə bazasından, yəni Mordoviya xalqının həyatının mahiyyətcə bütün sahələrini əhatə edən materialdan bəhs edir.

Bu əsər mordoviyalıların mifologiyası və dini ilə maraqlananlar üçün xüsusi maraq kəsb etməlidir.

Giriş

Biz əcdadlarımızı öyrənməklə, tarixdən xəbərsiz özümüzü tanıyırıq, necə və nə üçün olduğunu bilmədən özümüzü qəza kimi tanımalıyıq;Vəkimi dünyaya getdinəyaşayırıq, necə və nəyə can atmalıyıq.

IN. Klyuchevski

Mordoviya torpağı keçmiş əsrlərin bir çox müxtəlif sirlərini saxlayır. Miflər, əfsanələr və hekayələr bizə uzaq keçmişdəki insanların nə hiss etdikləri, nələr haqqında düşündükləri və xəyal etdikləri və dünyanı necə qavradıqları barədə fikir verir.

Torpağa batırılmış bir toxumu canlandıran nədir? İnsanlarda və heyvanlarda sevgini kim ilhamlandırır? Niyə çiçəklər çiçək açır və meyvələr görünür? Bu, bütün Ana Yerdir, təbiətin ruhu, qədim insanların inandığı "Səma Ustasının" arvadı. Onun sevinci bütün canlıların sevincidir; gözləri cənnət mavisindən bizə baxır, əli yarpaqları ehmalca sığallayır, yaz küləyinin nəfəsində dünyanı süpürür. Rus filosofu, şairi və publisisti Vladimir Solovyov təbiət haqqında yazırdı:

Yer xanımı! Alnımı sənə əydim,

Və ətirli örtün vasitəsilə

Sevdim ürəyimin alovunu,

Mən dünya həyatının həyəcanını eşitdim!

Təbiət ana!.. Daş dövrü insanı necə də həssaslıqla baxıb sənə qulaq asıb, sənin sirlərini açmağa çalışırdı. Axı, hər bir fərdin və bütün ailənin həyatı sərt və güclü təbiətdən asılı idi.

Qədimlər həm yeri, həm də göyü anlamağa çalışırdılar. Məhz onlar səmanı bürclərə böldülər, onu balıqlar, quşlar və insanlarla doldurdular. Dünyanın obrazlı qavrayışı formalaşdı, miflərdə poetik şəkildə əks olundu. Mif bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin ilkin formasıdır. Mifdən din, fəlsəfə və müxtəlif sənət növləri doğuldu.

Müxtəlif xalqların miflərində toplanmış praktik təcrübə nəsildən-nəslə ötürülürdü. Bu, əcdadların müdrikliyini əks etdirirdi. Nəslin inandığı və əməl etdiyi hikmət. İnanc belə yarandı.

İnsan təbiət qüvvələrinə, hadisələrin gedişatına istədiyi istiqamətdə təsir etmək üçün vasitələr axtarır, ayinlər, ayinlər, qəsdlər, amuletlər yaradır, yeri, günəşi, su mənbələrini, meşələri ilahiləşdirir, təbiətin, heyvanların və bitkilərin çoxsaylı qüvvələrinə üz tuturdu. Beləliklə, bir din forması meydana çıxdı - bütpərəstlik, fövqəltəbii qüvvələrə - tanrılara və ruhlara inam.

Qədim Mordoviyamifologiya

Qədim mordoviyalıların ideyalarına görə dünya təbii ünsürlərin və qüvvələrin şiddətli mübarizəsi nəticəsində formalaşmışdır. Əvvəlcə hüdudsuz məkan tamamilə boş və cansız idi. O, yalnız cilovsuz və dəhşətli elementlərin toqquşduğu qaranlıq və qaranlıqla dolu idi. Kosmosda sabit bir nizam yox idi, hər şey hər şeyə qarışmışdı.

Qədim mordoviyalılar zaman keçdikcə güclü, xeyirxah bir qüvvənin xaosa nizam gətirdiyinə inanırdılar. Böyük Quş (İne narmun, Poksh narmun) bu qüvvə rolunu oynadı:

Ayaqları gözəldir, tükləri parlayır,

Ağ toz - döş,

Əskinaslar - geri,

Mis boru - boyun,

Kəskin qızıl bayraq - gaga,

Qayçı - quyruq.

Çay ağacı ən çox dərin simvolik olan Böyük Quş kimi çıxış edirdi. O, sanki üç prinsipin vəhdətini təcəssüm etdirdi - yer (gəzmək olar), su (çünki üzə bilər), səma (çünki yalan danışa bilər).

Zaman keçdikcə baxışlar dəyişdi. Yaradan kainatın hökmdarı - qüdrətli Çampaz kimi təmsil olunmağa başladı. Böyük Quşu yaradan və ona dünya okeanlarının dibinə dalmağı və bir parça lil almağı əmr edən o idi. Və Quş Çampazın vəsiyyətini yerinə yetirdi və Çampaz lil parçasından torpaq yaratdı. Arıq-arıq çıxdı, gəzirsən, yellənirsən. Quş ikinci dəfə dibinə daldı və bir daha lil parçası çıxardı. Çampaz ondan yüksək dağlar düzəltdi. Torpağı üç balığın belinə bərkitdi. Birinci balığın adı ulduzlu nərə balığı, ikincinin adı beluga, üçüncü balığın adı nərə balığıdır. Çampaz səmanı yaratdı və ulduzlar daş kimi aşağıda idi. Çampaz onları topladı, səmaya səpdi və o, Samanyolu oldu.

Qədim Mordoviyalılar dünyanı üç əsas zonaya ayırdılar: yuxarı - mərkəzdə Şimal Ulduzu olan səma, orta - sularla əhatə olunmuş yer, aşağı - soyuq və qaranlığın sonrakı həyatı. Böyük Ağac - Qüdrətli Palıd (Echke tumo) dünya oxu, dünyanın müxtəlif zonalarını birləşdirən əlaqə hesab olunurdu:

Onun qalınlığı yerin bütün enini əhatə edir,

Göylərə qədər böyüdü

Üstü göyə çatdı.

Günəş və ay budaqlarla örtülmüşdür...

Dünyanı vahid bütövlükdə birləşdirməklə yanaşı, qədim mordoviyalıların ideyalarına görə Böyük Dünya Ağacının ən mühüm funksiyası onun məhsuldarlığın qorunması idi.

Qədim mordoviyalıların inandığı kimi, dünyada müəyyən bir nizam yarandıqda, Çampaz iki tanrı doğurdu. Əvvəlcə onun antipodu - İdemevlər. Və dünyanın şərini özünə hopdurdu, qaranlıq qüvvələri təcəssüm etdirdi. Çampaz onu lənətləyib zülmət və zülmət dünyasına, yeraltı dünyasına sürgün etdi ki, od onu əbədi olaraq yandırsın. Çampaz anasını - ilahəni - Angepatiai'yi dünyaya gətirdi. O, dünyanın yaxşılığını, onun parlaq tərəfini hopdurdu.

Qədim Mordoviya mifologiyasının xarakterik xüsusiyyəti mistresslər - təbiət hadisələrinin, bitki örtüyünün və s. "analar" (ava) ideyasıdır: Viryava - meşənin anası, Vedyava - suyun anası, Varmava - küləyin anası, Tolava - odun anası, Norovava - tarlaların anası, Yurtava evin anası və s. Onların mənşəyi fərqli şərh edilmişdir. Bir versiyaya görə, onlar Angepatiai'nin övladlarıdır. Daha qədim bir ənənə onları Böyük Quşla əlaqələndirir.

Qədim Mordoviyalıların fikirlərinə görə təbiət hadisələrinin və ətraf aləmin xanımları insanların həyatında böyük rol oynamışdır. Onlara ibadət edilir, dua ilə müraciət edilirdi. Budur, məsələn, Viryavaya müraciət:

Meşənin hamisi Viryava,

Meşədə, kolluqlarda gəzmək!

Axırıncı ağaca qədər meşəni bilirsən,

Eviniz qaranlıq meşədədir,

O yerdə sənin həyatındır.

Meşədə gəzəndə,

Meşə kimi hündürsən.

Meşədən çıxanda,

Sizi otla müqayisə edirlər.

Böyük bir meşədən keçəndə,

Ağaclarla eynisən.

Geniş bir çöldən keçəndə,

Siz otla eynisiniz.

Meşədə qışqıranda,

Meşə boyu səsinizi eşidə bilərsiniz.

Geniş meydanda qışqıranda,

Sizi bütün meydançada eşidə bilərsiniz.

İnsanlar sizin səs-küyünüzdən qorxur.

Yaradılışdan sonra torpaq qədim mordoviyalılara bol görünürdü. O, ovla dolu sıx meşələrlə örtülü idi, balıqlarla zəngin dərin çaylar keçdi. Angepatiai bütün canlıları himayə edirdi. Əvvəlcə balaların hər gün doğulmasını əmr etdi. Lakin tezliklə yer üzü canlılarla dolub-daşdı və onlar sıx vəziyyətdən şikayət edərək dua etdilər. Onların ana ilahəsi qulaq asırdı və o vaxtdan bəri bitkilər, quşlar və heyvanlar, balıqlar ildə yalnız bir dəfə doğur.

Qədim mordoviyalılar əkinçiliklə məşğul olan xalqdır. Buna görə də onun dinində aqrar kult böyük rol oynamışdır. Aqrar kultun ən qədim elementləri ata və ilana sitayiş idi.

At Mordoviyalılar arasında hörmət edilən, tanrıların xoşuna gələn bir heyvan idi. Buna görə də atların ritual qurbanları tez-tez olur. Artıq Andreevski Kurqanda, liderin dəfnində bir kəllə və atın ayaqlarının qalıqları aşkar edildi və Abramovski qəbiristanlığında xüsusi bir atın dəfni tapıldı - bütün ölən qohumlara qurban verildi.

İlanlara sitayiş, ilan şəklində olan amulet bilərziklərin çoxsaylı tapıntıları ilə sübut olunur. Suyun yaxınlığında yaşayan və yağış yağanda çölə sürünən ot ilanı qədim əkinçinin şüurunda rütubətlə əlaqələndirilirdi. Üzərində süründüyü və qalınlığında yaşadığı yerlə göy arasında vasitəçi kimi görünürdü.

Aqrar kultun sonrakı və daha inkişaf etmiş elementləri Mastoravaya - yer ilahəsinə, Paksyava - çöl ilahəsinə, Norova - məhsuldarlıq ilahəsinə sitayiş idi.

Kənd təsərrüfatı işləri ilə bağlı rituallar aqrar kultun təzahürü idi. Mordoviyalılar arasında kənd təsərrüfatı tətilləri yaz və yay-payıza bölündü. Birincisi taxıl səpininə və əkininə hazırlıq, ikincisi - gözləmə və məhsul yığımı, tanrılara qurbanlar, məhsul üçün minnətdarlıqla bağlı idi.

Qədim mordoviyalılar arasında tanrılara sitayiş müəyyən ritual duaların - ozkslərin icrası ilə əlaqələndirilirdi. Onların məqsədi himayədar tanrıların rəğbətini qazanmaq idi. İnsanlar öz işlərində kömək istədilər, kömək istədilər. Eyni zamanda sehrli hərəkətlər edildi: əcdad şamı - shtatol - yandırıldı, ritual süfrəsi verildi, dua mahnıları - pazmorot - oxundu, tanrılara qurbanlar kəsildi.

Namaz üçün hazırlıq - ozks - əvvəlcədən həyata keçirilirdi. Eyni zamanda, keşiş roluna fəxri şəxs seçildi - zatya. Namazın imamlığı o idi.

Namaz ya kərəmetdə - meşədəki müqəddəs bir yerdə, ya da pryavtın evində - muxtarın evində qılındı.

Lakin Mordoviya tayfalarının həyatı dəyişdikcə ildırım allahı, güc və gücün təcəssümü, döyüşçülərin himayədarı olan Purginepaz tanrılar arasında getdikcə daha mühüm yer tutmağa başladı.

Mordoviya xalqı haqqında

Son zamanlar Rusiya xalqlarının, o cümlədən mordoviyalıların tarixi köklərinə, etnogenezi və etnik tarixinə, ana dilinə və mədəniyyətinə, ənənəvi inancları və orijinal mifologiyanı bilməyə, bir sözlə onların ənənəvi həyat tərzini təşkil edən hər şeydə.

Mordoviyalılar Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil olan və bununla da onun monoetnikdən çoxmillətə çevrilməsi prosesinə başlayan Avrasiyada tanınan ilk böyük xalq idi. Mordovalıların ardınca Volqaboyu, Sibir, Qafqaz və bir sıra başqa bölgələrin xalqları Rusiyaya qoşuldular ki, bu da bu xalqlar üçün, eləcə də rus xalqının özü üçün mütərəqqi proses idi.

