Cíle lekce: vysledovat obecný směr politického vývoje Ruska v 17. století; ukázat studentům důvody pro posílení autokratické podstaty moci a její důsledky.
Základní znalosti: posílení autokratické moci za prvních Romanovců; změna role a významu Zemského Soboru; důvody ztráty mocenských funkcí bojarskou dumou; předpoklady a důsledky růstu počtu objednávek; změny v místní vládě; hlavní ustanovení katedrálního kodexu z roku 1649
Vzdělávací prostředí : učebnice, pracovní sešit, úryvky z eseje Grigorije Kotoshihina „O Rusku za vlády Alexeje Michajloviče“ Kodex z roku 1649, nástěnná mapa „Územní růst Ruska v 17. století.“ „V úřednické chatě“ a „Soud v Moskevský stát “.
Komunikace mezi subjekty: Nové dějiny: anglická revoluce 17. století, formování absolutismu ve Francii v 17. století; historie Ruska: vnitřní politika Ivana Hrozného. Osoby: Michail Fedorovič, patriarcha Filaret, Alexej Michajlovič, Fedor Alekseevič.
Klíčové koncepty: autokracie, absolutismus, volost, tábor, nevolnictví.
Termíny a události: 1613-1645 - správní rada Michaila Fedoroviče Romanova; 1645-1676 - správní rada Alexeje Mikhailoviče Romanova; 1649 - přijetí katedrálního kodexu; 1653 - poslední Zemský Sobor.
Charakteristika hlavních činností studenta (na úrovni vzdělávacích akcí): vysvětlit význam pojmů absolutismu (se zapojením znalostí z průběhu obecné historie), autokracie, volost, tábor, nevolnictví; analyzovat výňatky z katedrálního kodexu
1649 a pomocí nich charakterizovat politickou strukturu Ruska; vysvětlit, jaké byly funkce jednotlivých úřadů (Zemský Sobor, Boyar Duma, řády atd.) v systému státní správy; charakterizovat osobnost a aktivity cara Alexeje Michajloviče.
Základní informace
Za prvních Romanovců role a význam carské moci nesmírně rostly, zatímco role Zemského Soboru a Boyarské dumy ve státních záležitostech oslabovala.
Zemské rady začaly být svolávány pouze za účelem schválení projektů již připravených carem, a nikoli za účelem projednávání způsobů rozvoje země, jako tomu bylo dříve. A s posílením nevolnictví se zastoupení nižších vrstev obyvatelstva v Zemských Soborech stalo minimálním.
Poslední Zemský Sobor byl svolán v roce 1653; přijal obyvatelstvo levobřežní Ukrajiny a Kyjeva do ruského občanství.
Od té doby se šlechtici, kteří sloužili v řádech a v armádě, stali hlavní oporou autokracie.
Boyar Duma také postupně ztratila svou dřívější roli. Zvýšení počtu Dumy je příliš těžkopádné a přinutilo cara vytvořit flexibilnější řídící orgán, skládající se z důvěrníků - „blízké“ („malé“, „tajné“) dumy, která postupně nahradila „velkou“ jeden. V plné síle se Boyar Duma začala scházet stále méně. Duma „Near“ naopak soustředila do svých rukou řešení mnoha otázek státní správy.
Růst území země, komplikace ekonomických úkolů vedly k výraznému nárůstu počtu zakázek. V různých dobách bylo v Rusku asi sto objednávek.
V XVII století. území Ruska bylo rozděleno na kraje, tábory a volosty.
Od samého počátku 17. století postavil car do čela krajů a řady pohraničních měst vojvoda. Vedli místní vojenské oddíly, vedli administrativu, soud a výběr daní. Můžeme říci, že guvernéři zosobňovali veškerou moc v lokalitách. Orgány volené obyvatelstvem (zemstvo a labiální chaty) ztratily významnou část svých pravomocí.
Vznik mnoha nových zákonů v první polovině 17. století. spolu s aplikací zákonů dřívější doby vyžadovalo jejich uspořádání, informace do jednoho dokumentu - souboru zákonů. Car Alexej Michajlovič pověřil sestavením takového kódu svůj doprovod v čele s princem N. I. Odoevským. Při sepisování katedrálního kodexu, přijatého Zemským Soborem v roce 1649, byly použity nejen ruské zákony, ale i zahraniční.
Plán učení nového materiálu:
1. První Romanovci: posílení autokratické moci.
2. Zemské katedrály.
3. Boyar Duma.
4. Objednávky.
5. Místní vláda.
6. Zákony. Katedrální kodex z roku 1649
Během vyučování
Úvaze o novém materiálu předchází opakovaný rozhovor mezi učitelem a třídou. Aktualizace znalostí studentů jim umožní lépe porozumět tomu, v čem spočívalo posílení autokracie v 17. století.
Otázky a úkoly pro studenty: 1. Do jaké doby patří zřízení autokracie v Rusku? 2. Vyjmenujte řídící orgány v Rusku v XVI. Století.
1. Studium tohoto bodu plánu lze provést ve formě laboratorní práce... Hlavními zdroji pro analýzu zde mohou být výňatky z katedrálního kodexu z roku 1649.
Kapitola II. O cti panovníka a o tom, jak chránit zdraví panovníka
1. Bude tu někdo, kdo vezme v úvahu, jaký úmysl si myslí o panovníkově zdraví zlého činu, kdo bude informovat o svém zlém úmyslu a z té pověsti o tom zlém úmyslu bude zřejmé, že myslel na zlý skutek královského majestátu a chtěl to udělat, a to se hledá popravit smrtí.
2. Stejně tak bude někdo pod mocí carského majestátu, přestože se pižmová zmocní a bude suverénní a za tímto účelem začnou dobývat armádu nebo kdo panovníkova nepřítele, podle jeho exilu, zmocnit se moskevského státu nebo co špatného udělat a kdo ho na to upozorní, a podle zprávy detektiva o tom je jeho zrada pravdivá a takový je zrádce při stejné popravě smrtí. ..
5. A panství a statky a břicha jsou zrádným zabavením panovníka.
6. A budou manželky a děti takových zrádců věděly o jejich zradě a podle toho budou popraveny smrtí ...
13. A naučí se upozorňovat na panovníkovo zdraví nebo na to, co je zrádná záležitost, jejíž lidé jsou na těch, pro které slouží, nebo rolníci, pro které žijí mezi rolníky, a v této záležitosti nebudou chyceni cokoli a neměli by věřit, že říkají ... A uvalit na ně krutý trest, nemilosrdně je bít bičem, vrátit je těm, jejichž lidmi a rolníky jsou. A nelze věřit v takového obžalovaného, aby diktoval tyto velké činy v jakýchkoli záležitostech ...
18. A na koho bude redukován lid všech pižmových zemí, nebo uslyší carskou majestátnost v tom, co lidé osprey a spiknutí, nebo nějaký jiný zlomyslný záměr, a informovat je o tom carovi a velkovévodovi Alexeji Michajlovičovi celého Ruska nebo jeho suverénního boyara a k zavírání lidí, nebo ve městech guvernérům a velícím lidem ...
21. A kdo vezme v úvahu královské veličenstvo nebo jeho svrchované bojary a okolnichy a dumy a blízké lidi, ve městech a v pluku, hejtmanovi a úřednickému lidu nebo komukoli přijďte v davu a ve spiknutí a učte koho okrádat nebo bít a lidi, kteří to páchají, stejně vykonávají smrt bez slitování ...
Otázky pro studenty : 1. Jaké kroky považoval katedrální kodex za zločin proti státu? 2. Jaké jsou sankce za tato opatření? Proč byly tresty tak přísné?
Učitel na základě výsledků práce studentů s dokumentem dochází k závěru, že car hájil zájmy feudálů, přičemž sám z nich byl největší (vlastnil přes 80 tisíc rolnických domácností).
Otázky pro studenty: 1. Proč se Michail Fedorovič zapsal do dějin jako Něžný a Alexej Michajlovič jako Tichý? 2. Jakou roli hrál patriarcha Filaret na dvoře Michaila Fedoroviče? Můžete mu říkat „druhý velký suverén“? 3. Jak můžete vysvětlit zvláštní roli patriarchy Filareta v systému řízení záležitostí státu?
Tuto fázi lekce můžete zahájit prostudováním dříve probraného materiálu.
Otázky pro studenty: 1. Co jsou to Zemsky Sobors? 2. Kdy a proč začali svolávat? 3. Kdo a jak se stal účastníkem Zemských rad? 4. Jak můžete vysvětlit posílení role Zemských Soborů na konci 16. - počátku 17. století?
