Armeenia "kiriku" koguduse liikmed
Armeenia Gregoriuse apostlik kirik "(AGAT)(edaspidi - autori rõhk, - Märge. toim.) on üks kogukondadest, kes nimetavad end kristlasteks. Aga vaatame, kas ta kannab seda nime õigesti.
Sageli kuuleme, et armeenlased võtsid riigi tasandil esimesena vastu Kristuse usu. Aga kuidas see juhtus? Hoolimata tõelise õpetuse vastuvõtmisest Jeruusalemma ja Bütsantsi kirikutest, ei jäänud AGATS tema ülestunnistajaks. Lisaks anti Rooma impeeriumis samal perioodil välja ristiusu täielikult seadustanud käsklused. Seetõttu pole AGATSil põhjust ülendada.
Paljude sajandite jooksul pole selle kiriku esindajate ja õigeusu kristlaste vahel olnud kiriku ühtsust. See ei välista heanaaberlikke suhteid, kuid AGATide lõhe ja ketserlus on vastuolus säilitamise põhimõttega. usu ühtsus, apostlite poolt meile edastatud ja Jumala sõna viide: Üks Jumal, üks usk, üks ristimine(Efeslastele 4, 5). Alates IV sajandist eraldusid AGATid iidsetest õigeusklikest kirikutest (Konstantinoopol, Jeruusalemm, Antiookia, Aleksandria jne), ja võtsid omaks - esmalt arusaamatuse ja seejärel teadlikult - monofüsiidi, monoteeliidi ja miafisiidi ketserid. Seda haigust pole siiani ravitud: me ei saa koos AGACi liikmetega palvetada ega osadust vastu võtta- kuni tõeline Jumala õpetus selles taastatakse.
Kahjuks saavad tavalised armeenlased, sageli teoloogia peensustest kaugel, selle ebaõnne - ketserluse ja lõhe - pantvangideks. Nad peaksid teadma, et on võimatu olla nii õigeusklik kui ka armeenia "kiriku" hulgas, nagu on võimatu samaaegselt pääseda ja kaotada, tõsi ja valetaja. On hädavajalik teha valik elu ja surma, tõe ja vale vahel.
MONOFÜÜSILISEST HERESIAST ÜLDOSAS JA ARMEENI "KIRIKU" PETTUSTEST
A) MONOFIZISMI VÄHK
Enne kui rääkida armeenia monofüüsilisest suunast, räägime sellest, milline ketserlus see on ja kuidas see tekkis.
Monofüüsism- see on vale õpetus Kristuse kohta, mille põhiolemus on ainult Issandas üks loodus, ja mitte kaks, nagu Jumala Sõna ja õigeusu kirik õpetavad.
Õigeusu kirik tunnistab Kristuses üks Isiksus(Hüpostaas) ja kaks olemust - jumalik ja inimlik, need, kes on jagamatud, lahutamatud, lahutamatud, muutumatud. Monofüsiidid (sealhulgas AGAT -id) Kristuses ära tunda üks inimene, üks hüpostaas ja üks loodus. Selle tulemusena lükkavad nad tagasi oikumeenilised nõukogud, alustades neljandast (ja neid oli seitse, nagu teate).
B) VÕLTÕPETUSEGAATID
Sel põhjusel ei võta AGAT -i liikmed omaks, solvavad ja peavad paljusid õigeusu pühakuid ketseriteks. Monofüüsilisus ei ole mitte ainult Issanda Jeesuse Kristuse, Jumala Poja tõelise inimliha täielik eitamine, vaid ka igasugune, isegi vähim nihe Kristuse inimloomusest Tema Jumaluse poole. AGATS kaldus pärast palju kõhklusi monofüüsilisuse ketserluse poole, mis nende jaoks ei seisne mitte jumaliku kehastuse fakti eitamises, vaid püsivas nõudmises Kristuse jumalikkuse poolt oma inimloomuse imendumine - mis on jumalateotus ja ketserlik õpetus. Sel põhjusel ei ole mingit tähendust ei armeenia usu sümbolil, mille kehastus on õigeusklik, ega üksikute armeenia "teoloogide" avaldustel liha olemasolu kohta Kristuses.
Tähelepanuväärne on see, et AGAT -idel puudub ametlikult heaks kiidetud, vähemalt kokkuvõtlik väide doktriini alustest. See kasutab kolme ususümbolit: 1) lühike, mida kasutatakse avalikkuse riitusel; 2) keskmine - auastmes " jumalik liturgia”Ja 3) pikk, loeb“ preester ”hommikuse“ jumalateenistuse ”alguses. Lause kolmandast pikast tegelasest "Üks nägu, üks pilk ja ühendatud ühes olemuses" see on täiesti ketserlik ning kõik valed ja ketserlus on saatanast ning selle aktsepteerimine kristlaste jaoks on vastuvõetamatu, eriti ülestunnistuse küsimustes. See ketserlus viib valetamiseni Jumala -inimese Kristuse kohta, ideeni, et teda ei saa jäljendada - lõppude lõpuks on ta väidetavalt kõige suuremal määral Jumal ja inimkond on Temasse alla neelatud. See tähendab, et Päästja inimloomuse alandamine usklike jaoks hävitab ka motivatsiooni Kristust jäljendada.
Üks eksitus viis loomulikult teisteni. Seega tunnistas AGATS lõplikult ikoonide austamist alles XII sajandil; "püha riituse" ajal kasutavad armeenlased tänaseni juutide kombe kohaselt hapnemata leiba ja kannavad loomaohvreid (nn "matah"). Lisaks söövad nad laupäeval ja pühapäeval paastu ajal juustu ja piimatooteid. Ja alates 965. aastast hakkasid AGATS "ristima" inimesi, kes olid õigeusust sellesse suundumas.
Peamised erimeelsused Armeenia "kiriku" ja õigeusu vahel on järgmised:
AGATS tunnistab Kristuse ihu mitte inimlihaga samaväärseks, vaid "Hävimatu ja kiretu, ja eeterlik ja loomata ja taevane, kes tegi kõike, mis on kehale iseloomulik, mitte tegelikkuses, vaid kujutluses ”;
AGATS usub, et Kristuse Ihu kehastumises "See muutus jumalikuks ja muutus temaga sisuliseks, kadudes jumalikusse nagu tilk merre, nii et pärast seda ei jääks kaks olemust enam Kristusse, vaid üks, täiesti jumalik." Ta tunnistab Kristuses kaks loomust enne kehastumist ja pärast seda - ühte keerukat, milles väidetavalt olid ühendatud nii jumalik kui ka inimene.
Lisaks kaasnevad monofüüsilisusega peaaegu alati monoteeli- ja monoenergeetilised ketserid, see tähendab õpetused, et Kristuses on ainult üks tahe ja üks tegevus, üks tegevuse allikas, mis on jumalik ja inimkond on ainult tema passiivne instrument. See on ka salakaval jumalateotus Jumala-inimese Jeesuse Kristuse vastu.