Mordoviya xalqı Şərqi Avropanın arxogenetik xalqlarından biridir, onun tarixi təxminən iki min il əvvələ gedib çıxır. Arxeoloqlar onu adətən mordoviyalılar arasında torpaq dəfnlərinin meydana çıxdığı vaxtdan hesablayırlar, lakin bu, tamamilə düzgün deyil, çünki Mordoviya tayfalarının mövcudluğu onların yerüstü dəfnlərinin əks-sədası ilə xarakterizə olunan daha əvvəlki dövrə qədər uzanır; ənənəvi Mordoviya mifologiyasında aydın şəkildə əksini tapmışdır.

Mordoviyalılar ənənəvi olaraq oturaq həyat tərzi keçirən, Volqa-Oka çaylarının aralığında lokallaşdırılmış qədim Mordoviya qəbilə ailəsi əsasında formalaşmış kənd təsərrüfatı mədəniyyətinin yaradıcısı olan xalqdır. Məhz bu bölgədə Mordoviyalılar və onun etnik ərazisi - həyat fəaliyyətinin inkişaf etdiyi ekoloji niş arasındakı əlaqələrin müxtəlifliyinə dəlalət edən Mordoviya toponimik sistemi təqdim olunur. Bu toponimlərin heç də hamısı dövrümüzə gəlib çatmamışdır, lakin onlardan bəziləri günümüzə qədər gəlib çatmış və təkcə mordoviyalıların keçmiş məskunlaşma yerlərini, etnik sərhədlərini müəyyən etmək üçün deyil, həm də onun ərazi, etno-iqtisadi və etno-təsərrüfat xüsusiyyətlərini aydınlaşdırmaq üçün mühüm mənbə rolunu oynayır. mədəni əlaqələr.

Mordoviya xalqı həm təşəkkülü dövründə, həm də sonrakı inkişafı prosesində nəinki yaxın, həm də daha uzaq olan digər xalqlarla daim sıx enogenetik və etnomədəni əlaqələrdə olmuş, onun orijinal mədəniyyəti bir çox mədəniyyətlərin tərkib hissələri ilə zənginləşdirilmiş, yaradıcılıqla zənginləşdirilmişdir. onları emal edir.

Bu etnotoponimlər arasında Mordia (Mordia) etnotoponimi daha çox maraq doğurur, çünki Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenetin (Porphyrogenet) ifadəsinə görə Peçeneqlərdən “on günlük yol” getmiş Mordoviyalılar ölkəsinin adıdır. . Konstantin “Dövlət idarəçiliyi haqqında” essesində yazırdı: “Peçenegiya Uziya və Xəzərdən beş günlük, Alaniyadan altı gün, Mordiyadan on günlük, Rusdan bir gün, Türkidən dörd gün və Bolqarıstandan yarım gündür. bir günlük yol."

Xüsusi bir ölkə kimi "Mordoviya Torpağı" qədim rus salnamələrində dəfələrlə görünür. Beləliklə, 1239-cu ildə "Batu tatarları" tərəfindən işğalını təsvir edən salnaməçi belə xəbər verir: "Həmin qışda Batu tatarları Mordoviya torpaqlarını aldılar, Muromu yandırdılar və düşərgələrinə qayıtdılar."

Macarların ata-baba yurdlarını axtarmaq üçün iki dəfə (1235 və 1238-ci illərdə) Şərq ölkələrinə səfər edən və bütpərəst qohumlarına xristianlığı təbliğ edən macar Dominikan rahib Julian şəhadət verir ki, “adı çəkilən Macarıstandan qayıdaraq (bəzi tədqiqatçılar hesab edir ki, o, Volqa Bolqarıstanında idi), on beş gündə çay boyunca Mordvinlər krallığına getdi - (əsl "regnum Morduanorum" da).

1242-ci ildə Batu Qərbi Avropada olarkən qoşunlarının arxasında Volqaboyu xalqları tərəfindən qaldırılan böyük üsyan haqqında ona məlumat verilir. Bunu 1245-1247-ci illərdə törətmiş İtalyan Fransiskan rahib Plano Karpini nəql edir. Papa IV İnnokent adına üç nəfərlik səfirliklə Monqolustana səfər. “Monqolların tarixi” əsərində yazırdı: “Onlar (monqol qoşunları) oradan (yəni Qərbi Avropadan) qayıdaraq bütpərəst olan Mordvanların torpağına gəldilər və onları müharibə ilə məğlub etdilər. Buradan Beelerlərə qarşı hərəkət edərək, yəni. Böyük Bolqarıstan, onu tamamilə məhv etdilər”.

17-ci əsrin ikinci yarısından etibarən 1673-cü ildə tərtib edilmiş Sibirin nadir rəsmi (“Kornilevski rəsmi”) bizə gəlib çatmışdır ki, onun müəllifi bir çox tədqiqatçı Semyon Remezov hesab edir. Bu rəsm rus xüsusi etnoqrafik rəsmlərinin - xəritələrin indiyədək gəlib çatmış ən qədimidir. O, təkcə Sibir xalqlarının ərazilərini deyil, həm də Volqaboyu və Uralın bir çox xalqlarının, o cümlədən Mordoviya torpağını (“Z. Mordovsk”) göstərir. Rəsmdə dərəcə şəbəkəsi yox idi və onun miqyası çox təxmini idi. Lakin onun tərtibçisi Mordoviya torpağının qonşu xalqların torpaqlarına nisbətən yerini bilirdi. “Z. Rəsmdə "Mordovsk" bir tərəfdən "Böyük Moskva ölkəsi" arasında yerləşdirilib, digər tərəfdən isə "Z. Çeremissk", "Z. Çuvaşsk”, “Z. Votyatska". Qeyri-dəqiqlik yalnız “Z” məhəlləsi ilə bağlı edilib. Mordovsk" ilə "Z. Votyatsk", yəni. Mordoviyalıların həmsərhəd olmadığı Udmurtların torpağı ilə (17-18-ci əsrlərin Coğrafi Kəşflər Atlası).

Qərbi Avropa xəritələrinə gəlincə, Mordoviya xalqı və onların etnik ərazisi onlarda daha əvvəl, yəni 15-ci əsrdən qeyd olunmağa başladı. Onlardan ən erkəni və mordoviyalıların lokalizasiyası ilə bağlı ən az dəqiq olanı 1459-cu ildə italyan rahib Fra-Moquro tərəfindən nəşr olunan “Dünya xəritəsi” idi. Hələ bir dərəcə şəbəkəsi və miqyası yox idi. Onun üzərində, hollandiyalı N. Witsenin (1691) sonrakı xəritəsində olduğu kimi, Vitsenin ("Mordwinen") fikrincə, "Mordva xalqı" ("Səh. Mordua") Permiya ilə sərhəddə lokallaşdırılmışdır (" Permia"). A.Hirschvogel (1546), S. Herberstein (1549, 1556, 1557), D. Qastaldo (1550), A. Jenkinson (1562), K. Vopelius (1566), G. Mercator (1594) xəritələrində, I. Magin (1596) və artıq dərəcə şəbəkəsi və miqyası olan başqaları, Mordoviyalılar Volqa-Oka çayının kəsişməsində "Mordwa populi", "Mordua populi", "Mordua pop.", "" yazıları ilə daha dəqiq yerləşdilər. Mordva xalqları”, “Mordua”, “Mordva”.

Erkən feodalizm dövründə (13-cü əsrə qədər) Mordvinlərin etnik ərazisinin qərb sərhədi Oka boyunca, şimalda - Oka və Volqada, şərqdə Sura boyunca, cənubda - təbii sərhəd boyunca uzanırdı. meşə və çöl. Mordva şimalda Nijni Novqorod və cənubda Voroneja qədər məskunlaşdı. Kiyev İbtidai Salnaməsinin (12-ci əsr) ifadə etdiyi kimi, "Volqaya tökülən Otse Rets boyunca Muromun öz dili, Cheremisinin öz dili var, Mordvanın öz dili var."

“Mordoviyalılar” etnoniminə kifayət qədər erkən yazılı mənbələrdə rast gəlinir. İlk növbədə, İordaniyanın (VI əsr) “Getanın mənşəyi və əməlləri haqqında” kitabını qeyd etməliyik ki, burada Şərqi Avropa xalqları haqqında danışarkən Morden xalqını da qeyd edir, yəni. Mordoviyalılar

Qədim rus salnamələrində 11-13-cü əsrlərə aid “mordoviyalı” etnoniminə rast gəlinir. “Keçmiş illərin nağılı”nda onun adı üç dəfə çəkilir. Xalqların adlandırılması zamanı Qədim Rusiya üçün səciyyəvi olan ichi şəkilçisinin köməyi ilə yaranan salnamələrdə “mordoviyalılar” etnonimi ilə yanaşı “Mordviçi” etnonimi də yer alır (məsələn, Voquliçlər, Vyatiçi, Dreqoviç, Kriviçi, Rusiçi və s.) “Mordoviyalılar” etnonimi iran-skif dillərinə gedib çıxır (müqayisə edin: İran mard - kişi). Mordoviya dillərində (Moksha və Erzya) həyat yoldaşını (mirde) təyin etmək üçün oxşar bir termin qorunub saxlanılmışdır. Rus dilindəki “Mordva” terminində va hissəciyi kollektiv məna daşıyır (müqayisə edin: Litva, Tatarva). Kənardan bir ad olan bir çox başqa xalqların etnonimləri kimi “Mordoviyalılar” etnonimi də Mordoviya mühitində, xüsusən də mordoviyalıların başqa xalqlarla təmasları zamanı tədricən ümumi öz adı kimi uyğunlaşdırılır. Mordoviya ədəbiyyatında və kütləvi informasiya vasitələrində “Moksherzyat” (cəm chmsl), “Moksherzya” (təkdə) etnonimi bütün Mordoviyalıları irəli sürmək və Mordoviya torpağını (Mordoviya) təyin etmək üçün getdikcə daha çox istifadə olunmağa başladı - “ Moksherzyan ustası”.

Dilçilərin müəyyən etdiyi kimi, mordoviyalılar Ural dil ailəsinin fin-uqor dil qrupuna aiddir. Güman edilir ki, bu qrupun bütün dilləri bir vaxtlar mövcud olan dilin - şərti olaraq Ural dili adlanan bazanın diferensiallaşması nəticəsində yaranmışdır. Bu icmanın tədricən parçalanması ilə daha kiçik parçalanmalar yarandı. Ən son linqvistik tədqiqatlara əsasən, Erzya və Mokşa dilləri Ural dil ailəsinin Fin-Uqor qəbiləsinin Volqa fratriyası Mordoviya qəbiləsinin idiomlarıdır. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, Mordoviya dialektləri çox müxtəlifliyinə baxmayaraq, aydın şəkildə fərqlənmir. Onların hər birinin daxilində mordoviyalıların etnik mikro və makro konsolidasiyasının mürəkkəb və ziddiyyətli proseslərini göstərən çoxsaylı keçid dialektləri ilə yanaşı, xüsusiyyətlərinə görə digər dialektlərlə əlaqəli dialektlər var.

XVIII-XIX əsrlərdə. Rusiyada Mokşa və Erzya lüğətləri tərtib edildi, bibliya mətnləri tərcümə edildi, Mordoviya folklorunun əsərləri qeydə alındı ​​və nəşr edildi, maarifləndirmə məqsədi ilə ədəbiyyat çap edildi. Ümumilikdə, 1917-ci ilə qədər Mordoviya dilinin Mokşa və Erzya dialektlərində ən azı əlli kitab nəşr olundu. Bundan əlavə, rus və Qərbi Avropa dillərində nəşr olunan onlarla kitabda Mordoviya mətnləri də nəşr edilmişdir. 18-19-cu əsrlər boyu mokşa və erzya-mordov dillərində böyük bir əlyazma fondu toplanmışdır ki, orada yazı lap əvvəldən rus əlifbası əsasında inkişaf etmiş, bu dillərin fonetikasını ifadə etmək üçün çox əlverişlidir. heç bir əlavə simvol olmadan. Mordov yazısında orfoqrafiya prinsipləri də rus normaları nəzərə alınmaqla işlənmişdir.

Etnik-linqvistik proseslərin inkişafının bu istiqaməti bu günə qədər tam hesab edilə bilməyən mordoviyalıların etnik birləşməsinə təkan verməsə də, Mordoviya xalqı parçalanmadı, onun konsolidasiya prosesi davam etdi, buna bir sıra kömək etdi. amillərdəndir ki, onların arasında ən mühümlərindən biri onun müasir dövlətçiliyinin formalaşması hesab edilməlidir.