Počínaje odpovědí na poslední otázku učitel pokračuje v předkládání nového materiálu a vysvětluje studentům, proč se role Zemských rad po době nesnází neustále zmenšovala. Když se podíváte na tento a další dva body plánu lekce, můžete studenty požádat, aby vyplnili tabulku:
Řídící orgány v ruském státě v XVI-XVII století.
Státní instituce století XVI. Století XVII.
Zemské katedrály Boyar Duma objednávky
Při vysvětlování materiálu o Boyar Dumě je důležité, aby učitel ukázal dynamiku jejího vývoje. V tom mu pomůže rozhovor se studenty.
Otázky pro studenty: 1. Kdy a proč se objevila Boyar Duma? 2. Jaké funkce to mělo? Jak se tyto funkce během daného období změnily
oprichnina? 3. Co je nového v práci Dumy v době potíží?
Při prezentaci materiálu může učitel použít reprodukce obrazů umělců KV Lebeděva „V boyarské dumě“ a AP Ryabushkina „Carovo posezení s bojary ve svrchovaném pokoji“ a také úryvek z práce úředníka ( pomocný úředník) Grigorij Kotoshikhin „Sedící král s bojary.“
Získaná data lze shrnout do tabulky
Při vysvětlování materiálu o rozkazech učiteli je vhodné jeho příběh ilustrovat reprodukcí obrazu S. V. Ivanova „V úřednické chatě“.
Tento obrázek ukazuje úřednickou chatu ze 17. století. uprostřed práce. V malé místnosti - „závěru“ (kde byla uložena pokladnice a nejdůležitější dokumenty řádu) - sedíte u stolu: vedoucí řádu - „soudce“ z bojarů, jeho soudruzi, úředník - hlavní sekretář řádu - a úředník.
U dveří opřených o překlad je soudní exekutor v červeném kaftanu. Záleží na něm, kdo bude přijat k soudci a úředníkovi a kdo ne. Přede dveřmi se tísnili žadatelé. Každý má v rukou „oběť“: jeden má husu, další rybu, třetí košík vajec, další má rohlíky, někdo položil na lavičku pytel mouky. Bez úplatku nešli do řádu. I tehdejší verdikt říkal: „Nechoďte k soudu s jedním nosem, ale jděte se zavazadly.“
Ve středu obrázku je velký stůl, na něm jsou inkoustové nádoby, hrnec lepidla, papíry, hrnce rumělky (napsat první řádek vděčnými dopisy nebo velké písmeno v rukopisech s červenou barvou). Úředníci píší brky na listy papíru, lepí je k sobě a navíjejí je na klacek v dlouhém svitku. Čím déle se případ táhl, tím delší byl svitek. Svitky o délce 50-80 m přežily až do naší doby. Abychom našli požadovaný řádek, bylo nutné celý svitek přetočit zpět. Páska byla přetažena, odtud název "papírování".
Další možností studia tohoto bodu plánu je rozhovor se studenty o reprodukci obrazu S. V. Ivanova „V úřednické chatě“.
Otázky pro studenty: 1. Jak obrázek ukazuje úplatkářství v objednávkách? 2. Co bylo předmětem úplatků? 3. Co můžete z obrázku říci o vedení záležitostí v řádech, o lidech, kteří v nich pracovali?
Studium tohoto bodu lze strukturovat do formy rozhovoru se studenty o reprodukci obrazu od S. V. Ivanova „Soud v moskevském státě“, který zobrazuje soud u vojvodského soudu v okresním městě. Rozhovor o státním aparátu končí diskusí o podstatě legislativní základny ruského státu v 17. století. Učitel, když to shrne, dochází k závěru, že krutým mučením, tvrdými tresty (studenti by měli objasnit, jaké druhy trestů existovaly podle katedrálního kodexu z roku 1649), carský dvůr podporoval vládu feudálů, chránil jejich životy a majetek.
Závěry. V průběhu 17. století byla královská moc výrazně posílena. Ruští autokraté přestali svolávat Zemský Sobor a počítali s názorem bojarské dumy. Nevolnictví zesílilo. Zákony připojovaly rolníky k zemi.
Domácí práce: § 6, otázky a úkoly k němu.
V roce 1613 vyvstala u nejreprezentativnějšího a nejpočetnějšího Zemského Soboru v Moskvě otázka výběru nového ruského cara. Uchazeči byli princ Vladislav, syn švédského krále Karla-Filipa, syn False Dmitrije II a Marina Mnishek Ivan, a také zástupci nejušlechtilejších bojarských rodin. Zemský Sobor zvolil do království zástupce ctihodné staré moskevské bojarské rodiny, šestnáctiletého Michaila Romanova, syna Fjodora Nikitiče Romanova. Práva Romanovců na trůn byla podložena jedním z posledních kronických děl - „Nový kronikář“, vytvořeným ve 30. letech. Století XVII.
Otec Michail F.N. Romanov, synovec první manželky Ivana Hrozného Anastasie Romanova (jeho otec Nikita Romanov je Anastasiin bratr), byl v roce 1601 násilně zmocněn mnicha jménem Filaret a v roce 1619 byl zvolen patriarchou. Panovačný a rozhodný muž, ve skutečnosti až do své smrti v roce 1633 držel vládu země v rukou. Začala třísetletá historie vlády nové ruské dynastie.
Zvolení Michaila Romanova za cara nezastavilo tvrzení Poláků prosadit se na ruském trůnu a hledali příležitosti, jak mladíka zařídit. Je všeobecně známý podvitem kostromského rolníka Ivana Susanina, který za cenu vlastního života zachránil Michaila před polským masakrem, který se vydal na pouť. M.I. Glinka zvěčnil svůj počin v opeře Život pro cara. Decembristický básník K.F. Ryleev mu věnoval vznešené linie:
"Mysleli si, že jsi ve mně našel zrádce:"
Nejsou a nebudou na ruské zemi!
V něm každý miluje svou vlast od dětství
A nezničí svou duší svou zradou. “
"Padouch! - křičeli nepřátelé a vřeli, - Zemřete pod meči! " - „Tvůj hněv není hrozný! Kdo je Rus zpaměti, ten vesele a směle, A radostně umírá ze spravedlivé věci! Ani poprava, ani smrt, a nebojím se: Bez mrknutí oka zemřu pro cara a pro Rusko! “
... Sníh obarvil nejčistší krev: Zachránila Michaila pro Rusko!
Vláda Michaila Romanova stála před úkolem ukončit intervenci a obnovit vnitřní pořádek. Podle Stolbovského míru se Švédskem v roce 1617 Rusko získalo zpět Novgorod, ale ponechalo pobřeží Finského zálivu a Korely Švédsku; v roce 1618
podle Deulinského příměří s Polskem za ní Rusko zanechalo země Smolenska, Severského a Černigova. Celkově však byla územní jednota Ruska obnovena. Pouze v roce 1634, podle smlouvy Polyanovo po válce Smolensk (1632-1634), polsko-litevské společenství uznalo Michaila Fedoroviče jako cara.
Problémy posílily myšlenku autokracie a Romanovská monarchie byla vnímána jako symbol vnitřního míru a stability. Umírněnost a tradicionalismus prvního Romanovce sloužily ke konsolidaci společnosti. Jak byla carská moc konsolidována, vláda se stále méně uchýlila k zemským radám. Domácí politika sledovala cestu dalšího posilování feudálně poddanského systému a panství. Za účelem zefektivnění zdanění ve 20. letech. Století XVII. začaly se sestavovat nové skriptské knihy, připevňující obyvatelstvo k místu bydliště. Byla obnovena praxe „let lekce“.
Za vlády syna Michaila Alexeje Michajloviče (1645-1676) se státní systém Ruska vyvinul z monarchie reprezentující panství do absolutismu, tj. neomezená a nekontrolovaná moc panovníka. Hrozba z vyspělejších zemí Západu a systematické nálety z jihu tento proces urychlily a donutily stát udržovat v neustálé pohotovosti významné ozbrojené síly, jejichž náklady na údržbu převyšovaly materiální zdroje obyvatelstva. Důležité byly také další faktory, například obrovské území země s dalším rozvojem nových zemí, rivalita mezi bojary a šlechtou, která umožňovala panovníkovi mezi nimi manévrovat, a rolnické a městské akce.
Alexej Michajlovič, který dostal přezdívku „Nejtišší“ pro svou schopnost důvěřovat řešení státních problémů vhodným interpretům z jeho doprovodu, musel udělat důležité kroky na cestě Ruska k absolutismu. Podle V.O. Klyuchevsky vytvořil kolem sebe „transformační náladu“ a obklopil se myslícími lidmi. Právě za Alexeje Michajloviče došlo k nejdramatičtějším událostem století a byla získána nejvýznamnější vítězství - nad Švédskem a Polskem.