C) ARMEENIA MONOFÜÜSI ERINEVUS TEISTEST SORDIDEST
AGATSi doktriinil on oma eripärad, erinevused teiste monofüüsiliste "kirikute" õpetustest.
Praegu on monofüüsikal kolm suunda:
1) Severi traditsiooni sürojakoviidid, koptid ja malabarlased;
2) AGATS (Echmiadzin ja Kiliikia katolikatsats);
3) Etioopia ja Eritrea "kirikud".
AGATS erineb ülejäänud mitte-kalkedoonia monofüsiitidest selle poolest, et üks monofüsiitide ketser, Antiookia Sevir, armeenlased anatematiseerisid IV sajandil ebapiisavalt järjekindla monofüsiidina. Aftartodoketism (ketserlik õpetus Jeesuse Kristuse ihu rikkumatusest alates kehastumise hetkest) avaldas olulist mõju ka AGATide "teoloogiale".
Kahjuks näitavad huvi tänapäeval Armeenia kristliku mõtte ajaloo vastu peamiselt inimesed, kes on teadlikult AGAT -idelt õigeusule üle läinud, nii Armeenias endas kui ka Venemaal.
D) KAS AGAATIDEGA TEOLOOGILINE DIALOOG ON VÕIMALIK?
Teoloogiline dialoog Õigeusu kirik AGATidega peetakse tänapäeval lootusetuks, kuna selle esindajad ei näita huvi dogmaatiliste probleemide vastu ja on loodud arutama ainult sotsiaalteenistuse, pastoraalse praktika, erinevate ühiskondliku ja kirikuelu probleemide üle. Kurb, kuid tõsi: AGATS asetas end Kristuse kirikust väljapoole, muutudes isoleeritud ja ühe rahvuse "kirikuks", millel on osadus usus ainult teiste ketserlike monofüüsiliste valekirikutega.
VIIDE ARMEENIA KRISTLUSE KOHTA
A) AJALOOLINE TEAVE
Aastal 354 toimus Armeenia kiriku esimene nõukogu, kes mõistis hukka arianismi ja kinnitas taas õigeusu järgimist. Aastal 366 sai Armeenia kirik, mis seni oli kanoonilises sõltuvuses Bütsantsi keisrist, autokefaalia (iseseisvus).
387. aastal jagati Suur -Armeenia ja selle idaosa 428. aastal liideti Pärsiaga ning lääneosast sai Bütsantsi provints. Aastal 406 lõi Mesrop Mashtots armeenia tähestiku, mis võimaldas tõlkida jumalateenistused, pühakirjad ja kirikuisade teosed riigikeelde.
Armeenia kiriku esindajad osalesid esimesel ja teisel oikumeenilisel nõukogul; nad tegid ka Kolmanda otsuseid. Nüüd aga möödus neljas oikumeeniline nõukogu, mis toimus 451. aastal Chalcedonis, ilma Armeenia piiskoppide osaluseta ja sel põhjusel ei teadnud nad täpselt selle nõukogu otsuseid. Vahepeal saabusid Armeeniasse monofüsiidid, kes levitasid oma pettekujutlusi. Tõsi, nõukogu otsused ilmusid peagi Armeenia kirikusse, kuid Kreeka teoloogiliste terminite täpse tähenduse teadmatuse tõttu langesid armeenia õpetajad tahtmatult eksimusele. Selle tulemusena otsustas 527. aastal Dovinis toimunud Armeenia Nõukogu tunnistada Kristuses ühte olemust ja paigutas seega AGATid üheselt monofüsiitide hulka. Õigeusu usk lükati ametlikult tagasi ja mõisteti hukka. Nii langes armeenia "kirik" õigeusust eemale. Märkimisväärne hulk armeenlasi jäi aga ühendusse oikumeenilise kirikuga, minnes Konstantinoopoli patriarhaadi alluvusse.
Aastal 591 jagati Armeenia pärslaste rünnaku tõttu kaheks. Enamik riik sai Bütsantsi impeeriumi osaks ja Avani linnas (mis asus Jerevanist kirdes ja sai nüüd selle osaks) moodustati Õigeusu katoliiklased.
Ta oli vastu Katolikuosaadi monofüsaat, asus Dovinis, Pärsia territooriumil, ja pärslased toetasid seda kunstlikult, kartes kohalike armeenlaste taasühinemist Bütsantsi õigeusu armeenlastega (kuid Pärsia territooriumil elas ka palju õigeusu armeenlasi).
Bütsantsi-Pärsia sõja ajal aastatel 602–609 tühistasid Pärsia sissetungijad õigeusu katolikuosaadi. Monophysite Catholicos Aabraham algatas õigeusklike tagakiusamise, sundides kõiki vaimulikke kas Chalcedoni kirikukogu anatematiseerima või riigist lahkuma.
Repressioonid siiski ei suutnud armeenlaste seas välja juurida õigeusu usku. 630. aastal toimus Karini kirikukogu, kus toimus Armeenia kirik pöördus ametlikult tagasi õigeusku. Kuid pärast araablaste vallutusi aastal 726 said AGATid langes taas oikumeenilisest kirikust monofüüsitisse.Õigeusu armeenlased hakkasid Konstantinoopoli patriarhi omofoori all uuesti Bütsantsi territooriumile kolima. Need, kes jäid Gruusiaga piirnevatesse Armeenia piirkondadesse, sattusid Gruusia kiriku jurisdiktsiooni. 9. sajandil olid Taroni piirkonna elanikkond ja vürstid õigeusklikud, samuti suurem osa Tao ja Klarjeti piirkonna elanikkonnast.
Konstantinoopoli püha Photiuse ja Harrani piiskopi Theodore Abu Kurra jõupingutustel prints Ashot I juhtimisel aastal 862 Armeenia Shirakavani katedraali kirikus naasis uuesti õigeusku, 30 aastat hiljem aga uue katoliku Hovhannes V otsusega kaldus taas monofüüsilisse suunda.
XI sajandil Armeenias Konstantinoopoliga ühenduses olevate osakondade arv kasvab, sel perioodil Armeenlaste seas hakkas domineerima õigeusk. Pärast Seldžukide türklaste sissetungi 11. sajandi teisel poolel sattusid õigeusu armeenlased Gruusia patriarhi jurisdiktsiooni alla ning pooleteise sajandi pärast on nende piiskoppe juba nimetatud ja tajutud gruusiaks.
Viimane katse Armeenia "kirik" õigeusku tagasi anda tehti 1178. aastal. Keiser Manuel Comnenuse kokkukutsutud nõukogul tunnistasid selle hierarhid õigeusu usutunnistust, kuid keisri surm takistas nende taasühinemist Kristuse kirikuga.
Aastal 1198 viis paavstide ristisõdijate liit Armeenia Kiliikia kuningaga liidu ketserliku roomakatoliku ja armeenia "kiriku" vahele. See liit, mida armeenlased väljaspool Kiliikiat omaks ei võtnud, lõppes armeenia "kiriku" lõhenemisega, mille tagajärjel tekkis "armeenia katoliku kirik". Kuid suurem osa Armeenias elavatest armeenlastest kuulub endiselt AGAT -i.