III. MMordoviya xalqının ideoloji dünyagörüşü

Mordva Ural dil ailəsinə daxil olan xalqlardan biridir. O, bu günə qədər öz orijinal dini və mifoloji ənənələrini qismən qoruyub saxlayaraq uzun və mürəkkəb bir tarixdən keçmişdir. Onlar qədim inanc formalarının əks-sədalarını və arxaik dini sistemlərin xüsusiyyətlərini (məsələn, qadın himayədar tanrıların kultu, ailə əcdadlarının kultu), digər qədim, indi demək olar ki, tamamilə yox olmuş ənənələrin təsirini (məsələn, slavyan bütpərəstliyi) birləşdirir. və dünya dinləri, xüsusilə xristianlıq. Mordoviyalıların kütləvi vəftiz edilməsi 18-ci əsrin ortalarında başa çatdı və o vaxtdan onlar rus pravoslavlığı şəklində xristianlığı qəbul edən bir xalq hesab edilməyə başladılar. Ancaq əslində, mordoviyalılar arasında bu din, müxtəlif səbəblərdən çox möhkəm olduğu ortaya çıxan və bu günə qədər davam edən dərin köklü qədim orijinal inanclar və rituallar üzərində nisbətən səthi, əsasən formal təbəqə idi.

Mordoviyalıların ənənəvi dini-mifoloji baxışlarını öyrənərkən ilk növbədə qadın tanrıların çoxluğu diqqəti cəlb edir: meşələr (e., m. vir) - Viryava (e., m. ava - qadın, ana), torpaq (e., m. moda) - Modava, su (e., m. axır) - Vedyava, külək (e., m. varma) - Warmava, od (e., m. tol) - Tolava və s. haqqında. Qadın şəklində olan tanrılarla yanaşı, kişi şəklində olan tanrılar da var, məsələn, Viratya (məs., m. atya - kişi, qoca), Modatya, Vedyatya, Varmatya, Tolatya və s. müvafiq qadın tanrıların ərləri.

Başqa bir xüsusiyyət də müşahidə olunur. Atalarımız inanırdılar. ki, tanrılar vaxtında sakitləşdirilməsə, çoxlu bəlalar və bəlalar verə bilər. Bu məqsədlə tanrıların şərəfinə onların məskunlaşdıqları güman edilən yerlərdə, yəni meşələrdə, tarlalarda, çayların yaxınlığında, yaşayış evlərində, həyətlərdə və arıxanalarda molyanlar (e., m. ozkst) qurulurdu. hansı qurbanlar kəsilirdi (e., m. ozkst), dualar oxunurdu. Mordoviyalıların xristianlıqdan əvvəlki dini inanc və ayinlərinin ayrılmaz hissəsi olan qurbanlar arasında müxtəlif növ heyvan və quşlar (atlar, öküzlər, inəklər, qoyunlar, donuzlar, keçilər, qazlar, toyuqlar, ördəklər) və balıqlar var idi. . Tanrıların qurbanlıq yeməyi qida məhsulları (çörək, darı, ət, bal, yağ, qan, piroqlar, tortlar), spirtli və alkoqolsuz içkilər ola bilər. Qədim dövrlərdə insan qurbanları da baş verirdi. Pul qurbanlıq hədiyyə kimi də istifadə edilə bilər.

Mordoviyalılar arasında qurbanlığın ilk yazılı sübutu bizə 15-ci əsrdən gəldi. Uzun illər (1436-1452-ci illər) Don çayının ağzında italyan koloniyası olan Tanda yaşamış və onun ətraf rayonlarını gəzmiş italyan taciri İ.Barbaronun “Tana səyahət” kitabında yer alır. Şimali Qara dəniz bölgəsi və Volqa bölgəsi.

Mordoviyalılar öz panteonlarının bütün tanrılarına qurbanlar verirdilər. Belə hallarda onlar adətən bir inək və ya öküz alırdılar ki, bu da icma yığıncağının qərarı ilə icma pulu ilə birləşərək alınırdı. Onlar eyni rəngli bir heyvan seçməyə çalışdılar, seçimi qurbanın hansı tanrı üçün nəzərdə tutulmasından asılı idi. Bir neçə gün heyvan kökəldir, yuyulur, bayram ərəfəsində boynuna dəsmal bağlanır, ona lentlər bağlanırdı. Qurbanı yerə gətirdikdən sonra onun tanrıya xoş gəlib-gəlmədiyini yoxladılar. Bu məqsədlər üçün heyvanın kürəyinə soyuq bulaq suyu tökülürdü. Heyvan titrəyirsə və ya özünü silkələməyə başlayırsa, bunun Allaha xoş gəldiyinə inanılırdı.

Qurbanlıq heyvanın qanı xüsusi bir çuxura enir, orada tanrılar üçün qurbanlıq yemək parçaları da basdırılır və dərisi heyvanı kəsənlərə verilir və ya satılırdı. Bunun üçün pullar icma xəzinəsinə gedirdi.

Mordoviyalıların tanrılara qurbanlıq hədiyyələri ağacdan asmaq, onları ağcaqayın qabığından hazırlanmış səbətə və ya qutuya (səbətə) qoymaq adəti də var idi. Orada taxıl töküldü, yemək parçaları, kvas, şərab və ya mead ilə qablar qoyuldu. Bu zənbil və ya zənbil namaz qılınan yerdəki ən hündür ağacdan asılırdı. Bu zaman orada olanların hamısı diz çöküb dua edirdilər.

Qurbanlıq hədiyyələr də çaya endirilmişdir. Balıqçılar, adətən, sonrakı tutmaların uğurlu olması üçün bütün ilk ovlarını Vedyava çayına atırdılar. Darı, şerbetçiotu, yumurta, tortlar, üzüklər, pul, püresi və şərab Vedyavaya hədiyyə olaraq suya batırıldı. Bu mükafatlar ya görülən işlərdə tanrının köməyinə şükür qurbanı, ya da qarşıdan gələn işlərin uğurla başa çatması üçün avans kimi çıxış edirdi.

Mordoviya folklorunda böyük tikililərin, məsələn, su dəyirmanlarının və ya istehkamların tikintisi zamanı xalq yığıncağının qərarı ilə insan qurbanlarının kəsilməsinə dair sübutlar bizə gəlib çatmışdır.

Mordoviya mifologiyasında qəhrəmanlar tez-tez qəbilə qruplarının həyatını tənzimləyən və gələcək haqqında yayımlanan şəkillərdə görünür. Mordoviya miflərinin personajları sanki ağac, ot, canavar, ayı, ördəkə çevrilərək öz keçmişlərini tapır, beləliklə, bir neçə hipostazı olan, yəni iradəsi ilə bitkiyə, heyvana, quşa çevrilən qeyri-adi insanlar kateqoriyasına keçirlər. Beləliklə, geniş yayılmış Mordoviya mifoloji obrazlarından biri də qu quşudur. Mifik qəhrəman Litova yerə düşməzdən əvvəl qu quşunun tüklərini geyinir. Qu quşu ilahi və insani münasibətləri tənzimləyən cənnət elçisi olan ali tanrı Nişkenin (Şkaya) sevimli quşudur. Xalq eposunun qəhrəmanı Tyuştya ata, arı, qaranquş, qarğa, pike, xoruza çevrilə bilirdi. Ali Tanrı Nişke (Şkay) göyərçin, qu quşu, qartal, qaranquş, canavar, öküz, at, dovşan, ayı, donuz şəklini aldı.

Məsələn, “Humen arxasında” mahnı mifində oğlan əvəzinə bir qız canavar (ayı) tərəfindən təqib olunur:

Humenin arxasında, çay boyunca,

Gözəl bir qız çay boyunca qaçır.

Oh, qaçır, qaçır, arxaya baxır.

Geriyə baxır - boz canavar qaçır,

İrəli baxır - nəhəng bir ayı yaxınlaşır.

Oh, qızın ayaqları yol verdi,

Oh, qızın ürəyi sıxıldı.

Qorxma, qiz, qorxma:

Mən canavar deyiləm, ayı deyiləm -

Mən sizin dinc dostunuzam

Mən sizin zərif həmsöhbətinizəm.

Mənə gizli sözləri deyin:

Mənimlə evlənərsən?

Mordoviya miflərindəki mənzərə və doğma təbiət təsvirləri təkcə hadisənin cərəyan etdiyi illüstrativ fon kimi deyil, həm də fəal qəhrəman rolunu oynayır. Mordoviya folklorunda təbiət mücərrəd deyil, konkretdir, bu və ya digər kəndi əhatə edir. Çox vaxt hadisələrin baş verdiyi yer hətta adlanır və bu və ya digər təbiət obyekti ətraflı təsvir edilir: dağ, çay, meşə, ağac, tarla, çəmənlik, göl. Heyvanlar və quşlar müxtəlif dünyalar, dirilər və ölülər səltənətləri arasında vasitəçidirlər, sirləri bilirlər, insanlara kömək edirlər, çətin anlarda müdrik məsləhətçi kimi çıxış edirlər.

Mordoviyalılar qədim əkinçilik mədəniyyətinə malik xalqdır. Ona görə də təsadüfi deyil ki, onun folklorunda kənd təsərrüfatının qurulması prosesini əks etdirən, bu təsərrüfat növünün ovçuluq və balıqçılıqdan üstünlüyündən bəhs edən, kəndli üçün məhsuldar olmayan və riskli fəaliyyət kimi qələmə verilən böyük silsilə əsərlər qeydə alınır. Bu əsərlərdə bir hissəsi qoruq ərazisinə çevrilmiş təbiət tərənnüm edilir, faunanın, xüsusən də balaların yuva salması və qidalanması dövrlərində məhv edilməsi pislənir.

Ovçu və ördək haqqında miflərdə quşun onu öldürməmək istəklərinə qulaq asmayan ruhsuz bir insanın yalnız qınaqını görmək olmaz. Onlarda ördək, ilk növbədə, həyat verən, sonra isə quşdur. Yumurtaların üstündə oturan ördəyin Mordoviya mifoloji obrazında qədim Ural mifologiyasının qalıqlarını izləmək olar. Bu ördək lələklərinin qeyri-adi gözəlliyi, əzəmətli görünüşü və insan övladı ilə əlaqəsi (ovsunlu qadın) ilə seçilir. "Ördək" mahnı mifində o, aşağıdakı kimi təsvir edilmişdir:

...Kolun altında ördək yuvası var,

Və o yuvada ördək yumurtaları var,

Orada gözəl bir ördək oturur

Ayaqları zərli,

Sikkələr kimi, qanadlarda naxışlar,

Qanadların ucları xalis qızıldandır.

Və baş mütləq gümüşüdür.

Mordoviya mifologiyasında ördək bəzən ali tanrı Nişkepazın (Şkay) quşu və ya Viryava meşəsinin tanrısı kimi çıxış edir. Mordoviya folklorunda heyvanlar və quşlar insan irqi ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdırlar; Və bu baş verərsə, ovçu qəddar bir qisas aldı: atası və anası, arvadı və kiçik oğlu öldü.

Bir sıra Mordoviya miflərində ovçuluq və balıqçılıq və kənd təsərrüfatı əməyi arasında ziddiyyət var ki, bu da adətən atın ideallaşdırılması ilə müşayiət olunur, onsuz əkinçilik təsəvvür edilə bilməzdi. Mordoviya folklorunda at kənd təsərrüfatının fəal müdafiəçisi, onun simvoludur. O, ovunu təcəssüm etdirərək şahinlə mübahisə edir və qalib gəlir, ölkənin, xalqın çörəkçisinə çevrilir. Mübahisənin predmeti qidadır. At qürur duyur ki, ot yeyib su içir, şahin isə at əti yeyib at qanı içməklə öyünür. Digər versiyalarda at və şahin ölkənin (anda mastorova) və insanların kim olması barədə mübahisə edirlər. Bütün hallarda, yerin kənarındakı çəmənliyin ortasında dayanan, arzulanan sütuna, ağcaqayın və ya alma ağacına ilk çatan şəxs həqiqət və qələbə sayılır. Atla şahin yarışması haqqında miflərdə qələbəni atın təyin olunmuş yerə dayanmadan qaçması qazanır, yolda gedən şahin isə qarşıdan gələn quş sürüləri ilə döyüşə girir və hədəfə çatdığı vaxtdan gec çatır. at.