Nezbytným krokem k překonání následků potíží a posílení státnosti bylo přijetí katedrálního kodexu v roce 1649. Od doby zákoníku z roku 1550 uplynulo sto let a nebral v úvahu nové potřeby společnosti. Katedrální kodex z roku 1649 je univerzálním kodexem feudálního práva, který v předchozí legislativě neměl obdoby. Stanovilo normy ve všech sférách společnosti: sociální, ekonomické, správní, rodinné, duchovní, vojenské atd. A zůstalo v platnosti až do roku 1832. První kapitoly Kodexu stanovovaly přísné tresty za zločiny proti církvi a královské moci. Síla a osobnost cara byla stále více identifikována se státem.
Nejdůležitější sekcí byl „dvůr rolníků“, který zavedl neomezené hledání uprchlých rolníků a nakonec zrušil převod rolníků na nové majitele na den svatého Jiří. Vláda převzala pátrání po uprchlých rolnících. To znamenalo legální registraci celostátního systému nevolnictví, podle kterého měl feudál právo nakládat s osobou, prací a majetkem svých rolníků. To umožnilo maximálně soustředit síly na řešení problémů domácí a zahraniční politiky na feudálním základě.
Všechny třídy společnosti byly povinny sloužit státu a lišily se jeden od druhého pouze povahou povinností, které jim byly uloženy: služební lidé vykonávali vojenskou službu a tížící lidé nesli „daň“ ve prospěch státu a služebních lidí. Majitelé rolníci nebyli osvobozeni od státních daní a platili je na stejné úrovni jako černovlasí rolníci, což znamená, že tahali dvojí „daň“ - stát a pronajímatel. Stát nejen poskytl vlastníkovi půdy soudní a správní moc nad rolníky, ale také z něj udělal odpovědného výběrčího státních daní od jeho rolníků. Feudálové se tak stali zodpovědnými za placení „daní“ poddanými a získali moc nad hospodářským životem svých poddaných.
Stát také připojil k zemi černě seté (státní) rolníky a měšťany. Bylo jim zakázáno změnit své bydliště pod přísným trestem a bylo jim přiděleno státní „daně“. Přesto určité rozdíly zůstaly v postavení majitelů (kteří patřili k světským a duchovním majitelům) a černovlasých (státních) rolníků. Feudální pán dostal právo prakticky zcela disponovat s majetkem a osobností rolníka. Stát na něj přenesl významnou část administrativně-fiskálních a soudně-policejních funkcí. Černě zasetí rolníci, žijící na státní půdě, měli právo ji odcizit: prodej, hypotéka, dědictví. Měli osobní svobodu. Život komunity byl řízen sekulárním shromážděním a zvolení starší, kteří rozdělili povinnosti, byli zodpovědní za jejich včasné zaplacení, opravili soud a hájili práva komunity.
Kodex z roku 1649 zlikvidoval „bílá sídla“, která patřila městům velkých světských a duchovních feudálů, jejichž obyvatelstvo bylo dříve bez povinností. Stát, omezující imunitu feudálů ve svůj prospěch, si podrobil městské obyvatelstvo a stal se jeho feudálním vlastníkem ve městě. Posadská populace byla nucena zapojit se do obchodu a řemesel, protože obě sloužily jako zdroj finančních příjmů do státní pokladny. Rozvoj měst, řemesel, obchodu probíhal v rámci poddanského systému, který podkopával rozvoj kapitalismu. Monopol měšťanů na obchod ve městech a povolení rolníků obchodovat pouze „z vagónů“ brzdilo možnosti rozvoje vztahů mezi zbožím a penězi na venkově a stavělo vnitřní obchod pod kontrolu státu s cílem odvozování zisku ve prospěch státu (a ne s cílem zbavit měšťany konkurence) ...
Politika nevolnictví v 16. až 17. století, která vyvrcholila přijetím katedrálního kodexu, byla zaměřena na celé zatěžující obyvatelstvo, protože vlastnická a státní země byly pouze odrůdami feudálního majetku. V Rusku se zformoval systém takzvaného „státního feudalismu“, kdy stát vystupoval jako feudální vlastník ve vztahu k celé populaci, zatímco ve vedoucích zemích západní Evropy docházelo k oslabování poddanství. V Rusku vedlo nevolnictví k neexistenci pobídky přímého producenta k rozvoji výroby k růstu ekonomické zaostalosti, zvláště nápadné na pozadí pokroku v západní Evropě, která se vydala cestou kapitalismu.
Kód katedrály odrážel proces vymazávání rozdílů mezi dědičnými lény a doživotním držením - panstvím, které zajišťovalo jejich výměnu. Vláda byla již na počátku 17. století. začal prodávat panství lénům. V ušlechtilém prostředí se přímé spojení mezi službou a její pozemkovou odměnou začalo ztrácet: statky zůstaly rodině, i když její představitelé přestali sloužit. Tím byla rozšířena práva disponovat se statky a oni se blížili k dědictví. Došlo k rozostření hranic mezi jednotlivými kategoriemi vládnoucí třídy feudálů. Do konce století mezi nimi zůstávaly jen formální rozdíly a podíl šlechtického vlastnictví půdy se výrazně zvýšil.
Stát se snažil kontrolovat držbu církevní půdy. Katedrální kodex omezoval růst držby církevních pozemků tím, že zakazoval výkup pozemků a převod statků na církev duchovní vůlí.
Zahraniční obchod v tomto období byl téměř zcela v rukou privilegovaných zahraničních obchodníků. Ruští obchodníci, špatně organizovaní a méně bohatí, jim nemohli konkurovat. Státní monopol na export řady zboží, o které byla poptávka do zahraničí, výrazně omezil možnosti ruských obchodníků akumulovat kapitál. Dominance kapitálu zahraničního obchodu na domácím ruském trhu způsobila akutní nespokojenost. Živnostenská listina z roku 1653 místo velkého množství živnostenských cel stanovila jedno clo a zvětšila velikost cla od zahraničních obchodníků. Listina měla tedy povýšený charakter a splňovala požadavky ruských obchodníků.
V duchu politiky protekcionismu byla sepsána Nová obchodní listina z roku 1667, která výrazně omezila obchod s cizinci na domácím trhu a ulevila ruským obchodníkům a výrobcům od konkurence zvýšením cel na dovoz zahraničních produktů. Jeho kompilátor Afanasy Lavrentievič Ordin-Nashchokin, který pocházel z obyčejné šlechtické rodiny, se stal prominentním státníkem 17. století. Spoléhal se hlavně na své vlastní zkušenosti a znalosti, aktivně se angažoval v zahraniční politice a do značné míry díky jeho úsilí byly se Švédskem a Polskem uzavřeny dohody, které byly pro Rusko výhodné. Ordin-Nashchokin byl zastáncem využívání ekonomických a kulturních západních zkušeností, ale zároveň si dobře uvědomoval rozumnou míru výpůjček. Mnoho z jeho myšlenek týkajících se reforem veřejné správy a městské samosprávy bylo realizováno v době Petra I.
Boyars B.I. Morozov, F.M. Rtishchev, A.S. Matveev, V.V. Golitsyn se také snažil vyřešit problémy v hospodářském životě země, chápal důležitost rozvoje obchodu a průmyslu a potřebu podporovat obchodníky k posílení státu. Vývoj vládní politiky směrem k merkantilismu - udržování aktivní rovnováhy zahraničního obchodu státem - podporoval zájmy rodícího se absolutismu.
Století XVII. končí éra středověku a označuje začátek New Age. Kumulace světských znalostí postupně ničí středověký světonázor, ve kterém dominovaly náboženské představy. Zvláštností kultury tohoto období je její „sekularizace“, tzn. osvobození veřejného povědomí od vlivu náboženství a církve, pád jejich autority v duchovním životě společnosti. Pozornost člověka, jeho role v aktuálním dění a určení jeho vlastního osudu se zvyšuje.