B) PÕHJUSEL TAGATUD AGATIDE PÕHJUS
Püha Ignatius (Brianchaninov), Kaukaasia piiskop, teadis suurepäraselt Armeenia "kiriku" olukorda ja armeenlaste vaateid, pöördus õigeusu poole. Ta ütles suure kahetsuse ja kurbusega, et AGAT -id on paljuski õigeusu kirikule lähedal, kuid ei taha hüljata meid lõhestavat monofüüsilisuse ketserit. Sellel on ainult üks põhjus - uhkus, mis on uskumatult tugevnenud sajanditepikkuse vale ülestunnistuse tõttu ja Armeenia "kiriku" ühe rahvuse tõttu. Viimane tõi AGAC -ile veendumuse oma liikmete riiklikust ainuõiguslikkusest, mis on vastuolus evangeeliumi õpetusega. Selle uhke maailmavaate vale on kirjas Pühakirjas: Ei ole hellenit, juuti, ümberlõikamist ega ümberlõikamatust, barbaarset, sküütlast, orja, vaba, vaid kõik ja kõiges Kristuses(Kol. 3, 11).
Oikumeeniline õpetaja ja pühak John Chrysostom tunnistab: „Kirikus jagunemine pole vähem kuri kui ketserlusesse langemine<…>... Skisma pattu ei pesta isegi märterveri. " Seetõttu ootame oma Armeenia vendade tagasitulekut ketserluse ja lõhe patust usu ühtsuses (vt: Ef 4, 5).
KOKKUVÕTE
Seega viitab AGATS kogukondadele, mis ei ole õigeusu kirikuga ühtsed. Pärast neljandat oikumeenilist nõupidamist, kuna lükati tagasi kiriklik tõde, et ühes hüpostaasis, ühes kehastunud Jumala Poja Isikus, olid kaks olemust - jumalik ja inimene - lahutamatult ja lahutamatult ühendatud, kuuluda nende valekirikute hulka, mida nimetatakse monofüsiitideks. Kunagi osa ühest universaalsest kirikust, võttis AGATS vastu monofüsiitide valeõpetuse, tunnistades ainult ühte kehastunud Jumala Sõna olemust - jumalikku. Ja kuigi võime öelda, et nüüdseks on 5-6 sajandi teoloogiliste vaidluste teravus suuresti taandunud minevikku ja et Armeenia “kiriku” kaasaegne “teoloogia” on kaugel monofüüsilisuse äärmustest, on siiski meie vahel pole ühtsust usus.
Seega on Kalkedoni neljanda oikumeenilise koguduse isad, kes mõistis hukka monofüüsilisuse ketserluse, meie, õigeusklike jaoks, Jumala ja kiriku õpetajate ning AGATSi ja teiste "iidsete ida kirikute" pühade pühakud - isikud on kas anatematiseeritud (mis on kõige sagedamini) või vähemalt ei oma nad õpetuslikku võimu. Ja vastupidi, ketserlus Dioscorus on meie jaoks jumalateotaja ja armeenlaste jaoks “nagu püha isa”. Isegi ülaltoodud näite põhjal on juba selge, milliseid traditsioone järgib kohalike õigeusu kirikute perekond ja milliseid - valekirikuid, mida nimetatakse "iidseteks idapoolseteks". Jah, nende "mitte-Halkededoonia kirikute" vahel on üsna olulisi erinevusi ja monofüsiitide mõju nende dogmadele ei ole sama (see on palju tugevam kopti "kirikutes" ja peaaegu märkamatu AGAT-is). Siiski jääb ajalooline, kanooniline ja õpetuslik fakt, et poolteist tuhat aastat pole meie vahel olnud armulauaosadust. Ja kui me tunneme Kirikut samba ja tõe kinnitusena, kui me usume, et Päästja Kristuse lubadus, et põrgu väravad tema vastu ei võida, ei ole relatsiooniline, vaid absoluutne tähendus, siis on vaja järeldada et kas üks kirik on tõsi, aga teine - ketserlik või vastupidi - ja mõtle selle järelduse tagajärgedele. Ainus, mida ei tohiks mingil moel lubada, on katsed kinnitada nii õigeusu kiriku kui ka AGAT-i tõde, väites, et kuigi nende õpetused ei ole identsed, langevad need väidetavalt kokku ja 1500-aastase lahkumineku põhjus on justkui ainult inimliku inertsuse, poliitiliste ambitsioonide ja soovimatuse korral ühineda.
Kokkuvõtteks tahame märkida, et Venemaal elavad või ajutiselt viibivad armeenlased ei saa osadust pidada vaheldumisi AGAT -ide „kirikutes”, seejärel õigeusu kirikutes. Nad peavad hoolikalt uurima AGATSi ja õigeusu kiriku õpetuslikke seisukohti ning tegema oma valiku.
Hieromonk Demetrius,
Püha Risti Ermitaaži (Sotši) kloostri elanik
Aasta aega ei osalenud Armeenia esindajad IV oikumeenilisel nõukogul ja nõukogu otsused olid tõlkimisel moonutatud. Lepivate otsuste tagasilükkamine tähistas armeenlaste vahel lõhet õigeusklike ja kalkedooniavastaste vahel, mis raputas Armeenia kristlaste elu üle kahesaja aasta. Selle perioodi nõukogud ja katoliiklased kas leppisid õigeusu kirikuga või läksid uuesti lahku kuni Manazkerti nõukoguni aastal, misjärel valitses Armeenia kristlaste seas sajandeid õigeusu tagasilükkamine. Sellest ajast alates on Armeenia apostlik kirik eksisteerinud kalkedooniavastase kogukonnana aastal erinevat aega mis koosneb mitmest administratiivselt sõltumatust kanoonilisest apanaažist, mis tunnistavad "kõigi armeenlaste" katoliiklaste vaimset ülimuslikkust kateedriga Echmiadzini kloostris. Oma dogmades peab ta kinni Aleksandria Püha Kirillose kristoloogilisest terminoloogiast (nn müafitsitism); tunnustab seitset sakramenti; austab Jumalaema, ikoone. Levitatakse armeenlaste elukohtades, olles Armeenia arvukaim usukogukond ja omades Lähis -Idas, endises NSV Liidus, Euroopas ja Ameerikas piiskopkondade võrgustikku.
Teavet Armeenia kiriku ajaloo vanima perioodi kohta on vähe. Selle peamine põhjus on see, et armeenia tähestik loodi alles sajandi alguses. Armeenia kiriku olemasolu esimeste sajandite ajalugu anti suuliselt edasi põlvest põlve ja alles 5. sajandil jäädvustati see kirjalikult ajalookirjutuses ja hagiograafilises kirjanduses.
Mitmed ajaloolised tunnistused (armeenia, süüria, kreeka ja ladina keeles) kinnitavad tõsiasja, et kristlust Armeenias kuulutasid pühad apostlid Thaddeus ja Bartholomew, kes olid seega Armeenia kiriku asutajad.