Bəzi Mordoviya miflərində ovçu ilə ilan arasında toqquşma təsvir olunur (ine dən E. ineguy - böyük, böyük, gui - ilan). Su və ya odla əhatə olunmuş yanan bir ağacın və ya çömçənin (kötük) üstündə oturaraq, ovçudan kömək istəyir, bunun üçün bir mükafat vəd edir - bir qıza çevrilib xilaskarla evlənmək. Lakin xilas edilmiş ilan mükafat əvəzinə xilaskarı boğmağa başlayır, onu evə qayıtmağa, valideynlərindən bağışlanma diləməyə və torpağı becərməyə başlayır. Ovçu ilana qulaq asmasa, onu boğacaq.

İlan, buna görə də burada düşmən timsalında deyil, mentor, müdrik, dost şəklində görünür. Onun haqlı olduğunu sübut etmək üçün əl atdığı məcburiyyət və qəddarlıq xalqın rəyi ilə əsaslandırılır.

Bir çox mif və nağıllarda Andyamo (gənc ovçu) təkcə ovçu deyil, həm də balıqçı kimi təsvir olunur. Qızlar balıqçı olan oğlanla evlənmək istəmirlər. Belə ki, “Qara qaşlı yaxşı qız” mahnısında ikinci mərtəbəsində duzlu balıq saxlanılan, birinci mərtəbəsində isə təzə olan anbarların sahibi balıqçı oğlan ona evlənmək təklifi ilə Mordoviyalı qızdan belə cavab alır:

Balıqlarınızın yanında çürüyün!

Təzə balığa çox yaxın qoxuyursunuz.

Mən sənin gəlinin olmayacağam

Mən sənin arvadı olmayacağam.

Belə ki, kəndli qızı balıqçıya və onun məşğuliyyətinə lağ edərək, həmişə bolluq içində yaşayan, ehtiyatda (tövlənin dibində) taxılı olan şumçunun arvadı olmaq arzusunu bildirir.

Çörək bir çox Mordoviya ritualının əvəzsiz elementidir ki, bu da onun bu xalqın həyatına çoxdan daxil olduğunu göstərir. Sağlamlıq çörəyi Mordoviya toylarında dəfələrlə görünür. Gəlini ovsunlamaq üçün duz-çörəklə getdilər. Danışıqlar və əl işləri uğurlu olarsa, çörək və duz gəlin evindən eyni çörək və duza dəyişdirilir, qohumlar arasında hissələrə bölünür və yeyilirdi. Bundan sonra hər hansı bir tərəfdən geri çəkilmək yolverilməz hesab edilib. Valideynlər gəlinə yola düşməzdən əvvəl oğluna, bəyə və onu müşayiət edənlərə duz-çörəklə xeyir-dua verdilər; Çörək gəlinin toy sandığı “pis ruhlardan” təmizləndikdən sonra içərisini yanan məşəllə, sonra ikona ilə izləyərək ona qoyulan ilk əşya idi. Eyni zamanda dedilər: Şumbraçi paz maksozo, şumbrasto, parste paz mereze eryamo (Allah sənə can sağlığı versin, Allah sənə can sağlığı, yaxşı yaşamağı əmr etsin). Mordoviyalılar ənənəvi olaraq əziz qonaqları çörək və duzla qarşılayır və müşayiət edir, bununla da onlara qarşı mehriban münasibətini və qonaqpərvərliyini simvollaşdırır.

Bir sözlə, ovçular və balıqçılar haqqında miflər iqtisadiyyatı deyil, müxtəlif həyat tərzi, adət-ənənələr və yeniliklər arasındakı ziddiyyətləri əks etdirir.

İbtidailiyin süqutu ilə əlaqədar Mordoviya tayfalarının həyatında baş verən ciddi dəyişikliklər Mordov dünyagörüşünün dini və mifoloji aspektlərinə təsir etməyə bilməzdi. İnsanlar dünyasından mülkiyyət və hökmranlıq anlayışları onlar tərəfindən tanrıların xəyal dünyasına köçürülmüşdür. Məhz bu zamana tanrılar ideyasının meydana gəlməsini təkcə sahiblər, himayədarlar kimi deyil, sahiblər, ağalar, sahiblər kimi aid etmək lazımdır. Bu dönüş nöqtəsində bəzi Mordoviya tanrılarının adlarına (teonimlərinə) azoro (e.), azor (m.) - ağa, məşuqə, hökmdar, sahib (Viryazorava, Vedyazorava, Varmazorava, Modazorava, Kudazorava) terminləri birləşdirilməyə başlandı. , Tolazorava və s. .d.). Müvafiq olaraq, onların ərləri də öz teonimlərinə azoro (azor) sözü şəklində əlavə almışlar. Viryatya Viryazoratya, Varmatya - Varmazoratya, Modatya - Modazoratya, Kudatya - Kudazoratya, Tolatya - Tolazoratya adlanmağa başladı.

Bu dövrdə sosial bərabərsizlik yaranır, bütün bu tanrıların (ağalar və məşuqələrin) başında ən qüdrətli ağa peyda olur - bütün digər tanrıları özünə tabe edən ali tanrı Şkai (Nişke), əvvəlcə himayədar, sonra isə müəyyən tanrıların ağaları hesab olunurdu. təbiətin və insanların həyatının sahələri. Ali tanrı Şkayın (Nişke) obrazı Mordoviyalılar tərəfindən Erzi arasında inyazor, Mokşada isə otsyazor növünə görə yaradılmışdır. Bu sosial titullardan mordoviyalılar Rusiyaya qoşulmazdan əvvəl və Rusiya çarlarına qoşulduqdan sonra öz Mordoviya hökmdarları adlandırmaq üçün istifadə edirdilər.

Mordoviyalıların ölümə və ölüyə olan ənənəvi baxışları da xristianlaşmasına baxmayaraq qorunub saxlanılmışdır. Bu günə qədər bir çox Mordovalılar ruhun və o biri dünyanın varlığına inanırlar, bütpərəst ideyalarla dolu, sehrli hərəkətlərlə müşayiət olunan dəfn və xatirə ayinlərini müşahidə edirlər; Bir çoxları, əlbəttə ki, dəfn və anma ilə əlaqəli bəzi sehrli hərəkətlərin əsl mənasını başa düşmürlər, lakin onları yerinə yetirirlər (mərhumun yanına bir stəkan su qoyurlar, guya ruhu yuyub təmizləmək, pul və yemək gətirmək üçün mərhumun yanına qoyurlar. mərhumun üzərinə kömür və ya balta ilə pəncərələr, bəzən qapılar düzəldirlər, tabutun çipləri üzərinə basmaqdan mövhumat qorxusu göstərirlər, təsadüfən üzərinə basarlarsa, mərhumdan bağışlanma diləyir, məzara pul atırlar. , qəbir kurqanının ətrafına kürəklə xətt çəkmək, axşam saatlarında və xüsusilə gecə qəbiristanlıqlarında onların yanından keçəndə qorxu göstərmək). Oyanış zamanı bir sıra dini xarakterli rituallar da müşahidə olunur: ölüləri oyandırmaq (bəzən onlar bunun üçün qəbiristanlığa da gedirlər), qəbiristanlığa yemək, püre, şərabla baş çəkmək, mərsiyələr söyləmək - layşemat (e. .), yavsemat (m.), mərhuma ünvanlanmış, Mordoviyalıların xristianlıqdan əvvəlki dini ideya və ayinlərinin elementlərini ehtiva edir.

Mordoviya dünyasının dini və mifoloji mənzərəsi onun bütün dünyagörüşünün və bütövlükdə mənəvi mədəniyyətinin mühüm hissəsini təşkil edir. Beləliklə, Mordoviya mədəniyyəti dərin orijinal olmaqla, əsrlər boyu Ural, Altay, Hind-Avropa və digər xalqlar tərəfindən yaradılan bir çox mədəniyyətin tərkib hissələrini topladı, onları yaradıcı şəkildə emal etdi. Mordoviya dini-mifoloji sisteminin ən arxaik elementlərini, onların mənşəyini, məsələn, ana-tayfa tanrılarına - himayədarlara və qismən də öz əksini tapmış Ural xalqlarının icmasında axtarmaq lazımdır. əcdadların kultunda.

IV. Mordoviya xalqının mifologiyasının hazırkı vəziyyəti

Mordoviya mifologiyasının mənbə bazası indi kifayət qədər geniş və mənalı olmuşdur. Nəinki bir neçə onilliklər, həm də əsrlər ərzində (xüsusilə 18, 19, 20-ci əsrlərdə) Mordoviya həyatının mahiyyətcə bütün aspektlərini əhatə edən empirik materialın həm öyrənilməsi, həm də paralel toplanması prosesi baş verdi. Xalq.

Mordoviya xalqının tarixi çox arxeoloji və etnoqrafikdir. Bu onunla əlaqədardır ki, mordoviyalıların uzun müddət öz yazılı dilləri olmayıb və buna görə də öz tarixlərini öz ana dillərində yaratmaq və qeyd etmək imkanları olmayıb. Əslində, Mordovalıların qədim və orta əsrlər tarixinə dair bizə gəlib çatan bütün yazılı mənbələr həm Avropa, həm də Asiya xalqlarının dillərində (latın, yunan, rus, ingilis, italyan, fransız, alman, holland, isveç, ərəb, fars və s.).

Mordoviya mifologiyasının ilk və kifayət qədər təfərrüatlı təsviri 1783-cü ildə Rusiya hökumətinin göstərişi ilə o dövrdə tərtib edilən Simbirsk qubernatorluğunun topoqrafik təsviri üçün təqdim olunan qraflıq tədqiqatçısı K. Milkoviçin qeydlərini ehtiva edir. Uzun müddət bu qeydlər əlyazma şəklində idi. Onlar ilk dəfə 1905-ci ildə Tambov Yeparxiya Qəzetinin səhifələrində işığı gördülər. Bu qeydlərin birinci hissəsi elmi maraq kəsb etmir, çünki orada mordoviyalılar haqqında Lepexin, Pallas, Georgi, Rıçkovun və bəzi başqa müəlliflərin əsərlərindən götürülmüş etnoqrafik məlumatlar var.

Əlyazmanın ikinci hissəsi müəllifin mordoviyalıların xristianlıqdan əvvəlki dini inancları və ritualları ilə bağlı öz müşahidələrini əks etdirir.

İlk dəfə Milkoviç diqqəti ona yönəldib ki, mordoviyalıların dini ayinləri yerinə yetirərkən xüsusi kahinləri olmayıb, lakin onları adətən ağsaqqallar icra edirdilər: “Onların əsl kahinləri yoxdur, amma yerlərini hər cür tuturlar. Ate-Pokshtei adlanan yaxşı insanlardan” (Mordov dilindən atya - qoca, ən yaşlı, pokş - böyük).

Mordoviyalıların bayram mərasimlərinin və qurbanlarının ətraflı təsviri, oxşarlıqları və fərqləri aydınlaşdırmaq üçün çuvaşların oxşar ayinləri ilə müqayisəsi və Mordoviya ritual yeməklərinin təsviri K. Milkoviçin yaradıcılığının dəyərli tərəfi hesab edilməlidir.

Ona məlum olan bütün mənbələrdən istifadə edərək Mordoviya mifologiyasının ümumi mənzərəsini yaratmaq cəhdi 19-cu əsrin ortalarında P.I. Melnikov (Andrey Peçerski) rus etnoqrafiya elminin rəngarəng simalarından biridir və ümumiyyətlə, Mordoviya xalqının öyrənilməsinə böyük töhfələr verir. Onun mordoviyalılara marağı çox erkən yaranmışdı, bunu nəşr etdirdiyi “Tambov vilayətindən Sibirə gedən yolda yol qeydləri” (1839-1840), “Nijni Novqorod haqqında tarixi xəbərlər” (1840), “Nijni Novqorod mordovalıları” adlı əsərləri sübut edir. , "Ərzyanların ictimai duaları", "Ərzyan toyu", "Mokşa toyu" (1851).

Melnikovun mordovalılara həsr etdiyi əsərlərinin mühüm xüsusiyyəti təkcə insanların həyatının müəyyən tərəfləri ilə bağlı olan zahiri etnoqrafik atributları deyil, həm də xalqın öz ruhuna nüfuz etmək, milli xarakterini, düşüncə tərzini üzə çıxarmaq istəyidir. , etnopsixologiya.

Melnikov mordvinlərlə rusların xristianlıqdan əvvəlki inanc və ayinləri arasında böyük oxşarlıqların olduğu qənaətinə gəlir və onların həm özlərində, həm də rus xalqının xristianlıqdan əvvəlki inanc və adətlərinin aydınlaşdırılması üçün öyrənilməsinin vacibliyindən danışır. Mordoviyalılar bir müddət əvvəl vəftiz olundular və hələ də qədim imanlarını xatırlayırlar. Mordoviyalıların qoruyub saxladıqları dini rituallara və onların dini haqqında əfsanələrə əsaslanaraq bir çox rus adət və mərasimlərini izah etmək olar.