Rostoucí vazby se zahraničím vyvolaly potřebu státu seznámit se s úspěchy světských věd. Přestože úřady usadily cizince dále od centra Moskvy, v Nemetskaya Sloboda (moderní čtvrť Lefortovo) a snažily se je izolovat od komunikace s Rusy, do myslí Rusů nevyhnutelně pronikly nové znalosti o světě kolem nich. Začlenění levobřežní Ukrajiny do Ruska v roce 1654, které zažilo kulturní vliv zemí střední a východní Evropy, přispělo k prohloubení těchto vazeb. Největší zájem o porozumění nové kulturní situaci projevily městské obchodní a řemeslné vrstvy, jejichž linie činnosti je nevyhnutelně zaměřila na studium všeho moderního, vyspělého, ale zájem o světskou kulturu se projevoval v různých skupinách společnosti. Monopol církve na vzdělání a gramotnost začínal ustupovat.
V oblasti vzdělávání začínají docházet k vážným změnám. Země potřebovala vzdělané a kvalifikované odborníky ve všech oblastech exaktních, přírodních věd, humanitárních znalostí, které splňovaly vnitřní i vnější potřeby nastupujícího absolutismu.
Anexe oblasti Volhy a Sibiře otevřela prostor pro geografický výzkum a organizaci expedic do dříve neznámých zemí. Cesty do vzdálených zemí již dříve uskutečnili ruští průkopníci. 30 let před objevením cesty do Indie portugalským Vasco da Gama podnikl tverský obchodník Afanasy Nikitin svou cestu (1466–1472) a zanechal fascinující vzpomínky na „Procházku třemi moři“. V roce 1648 dosáhla expedice Semyona Dezhneva, 80 let před V. Beringem, úžiny mezi Asií a Severní Amerikou. Podle Dezhněva je pojmenován nejvýchodnější bod Ruska. E.P. Khabarov v roce 1649 vytvořil mapu a studoval země podél Amuru, sibiřského kozáka V.V. Atlasov zkoumal Kamčatku a Kurilské ostrovy. Sibiřský řád shrnul všechny obdržené informace a materiály, na které se pak západoevropští vědci dlouho spoléhali.
Důležitou událostí byl vznik prvních tištěných učebnic: „Primer“ od Vasilije Burtsova a ilustrovaný „Primer“ od Kariona Istomina, „Gramatika“ od M. Smotritského a na počátku 18. století. - "Aritmetika" od L. Magnitského, pojmenovaná M.V. Lomonosov „brána učení“. Typografie byla zaměřena na suverénní tiskárnu.
Paradoxem situace bylo, že od doby Stoglavské katedrály (1551) existovaly v Rusku pouze nižší teologické školy. Světské vzdělání neexistovalo. Řešení otázky podstaty a úkolů výchovy se promítlo do sporů mezi „latinou“ a „grekofily“. Pro ruské westernizátory - „latinisty“ - zůstalo Polsko po dlouhou dobu vzorem, prostředníkem, od kterého si Rusko mohlo vypůjčit západní zkušenosti. Příznivci řecké orientace „Grekophiles“ se snažili zachovat tradice ruského duchovního života, bez důvodu se obávali invaze světských evropských znalostí.
Reformační a protestantská etika v Evropě změnila hodnotové orientace společnosti. Tato obtížná a rozporuplná doba kolapsu obvyklého obytného prostoru v evropské kultuře je zprostředkována v barokním stylu. Západoevropské baroko se stalo formou, kterou do ruské kultury začaly pronikat osvícenské rysy a jasná osobnost. Přistěhovalci z Polska, Běloruska a Ukrajiny byli dirigenty „latinské“ kultury a západního vlivu. Za Alexeje Michajloviče se vytvořil docela vlivný kruh milovníků západoevropského stipendia, vzdělání, literatury, domácích potřeb a pohodlí. Toto dvorské prostředí se stalo mostem do New Age a přineslo mnoho reformátorů. Mezi nimi byl vychovatel královských dětí, původem běloruský Samuil Yemelyanovich Petrovsky-Sitnianovich z Polotsku nebo Simeon Polotsky.
V XVII století. objevují se dvě vyšší vzdělávací instituce pro kléry: v roce 1632 Kyjevsko -mohylská akademie na Ukrajině pojmenovaná po svém zakladateli Petru Mohylovi a v roce 1687 řečtí vědci Socofonius a Ioannicius Likhuda z Padovy (Itálie) stáli v čele první vyšší vzdělávací instituce v Moskvě - slovansko-řecko-latinská akademie, kde později Lomonosov studoval. Simeon Polotsky se aktivně podílel na přípravě návrhu charty akademie. Budova slovansko-řecko-latinské akademie byla umístěna na ulici Nikolskaya poblíž Kremlu. Položila základ budoucího vysokoškolského vzdělávání v Rusku; absolventi akademie mohli nastoupit do státní služby. Když však vznikl, zvítězili zastánci řecké orientace. Ještě dříve založil Simeon z Polotska školu v klášteře Zaikonospassky v tiskárně (1665), která školila úředníky.
V oblasti duchovní výchovy boyar F.M. Rtishchev je vlivná osoba z doprovodu Alexeje Michajloviče. Jako vzor mu posloužily ukrajinské a běloruské školy v klášterech. V roce 1649 Rtishchev otevřel školu v Moskvě u Andreevského kláštera, kam pozval učené mnichy z Kyjeva. Pronikání světských principů do literatury bylo vyjádřeno vznikem nových žánrů literatury - básně a románu. Tvůrce ruské poezie 17. století. tam byl Simeon Polotsky, encyklopedicky vzdělaný muž, zastánce osvícení a sbližování se Západem. S. Polotsky uvedl do literárního užívání téměř všechny v té době známé básnické žánry - od epigramu po slavnostní ódu. Napsal dvě básnické sbírky „Vertograd multicolored“ a „Rhymology“.
Protopope Avvakum (Petrov), ideologický vůdce rozkolu, byl výrazným inovátorem v literatuře. „Život arcikněze Avvakuma, který napsal sám“ otevírá žánr autobiografie a vypráví o svých vlastních hříších a vykořisťování s lyrikou a ironií v kombinaci s rozzlobeným patosem. První ruský román byl „Příběh Savvy Grudtsy -no“ - příběh o synovi mladého obchodníka a jeho dobrodružstvích. Satira zněla novým způsobem, odsoudila lidské slabosti a neřesti („Služba krčmě“, „Příběh části běda a zla“). První historická práce publikovaná v tisku byla „Synopse“ kyjevského mnicha Innokenty Gizela, který vyprávěl o společné historii ukrajinského a ruského národa od dob Kyjevské Rusi.
V ruské malbě 17. století. „Sekularizace“ umění je zvláště živě zastoupena dílem Simona Ushakova. Na jeho ikoně „Spasitel není vyroben rukama“ jsou jasně viditelné nové realistické rysy malby: objem obrazu tváře, prvky přímé perspektivy. Tendence k realistickému zobrazení osoby, charakteristická pro Ushakovovu školu, byla ztělesněna v „parsunu“ (z „persona“ - osoby) - portrétu vytvořeném podle zákonů ikonografického umění. Nejslavnější z nich jsou obrazy cara Fjodora Ioannoviče, prince M.V. Skopin-Shuisky, car Alexej Michajlovič.
V architektuře se deklaroval dekorativní princip, který našel výraz ve dvou nových stylech. Moskva nebo „Naryshkinskoe“ (pojmenované po zákaznících boyarů Naryshkins), baroko se vyznačovalo jasem fasády, kontrastní kombinací červené a bílé barvy v ní, množstvím skořápek, sloupů a hlavních měst, které zdobily stěny , viditelný „počet pater“ budov vypůjčených ze světské architektury. Příkladem moskevského baroka je kostel přímluvy Panny Marie ve Fili a refektář a zvonice novoděvičského konventu. Styl „kamenného vzoru“ byl rozšířený, plný pestrobarevných reliéfů, platforem, kamenů a cihel. Typickými příklady jsou kostely svatého Mikuláše v Khamovniki a Trojice v Nikitniki v Moskvě.
... Ukázalo se, že „sekularizace“ vědomí je v jasném rozporu s tradičním myšlením. Mezi kostelníky začali otevřeně mluvit o „zbídačení víry“. Země západní Evropy do 17. století. přežil reformaci a vítězství světského pohledu na náboženské vyznání, zatímco Rusko bylo kvůli jho Hordy oploceno od Západu na více než dvě století. Moskevská Rus potřebovala nové znalosti, které by splňovaly naléhavé úkoly rozvoje vzdělávání. Rozchod se Západem v kulturním a duchovním rozvoji byl stále očividnější a jeho překonání vyžadovalo osvobození od přímé účasti církve na tomto procesu. V ruské společnosti roste zájem o světské znalosti, stále více je pociťována potřeba svobodného myšlení, stále jasněji se projevuje nedostatečnost starých zdrojů a metod osvícení.