Armeenia kiriku püha traditsiooni kohaselt tervitas üks Päästja taevaminemisest pärast Tema Päästja taevaminemist Edessasse saabunud Thaddeus kuningas Osroena Abgari pidalitõvest, määras piiskopiks Addey ja läks Suure Armeenia jutlustamisega. Jumala Sõna. Kristuse poole pöördunute hulga hulgas oli ka Armeenia kuninga Sanatruk Sandukhti tütar. Kristluse tunnistamise eest suri apostel koos printsessi ja teiste pöördunutega kuninga käsul Shavarshanis Artaz gavaris.
Mitu aastat hiljem, 29. Sanatruki valitsemisaastal, saabus apostel Bartolomeus pärast Pärsias jutlustamist Armeeniasse. Ta pööras kuningas Vogui õe ja paljud aadlikud Kristuseks, misjärel ta Sanatruki käsul märtrisurma sai Arebanose linnas, mis asub Van ja Urmia järvede vahel.
Meieni on jõudnud fragment ajalooteosest, mis räägib pühade märtrisurmast. Voskeanov ja Sukiaseanov Armeenias sajandi lõpus. Autor viitab Tatiani "Sõnale" (II sajand), kes tundis hästi apostlite ja esimeste kristlike jutlustajate ajalugu. Selle pühakirja kohaselt olid apostel Thaddeuse jüngrid eesotsas Khryusiy'ga (kreeka keeles "kuld", armeenia "vaha"), kes olid Rooma saadikud Armeenia kuninga juures, pärast apostli märtrisurma asumist Eufrati jõe allikale, Tsahkeatsi kurudel. Pärast Artashesi ühinemist tulid nad paleesse ja hakkasid evangeeliumi kuulutama.
Olles hõivatud sõjaga idas, palus Artashes jutlustajatel pärast tema tagasitulekut uuesti tema juurde tulla ja jätkata juttu Kristusest. Kuninga äraolekul pöörasid voskeanid ristiusku mõned alaanide maalt saabunud õukondlased kuninganna Sateniku juurde, mille eest kuninglikud pojad märtrisurma langesid. Ristiusku pöördunud Alaania vürstid lahkusid paleest ja asusid elama Jrabashhi mäe nõlvadele, kus nad olid 44 aastat elanud, märtrisurma juhtinud nende juht Sukias Alania kuninga käsul.
Armeenia kiriku dogmaatiline teoloogia põhineb suurte kirikuisade terminoloogial - sajandeid: Aleksandria pühakud Athanasius, Basil Suur, teoloog Gregorius, Gregorius Nyssa, Aleksandria Cyril jt, samuti vastuvõetud dogmadel. kolmel esimesel oikumeenilisel nõukogul: Nikaia, Konstantinoopol ja Efesos.
Selle tulemusena jõuti järeldusele, et Armeenia kirik ei nõustunud Chalcedoni kirikukogu otsusega, sest nõukogu võttis vastu püha Leo Suure paavsti ülestunnistuse. Järgmised sõnad põhjustavad Armeenia kiriku tagasilükkamist selles ülestunnistuses:
"Sest kuigi Issandas Jeesuses on üks inimene - Jumal ja inimene, on aga teine (inimloomus) see, et kust tuleb ühe ja teise ja teise (jumaliku olemuse) ühine alandus, kust tuleb nende ühine ülistamine.".
Armeenia kirik kasutab Püha Cyrili sõnastust, kuid mitte looduse arvutamiseks, vaid osutab looduse väljendamatule ja jagamatule ühtsusele Kristuses. Kasutatakse ka püha Gregorius teoloogi ütlust „kahe olemuse” kohta Kristuses, mis on tingitud jumaliku ja inimliku olemuse rikkumatusest ja muutumatusest. Vastavalt Nersesi ülestunnistusele ütles Shnorrali "Püha Nerses Shnoraly katedraali kirjas Armeenia rahvale ja kirjavahetuses keiser Manuel Komnenosega":
"Kas üks olemus on võetud lahutamatu ja jagamatu liidu, mitte segunemise pärast - või eeldatakse kahte olemust ainult segamatu ja muutumatu olendi näitamise, mitte eraldatuse pärast; mõlemad väljendid jäävad õigeusu piiridesse" .
Osakond Vagharshaptis
Kristlik maailm on nii sekulariseerunud, et Euroopa rahvaid, kes olid kunagi evangeeliumiväärtuste tugipunkt, nimetatakse postkristlikuks tsivilisatsiooniks. Ühiskonna ilmalikkus võimaldab kehastada kõige fantaasimaagilisemaid püüdlusi. Eurooplaste uued moraalsed väärtused lähevad vastuollu sellega, mida religioon jutlustab. Armeenia on üks väheseid näiteid lojaalsusest aastatuhandete etnokultuuritraditsioonidele. Selles olekus, kõrgeimal seadusandlikul tasandil, on tõestatud, et inimeste sajanditevanune vaimne kogemus on rahvuslik aare.
Üle kolme protsendi riigi kolmest miljonist elanikust on Armeenia apostelliku kiriku liikmed. See kristlik kogukond on üks vanimaid maailmas. Õigeusu teoloogid omistavad Taga-Kaukaasia usklike kogukonna veel viiele nn kalkededonivastasele kogukonnale. Väljakujunenud teoloogiline määratlus ei anna ammendavat vastust küsimusele, milline religioon Armeenias on.
Õigeusu kristlased nimetavad armeenlasi monofüsiitideks - nad tunnevad Kristuses ära ühe füüsilise olemuse, Armeenia õigeusu teoloogid süüdistavad vastupidist. Need dogmaatilised nüansid on arusaadavad ainult teoloogidele. Lähemal uurimisel selgub, et vastastikused süüdistused on valed. Armeenia usklike kogukonna ametlik nimi on „Üks püha oikumeeniline apostlik -õigeusu armeenia kirik”.
Terve kümnendi enne Milano edikti vastuvõtmist Suure poolt katkestas tsaar Trdat III aastal 301 suhted paganlusega ja kuulutas kristluse riigiusuks. Kogu Rooma impeeriumi ajal Jeesuse järgijate vastu suunatud kohutavate tagakiusamiste ajal astus valitseja otsustava ja ootamatu sammu. Sellele eelnesid vägivaldsed sündmused Taga -Kaukaasias.
Keiser Diocletianus kuulutab ametlikult Trdati Armeenia kuningaks, mis kuulus Rooma Kapadokia provintsi. Aastal 287 naaseb ta vahenduse kaudu kodumaale ja astub troonile. Olles pagan, hakkab Trdat innukalt täitma käsku alustada kristlaste tagakiusamist. 40 kristliku tüdruku julm hukkamine teeb järsu pöörde kuninga ja tema alamate saatuses.
Terve rahva ristimine toimus tänu Püha Gregoriuse haridustegevusele. Ta oli aadliku Arxaidide perekonna järeltulija. Oma usutunnistuseks pidas Gregory vastu palju piinu. Püha Trdati palvete kaudu karistati teda vaimuhaigustega kristlike naiste piinamise eest. Türann Gregory sundis teda meelt parandama. Pärast seda sai kuningas terveks. Olles uskunud Kristusesse, ristiti ta koos oma õukondlastega.