Ancaq fərziyyələrə və səhvlərə baxmayaraq, Melnikovun "Mordoviyalılar haqqında esselər" əsərinin böyük müsbət əhəmiyyəti var idi. Bu, Rusiyada onu geniş oxucu kütləsinə açan ilk böyük tədqiqat idi.

1889-cu ildə Helsinkidə Fin-Uqor Cəmiyyətinin əsərlərində fransız dilində V.N. Mainov "Mordoviya mifologiyasının qalıqları", burada Mordoviya mifologiyasını öz müşahidələri və ədəbi məlumatlar əsasında sistemləşdirməyə yeni cəhd edildi.

Sələflərindən daha dərin və hərtərəfli, I.N. Mordoviyalıların xristianlıqdan əvvəlki inancları və ritualları dünyasına, onun "bütpərəst" mifologiyasına nüfuz etdi. Smirnov. Onun “Mordva” əsərində bu xalq haqqında ədəbiyyatda mövcud olan məlumatların təhlili öz çöl müşahidələrinin materialları ilə tamamlanmışdır.

19-cu əsrin sonu - 20-ci əsrin əvvəlləri Mordoviya mifologiyasının öyrənilməsində əhəmiyyətli bir dövr idi, sahə materiallarının toplanmasına və nəşrinə diqqətin artması ilə xarakterizə olunur. Məhz bu zaman A.F.-nin tərtib etdiyi “Mordov xalq ədəbiyyatı nümunələri”nin iki nömrəsi nəşr olundu. Yurtov; S.V. tərəfindən toplanmış və rus dilinə tərcümə edilmiş "Mordov xalq nağılları". Anikin; “Mordoviya etnoqrafik kolleksiyası”, tərtib edən A.A. Şahmatov.

19-cu əsrin 80-ci illərinin ikinci yarısından doğma xalqının folklorunun öyrənilməsində səmərəli fəaliyyəti Mordoviya alimi M.E. Evseviev. O, fin alimləri A.Qeykel və H.Paasonen tərəfindən Mordovalılara edilən bir sıra ekspedisiyalarda iştirak edir, bu ekspedisiyalarda etnoqrafik, folklor və linqvistik materialların toplanmasında lazımi təcrübə və bacarıqlar əldə edir. Evsevievin folklor qeydləri qismən Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin "Yaşayan Antik dövr" jurnalında (1892) nəşr olundu, lakin sonralar tamamilə nəşr olundu: "Erzyan Morot" (Erzyan mahnıları) - M., 1928; “Erzen eukst” (Ərzyan nağılları) - M., 1928; “Erzyan-ruzon valks” (Erzyan-rusca lüğət) - M., 1931; “Mordoviya toyu” - M., 1931; Seçilmiş əsərlər. T.1 (Mordoviyalıların xalq mahnıları) - Saransk, 1961; T. 2 (Mordoviyalıların xalq mahnıları) - 1963; T. 3 (Mordov xalq nağılları və tapmacaları) - 1964; T. 4 (Mordov qrammatikasının əsasları) - 1963; T.5 (Tarixi-etnoqrafik tədqiqat) - 1966.

Alimlər M.T. də öz tədqiqatlarında bir çox dəyərli müşahidələr və nəticələr çıxarmışlar. Markelov, A.I. Maskayev və K.T. Samorodov. Onlar öz əsərlərində Şərqi Fin xalqlarının xristianlıqdan əvvəlki inanc və rituallarının öyrənilməsinə böyük diqqət yetirmiş, heyvanlar haqqında Mordoviya nağıllarını təhlil etmiş, onlarda ayı pərəstişinin izlərinə diqqət yetirmiş, həmçinin Mordoviya epik əsərlərinin məzmunu, onların bir çoxunun slavyan və türk xalqlarının əsərləri ilə süjet oxşarlığına malik olduğunu göstərdi.

N.F.-nin əsərləri mordoviyalılar arasında mif yaratma prosesinin təhlili, müəyyən mifoloji süjetlərin formalaşması və onların çevrilməsi üçün vacibdir. Mokşina: “Mordoviyalıların dini inancları” (Saransk, 1968, 1998), “Mordoviyalıların etnik tarixi” (Saransk, 1977), “Mordoviya etnosu” (Saransk, 1989), “Mordov adlarının sirləri” (Saransk, 1991, ), "Mordoviyalıların gözləri xarici və rus səyyahları" (Saransk, 1993) və başqaları möcüzədən əvvəlki dini inanclara, etnologiyaya, Mordoviya xalqının tarixi onomastikasına həsr olunmuş, bunları bilmədən onların mifologiyasını, ənənəvi baxışlarını anlamaq mümkün deyil. dünya və düşüncə tərzi, mənəvi mədəniyyət.

Bir çox dünya xalqlarının etnogenezinin və etnik tarixinin tədqiqi göstərir ki, feodal xalqlarının formalaşması prosesləri nəinki müxtəlif, həm də çox ziddiyyətli olmuşdur. N.F. Mokşin bunu mordoviyalıların timsalında göstərir. Ən yüksək səviyyəli etnik identifikasiyası ilə özlərini bu və ya digər dərəcədə Mordvinlilər kimi dərk edən Erzyanlılar və Mokşanlılar eyni zamanda həm Erzyan, həm də Mokşa özünüdərkinin özünü inkişaf etdirdilər, yəni etnik eyniləşdirmə ikili, ikili idi. Bu cərəyanların intensivliyi və onların əlaqəsi həmişə eyni olmayıb, onlar tarixi vəziyyətdən asılı olublar.

Nəticə

Tədqiqatıma yekun vuraraq qeyd etmək istərdim ki, dünyada, bəlkə də, mifologiya kimi (yunan mifindən - söz, nitq, hekayə) haqqında bu qədər fərqli, çox vaxt birbaşa əks fikirlər ifadə oluna bilən başqa bir mədəniyyət hadisəsi yoxdur. Bəziləri bunu dinlə əlaqələndirir və az qala dinlə eyniləşdirir, bəziləri isə buna kəskin etiraz edirdilər; bəziləri xalq əfsanələri, adət-ənənələri, nağılları ilə qarışmış, bəziləri onlardan ayrılmışdır. Müasir tarixi, dini və etnoloji ədəbiyyatda bu cür bir-birini istisna edən yanaşma böyük ölçüdə aradan qaldırılmışdır və mifologiya, adətən, real dünya faktlarının sadəlövhcəsinə təcəssüm etdirən izahlarını ehtiva edən xalq fantaziyası əsərləri kimi başa düşülür.

Müəyyən edilmişdir ki, mifologiya öz mənşəyində ibtidai insanın elementar marağına gedib çıxır, əmək təcrübəsinin artması ilə genişlənir. Bəzən dindən başqa köklərdən yaranan mifologiyanın onunla bir mühüm ortaq xüsusiyyəti var - mifoloji fikirlərin dini ideyalarla birləşməsinə töhfə verən, birinə qarşı durmağa əsas verməyən fantaziyanı təcəssüm etdirir. Artıq inkişafının ilkin mərhələsində mifologiya dini və sehrli ayinlərlə üzvi şəkildə əlaqələndirilir, dini inancların mühüm hissəsidir və miflərin məzmunu dinin məzmununa çevrilir, baxmayaraq ki, mənşəyinə görə nağıllarla əlaqəli mifoloji fantaziya dindən müəyyən müstəqilliyini qoruyub saxlayır.

Mordoviya xalqı Ural dil ailəsinin arogenetik xalqlarından biridir. O, uzun və mürəkkəb bir tarixdən keçmiş, əsasən bu günə qədər öz orijinal dini və mifoloji ənənələrini qoruyub saxlamışdır. Onlar qədim inanc formalarının əks-sədalarını və arxaik dini sistemlərin xüsusiyyətlərini (məsələn, qadın himayədar tanrılarına kultu, ailə əcdadları kultu), digər qədim, indi sönmüş ənənələrin təsirini (məsələn, Hind-İran, Şərq) birləşdirir. Slavyan) və dünya dinləri, xüsusən xristianlıq.

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı

Anufrieva N.A. Vətənşünaslıq. - Saransk: Mordov. Kitab Nəşriyyat, 1997.

Balaşov V. A. Mordva: Tarixi və mədəni oçerklər. - Saransk: Mordov. Kitab nəşriyyatı, 1995.

Makarkin N.P., Mokshin N.F və başqaları. Mordva. Mordoviya xalqının tarixi, etnoqrafiyası və mədəniyyəti haqqında esselər. - Saransk: Mordov. Kitab Nəşriyyat, 2004.

Mishanin Yu.A. 19-cu və 20-ci əsrin əvvəllərində rus jurnalistikasında mordoviyalıların etnik mədəniyyəti. - Saransk: Mordoviya Universitetinin nəşriyyatı, 2001.

Mokshin N.F. Mordoviyalıların mifologiyası. Etnoqrafik məlumat kitabçası. - Saransk:: Mordov. Kitab Nəşriyyat, 2004.

Mokshin N.F. Mordoviyalıların maddi mədəniyyəti. Etnoqrafik məlumat kitabçası. - Saransk: Mordov. Kitab Nəşriyyat, 2002.

Tokarev S.A. mifologiya nədir? // Din və ateizm tarixinin sualları. - M., 1962.

Filatov L.G., Yurchenkov V.A. Miflər və reallıq. - Saransk, 1989.

Yurchenkova N.G. Mordoviya mifologiyası. - Saransk, 1996.

Yurchenkov V.A. Tarix dünyası. - Saransk: Mordov. Kitab Nəşriyyat, 1997.

Mordoviyalıların tanrıları. N. Makuşkinin çəkdiyi rəsm.

Müasir tarixi, dini və etnoloji ədəbiyyatda mifologiya real dünya faktlarının sadəlövh təcəssümünü özündə əks etdirən xalq fantaziyası əsərləri kimi başa düşülür. Mifologiya öz mənşəyində ibtidai insanın elementar marağına gedib çıxır, iş təcrübəsinin artması ilə genişlənir. Mifologiyanın dinlə vacib bir ortaq xüsusiyyəti var - mifoloji fikirlərin dini olanlarla birləşməsinə kömək edən fantaziyanı təcəssüm etdirir. Artıq inkişafının ilkin mərhələlərində mifologiya dini-sehrli ayinlərlə üzvi şəkildə əlaqələndirilir, dini inancların mühüm tərkib hissəsidir və mifoloji məzmunu dinin məzmununa çevrilir.

Nağıllara bənzəyən Çin fantaziyası dindən müəyyən müstəqilliyini qoruya bilir.

Mordoviya xalqı Ural dil ailəsinin arogenetik xalqlarından biridir. O, uzun və mürəkkəb bir tarixdən keçmiş, əsasən bu günə qədər öz orijinal dini və mifoloji ənənələrini qoruyub saxlamışdır. Onlar ən qədim inanc formalarının əks-sədalarını və arxaik dini sistemlərin xüsusiyyətlərini (məsələn, qadın himayədar tanrılara kultu, ailə əcdadları kultu), digər qədim, indi sönmüş ənənələrin təsirini (məsələn, Hind-İran) birləşdirir. , Şərqi Slavyan) və dünya dinləri, xüsusilə xristianlıq. Mordoviyalıların kütləvi vəftiz edilməsi 18-ci əsrin ortalarında başa çatdı və o vaxtdan Mordoviyalılar dinə etiqad edən xalq hesab edilməyə başladılar. Məsih-yüz. Lakin əslində, xristianlıq onun üçün yalnız nisbətən səthi, əsasən formal təbəqədən ibarət idi, köklü qədim orijinal inanclar və ayinlər müxtəlif şəraitlərə görə çox möhkəm olduğu ortaya çıxdı, bu günə qədər qorunub saxlanıldı və son illərdə hətta qismən canlandırılmışdır.

Dini-mifoloji baxışların tarixi xalqın özünün, bu və ya digər dini-mifoloji sistemin yaradıcılarının tarixinin tam adekvat olmasa da, əksi, əsasən fantastik, illüziyadır ki, bu da tarixi bilmək üçün qiymətli mənbə rolunu oynayır. xalqın yaşadığı bədən - onun yaradıcısı və daşıyıcısı.