Samotný církevní světonázor byl v krizi. Ztráta duchovního monopolu církve diktovala potřebu změny, což si dokonale uvědomil inteligentní a nekonečně ambiciózní společník Alexeje Michajloviče, patriarchy Nikona (ve světě Nikity Minova). Syn mordovského rolníka a Cheremiski (Mariyka) prošel všemi fázemi církevní hierarchie od vesnického kněze po všemocnou hlavu ruské církve.
Touha prohloubit církevní vliv v celém slovanském a pravoslavném světě dala vzniknout různým úhlům pohledu na otázku, jak toho lze dosáhnout. Ve 40. letech. Století XVII. v Moskvě vznikl Kruh fanatiků starověké zbožnosti, jehož členy byli budoucí nesmiřitelní odpůrci - Nikon a Archpriest Avvakum. Členové Kruhu se pokusili zvýšit autoritu církve zefektivněním božských služeb, v žádném případě neotřásli samotnými základy církve a nesnažili se chránit duchovní život společnosti před pronikáním světských principů do ní. Alexej Michajlovič jejich program podporoval, protože odpovídal zájmům autokracie, která směřovala k absolutismu.
Při rozhodování o výběru ukázek pro opravu liturgických textů byla narušena jednota názorů v Kruhu. Protopop Avvakum a jeho příznivci si vzali za základ staroruské ručně psané texty přeložené z řečtiny před pádem Byzance (starořečtiny). Ukázalo se však, že jsou plné nesrovnalostí, protože před příchodem tisku byly církevní knihy kopírovány ručně a vkrádaly se do nich chyby. Řeckí mniši, kteří přišli do Ruska, na tyto nesrovnalosti upozornili ruskou vyšší hierarchii.
Nikon se stal patriarchou v roce 1652 a rozhodl se překonat krizi církve reformou církve, posílit její roli světového centra pravoslaví a posílit vazby s jihoslovanskými zeměmi. Reforma měla sjednotit církevní život s ohledem na plánované znovusjednocení Ukrajiny s Ruskem a sjednocení ruské a ukrajinské církve, mezi nimiž byly rozdíly v církevně-rituálních vztazích. Obsah reformy se navenek shodoval s touhou „horlivců starodávné zbožnosti“ obnovit jednotu obsahu liturgických knih, které byly ztraceny po staletí po přijetí křesťanství.
Nikon však potřeboval nejen sjednocení církevního života, ale také jeho sladění s moderními normami řecké (moderní řecké) a dalších pravoslavných církví. Podporovali ho vědečtí mniši, kteří pocházeli z Ukrajiny, včetně Epiphany Slavinetsky, který ve své vlasti získal vážné teologické vzdělání. Nikon svěřil opravu církevních knih návštěvě kyjevských mnichů a Řeků. Začali být vedeni při opravách textů moderními tištěnými vydáními, řeckými a jihoruskými. Neměli bychom si však myslet, že zavedení rituálů podle vzoru Ukrajiny a Běloruska znamenalo sblížení oficiální ideologie se západní Evropou.
Během přípravy reformy byla jasně cítit slabost teologické vrstvy náboženství, absence systému duchovního vzdělávání a absence vzdělaného personálu samotného. Proto bylo přirozené obrátit se na zkušenost ukrajinské pravoslavné církve, která neměla podporu státu a v ideologickém boji proti uniatismu a katolicismu přijala hlavní metodu nepřítele - scholastiku. Na rozdíl od katolických škol na Ukrajině vznikla již zmíněná teologická akademie Ki-ev-Mohyla (1632), v jejímž hradbách byla vytvořena bohatá polemická literatura a pravoslavná „bratrstva“. Uznání autority ukrajinských a řeckých teologů v otázkách nauky bylo církevními konzervativci bolestně vnímáno jako ústup k „latinismu“.
Výsledkem bylo, že nový soubor byl opraven nikoli podle starých řeckých knih, ale podle řeckého originálu vydaného v roce 1602 v Benátkách. Církevní reforma navíc ovlivnila obřady bohoslužby: dvouprstý znak kříže byl nahrazen třemi prsty, „hallelujah“ se začalo vyhlašovat ne dvakrát, ale třikrát se začali pohybovat po analogii nikoli v slunce („solení“), ale proti němu. V liturgických textech byla některá slova nahrazena ekvivalenty (jméno Spasitele „Ježíš“ až „Ježíš“) a slovo „pravda“ bylo odstraněno z „vyznání víry“ v řádku „A v Duchu svatém, pravda a životodárné “. Místo polyfonie, kdy se četlo a zpívalo současně, aby se zkrátila bohoslužba, byla zavedena jednomyslnost, která farníkům usnadnila porozumění tomu, co se děje, poklony na zem při bohoslužbě byly nahrazeny opasky. Změny se dotkly i oblečení kněží.
Reforma tedy zasáhla pouze vnější stranu bohoslužby, přičemž ignorovala myšlenky osvícení a vzdělání pocházející ze Západu, jejich světský obsah. Nikon ani vyšší duchovní tyto prvky západoevropské kultury a vzdělání, které pronikly do Ruska, nepřijaly. Reforma však otevřela cestu ke sjednocení všech pravoslavných církví, potvrdila vedení Ruska a otevřela cestu kulturnímu dialogu s celou Evropou.
Nikon ve své činnosti nejen hájil nezávislost církve na státu a stavěl se proti zasahování úřadů do jejích záležitostí. Jeho tvrzení zašla ještě dále: předložil v podstatě katolickou tezi - „v království preboly je kněžství“ a požadoval, aby byl podřízen světské moci. Před rozchodem s králem se Nikonova pozice blížila postavení hlavy církve, nepodléhala králi - nositeli plné a jediné moci. Slavnostní atmosféra jeho patriarchálního „východu“ nebyla v žádném případě horší než ta královská: jeho hlavu zdobila mitra, podobná královské koruně, pod nohama ležel koberec s vyšívaným dvouhlavým orlem. Nikon zároveň zdůraznil, že jeho podporu nevidí v královské přízni, ale v právech své důstojnosti. Tato interpretace patriarchální moci nebyla pomalá, aby ovlivnila vztah mezi Nikonem a carem.
Konflikt mezi „nejtišším“ carem a imperiálním patriarchou skončil porážkou Nikonu. Církevní rada z roku 1666 ho zbavila patriarchální důstojnosti, ale uznala církevní opravy, které provedl. Církev se stala jednou z nejdůležitějších překážek na cestě blížících se transformací, jejichž úspěšná realizace vyžadovala úplné podřízení se státu, což se stalo v 18. století.
Přívrženci nesmiřitelného Habakuka nepřijali inovace a byli vyloučeni z církve. Pronásledovali je církevní i státní úřady. To vedlo k rozkolu v ruské církvi a ke vzniku hnutí starých věřících. Obránci „staré víry“ získali podporu od nejrozmanitějších vrstev ruské společnosti. Všechny spojoval boj za idealizovanou národní antiku. Rozchod byl jednou z forem sociálního protestu, ale nemůže být klasifikován jako progresivní hnutí, protože ideál organizace života byl proměněn v minulost. Jeho ideologie bránila rozvoji sekulárního, racionalistického, protifeudálního pohledu na svět. Pohyb bránící se národní izolace, nepřátelství ke všemu novému, cizímu, nevypadal dopředu, ale dozadu.
Role starověrců v ruské historii však není tak přímočará, jak by se na první pohled mohlo zdát. Pronásledování jejich víry, ekonomický útlak (museli platit dvojitou kapitační daň) jim nezabránilo v maximální realizaci jejich tvůrčího a intelektuálního potenciálu. Jejich spojení s ruským podnikáním je zřejmé: staří věřící Guchkovs, Morozovs, Ryazanovs, Zotovs, Ryabushinsky založili první kupecké a průmyslové dynastie v zemi. Starověrci si zaslouží zvláštní zásluhu na vytvoření koželužny a manufaktury na výrobu soli, těžbě zlata, podařilo se jim vytvořit kreditní systém na Uralu a na Sibiři. Vytvoření uralských manufaktur za vlády Petra I. a nejkvalitnější železo a úroveň odlévání v Evropě byly do značné míry výsledkem jejich činnosti. V Demidovových továrnách v metalurgii byla většina dělníků starověrci a samotné továrny byly hustě obklopeny skicami.