Kaisareas - Kapadokia peamises linnas - tõsteti Gregorius 302. aastal piiskopiks. Pärast Armeeniasse naasmist hakkab ta inimesi ristima, ehitama jutlustajatele templeid ja koole. Tsaar Trdat III pealinnas rajas pühak ülevalt ilmutades templi, mis sai hiljem nimeks Echmiadzin. Valgustaja nimel nimetatakse Armeenia kirikut gregooriuseks.
Kristlus kui Armeenia ametlik religioon muutus naaber -Pärsia valitsejate jaoks ärritavaks. Iraan astus otsustavaid samme uue usu likvideerimiseks ja zoroastrismi istutamiseks. Pärsia-meelsed maaomanikud aitasid sellele palju kaasa. Aastatel 337–345 tegi Shapur II, olles hukkanud Pärsias kümneid tuhandeid kristlasi, Taga -Kaukaasias rea hävitavaid kampaaniaid.
Shahinshah Yazdigird II, kes soovis tugevdada positsiooni Taga -Kaukaasias, saatis 448. aastal ultimaatumi. Artashatisse kogunenud vaimulike ja ilmikute nõukogu vastas, et armeenlased tunnistavad Pärsia valitseja ilmalikku võimu, kuid religioon peaks jääma puutumatuks. Selle resolutsiooniga lükkas Armeenia tagasi ettepaneku aktsepteerida võõrast usku. Ülestõus algas. Aastal 451 toimus Avarayri väljal riigi ajaloo suurim lahing. Kuigi kaitsjad kaotasid lahingu, jäi tagakiusamine ootele. Pärast seda võitles Armeenia veel kolmkümmend aastat oma usu eest, kuni 484. aastal sõlmiti Pärsiaga rahuleping, mille kohaselt lubati armeenlastel kristlust vabalt tunnistada.
Kuni 451. aastani esindas Armeenia apostlik kirik ühe kristliku kiriku ühte kohalikku kogukonda. Neljanda otsuste vale hindamise tulemusena tekkis aga arusaamatus. Aastal 506 eraldus Armeenia kirik ametlikult Bütsantsi kirikust, mis mõjutas oluliselt riigi ajalugu, selle poliitilist ja ühiskondlikku tegevust.
Armeenia peamist religiooni tunnistab viiel mandril enam kui 9 miljonit usklikku. Vaimne pea on patriarh-katalikos, kelle pealkiri ütleb, et ta on rahvuse vaimne juht nii Armeenias endas kui ka armeenlastes üle maailma.
Armeenia patriarhi residents alates 1441. aastast asub katoliiklaste jurisdiktsiooni alla kuuluvate katoliiklaste piiskopkonnad kõigi SRÜ riikide territooriumil, aga ka Euroopas, Iraanis, Egiptuses, Põhja- ja Austraalias ning Okeaanias, vikaarid Indias ja Kaug-Ida... Kanooniliselt on Armeenia patriarhid Istanbulis (Konstantinoopol), Jeruusalemmas ja Suur Kiliikia koda (tänapäevane Kozan Türgis) allutatud Echmiadzini katolikuosaadile.
Armeenia kirik on praktiliselt üherahvuseline religioosne kogukond: ülekaalukas enamus usklikke on armeenlased. Sellesse ülestunnistusse kuulub väike Udinsi kogukond Aserbaidžaani põhjaosas ja mitu tuhat Aserbaidžaani tatti. Armeenlaste assimileeritud Bosha mustlaste jaoks, kes rändavad Taga -Kaukaasias ja Süürias, on see ka nende emakeelne religioon. Armeenia peab kirikukalendris gregooriuse kronoloogiat.
Liturgilised omadused on järgmised:
Jumalateenistusi peetakse Armeenia kirikutes iidses Grabari keeles, jutluse peab preester tänapäeva armeenia keeles. Armeenlased ristuvad vasakult paremale. Preestriks võib saada ainult preestri poeg.
Põhiseaduse järgi on Armeenia ilmalik riik. Puudub konkreetne seadusandlik akt, mis määratleks, et kristlus on Armeenia riigiusk. Ühiskonna vaimset ja kõlbelist elu ei saa aga ette kujutada ilma Kiriku osaluseta. Seega peab Serž Sargsjan riigi ja kiriku vahelist suhtlemist eluliseks. Oma kõnedes kuulutab ta vajadust säilitada ilmalike ja vaimsete autoriteetide vahelised suhted nii praegusel ajaloolisel etapil kui ka tulevikus.
Armeenia seadusandlus kehtestab teatud piirangud teiste usutunnistuste tegevusvabadusele, näidates sellega, milline religioon on Armeenias domineeriv. Armeenia Vabariigi seadus „südametunnistuse vabaduse kohta”, mis võeti vastu juba 1991. aastal, reguleerib apostliku kiriku kui üleriigilise usuühenduse positsiooni.
Ühiskonna vaimset kuvandit ei kujunda mitte ainult õigeusk. Armeenias asub 36 Armeenia katoliku kiriku kogudust, mida nimetatakse "frankideks". Frangid ilmusid koos ristisõdijatega 12. sajandil. Jesuiitide jutlustamise mõjul tunnistas väike armeenlaste kogukond Vatikani jurisdiktsiooni. Aja jooksul ühinesid nad ordu misjonäride toel Armeenia katoliku kirikuga. Patriarhi residents asub Beirutis.
Vähesed Armeenias elavad kurdide, aserbaidžaanlaste ja pärslaste kogukonnad on moslemid. Jerevanis endas 1766 kuulus
Armeenia on kristlik riik. Armeenia rahva rahvuskirik on Armeenia Apostellik Kirik (AAC), mis on kinnitatud osariigi tasandil. Armeenia põhiseadus tagab usuvabaduse Armeenias elavatele rahvusvähemustele: moslemitele, juutidele, õigeusu kristlastele, katoliiklastele, protestantidele, assüürlastele, jeziididele, kreeklastele ja moloklastele.
Sellistele küsimustele nagu: "millisele usule viitavad armeenlased" või "mis usundil on armeenlastel", saab vastata: armeenlaste religioon on kristlik, ja usu järgi jagunevad armeenlased järgmisteks osadeks:
Miks see juhtus? See on ajalooline fakt. Iidsetel aegadel oli Armeenia kas Rooma või Bütsantsi võimu all, mis väljendus inimeste religioonis - nende usk tõmbus katoliikliku ja Bütsantsi kristluse poole ning ristisõjad tõid Armeeniasse protestantismi.
Armeenia apostelliku kiriku vaimne keskus asub Etchmiadzinis, koos:
Kõigi armeenlaste kõrgeima patriarhi ja katoliiklaste alaline elukoht;
Peamine katedraal;
Vaimne akadeemia.