Antropomorf tanrılara sitayiş demək olar ki, mordoviyalıların dini inanclarının ilkin forması idi. Çox güman ki, zoomorf əcdadlar haqqında totemik fikirlərlə əlaqəli daha əvvəlki formalar var idi ki, bu da insanla heyvan arasında əsaslı fərq olmadığı halda qədim dövrlərdə kök salmış inancları, insanın heyvana və arxaya çevrilməsinin mümkünlüyünə inamı əks etdirirdi (qurd canavar).

Mordoviyalılara görə, zooantropomorf əcdadlar folklorda təsvirləri qorunub saxlanılan əcdadlar (quşlar, atlılar, balıqlar, ayılar, arılar) adlanan “mifik dövrdə” yaşamışlar. "kezaren pinge" (uh), "kezoron pinge" (m), rus dilinə tərcümədə "qədim dövr", "ən qədim dövr" mənasını verir. "tyushtyan pinge", yəni “Tuştyan əsri”, tayfaların başçılıq etdiyi Mordoviya tarixinin qədim dövrü. Tyuşti. Ola bilsin ki, bəzi nağıl motivləri qədim totemizmin əks-sədasıdır. Beləliklə, Mordoviya nağıllarında qarğa adətən xala adlanır (Varaka patyai).

Ayı ilə evlənən qadının əfsanəsi

Heyvanların (məsələn, ayıların) qızlarla evlənməsindən və heyvanların oğlanlarla evlənməsindən bəhs edən Mordoviya nağılları var. Mordoviya mahnılarında insanlarla ayılar arasındakı evliliklərdən bəhs olunur, meşənin bir yerində yerləşən, insanların getmədiyi və ayının qaçırılan qızı, gələcək həyat yoldaşını götürdüyü bir ayı ölkəsi xatırlanır: “Ayı gözlədi Katya, ayı tutdu Katya. Onlar götürdülər Katyaöz ölkələrinə apardılar Katya sənin evinə". Ayı ailəsində Kate heyvan və ya insan formasında uşaq dünyaya gətirir, ev işləri ilə məşğul olur, piroq bişirir, püresi dəmləyir, sonra əri ilə birlikdə atasının kəndinə gəlir, onu valideynləri ilə tanış edir, onu daxmaya aparmasa da, yola salır. onu həyətdə. Qardaşlar ayı öldürürlər. Onu onsuz qoyduqları üçün onları lənətləyir

ər və uşaqlar - ata-çörəkçi olmadan. Başqa bir mahnıda isə qəhrəman iki uşaq - ayı balaları ilə valideynlərinin evinə gəlir, onlar həyətdə babalarının mal-qarasını qoparır. Mordoviya nağıllarından birində bir qız üstünə düşən ağacın altında ölən ayı ərinə yas tutur.

Bu əsərlər mordvalıların ritual hərəkətləri ilə təsdiqlənən qədim totem-əcdad ayı kultunu ortaya qoyur, xüsusən də toylarda gəncləri su mənbəyinə aparan və onu təqlid edən ayı oyununa mühüm yer verilir. rəqsdə uşaq dünyaya gətirmək.

Arvadının qohumları tərəfindən ayı öldürmək motivi çox sonralar, ayı ilə evlənmək artıq xoşbəxtlik və ya qaçılmaz sayılmayanda, insanın xəyali totem əcdadlarından daha az asılı hiss etməyə başladığı vaxt yarana bilərdi. Ayı insanların əcdadı kimi tanınmağı dayandırdı, onun öldürülməsi hər hansı digər faydalı və ya zərərli heyvanın öldürülməsi kimi adi gündəlik hadisəyə çevrildi. Sonrakı mənşəli folklor əsərlərində ayı artıq totem kimi yox, gözəl düşmən kimi görünür.

Mordoviya mifologiyasında qəhrəmanlar tez-tez totem şəklində görünür, qəbilə qruplarının həyatını tənzimləyir, gələcək haqqında yayımlanır. Mordoviya miflərinin personajları sanki ağac, ot, canavar, ayı, ördək, ata çevrilərək öz keçmişlərini tapır və beləliklə, bir neçə hipostazı olan qeyri-adi insanlar kateqoriyasına keçirlər, yəni öz istəyi ilə bitkiyə, heyvana, quş. Doğma təbiətin mənzərəsi və təsvirləri təkcə hadisənin baş verdiyi illüstrativ fon kimi deyil, həm də fəal qəhrəman rolunu oynayır. Mordoviya mifologiyasında təbiət mücərrəd deyil, konkret kəndin həyatı ilə əlaqəli yerli, konkretdir. Çox vaxt hadisələrin yeri hətta adlanır və bu və ya digər landşaft obyekti ətraflı təsvir olunur: çay, meşə, dağ, ağac. Mordoviya mifologiyasının ən arxaik əsərlərində təbiət və insan dünyası birdir və insan təbiətə öz mahiyyətini bəxş edərək, orada daim insan varlığı ilə bənzətmələr axtarır. Heyvanlar və quşlar dirilər aləmi ilə ölülər dünyası, səmavi dünya ilə yer dünyası arasında vasitəçi kimi çıxış edir, sirləri bilir, insanlara kömək edirlər.

Neshkepirava - arıxananın himayədarının ruhu

Mordoviyalılara dair enoqrafik materiallar insanın ruhları ilk növbədə özünün xüsusi hörmət bəslədiyi təbiət obyektləri ilə eyniləşdirdiyini söyləməyə əsas verir. Bu oxunuş bu obyektə və heç olmasa onun bir hissəsinə (pəncə, diş, yun, dəri) bənzəmək arzusunu doğurdu. Sonuncuya toxunaraq, onları apotropaik amuletlər kimi saxlayaraq, bir insan onların himayəsi altında olduğuna inanırdı və onların xas xüsusiyyətlərini əldə etdi: güc, hiyləgərlik, güc. Məsələn, Mordoviyalı kəndlilər ayı pəncəsini anbarın darvazasına asmaqla onların mal-qarasını “pis ruhlardan” qoruyacağına inanırdılar. Onlar ilan dərilərindən (solğun ilan dərisindən) talisman kimi də istifadə edirdilər və arıxanalarda heyvanların (at, qoç, öküz və s.) kəllələrini buynuz və dişlərinin etibarlı gözmuncuğu hesab edərək apotropaiya şəklində nümayiş etdirirdilər; .

Heyvanlar haqqında Mordoviya miflərinin əsl köklərindən biri insanların heyvanlar aləminə yaxınlığından xüsusilə xəbərdar olduqları ov həyatının şərtləri hesab edilməlidir. Mordoviya folklorunun bəzi abidələrində əhliləşdirmə prosesinin əks-sədaları - vəhşi heyvanların əhliləşdirilməsi və əhliləşdirilməsi nəzərə çarpır. Belə ki, canavar və balalar haqqında nağılların birində canavardan və ya ayıdan incimiş vəhşi keçi meşəni tərk edərək bir adamın himayəsi altında kəndə yaşamağa gedir. Ənənəvi olaraq meşəlik mənzərədə yaşayan mordoviyalılar qədim əkinçilik mədəniyyətinə malik oturaq xalq idilər. Buna görə də təsadüfi deyil ki, onun folklorunda kənd təsərrüfatının qurulması prosesini əks etdirən, bu təsərrüfat növünün ovçuluq və balıqçılıqdan üstünlüyündən, kifayət qədər məhsuldar və riskli peşələrdən bəhs edən nəğmə-miflərin böyük silsiləsi var. Bu xalq fantaziyası əsərlərində bir hissəsi qoruq ərazisinə çevrilmiş təbiət tərənnüm edilir, xüsusilə nəslin yuva salması və qidalanması dövrlərində faunanın məhvi pislənir. Kiçik müdafiəsiz heyvanlar, insanlara faydalı həşəratlar, meyvə ağacları şəxsi həyatlarının və ailə ocağının qeyri-sabitliyindən şikayətlənir.

Bu mahnıların ümumi qəhrəmanlarından biri vəhşi ördək (qaz, sansar), müsbət və ya mənfi qəhrəman ovçudur. O, əksər hallarda olduğu kimi ördək qatili və ya onun nişanlısı və ya əri ola biləcək xilaskar olmasından asılı olaraq müsbət və ya mənfi görünür. Bir sıra mahnı miflərində ördək quş şəklini alan qızdır. Ögey qızı və ya sevilməyən qızı, ögey anası tərəfindən lənətlənmiş və ya ovsunlanmış, ərə getməzdən əvvəl quş görünüşü olmalıdır. Bu mifik nəğmədə ovçu quşu öldürmür, əxlaqi tabunu pozmur və buna görə də öz fəzilətinə görə mükafatlandırılır. Ovçunun, ailə başçısının düşüncəsiz olduğu, heyvanın və ya quşun tələbinə qulaq asmadığı və qətl törətdiyi həmin mif nəğmələrində quş (heyvan) onu qabaqcadan xəbərdar edir ki, bu halda ovçunun ailə də öləcək. Evə qayıdan o, nə həyat yoldaşını, nə də uşaqlarını sağ tapır və yalnız bundan sonra törətdiyi cinayətin ağırlığını anlayır.

Kelme-atya - köhnə şaxta

Eyni zamanda, ovçu və ördək haqqında mahnılarda yalnız ruhsuz bir insanı qınamaq olmaz. Onlarda ördək ilk növbədə həyat verən, sonra isə quşdur. Yumurtaların üstündə oturan ördəyin Mordoviya mifoloji obrazında qədim Ural mifologiyasının qalıqlarını izləmək olar. Bu ördək lələklərinin qeyri-adi gözəlliyi, əzəmətli görünüşü və insan övladı ilə əlaqəsi (ovsunlu qadın) ilə seçilir. Bəzən o, yuxarı tanrının quşudur Verepaz ya da meşə tanrıları Viryavy. Ovçu onu öldürəndə quşun iniltisinə və qanının miqdarına, lələklərinə heyran qalır ( "Çuxurlar və çuxurlar onun qanı ilə doldu, yer tüklə örtüldü."). Belə hiperbolizasiya öldürülən quşun qeyri-adiliyini vurğulamaq məqsədi daşıyır.

Ovçu və ördək haqqındakı mifik nəğmələr də insanların öz ata-babalarına münasibətini əks etdirir. Ördək ovçunun mənsub olduğu klanın totemi kimi görünür. Eyni zamanda, özünü öldürməyi qadağan edən ehtiyatlı ördək təkcə totem heyvanı və yaxşı gəlin deyil, həm də qeyri-dinc, kənd təsərrüfatı olmayan işlərlə məşğul olan insanın cəzaçısıdır. Ovçunun arvadı olduqdan sonra onunla birlikdə kəndə gedir, orada çörək əkirlər və ov etmirlər. Belə ki, ovçuluqla müqayisədə daha perspektivli olan əkinçiliyə keçid dövründə mif nəğməsində xalqın yaratdığı mifik totemik heyvan və quş obrazlarından istifadə edilir, daha mütərəqqi iqtisadi və mədəni cərəyanların bərqərar olmasına diqqət yetirilir.

Ovçuluq və balıqçılıq və kənd təsərrüfatı arasındakı ziddiyyət adətən atın ideallaşdırılması ilə müşayiət olunur, onsuz əkinçiliyi kənd təsərrüfatının fəal müdafiəçisi, onun simvolu kimi təsəvvür etmək mümkün deyildi. At ov rəmzi olan şahinlə mübahisə edir və qalib gəlir, ölkənin, xalqın çörəkçisinə çevrilir. Mübahisənin predmeti qidadır. At qürur duyur ki, ot yeyib su içir, şahin isə at ətini yeyib qanını içməklə öyünür. Digər versiyalarda onlar ölkənin çörəkçisinin kim olması barədə mübahisə edirlər ( və tərəf), insanların. Bütün hallarda, yerin kənarındakı çəmənliyin ortasında dayanmış, arzu edilən dirəyə, ağcaqayın ağacına ilk çatan həqiqət və qələbə sayılır. Nəhəng Mordoviya ağcaqayın (bəzən bir alma ağacı) ağcaqayın kimi səmanı gizlədən Kareliya-Fin rünlərinin qüdrətli palıdına bənzəyir. Bu rünlərdəki palıd ağacı kəsilir, Mordoviya mif mahnılarındakı ağcaqayın ağacı isə ali tanrı tərəfindən qırılır. Nişkəpəz (Verepaz), günəş işığı yenidən yerə düşməyə başlayır.