Posílení autokracie za vlády prvních Romanovců se projevovalo v různých sférách politického života země. Pozemsko-reprezentativní Zemsky Sobors, který nakonec přestal být svoláván v 80. letech, ztratil svůj význam. XVII. Století se složení a počet bojarské dumy změnily kvůli přitažlivosti šlechticů, systém řádu byl centralizován a role řádových úředníků ve vládě vzrostla, světská moc získala vítězství v soupeření s mocí církve. Změny v místní správě také odrážely tendenci k centralizaci a úpadek volebního principu. Moc ve spojených krajích byla soustředěna v rukou vojvodů, kteří nahradili všechny úředníky volitelných orgánů zemstva.
Název moskevského cara se změnil: z „panovníka celého Ruska“ v roce 1654 se proměňuje v „z Boží milosti ... celého Velkého a Malého a Bílého Ruska, autokrata“. Články katedrálního kodexu pozvedly prestiž carské moci na nedosažitelnou úroveň a stanovily tvrdé tresty za ztrátu „cti panovníka“. V každodenním životě byla velikost autokracie zdůrazňována velkolepým a slavnostním rituálem ctít cara, luxusem dvora. Pompéznost rituálů získala charakter posvátného obřadu. Všechny vnější prostředky byly použity k vštěpování myšlenky božského původu královské moci. Do konce 17. století. vývoj státní správy, soudů, vojenských záležitostí odrážel přechod od stavovsko-reprezentativní monarchie k absolutismu.
Po smrti Alexeje Michajloviče usedl na ruský trůn jeho syn Fjodor Aleksejevič (1676-1682), který se aktivně nepodílel na státních záležitostech. Přední místo u dvora zaujali příbuzní jeho matky Miloslavských.
Za vlády Fjodora Aleksejeviče se zvýšila politická role šlechty. Důležitým mezníkem v jeho konsolidaci bylo v roce 1682 zrušení nejdůležitějšího boyarského ústavu - parochialismu, protože farní zvyk se stal vážnou překážkou při řešení problémů domácí i zahraniční politiky. Starověké aristokratické rodiny měly stále menší příležitost soutěžit s méně ušlechtilými lidmi, kteří se dostali k moci. V letech 1679-1681. místo pososného bylo zavedeno dvorní zdanění. Jednotkou pro výběr daní byl rolnický nebo posadský dvůr.
Po smrti bezdětného cara se k moci dostali mladí synové Alexeje Michajloviče Ivan (z manželství s MIMiloslavskou) a Peter (z manželství s NK Naryshkina) a s podporou lukostřelců princezny Žofie, dcera Alexeje byla jmenována regentem až do jejich většiny.Michajlovič z prvního manželství. De facto vládce za Sofie (1682-1689) byl její oblíbený, princ Vasily Golitsyn. Spojil rysy „státníka“ a intelektuála. S jeho jménem je spojeno mnoho administrativních a ekonomických reforem, včetně projektu reformy vzdělávání, až do vytvoření první univerzity v Rusku, ale od přírody byl Golitsyn více filozofem než energetickým praktikem.
V roce 1689 se Peter po dosažení dospělosti oženil s Evdokií Lopukhinou a formálně získal všechna práva na trůn. Střet se Sophií se stal nevyhnutelným a skončil Petrovým vítězstvím s podporou moskevského patriarchy. Sophia byla uvězněna v Novoděvičím klášteře v Moskvě, Golitsyn byl poslán do vyhnanství a se smrtí cara Ivana (1696) byla zavedena Petrova autokracie.
Přečtěte si také:
|
Vláda Michaila Fedoroviče Romanova (1613-1645)
11. července 1613 byl korunován králem první ruský car z romanovské dynastie Michail Fedorovič. V zničené zemi potřeboval mladý a nezkušený král podporu. Během prvních deseti let své vlády se Zemsky Sobors setkával téměř nepřetržitě, kde rozhodující roli hrála carova matka a jeho příbuzní z matčiny strany, bojarové Saltykovové. Od roku 1619 se otec cara - patriarcha Filaret, který se vrátil z polského zajetí, stal de facto vládcem Ruska s titulem „velký panovník“. Hlavní obsah domácí politika v těchto letech šlo o posílení principů autokracie. Za tímto účelem přijaly úřady následující opatření:
Převádění velkých pozemků a měst do držby světských a církevních vlastníků půdy bylo široce praktikováno.
Šlechta dostávala půdu a privilegia jako odměnu za službu.
Probíhal proces dalšího zajišťování rolníků pro jejich majitele.
Sociální složení Boyarské dumy se rozšířilo: zastoupení šlechticů v ní se zvýšilo díky udělování hodností šlechticů a úředníků Dumy.
Současně se zúžil kruh osob, které měly skutečné mocenské síly: Blízká duma byla vytvořena ze čtyř bojarů - královských příbuzných.
Došlo k nárůstu počtu objednávek.
Změny v systému místní správy také posloužily k posílení centralizace státu - postupně byla moc soustředěna do rukou guvernéra. Zavedení nové státní pečeti a zahrnutí pojmu „autokrata“ (1625) do královského titulu mělo sloužit ke zvýšení autority ústřední vlády. Po porážce ruských vojsk u Smolenska (1634) počala vláda Michaila Fedoroviče vojenská reforma... Formování pěchotních a jezdeckých formací začalo podle západoevropského modelu. Tyto jednotky - „pluky nového řádu“ - byly vyzbrojeny západními zbraněmi a jednaly v souladu s v té době přijatými taktickými metodami v západoevropských zemích. V Moskvě došlo k výraznému nárůstu počtu cizinců pozvaných do ruské služby: důstojníci žoldnéřů, řemeslníci, lékaři; za hranicemi města vzniklo zvláštní německé osídlení.
Známky absolutní monarchie.
Hlavní trend vnitropolitického vývoje Ruska v 17. století. bylo formování absolutismu - forma vlády, ve které moc náleží zcela panovníkovi; účast veřejnosti na legislativě a kontrole vlády země je minimální nebo vůbec chybí.
Známky začátku formování absolutismu v Rusku:
Pád role Zemského soborů.
Pád role bojarské dumy a rozšíření jejího sociálního složení na úkor šlechty, obchodníků.
Růst státního aparátu a byrokracie.
Výměna místních volených orgánů zemstva jmenovanými vojvody.
Zvýšení počtu stálé armády („pluky nového řádu“).
17. století je podle mnoha historiků první fází utváření absolutismu v Rusku. Vládne absolutní monarcha, spoléhá se na byrokratický aparát, stálou armádu, církev je mu podřízena jako ideologická síla. Absolutní monarchie, která se v Rusku formovala, kvůli specifickým historickým podmínkám, byla ale docela účinná. Proto již na konci 17. století. naléhavě bylo potřeba reformovat instituce veřejné správy.
Kontrolní systém
Z iniciativy cara Alexeje Michajloviče pokračovaly změny v systému řízení:
Byl vytvořen řád tajných záležitostí, osobně podřízený králi, a sjednocující finanční správu země příkazem k účtům;
Od ser. 50. léta XVII. Století. verbováním rolníků a posadů se vytvářely „pluky nového systému“ (podle západoevropského modelu), zatímco význam a počet vznešené kavalerie klesal.
V XVII století. zvýšená moc a vliv řádů - instituce zapojené do řešení vojenských, finančních, pozemkových a zahraničněpolitických problémů.
Vláda Alexeje Michajloviče. (1645-1678)
Alexej Michajlovič usedl na trůn jako šestnáctiletý mladík. Byl to docela vzdělaný muž, dobře čten, vyznačoval se dobrým zdravím, ne rozzlobenou, veselou povahou a nepředstíranou zbožností. Pro svou pokornou povahu měl přezdívku Nejtišší.
PŘEDNÁŠKA 4. RUSKO V XVII STOLETÍ.
Na poslední přednášce jsme hovořili o velkých nesnázích, které započaly nové 17. století, a v důsledku čehož na ruský trůn skončila nová dynastie Romanovců. Byli zvoleni z několika důvodů:
1. tito byli příbuzní první královny Anastasie, manželky Ivana Hrozného;
2. Michailův otec byl tonzurován mnichem a poslán do kláštera Borisem Godunovem, jeho matka byla také tonzována do jeptišky a její syn byl s ní v klášteře;
3. tato rodina se neúčastnila bojarských hádek během podvodníka;
4. Michailovi bylo 17 let a bojarové věřili, že v jeho dětství budou vládnout moskevskému státu.
Proto byl Zemský Sobor svolán od zástupců všech tříd až po rolnictvo. Do rady byli navrženi carští kandidáti. Včetně knížete Pozharského předložil svou kandidaturu. Většina účastníků Zemského Soboru však křičela jméno Michaila Romanova. Romanovská dynastie je tedy od roku 1613 považována za trůn, ale jak je to pravda, si povíme o něco později.