Armeenia apostelliku kiriku pea on kõigi armeenlaste usklike kõrgeim vaimne pea, kellel on täielik õigus Armeenia kirikut juhtida. Ta on Armeenia kiriku usu kaitsja ja järgija, selle ühtsuse, traditsioonide ja kaanonite hoidja.
AAC -l on kolm piiskopiosakonda:
Kanooniliselt kuuluvad nad jurisdiktsiooni alla Etchmiadzin, on halduslikult sisemine autonoomia.
Jeruusalemma patriarhaat (Jeruusalemma Püha Jaakobuse Apostellik Tool) koos Armeenia patriarhi residentsiga Jaakobuse katedraalis asub Jeruusalemma vanalinnas. Kõik Armeenia templid Iisrael ja Jordaania on talle allutatud.
Armeenia, Kreeka ja Ladina patriarhidel on omandiõigus teatud osadele Püha Maa pühakodadele, näiteks Jeruusalemma Püha haua kirikus. Armeenia patriarhaadile kuulub jagatud kolonn.
Konstantinoopoli patriarhaat asutati 1461. Konstantinoopoli patriarhi residents asub Istanbulis. Elukoha vastas on katedraal Püha Jumalaema- Armeenia apostliku kiriku Konstantinoopoli patriarhaadi peamine vaimne keskus.
Kõik kihelkonnad on talle allutatud. Armeenia patriarhaat Türgis ja Kreeta saarel. Ta ei täida mitte ainult kiriklikke, vaid ka ilmalikke ülesandeid - esindab Türgi võimude ees Armeenia kogukonna huve.
Kiliikia katoliikosaadi (Kiliikia suure koja katolosaat) asukoht asub Liibanonis Anteliase linnas. Kiliikia suurkoda asutati aastal 1080 Armeenia Kiliikia riigi tekkimisega. Ta jäi sinna kuni 1920. Pärast Osmanite impeeriumis toimunud armeenlaste veresauna rändas katoliiklus 10 aastat ja asus 1930. aastal lõpuks Liibanoni. Kiliikia katoliikosaat juhib Liibanoni, Süüria, Iraani, Küprose, Pärsia lahe riikide, Kreeka, USA ja Kanada AAC piiskopkondi.
Kiliikia katolikuosaadi asukoht on Valgustaja Püha Gregoriuse katedraal.
Kristluse kujunemise ajalugu Armeenias lehitsevad legendid, mis on ajaloolised faktid ja millel on dokumentaalsed tõendid.
Kuulujutt Kristusest ja tema hämmastavatest ravivõimetest jõudis armeenlasteni isegi Kristuse maise elu ajal. On säilinud legend, et Armeenia osariigi kuningas Osroena pealinna Edessaga (4 eKr - 50 pKr) Abgar V Ukkama (must) haigestus pidalitõbisesse. Ta saatis kirjaga Kristuseleõukonna arhivaar Ananias. Ta palus Kristusel tulla ja teda ravida. Kuningas käskis Ananiasel, kes oli hea kunstnik, maalida Kristus juhuks, kui Kristus taotlusest keeldub.
Ananias ulatas Kristusele kirja, ta kirjutas vastuse, milles selgitas, et ta ise ei saa Edessa juurde tulla, kuna tal on kätte jõudnud aeg täita see, milleks ta saadeti; töö lõppedes saadab ta ühe oma õpilase Abgari juurde. Ananias võttis Kristuse kirja, ronis kõrgele kivile ja hakkas joonistama Kristust rahvahulga seistes.
Kristus märkas seda ja küsis, miks ta seda maalis. Ta vastas, et oma kuninga palvel palus Kristus siis talle vett tuua, pesi ja pani taskurätiku märjale näole: juhtus ime - taskurätikule trükiti Kristuse nägu ja inimesed nägid seda. Ta andis taskurätiku Ananiasele ja käskis selle koos kuningale kirjaga kätte toimetada.
Kuningas, olles saanud kirja ja "imelise" näo, sai peaaegu terveks. Pärast nelipüha tuli apostel Thaddeus Edessasse, lõpetas Abgari ja ristiusku pöördunud Abgari tervenemise. Nägu "Pole tehtud kätega" Päästja paigutati nišši linnaväravate kohale.
Pärast tervenemist saatis Abgar oma lähedastele kirjad, milles ta rääkis tervenemise imest, muudest imedest, mida Päästja nägu jätkas, ja kutsus neid ristiusku pöörduma.
Kristlus Osroenis ei kestnud kaua. Kolm aastat hiljem kuningas Abgar suri. Nende aastate jooksul pöördus praktiliselt kogu Osroena elanikkond ristiusku.
Abgar V nimi sisenes kristlusse, kui kristliku riigi esimene valitseja varajastel apostellikel aegadel võrdsustas pühakute näole ja preestrid mainivad seda pidulikel jumalateenistustel:
Apostel Thaddeuse missioon Osroenis kestis 35–43 aastat. Vatikanis on tükk iidset lõuendit, mis räägib selle loo.
Pärast Abgar V surma sai tema sugulane Sanatruk I. troonile astudes ta Osroeni tagasi paganluse juurde, kuid lubas kodanikel mitte kristlasi taga kiusata.
Ta ei täitnud oma lubadust: algas kristlaste tagakiusamine; kõik Abgari isased järglased hävitati; raske loos langes apostel Thaddeuse ja Sanatruki tütre Sandukhti osale, kes hukati koos.
Siis arvati Osroena Suur -Armeeniasse, mida valitses aastatel 91–109 Sanatruk I.
44. aastal saabus apostel Bartolomeus Armeeniasse. Tema missioon Armeenias kestis 44–60 aastat. Ta levitas Kristuse õpetusi ja pööras armeenlased ristiusku, sealhulgas paljud õukondlased, samuti kuninga õde Vogui. Sanatruk oli halastamatu, ta jätkas kristlaste hävitamist. Tema käsul hukati apostel Bartholomew ja Vogui.
Armeenias ei olnud võimalik kristlust täielikult hävitada. Sellest ajast alates on Armeenia kristlikku usku nimetatud "apostellikuks" Thaddeuse ja Bartholomewi mälestuseks, kes tõid kristluse 1. sajandil Armeeniasse.
Kuningas Khosrov valitses Armeeniat II sajandi keskel. Ta oli tugev ja tark: alistas välisvaenlasi, laiendas riigi piire, lõpetas sisetülid.
Kuid see ei sobinud Pärsia kuningale üldse. Armeenia vallutamiseks korraldas ta palee vandenõu ja kuninga reeturliku mõrva. Surev kuningas käskis tabada ja tappa kõik vandenõus osalenud, samuti nende perekonnad. Mõrvari naine põgenes koos noore poja Gregoryga Rooma.
Pärsia kuningas ei piirdunud Khosrovi mõrvaga, vaid otsustas hävitada ka oma pere. Khosrovi poja Trdati päästmiseks viidi ka tema Rooma. A Pärsia kuningas saavutas oma eesmärgi ja vallutas Armeenia.