Kovatya

Atla şahin yarışından bəhs edən bütün mifik nəğmələrdə qalib gələn at təyin olunmuş yerə dayanmadan qaçır, yolda gedən şahin isə qarşıdan gələn quş sürüləri ilə döyüşə girir. Mordoviya mif mahnıları arasında ovçunun ilanla toqquşmasını da təsvir edən çoxlu mahnılar var (e.) in-oğlan(dan əks halda- əla, əla, oğlan- ilan). Od və ya su ilə əhatə olunmuş yanan bir ağacda və ya çəmənlikdə (kötükdə) oturan ilan ovçudan kömək istəyir, bunun üçün bir mükafat vəd edir - qıza çevrilib xilaskarla evlənir. Bu vəziyyətdə ilan bir qədər qorunan ördəyə bənzəyir.

Lakin ovçunun xilas etdiyi ilan mükafat əvəzinə onu boğmağa başlayır və onu evə qayıtmağa və torpağı becərməyə məcbur edir. Ovçu ilana tabe olmasa, onu boğacaq. Erzya-Mordoviya mahnısında “Andyam yeganə oğlandır” xilas etdi Andyam ilan onu şumlayan qocanın yanından kəndə aparır. Şumçuya yetişib, Andyam qoca atının ağzından məzəmmət eşidir ki, qüdrətlə dolu gənc oğlan kəndlinin əsas məşğuliyyətindən - torpaq becərməsindən yayınır, otuz il ömür sürən və iyirmi tay doğuran o (at) “O tarlanı şumlamışam, o tarlanı biçmişəm”. İlan ehtiyat edir Andyama, çünki o, ovçuluqdan əl çəkib, dönməz şəkildə əkinçi olmağa, oturaq həyat sürməyə və “çörək və duz əkməyə” qərar verir. İlan buna görə də bu mifik nəğmələrdə düşmən timsalında deyil, mürşid, müdrik və dost timsalında görünür. Onun haqlı olduğunu sübut etmək üçün əl atdığı məcburiyyət və qəddarlıq xalqın rəyi ilə əsaslandırılır. Mahnıda bu süjetin formalaşması zamanı mənimsənici idarəetmə formalarından istehsal formalarına keçid öz əksini tapıb.

Bir çox mif mahnıları və nağılları eyni şeyi təsvir edir Andyama təkcə ovçu deyil, həm də balıqçıdır. Qızlar balıq sümüyündən ölməkdən, çürüyən balıq iyindən qorxaraq balıqçı oğlanla evlənmək istəmirlər. Balıqçı da ovçu kimi taxılçıya qarşı çıxır. Balıqçıya və onun məşğuliyyətinə lağ edən kəndli qızı həmişə bolluq içində yaşayan, tövlənin dibində çörəyi olan şumçunun arvadı olmağa razılığını bildirir. Ovçu və ördək, ovçu və ilan haqqında mahnı-mif və nağıllarda, Ve-deve balıqçı isə ovçuluğu və balıqçılığı pisləyir, baxmayaraq ki, əslində Mordoviya həyatının bu sahələri arıçılıq kimi təkcə antik dövrdə və erkən orta əsrlərdə deyil, həm də sonralar mühüm yer tutmuşdur. Məlumdur ki, mordoviyalılar XVIII əsrə qədər rus çarına xəz, bal, mum, balıq kimi müxtəlif növ vergilər verirdilər. Bu mahnılar iqtisadiyyatı deyil, iki həyat tərzi arasındakı ziddiyyətləri, daha rasional həyat təminatı növlərinin meydana gəlməsini əks etdirir.

Kudyatya - brownie

Haqqında Erzya-Mordov miflərində antimatriarxal motivlər nəzərə çarpır Senyaşa(və ya Minyaşa) - gənc ovçu tərəfindən məğlub edilən dişi əjdaha. Böyük ərazinin meşələrinin, torpaqlarının və sularının (bulaqlarının) sahibi Senyaşa (Minyaşa) - güclü və məkrli rəqib, cavanların şirnikləndiricisi. Qeyri-adi gücə malik olmaqla, özünə inamlı və təkəbbürlü davranır. Bir kişinin onun ərazisinə girdiyini, meşədə və çəmənliklərdə yollar açdığını, su içdiyini və bulağın üstündə bir işarə qoyduğunu görüb, Sa-nyaşa (Minyaşa), lakin o, yaranan yolun çaylarının o tayındakı çəmənlikdə yatmağa gedir. Heç kimin onu narahat etməyə cəsarət etmədiyini bilir və içəri girən şəxsin onun tərəfindən öldürüləcəyinə əmindir. Lakin cəsur, enerjili bir gəncin simasında qəhrəman çoxbaşlı Senyaşanı (Minyaşa) öldürür. yatmaq, gizlicə qalxmaq

əlində qılıncla ona yaxınlaşır və onun mülkünü özünə məxsus edir.

Eramızın 1-ci minilliyində e. Qədim Mordoviya tayfalarının ictimai quruluşu patriarxal-tayfa münasibətləri ilə xarakterizə olunur. Dəqiq sayını hələ saymaq mümkün olmayan qəbilələrin hər birinə bir neçə patriarxal qəbilə daxil idi ki, onlar da öz növbəsində bir neçə böyük patriarxal ailədən ibarət idi və onların hər birinə adətən hara gedirsen(m. harada, e. sağol- ev, e., m. atya- qoca). Bir qəbilə və ya bir neçə qəbilə bir kənd təşkil etdi - Vele(məs., m.). Yeri gəlmişkən, Mordoviya dillərində eyni söz arı sürüsü adlandırmaq üçün istifadə olunur. Klana bir ağsaqqal rəhbərlik edirdi - pokštiai(eh. poksh- böyük, atya- qoca). Qəbilənin başında tayfa ağsaqqalları tərəfindən seçilən bir rəhbər dayanırdı - Tyuşta(m., e. teksh- üst, zirvə, üst, tac, atya- qoca), yəni ali, ən yaşlı.

Patriarxal-tayfa sisteminin formalaşması köhnə adət-ənənələrin dağılması və yeni münasibətlərin formalaşması ilə müşayiət olunurdu ki, bu da təkcə kişi əməyinin əhəmiyyətinin artması və onun ibtidai təsərrüfatda səmərəliliyi ilə deyil, həm də ibtidai iqtisadiyyatda kişilərin rolunun artması ilə səciyyələnir. ictimai həyat. Məhz bu ibtidailik dövründə böyük patriarxal ailə kişi rütbəsi altında formalaşdı (patrilokal model), qadın oğurluğu, satın alınan nikah, çoxarvadlılıq, yetkinlik yaşına çatmış qızlara ərə vermək adəti də daxil olmaqla, qadınların alçaqlığının çoxsaylı institutları və normaları formalaşdı. gənc oğlanlar və s.. Bütün bu sosial-iqtisadi və sosial-normativ münasibətlər mordvinlərin düşüncə tərzinə, onların dini və mifoloji sisteminə öz təsirini göstərmişdir.

Purginepazin toyu. N. Makuşkinin çəkdiyi rəsm.

Beləliklə, Mordoviya miflərində Litva- ildırım tanrısı tərəfindən qaçırılan yer üzündəki qız Purginepaz, görünür, ər-arvadın məskunlaşmasının matrilokal ənənələrini pozmaq, onları patrilokallarla əvəz etmək istəyini əks etdirirdi. Purginepaz oğurlayır Litov küçədən, qızın yaz dəyirmi rəqsindən, şənlikli yelləncəkdən və onu beşikdə göyə qaldırır, bir qız təsadüfən oturub oğlunu evləndirir. Bu mahnının digər versiyalarında Litva bilir ki, bir səmavi varlıq onu qaçırmaq niyyətindədir, o da bəzən bu barədə gələcək gəlinini və ya gəlinini xəbərdar edir. Ona görə də yağışda bayıra çıxmır, evin içində, damın altında gizlənir ki, yuxarıdan görünməsin. Yalnız açıq havada dostları ilə oynamaq və yelləncəkdə minmək üçün bayıra çıxır. Hava aydın görünür Litva zəmanət verin Çovğunlar-

yiv deyil birdən görünə və onu tuta bilməyəcək: heç bir element yoxdur - qaçıranın yoldaşları. İldırım, şimşək, yağış Purginepaz ondan təkcə görünüşü üçün deyil, həm də rəfiqələrini küçədən qovmaq üçün istifadə edir litvalılar, bilməsinlər deyə, dəyirmi rəqsdə oynadıqları və ya düz, tapdalanmış yerdə rəngli yumurta yuvarlayan birinin hara getdiyini görməsinlər. Mifin bəzi versiyalarında qızın özü soruşur Purgynepaz göydən və ya buludlardan mis zəncir üzərində gümüş dalğalanaraq göyə qalxmaq üçün endirmək.

Mahnılarda gəlinin və ya arvadın qaçırılması Litva həmişə müsbət qiymətləndirilməsə də, qəhrəmanlıq hadisəsi kimi tanınır. Ailəsi üçün qadını qəhrəmancasına qaçıraraq, Purginepaz möcüzəvi qabiliyyətlərdən, ilahi gücdən istifadə edir. Şəkil litvalılar, görünür, patriarxal-arxal-tayfa münasibətlərinin süqutu və bu iki dövrün qovşağında əmələ gələn sosial və ailə ənənələrini təcəssüm etdirən patriarxal-tayfa normalarının formalaşması dövründə formalaşmağa başlayır.

İbtidai cəmiyyətin süqutu dövrünü Mordoviya folklorunun materiallarında da izləmək olar. Beləliklə, mahnı mifində "Yer doğuldu - ritual doğuldu" deyilir ki, erzyanlar çoxalıb, torpağı, tarlaları, çəmənləri bölə bilmədiklərindən bir-biri ilə söyüş söyüb döyüşməyə başlayıblar. Nəticədə yeddi kənddən ağsaqqallar şurası toplamaq qərarına gəldilər və orada Erzya sahibini seçdilər - Erzyan Kirdi, yer üzündə və göy altında ən zəngin Erzyan. O, ağsaqqalların bir muhtar və bir polisi özünə köməkçi təyin etmələri şərti ilə biri olmağa razılaşdı. Həm biri, həm də digəri çox güman ki, sonrakı təbəqələşmədir, lakin təbii ki, bəzi insanlar altında hakimiyyət qərarlarının həyata keçirilməsi üçün Erzyan Kirdi var idi. Böyüklər bu şərti yerinə yetirdilər və o, torpağı və meşələri bölməyə başladı. Digər eyni mətnlərdə birincinin adı çəkilir Erzyan Kirdi - Tyuştya, Tyushtiai, Tyuşten. haqqında danışırlar Tyushte ilk Erzya kimi inyazor(dan şaxta- əla, Azor- ağa, rəhbər, hökmdar).

Nəzərə alsaq ki, mahnı-miflər haqqında Tyushte təkcə Ərzidə deyil, həm də Mokşada mövcuddur, belə güman etmək olar Tyuşten birinci idi Kirdi(e., m.) - bütün Mordoviya xalqının sahibi. Onun haqqında mifik motivlərlə örtülmüş xatirələr hələ də Mordoviya kəndlərində mövcuddur. Burada, məsələn, ifadəni eşidə bilərsiniz « Tyuştyan ping", yəni "əsr" və ya "dövr" Tyuşti" Üstəlik, bu idiom bir növ "mifoloji dövr" demək deyil, qədim Mordoviya tarixinin real dövrünü - qəbilə sisteminin dövrünü, xüsusən də onun patriarxal mərhələsini ifadə edir.

Nəhəng əcdadların əfsanəsi

İbtidailiyin süqutu ilə əlaqədar Mordoviya tayfalarının həyatında baş verən ciddi dəyişikliklər dini və mifoloji baxışlara təsir etməyə bilməzdi. İnsanlar dünyasından mülkiyyət və hökmranlıq anlayışları tanrıların xəyali dünyasına köçürüldü, onların teonimlərinə termin Azor(m.) azoro(e.) - sahib, məşuqə, sahib, sahib ( Viryazorava, Ved yazorava, Modazorava, Tolazorava, Viryazorpatiya, Vedyazoratya, Moda, Tolazoratya və s.). Göründüyü kimi, sosial bərabərsizliyin yarandığı bu dövrdə bütün bu tanrıların başında evdar qadınlar və

ustalar - ən güclü usta görünür - ali tanrı Şkai, Nişke, təbiətin və insan fəaliyyətinin müəyyən sahələrinin əvvəlcə himayədarı, sonra isə ağaları kimi qəbul edilən bütün digər tanrıları özünə tabe etdirən .

Görünür, bu, ali tanrının prototipi və ya prototipidir Şkaya Moksha var idi ocyazor, və Ərzi - inyazor. Mordoviyalılar qoşulmazdan əvvəl bu sosial titulları adlandırırdılar Rusiya onların Mordoviya hökmdarları, ondan sonra isə rus çarları.