Přednáškové otázky;
1. První Romanovci. Události, které se odehrály v Rusku v průběhu 17. století.
2. Politický systém Ruska za prvních Romanovců.
3. Zahraniční politika Ruska v 17. století.
4. Ruská kultura a každodenní život v 17. století.
1. První Romanovci. Události, které se odehrály v Rusku v průběhu 17. století.
Mezi první Romanovy patří Michail Fedorovič (vládl 1613-1645) a Alexej Michajlovič (1645-1676 vláda). Do této doby, vláda princezny Sophia byla také přidána jako regent jejich mladších bratrů Ivan a Peter.
Mezi hlavní události doby prvních Romanovců patří:
1. stabilizace vnitřního života země, vytvoření relativního řádu, registrace právní statusšlechta, bojarská duma, zemský sobor a podle toho posílení autokracie;
2. Církevní reforma, která rozdělila společnost na ty, kteří přijali a nepřijali nový výklad uctívání církve;
3. vytvoření větších vojensko -správních jednotek - kategorie v příhraničních oblastech země;
4. v zahraniční politice to bylo století vstupu Ukrajiny do Ruska;
5. v kultuře a každodenním životě - šíření vzdělání, nárůst produkce tištěných knih, zejména náboženského obsahu a učebnic.
V prvních letech své vlády se Michail kvůli svému mládí, nemocnosti a duševní měkkosti neobešel bez pomoci a vedení svých starších. Tuto pomoc poskytovali příbuzní od jeho matky, bojarských Saltykovů, až do svého klášterního otce Filaret se vrátil z exilu do Moskvy. Většina historiků souhlasí s tím, že Michael vykonával formální funkci krále, zatímco jeho rodiče byli skutečnými vládci.
Nejdůležitějším faktorem v jeho vedení však byli Zemští Soboři, kteří mladému carovi poskytli významnou morální podporu. Michail po svém zvolení přijel z Kostromy do Moskvy a nezavrhl zvolené zemstvo, ale nechal si je u sebe. Volitelné předměty se čas od času měnily, ale katedrála fungovala v Moskvě nepřetržitě 10 let a pomáhala carovi ve všech důležitých a obtížných záležitostech. Personál Zemského Soboru byl důležitý pro jeho informovanost, znalost záležitostí v zemi a jejích regionech a poskytoval rady ohledně různých odvětví hospodářství.
Po celou dobu vlády Michaila Fedoroviče bylo hlavním rysem Zemských Soborů výrazné zvýšení zastoupení nižších tříd. Na rozdíl od doby Ivana Hrozného a Borise Godunova hráli zástupci šlechty a měšťanů v Zemských katedrálách za Michaila Fedoroviče. Po smrti patriarchy Filareta (carova otce) navrhli někteří šlechtici přeměnit Zemský Sobor na stálý parlament. To ale autokratickým úřadům nevyhovovalo a postupem času se Zemští Soboři nejprve scházeli méně často a poté byla jejich činnost obecně ukončena. Zemský Sobor, jeden z posledních, byl svolán v roce 1653 a přijal do ruského občanství obyvatelstvo levobřežní Ukrajiny a Kyjeva. Od té doby se vláda začala spoléhat nikoli na zastoupení obyvatel, ale na byrokracii a armádu. Nejnovější rada byla ale svolána v roce 1683, hlavním problémem bylo projednání podmínek Věčného míru se Společenstvím, ale k jejímu otevření nedošlo kvůli vojenským akcím.
Boyar Duma a rozkazy, ale s novým složením, zůstaly jako ústřední orgány. Zpočátku bylo složení Dumy rozšířeno. Michail Fedorovič tedy poděkoval těm, kteří podporovali jeho přistoupení. Pokud před Boyar Duma zahrnovala tucet boyarů, pak do konce vlády Alexeje Mikhailoviče se její počet zvýšil na 100 lidí. Navíc tu nebyli jen dobře narození chlapci, ale také zástupci obyčejných rodin nebo dokonce z knížecích rodin pohanů.
Duma byla stále vyzvána k vyřešení nejdůležitějších otázek - války a míru, schvalování zákonů, zavádění nových daní, řešení kontroverzních otázek atd. Na zasedání Boyarské dumy dohlížel buď samotný car, nebo jím jmenovaný bojar.
Postupně se tato velká myšlenka stala těžkopádnou a pro cara nepříliš stravitelnou. Proto vznikla takzvaná „blízká“, „malá“ nebo dokonce „tajná“ Duma, která nakonec soustředila veškerou moc do svých rukou a Velká duma postupně vymřela.
Trend ke zvýšení moci a větší centralizaci byl přirozeným důsledkem převládajících podmínek po nesnázích. Růst území země, komplikace ekonomických úkolů vedly k výraznému nárůstu zakázek. V různých dobách bylo v zemi až 100 objednávek. Rozkazy se snažily zvýšit svůj vliv na místě. Obzvláště důležití byli: rozkazy Posolsky, Kazenny, Pomestny, Yamskoy, Chelobitny, vojenské záležitosti mělo několik řádů - Razryadny, Streletsky, Pushkarsky atd.
V XVII století. hlavní správní jednotkou byl kraj, jehož počet na konci století činil 250. Kraje byly zase rozděleny na tábory a volosty. Od druhé poloviny století Aleksey Michajlovič představil nové vojensko -správní jednotky - kategorie, které spojovaly skupiny opevněných měst v příhraničních oblastech země za účelem obrany před možnými útoky.
Post guvernéra byl široce rozvinutý, a to nejen v pohraničních městech, ale také všude. Mezi funkce guvernéra patří:
1. být vykonavatelem podrobných příkazů a častých individuálních předpisů orgánů hlavního města - příkazů;
2. byl zástupcem správního ústředního orgánu;
3. byl výběrčí daní, které musel každý poslední dodat do královské pokladny;
4. Spolu se svým velícím lidem nedostal vojvoda od cara žádný plat a nebyl ani „krmícím mužem“. Mohl používat pouze dobrovolné dary obyvatel, což vedlo k svévoli, zpronevěře, vydírání; Přijetí takových „darů“ neodsoudila ani vláda, ani mores. Uvažovalo se, že je vše v pořádku věcí. Morální úroveň správy byla nízká. Při absenci kontroly a odpovědnosti neexistovaly žádné omezující zásady při půjčování. To vedlo k využití jejich pozice pro osobní, sobecké účely, což způsobilo šelest obyvatelstva, jeho nespokojenost
Druhou nejdůležitější novinkou Michaila Fedoroviče bylo rozdělení půdy nejbližším carským spolupracovníkům. Ruce nové dvorské šlechty brzy prodaly až 50 tisíc akrů půdy.
Můžeme tedy říci, že díky úsilí první vlády nové dynastie byl stát obnoven na starých základech, na nichž byla založena politika Ivana Hrozného a Borise Godunova. Ale zároveň bychom měli vědět, že období Zemského Soboru je v historii Ruska obvyklé, aby se mu říkalo nejen období formování autokracie, ale také monarchie reprezentující majetek.
Vládu Alexeje Michajloviče lze v řadě aspektů domácí politiky nazvat evoluční. Během tohoto období začalo Rusko utvářet absolutní monarchii na základě nerozdělené nadvlády feudálně-poddanského systému. To bylo vyjádřeno chřadnutím Zemských Soborů, vývojem pořádkového systému, složením Boyarské dumy a zvýšením významu nepůvodních lidí v moci, což je vítězný výsledek pro světskou moc v r. jeho soupeření s církevní mocí.
Nejdůležitějšími událostmi za vlády syna Michaila Fedoroviče Alexeje Michajloviče bylo přijetí katedrálního kodexu Zemskou katedrálou v roce 1649. Jeho sestavením byl pověřen carský doprovod v čele s princem Odoevským. Je zajímavé, že při jeho vypracování se používaly nejen kodexy zákonů dostupné v Rusku, ale i zahraniční. Kromě toho se mladý car sám podílel na vývoji zákonů. Podle tohoto katedrálního kodexu žilo Rusko asi 200 let.
Kodex odrážel zvýšenou roli krále v životě země. Poprvé byl zaveden koncept „státní kriminality“ (proti cti cara, jeho rodiny, zástupců státní moci a církve), za což byl stanoven přísný trest.
Kodex poprvé v zákoně schválil plné právo feudála na pozemky a závislé (nevolníky) rolníky. Bylo stanoveno neomezené hledání uprchlých rolníků a byla stanovena vysoká pokuta za přechovávání uprchlíků.