Aastaid hiljem saab Gregory teada oma isa kohta tõe ja otsustab oma patu lunastada - ta asus Trdati teenistusse ja hakkas teda teenima. Hoolimata asjaolust, et Gregory oli kristlane ja Trdat oli pagan, hakkas ta Gregoryga kiinduma ning Gregory oli tema ustav sulane ja nõuandja.
Aastal 287 saatis Rooma keiser Diacletianus koos armeega Trdati Pärslasi välja ajama Armeeniasse. Nii sai Trdat III Armeenia kuningaks ja Armeenia naasis Rooma jurisdiktsiooni.
Valitsemisajal kiusas Trdat Diacletianuse eeskujul kristlasi taga ja kohtles nendega julmalt. Sellesse kurku langes ka vapper sõdalane nimega George, kes kuulutati pühakuks George Victorious nime all. Kuid Trdat ei puudutanud oma sulast.
Kord, kui kõik kiitsid paganlikku jumalannat, käskis Trdat Gregoryl aktsiooniga liituda, kuid ta keeldus avalikult. Trdat pidi andma käsu Gregory kinni haarata ja jõuga paganluse juurde tagasi pöörduda; ta ei tahtnud oma sulast tappa. Kuid oli ka "heasoovijaid", kes ütlesid Trdatile, kes on Gregory. Trdat lendas raevu, allutas Gregory piinamisele ja käskis seejärel visata ta Khor Virapi (sügavasse auku), kus nad viskasid riigi pahatahtlikud vaenlased, ei toitnud, ei joonud, vaid jätsid sinna kuni oma surmani .
10 aasta pärast haigestus Trdat tundmatusse haigusesse. Nad püüdsid teda ravida parimad arstid kogu maailmast, kuid tulutult. Kolm aastat hiljem nägi tema õde unenägu, milles Voice käskis tal Gregory vabastada. Ta rääkis sellest oma vennale, kuid too otsustas, et naine on meelt kaotanud, kuna 13 aastat polnud auku avatud ja Gregoryl oli võimatu ellu jääda.
Aga ta nõudis. Kaev avati ja nad nägid, et Gregory närtsis, vaevu hingas, kuid oli elus (hiljem selgus, et kristlane naine langetas läbi maa augu talle vett ja viskas leiba). Nad tirisid Gregory välja, rääkisid talle tsaari haigusest ja Gregory hakkas Trdat palvetega ravima. Uudis kuninga paranemisest levis välgukiirusel.
Pärast tervenemist uskus Trdat kristlike palvete tervendavasse jõusse, ta pöördus ise ristiusku, levitas seda usku kogu riigis, hakkas ehitama kristlikke kirikuid, milles preestrid teenisid. Gregoryle anti tiitel "Valgustaja" ja temast sai esimene Armeenia katoliiklane. Usuvahetus toimus ilma valitsust kukutamata ja ülal pidamata riigikultuur... See juhtus aastal 301 pKr. Armeenia usku hakati nimetama "gregoriaaniks", kirikut - "gregooriuseks" ja usu järgijaid - "gregooriuseks".
Kiriku tähtsus Armeenia rahva ajaloos on suur. Isegi omariikluse kaotamise ajal võttis kirik enda peale rahva vaimse juhtimise ja säilitas oma ühtsuse, juhtis vabadussõdu ja lõi oma kanalite kaudu diplomaatilisi suhteid, avas koole, edendas inimeste seas eneseteadvust ja isamaalist vaimu .
AAC erineb teistest kristlikest kirikutest. On üldtunnustatud, et see viitab monofüüsismile, mis tunnistab ainult jumalikku põhimõtet Kristuses, samas kui vene õigeusklik viitab diofüüsismile, mis tunnistab Kristuses kahte põhimõtet - inimlikku ja jumalikku.
AAC -l on rituaalide järgimiseks erieeskirjad:
Armeenlased on Venemaal elanud juba palju sajandeid, kuid nad on säilitanud oma kultuuriväärtused ja see on Armeenia kiriku teene. Paljudes Venemaa linnades on armeenia kirikuid pühapäevakoolide, vaimulike ja ilmalike üritustega. Suhtlust Armeeniaga säilitatakse.
Venemaa suurim armeenia vaimne keskus on uus armeenia templikompleks Moskvas, kus asub AAC (Patriarhaalne eksarh) Vene ja Novo-Nakhichevani piiskopkonna juhi residents, samuti Armeenia muutmise katedraal. Lord, valmistatud klassikalise Armeenia arhitektuuri stiilis, kaunistatud kivist nikerdustega ja armeenia ikoonidega.
Templikompleksi aadressi, telefoninumbrid, jumalateenistuste ja ühiskondlike ürituste ajakava leiate otsides: "Armeenia apostlik kirik Moskvas."
ARMEENIA-GRIGORIA KIRIK
üks vanimaid kristlasi. kirikud. Kristlus hakkas Armeenias levima meie esimestel sajanditel. NS. Aastal 301 kuulutas kuningas Tiridates III kristluse riigiks. religioon, lahutades end religioonist. suhted Sassani Iraanist, kes püüdis allutada Armeeniat. Uue religiooni levikut seostati esimese katoliiklase nimega Grigori Partev, kes sai hüüdnime Kesk -Nõukogude Liidus. kirjanduslik valgustaja. Tema nime järgi Arm. kirik sai nime. Gregoriuse. Aastal 303 ehitati Echmiadzini katedraal (Jerevani lähedal), millest sai religioon. kõigi armeenlaste keskus ja A.-G. c. 4. sajandil. A.-g. c. muutunud tugevaks ökonoomseks. ja ideoloogiline. organisatsioon. Kuninglikult võimult saadud vahendid. osa preestrite omandist ja suurtest maadest. auhinnad, A.-G. c. kasutas ära suure hulga sõltuvate talupoegade ja käsitööliste tööjõudu. Preestrid said muu sissetuleku kõrval ühismaadelt eraldise ja olid maksudest vabastatud. Armeenia talupojad olid kohustatud maksma erilist. kiriku ülalpidamise maks on kümnendik. Ideoloogilise tugevdamiseks. mõju massidele oli ehitatud vahenditega. kirikute ja kloostrite arv.
Tugevdamine A.-g. c. tõi kaasa asjaolu, et Catholicos Nerses (4. sajandi 3. veerand) üritas kuninglikku võimu oma mõjule allutada, kuid ta kohtus otsustab. tagasilöök kuningas paavstilt (surn. 374). Tema käega. Catholicos lõpetas Kaasareasse kinnitamiseks mineku, Armeenia kuningas hakkas neid heaks kiitma. Dvinski kiriku kohta. Toomkirik 554 A.-G. c., mis peegeldab Armeenia feodaalide soovi lõpuks kreeka keelest eraldatud Bütsantsi agressioonile vastu seista. kirik ja muutus autokefaalseks. Vastavalt õpetusele A.-G. c. sai monofüüsismi - kristluse suundumuse - järgijaks, mille esindajad väidavad, et Kristusel ei olnud kahte olemust - jumalikku ja inimlikku - nagu kuulutavad õigeusklikud ja katoliiklased. kirik, kuid ainult jumalik.