Mordoviyalıların şifahi xalq sənətinin bir çox əsərləri qorunub saxlanılmışdır ki, buradan aydın olur ki, ali tanrı Şkai (Nişke) varlı və kasıba bölünmüş cəmiyyətdə meydana çıxır və kasıbların həyatına az fikir verir, Beləliklə, mifdə “ Böyük sahə"Böyük bir palıd ağacının üstündə oturaraq, Niş-kəpəz, Norovpaz Və Mikola(xristianlığın təsiri) xoşbəxtliyi insanlarla bölüşürlər: nəcib - qabla, kasıb - stəkanla, yetim oğlan - qaşıqla, günahkar - qaşıq ucu ilə. Yetim tək, mif daha sonra deyir ki, heç nə əldə etmir və hara gedirsə, hər yerdə ağlayır. Onu gördüm Niş-kəpəz, soruşdu: “Gənc oğlan niyə ağlayır, gənc oğlan niyə kədərlənir?? " Yetim ona dedi ki, tanrılar xoşbəxtlik paylayanda onu almadı. Nişkəpəz cavab verdi: “Ağlama, gənc oğlan, kədərlənmə, gənc oğlan, mən özüm sənə xoşbəxtlik bəxş edəcəm, sənə xoşbəxtlik bəxş edəcəm. Payız günləri gələndə qar yağmağa başlayır, uzun bir yolda gəzib, ağır silah daşıyacaqsan”..

Kaştomava-Penyakudava – sobanın sahibi

Mordoviyalıların müxtəlif kosmoqonik və antropoqonik miflərinin mənşəyi bu dövrə aid edilməlidir ki, bu da ali tanrının yaradılmasından bəhs edir. atlayaq (Nişke) Kainat, torpaq, insanlar, adətlər. Belə görünür ki, kosmoqonik və antropoqonik miflər qədim dövrlərdən bəri geniş yayılmış universal mifoloji mövzuların sırasına aid edilməlidir: axı, dünyanın necə və haradan gəldiyi, insanların yer üzündə necə meydana gəlməsi ilə bağlı suallar ən təbii görünür. istənilən insan üçün və inkişafın istənilən mərhələsində eyni dərəcədə yaranan suallar. Lakin reallıqda bu belə deyil. Müəyyən edilmişdir ki, dünyanın ən geridə qalmış xalqlarında yoxdur

ya da kosmoqonik miflər demək olar ki, yoxdur. Göründüyü kimi, belə ümumi və mücərrəd sualların ortaya çıxması üçün insan şüurunun nisbətən yüksək inkişaf səviyyəsi tələb olunur. İbtidai insan onlar haqqında demək olar ki, düşünmürdü: onun diqqətini yalnız fərdi, konkret hadisələr cəlb edirdi, çünki onlar onun əmək təcrübəsi dairəsinə daxil olurlar, lakin bütövlükdə dünya, yer, səma ona birdəfəlik verilmiş bir şey kimi görünürdü. Hansının mənşəyi haqqında soruşmağa ehtiyac yoxdur.

Mordoviyalılar öz ali tanrılarını dünyanın yaradıcısı (demiurq) hesab edirdilər Şkaya (Niş-ke). O, əvvəlcə dünyada sudan başqa heç nə olmadığına inanırdı Şkai yeri və onun üzərində bitən hər şeyi yaratdı. Antipod Şkaya idi Mən gedirəm(ördək, bayquş, yarasa və s. şəklində). Mordoviya miflərində torpağın sahibləri çayda yaşayan iri çay nərə balıqlarıdır (ulduzlu nərə, beluga, nərə) Volqa, kimin himayədar tanrısı hesab olunurdu Ravava(məs., m. Rav -Volqa). Mordoviyalıların mifoloji baxışlarına görə, yer dördbucaqlıdır, hər küncdə bir gümüş sütun var. Bu sütunlar "Onlar bir-birlərini görmürlər, görüşmürlər".

Liderlər

20-ci əsrin əvvəllərinə qədər mordoviyalılara xas olan etnik təfəkkür və davranış tipini, ənənəvi sosial-normativ əsasları təkrar istehsal edən mühüm təsisat, adət hüququ əsasında iqtisadi, iqtisadi, mədəni həyatın bir çox aspektlərini tənzimləyən kənd icması idi. sosial və ailə həyatı, həyatın mədəni və məişət aspektləri, Mordoviyalı kəndlilər, mordoviyalıların tarixinin əvvəlki mərhələlərindən miras qalmış patriarxal qəbilə sisteminin ənənələrini davamlı şəkildə qoruyub saxlayırlar. İcma dini kultun əsas aspektlərini, xüsusən aqrar bölgə ilə bilavasitə iç-içə olan və icma üzvlərinin təsərrüfat fəaliyyəti ilə bağlı olan sahələri də tənzimləyirdi. Kommunal üzrə

yığıncaqlar, təkcə icma namaz günləri təyin olundu, həm də onları keçirmək üçün kahinlər, həmçinin Mordoviya tanrıları və dua iştirakçıları üçün qurbanlıq yemək hazırlamaqdan məsul olan Varts seçildi ( ozksov ). Qurbanlıq üçün nəzərdə tutulan heyvan da icma vəsaiti hesabına alınıb.

İcma ənənələri möhkəmləndirilmiş yaşayış məskənlərinin tikintisi zamanı fövqəltəbii varlıqlara (yer, su, mənzil və s.) qurban verilməsi haqqında Mordoviya əfsanə və miflərində öz əksini tapmışdır (M., E. oş), dəyirmanlar (m., e. Vedgev). Və hətta adi bir kəndli evi və həyəti. Mordoviya kəndlərində tez-tez deyilir ki, bir evin və ya həyətin tikintisi zamanı yerə qazılmış dirəklərə, sözdə "stullara" ilk logları qoyarkən at, inək, qoyun və ya tükləri qoyurlar. keçi, bir sözlə ev sahibinə məxsus hər hansı bir heyvanın yunu, əks halda, guya, evin, həyətin ömrü uzun olmayacaq. Onlar da pul qoyurlar. Eyni zamanda süfrəyə duz-çörək, şərab və başqa qəlyanaltılar qoyub süfrə açır.

Evin və ya digər tikililərin bünövrəsinə heyvan tükünün və pulun qoyulması adəti onu deməyə əsas verir ki, qədim zamanlarda simvolik deyil, həqiqi qurban kəsilirmiş. Oxşar “tikinti” qurbanları evin və ya digər tikililərin divarları altında (sanki onları daha davamlı etmək üçün) başqa xalqlar arasında da olmuşdur. İnsanlar hesab edirdilər ki, edilən qurbanlar tanrıların xeyirxah olmasını təmin edəcək və evdə iş, tikinti və rifahı təşviq edəcək.

Bu mifoloji dövrəyə tədqiqatçılar tikinti haqqında nəğmə-mifləri də daxil edirlər Kazan, Yaika(bəzən Kazan Və Yaik eyni şəhər üçün iki fərqli ad kimi qəbul edilir), şəhərdə kilsələrin tikintisi haqqında Simbirsk, digər şəhər və kəndlər. Bir sıra miflərdə Kazan qədim Mordoviya istehkamı, yaşayış məntəqəsi kimi tanınır. Bir sözlə, ictimai binaların tikintisi ilə bağlı miflər müxtəlif dövrlərin mədəniyyət və məişət elementlərini əks etdirir.

Tikinti idarəçiləri təkcə usta memarlar deyil, eyni zamanda təbiət ünsürləri, cansız əşyalarla, yerlə ünsiyyət qurmaq bacarığına və biliyinə malik olan kahinlər, sehrbazlardır. Onlar həm də strukturun bünövrəsi ilə bağlı qurban kəsmə mərasiminin təşkilatçıları və icraçılarıdır. Qurbanlıqları və heyvanları dörd yerə bölərək binanın dörd küncünə qoyan onlardır. Onların göstərişlərinə əsasən, onların rəhbərliyi altında yer ilahəsinin seçdiyi bir məbəddə divarla bağlanır. Modavoy, kənd camaatının yığıncağında bir qız qurban olaraq təyin olundu.

Kuyqoroj(m.), silkələmək(e.). İnsanlar arasında qarışıq rəylər alan bir personaj. Mordoviya əfsanələrinə görə, o, kəndli evində yaşayır və onu yalnız evin sahibi görə bilər. doğulur Kuyqoroj qeyri-adi bir şəkildə: sahibləri tərəfindən yumurtadan çıxan xoruz və ya bayquş yumurtasından. Fantastik gücə malikdir, onun istənilən arzusunu yerinə yetirirsahibi. Daim tələb edir iş və çox tez yerinə yetirir. İşğal olmasa, edilən hər şeyi məhv edə, hətta sahibini öldürə bilər. Bunun baş verməməsi üçün ona qeyri-mümkün bir tapşırıq vermək lazımdır: ipi bükməkqumdan, sən qaraçaydan su içmək və s. Çox vaxt sözün mənşəyi “kui” (“ilan”) anlayışı ilə bağlıdır, buna görə də ilan quyruğunun olması.

Tikinti dövrünün ilk miflərində nə qurban-qızın özü, nə də valideynləri onların taleyindən şikayətlənmirlər. Camaatın ölümə seçilməsində labüdlüyün təzahürünü, fədakar ölümün özündə isə cəmiyyət qarşısında şərəfli borcunu qəhrəmancasına yerinə yetirməsini, quruculuğun uğurla başa çatmasını görürlər. Tikinti idarəçiləri adi insanların xoşbəxtliyinin müdafiəçisi kimi deyil, xırda gücə can atanlar, onlar kimi başqaları ilə birləşərək müdafiəsiz kasıb qızları qurban verən ağalar kimi təsvir olunan miflərdə qəhrəman qadın öz taleyinə fərqli münasibət bəsləyir. Şəhərin təməli üçün , yetimlər. Təbii ki, bu şəraitdə ölüm qəhrəmanlığın təzahürü, Allahın əmrinin yerinə yetirilməsi kimi deyil, vaxtilə yeni tikililərin tikintisi zamanı yaranmış vəhşi ayinlərə mənasız əməlin nəticəsi kimi qəbul edilir. Bu dövrün ilk miflərində qalanın təməli altında bir qurban seçilirsə Modavoy və bəzən kəndin ağsaqqallarından biri olan nüfuzlu çoxuşaqlı atanın qızı olur, daha sonra sonrakı illərdə köksüz bir qız ən çox məcbur edilir və ya qaçırılır, bir quruluşun yaradılmasında təməl altında ölmək istəməz. onu heç maraqlandırmayan, camaat yığıncağında heç kimin şəfaət etmədiyi bir qız. Mifoloji məzmun bir çox Mordoviya lirik folklor əsərlərində də mövcuddur. Lakin mifdəki hərəkət hansısa ali nizamla, hansısa fövqəltəbii, transsendental qüvvə ilə şərtlənirsə və əvvəlcədən müəyyən edilirsə, ona görə də qanuni, ədalətli, ilahidir və onu qınamaq lazım deyilsə, o zaman lirikada qəhrəman özünü bir fərd kimi dərk edərək, lirikada özünü bir şəxsiyyət kimi dərk etməyə çalışır. bəzən yuxarı güclərin iradəsinə zidd hərəkət edərək, cəzalandırılma riskini gözləyən bu əvvəlcədən təyini məhv etmək. Lakin burada da əksər hallarda qəhrəmanların hərəkətləri əcdadlarının qoyduğu yazılmamış qanunlar, etik normalar baxımından dəyərləndirilir. Şahidlərin təsvirinə görə, mordoviyalılar mif mahnılarının ifasına təntənəli kollektiv ritual kimi yanaşır, onları rəqslə və rəqssiz, musiqi alətlərinin müşayiəti ilə və müşayiətsiz ifa edirdilər. Kareliya-Fin rün müğənniləri kimi, Mordoviya müğənniləri birlikdə oturaraq oxudular.

üz-üzə, göz-gözə baxmaq, əl-ələ tutmaq, ritmik yellənmək. Müxtəlif istiqamətlərdə yellənmə günəşin və ayın təsvir edilmiş dikliyini, tamlığını və hərəkətini simvolizə edirdi. Yerə əyilmək, üzü üstə yıxılmaq yer və yeraltı dünya ilə, əlləri yuxarı qaldırmaq isə səmavi dünya ilə əlaqəyə dəlalət edirdi.

Mordoviya mifologiyasının ən qədim təbəqələri, məsələn, ayı kultunun qalıqlarında və ənənəvi dünyagörüşünün bəzi digər aspektlərində əks olunan Ural xalqlarının ümumiliyi dövrünə gedib çıxır.

N.Mokşin, V.Burnayevin materialları əsasında.
A. Aleşkinin rəsmləri.