Sajandite jooksul on Armeenias võidelnud erinevad religioonid. voolud ja suunad, mis peegeldavad klassi. ja klassisisene. võitlema. 4-5 sajandil. Armeenias levisid borboriitide ja messalite ketserid, 6-9 sajandil - pavliklased, 9. sajandil - keskel. 11. sajand - Tondrakians ja teised, kelle järgijad usundite all. kest peegeldas rahva protesti. massid vaenu vastu. ja religioon. rõhumine. Ohvitser. kirik riigi toel. võimud surusid need liikumised julmalt maha. Alates 13. sajandist. Katoliiklane kirik püüdis oma mõju Armeenias levitada, kuid tulutult.
Pärast Armeenia omariikluse kaotamist A.-g.ts. oli keskajal ainus tsentraliseeritud nat. organisatsioon; välismaiste vallutajate käsul täitis ta mitmeid ilmaliku võimu funktsioone. Catholicos, rubriik A.-G. c., oli kõrgeim kohtunik, osales kodanike arendamises. seadused, kutsus kokku nõukogu - kõrgeima nõukogu. Armeenia ilmaliku ja vaimse aadli organ ja oli selle esimees. Poliitiline sündmused tõid kaasa asjaolu, et A.-G. c. kolis Echmiadzinist linnadesse Dvin, Ani, Romkla, Sis. Alates 1441. aastast sai Echmiadzin taas armeeülema residentsiks. kirikud. 17-18 sajandil. suurenes armeenlaste gravitatsioon Venemaale, kust nad lootsid saada abi võitluses Turi ülemvõimu vastu. ja Iraan. vallutajad. Neid tundeid peegeldades, Arm. Katolikos püüdis luua suhteid Venemaaga. Silmapaistev roll vene-armeenia keele arengus lipsud 2. korrusel. 18. sajand mängis Argutinski peapiiskop Joseph.
Kolmapäeval. sajandil A.-G. c. mängis objektiivselt teatavat rolli Armeenia teaduse ja kultuuri arengus. Kloostrite koolides koos religiooniga. õppeained õpetasid retoorikat, grammatikat, filosoofiat, matemaatikat, maalimist. Raamatuid ja käsikirju kopeeriti kloostrites. Kuid üldiselt takistas kiriku domineerimine Armeenia kultuuri arengut. A.-g. c., nagu teised religioonid, on alati reageerinud. rolli, olles ekspluateerijate käes käe vaimse rõhumise vahend. inimesed. A.-g. c. oli vaenule võimas tugi. käsud ja vaen. ideoloogia, osales aktiivselt vaenuvastaste võitlustes. ristama. liigutusi. Pärast Armeenia liitmist Venemaaga (1828) Rus. pr-in kinnitas DOS-i. privileegid A.-G. c. Hiljem koos revolutsionääride kasvuga. liikumine Armeenias, käsivars. kirik tsaaria ja arm. kodanlus aitas aktiivselt kaasa revolutsiooni mahasurumisele. etendused Armeenias. Nagu teisedki kirikud, oli ta Velile vaenulik. Okt sotsialistlik revolutsioon.
"Iseseisva" kodanluse olemasolu ajal. Arm. vabariigid (1918-20) A.-G. c. toetas aktiivselt kontrrevolutsioonilist, natsionalistlikku. Dashnaksi tootmine. Pärast soveti loomist. võimu Armeenias eraldati kirik riigist ja kool kirikust. Sotsialismi võidu tagajärjel NSV Liidus, kultuuri kasvu ja Nõukogude heaolu tagajärjel. rahvast, enamus Armis elavaid armeenlasi. NSV -st said ateistid. Olevikus. aeg A.-G. c. loobus vaenulikust positsioonist sovetite vastu. võimu ja osaleb võitluses rahu eest.
Eesotsas A.-G. c. seal on Catholicos (aastast 1955 - Vazgen I). Tema elukoht on Echmiadain, kus on eriline. vaimne (teoloogiline) haridusasutus, ilmub igakuine ajakiri. "Echmiadzin". Suhtlemiseks riigi ja A.-g. c. armee ministrite nõukogus. SSR lõi nõukogu A.-G. c. Usuline seoses A.-g. c. ühendab armeenlasi, kes elavad kõigis maailma riikides. Echmiadzin Catholicos allub religioonile. seoses Kiliikia katoliikosaadiga, Jeruusalemma ja Konstantinoopoli patriarhaatidega, samuti piiskopkonna administratsioonidega, mis asuvad välismaal: USA -s (California ja Põhja -Ameerika), lõunas. Ameerikas, Euroopas (keskel - Pariis), aadressil Bl. ja kolmapäev. Idas (Iraani-Aserbaidžaani, Teherani, Isfahani, Iraagi ja Egiptuse), Kaug-Idas (India-Kaug-Ida), Balkanil (Rumeenia, Bulgaaria ja Kreeka).
Kirjeldus: Ormanyan M., Arm. kirik, selle ajalugu, õpetamine, haldamine, sisemine. süsteem, liturgia, kirjandus, selle olevik, trans. prantsuse keelest, M., 1913; Harutyunyan B.M., suur kloostritalu Armeenias 17-18 sajandil, Yer., 1940; Ida. käsivars. inimesed, 1. osa, Er., 1951; Mustata NSV Liidu ajalugu, III-IX sajand., M., 1958, lk. 167-228, 480-502.
Nõukogude ajalooline entsüklopeedia. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. Ed. E. M. Žukova. 1973-1982 .
Kristlik kirik, 5. sajandil. kreeka keelest eraldatud; sinna kuulub enamik armeenlasi. Vene keelde lisatud võõrsõnade sõnaraamat. Tšudinov A.N., 1910 ... Vene keele võõrsõnade sõnaraamat
Armeenia gregooriuse kirik- üks vanimaid kristusi. kirikud. Kristus leviku alguses. Armeenias esimestel sajanditel e.m.a. Aastal 301 kuulutas kuningas Tiridates III osariigis Kristuse. religioon, lahutades end religioonist. suhe Sassani Iraanist, püüdlus. allutada Armeenia ....... Vana maailm... entsüklopeediline sõnaraamat
Vaata Armeenia apostellikku kirikut ... Suur Nõukogude entsüklopeedia
- ... Vikipeedia Vikipeedia
Eriline religiooni tüüp. organisatsioonid, konkreetse religiooni järgijate ühendamine veendumuste ja kultuse kogukonna alusel. Ch. Ts. erijooned: 1) enam -vähem arenenud dogmaatika olemasolu. ja kultussüsteem; 2) hierarhiline. iseloom,…… Nõukogude ajalooline entsüklopeedia
Jeesus Kristus rääkis oma kirikust (sellele kaljule ehitan ma oma kiriku ja põrgu väravad ei võida seda, Mt 16:18), kuid lühikese aja jooksul ei andnud ta mingeid juhiseid selle korraldamise kohta . Kristliku õpetuse kohaselt ....... Collieri entsüklopeedia