Změny nastaly také ve vojenském systému. Do té doby se ruský stát spoléhal na milice dodané bojary na výzvu cara a verdikt bojarské dumy. Šlo o nasazenou domobranu vlastníků půdy, patrimoniálů a vlastníků půdy, kteří byli povinni v případě potřeby ukázat „koně, přeplněné a ozbrojené“. Ve střetu se západními sousedy byla odhalena vojensko-technická zaostalost moskevských „vojenských“ lidí, což donutilo moskevskou vládu zorganizovat pluky „cizího systému“: vojáci (pěchota), Reitarové (nasednutí) a dragouni (smíšené), které byly rekrutovány z ruských svobodných lidí a cvičeny pozvanými zahraničními žoldnéřskými důstojníky. Tyto pluky však byly vytvořeny pouze v případě války a v době míru byly propuštěny do svých domovů. Nebyla to ještě regulérní armáda.
Zvláště důležité v 17. století. získala církevní reformu. Jeho iniciátorem byl patriarcha Nikon, bývalý novgorodský metropolita. Na post patriarchy přišel na návrh Alexeje Michajloviče. Reforma ale nezačala z čista jasna. Po mnoho desetiletí panoval mezi duchovními spor, že v knihách kopírovaných ručně ve srovnání s originálem dochází k mnoha zkreslením a chybám. Hodně pochybností tedy způsobil zvyk polyfonie během bohoslužby, kdy všichni přítomní používali různé modlitby, nebo byli pokřtěni dvěma prsty, když vše pocházelo od Trojice, trojručního nebeského panovníka. Po smrti patriarchy Josepha se názory rozdělily: někteří věřili, že je nutné vrátit se k původním, starověkým ruským vzorům, zatímco jiní - k samotným řeckým pramenům, ze kterých byly staré knihy kopírovány. Alexej Michajlovič proto pověřil Nikon, aby provedl takovou reformu podle řeckého vzoru. To bylo provedeno v letech 1653-1655. a zabýval se hlavně církevními rituály a knihami. Byl zaveden křest třemi prsty, luky v pase místo pozemských, ikony a církevní knihy byly opraveny podle řeckých vzorů.
Církevní rada svolaná v roce 1654 reformu schválila, ale navrhla uvést stávající rituály do souladu nejen s řeckou, ale i ruskou tradicí.
Nikon byl svéhlavý, silný a fanatický muž. Poté, co získal nesmírnou moc nad věřícími, brzy přišel s myšlenkou prvenství moci církve nad světskou mocí, nad carem. V zásadě navrhl sdílet moc s Alexejem Michajlovičem. Jednoduše však přestal navštěvovat služby Nikonu a zvát ho na státní recepce, na což se Nikon urazil a jednou, když kázal v katedrále Nanebevzetí Panny Marie, oznámil, že rezignuje na své povinnosti patriarchy a odchází do nového kláštera Vzkříšení. Tam začal čekat na Alexejovo pokání a volání znovu do Moskvy. Alexey však jednal v rozporu s očekáváním společnosti Nikon. Do Moskvy pozval patriarchy z jiných zemí, svolal církevní radu na rok 1666, Nikon byl k němu přiveden do vazby, nad nímž byl uspořádán soud o opuštění kostela a zřeknutí se patriarchátu bez souhlasu cara. Hierarchové přítomní na koncilu odsoudili Nikona, požehnali jeho zničení a uvěznění v klášteře. Rada reformu podpořila a proklela své odpůrce, staré věřící, aby je předali světským úřadům k soudu. Podle katedrálního řádu z roku 1649 jim všem hrozil trest smrti. Ale Alexej Michajlovič ji nahradil uvězněním v klášterech. Katedrála 1666-1667 znamenal začátek rozkolu v ruské pravoslavné církvi.
Vynikající vůdce starých věřících byl arcikněz Avvakum (Avvakum Petrov) (1620-1682).
17. století se tak stalo stoletím vnitřního života země. různé směry: od potíží ke stabilizaci, poté k vývoji struktur a mocenských systémů, vzniku zákonů, provádění církevních reforem, byl čas úpadku zemstva, kolegiálního principu a rostoucí byrokratizace jak v centrálním a místní vláda moskevského státu.
Michail Fedorovič Romanov se stal ruským carem v těžkých časech (schéma 82). Problémy vedly Rusko k úplnému ekonomickému kolapsu. Politická stabilita nebyla okamžitě zavedena, systém vlády v centru a v lokalitách byl zničen. Hlavními úkoly mladého cara bylo dosáhnout usmíření v zemi, překonat ekonomický chaos a zefektivnit systém řízení. Prvních šest let své vlády vládl Michail, který se spoléhal na Boyar Duma a Zemsky Sobors. Ten v letech 1613 až 1619 ve skutečnosti nepřestal fungovat. V roce 1619 se z polského zajetí vrátil carův otec Fjodor Nikitich (v mnišství Filaret) Romanov. Filaret, který vzal patriarchální důstojnost, ve skutečnosti vládl zemi až do své smrti v roce 1633. V roce 1645 zemřel také Michail Romanov. Jeho syn Alexej Michajlovič se stal ruským carem (schéma 83).
V polovině století byl ekonomický chaos překonán. Ekonomický vývoj Ruska v 17. století. charakterizované řadou nových jevů v ekonomickém životě (obrázek 84). Řemeslo se postupně vyvinulo do malosériové výroby. Stále více produktů se vyrábělo nikoli na zakázku, ale pro trh. Došlo k ekonomické specializaci určitých regionů. Například v Tule a Kašiře se vyráběly kovové výrobky. Oblast Volhy se specializovala na zpracování kůže. Novgorod a Pskov byly centry výroby lnu. Nejlepší šperky byly vytvořeny v Novgorodu, Tichvině a Moskvě. Ve stejné době začala vznikat centra řemesel (Khokhloma, Palekh atd.).
Rozvoj komoditní výroby vedl ke vzniku manufaktur. Byli rozděleni na státní, tj. státní (například zbrojnice) a soukromé. Ten vznikl hlavně v metalurgii. Takové podniky se nacházely v Tule, Kašiře a Uralu.
Schéma 82
Růst výrobních sil přispěl k rozvoji obchodu a vzniku celo ruského trhu. Byly to dva velké all-ruské veletrhy: Makarievskaya na Volze a Irbitskaya na Uralu.
V XVII století. finální legalizace proběhla v Rusku nevolnictví. Tímto termínem historici chápou nejtěžší formu závislosti rolníků na majiteli půdy, jehož moc se rozšířila na osobu, práci a majetek rolníků, kteří mu patřili. Násilné připoutání rolníků k zemi se ve středověku praktikovalo v řadě evropských zemí. V západní Evropě však bylo nevolnictví relativně krátkodobé a neexistovalo všude. V Rusku byl nakonec založen na přelomu 17. století, existoval v nejtěžší formě a byl zrušen až v roce 1861.
Schéma 83
Jak lze tento fenomén ruské historie vysvětlit? V literatuře je jedním z důvodů zotročení rolníků nízká produktivita rolnických farem. Historici se domnívají, že dalšími důvody pro vznik nevolnictví jsou drsné přírodní a klimatické podmínky a ekonomická závislost rolníků na feudálech. Postavení ruské rolnictva bylo také ovlivněno zvláštnostmi politického vývoje ruské státnosti. Základ ozbrojených sil Ruska v 17. století. představovala servisní třídu vlastníků půdy - vlastníků půdy. Neustále rostoucí náklady na udržení obranných schopností země vyžadovaly posílení této třídy a zajištění bezplatné pracovní síly (obrázek 85).
Schéma 84
Vystopovat fáze legální registrace nevolnictví není obtížné. V roce 1581 Ivan Hrozný zavedl „Vyhrazené léto“, do jehož zrušení měli rolníci zakázáno opouštět své majitele. Ve skutečnosti to znamenalo, že rolníci byli zbaveni starodávného práva převést na svatého Jiří na jiného majitele, ačkoli formálně pravděpodobně neexistoval zákon, který by jej zrušil. V pokračování politiky zotročování rolníků přijala vláda Borise Godunova v roce 1597 dekret o pětiletém hledání uprchlých rolníků. Dekrety cara Michaila Fedoroviče z roku 1637 a 1641 bylo státní vyšetřování zvýšeno na 9, respektive 15 let. Datum konečné registrace nevolnictví je považováno za 1649. Katedrální kodex cara Alexeje Michajloviče zavedl neomezené hledání uprchlých rolníků.
Schéma 85
V historické literatuře existují dva hlavní pojmy zotročení ruské rolnictva. Podle konceptu „dekretního“ zotročení bylo nevolnictví zavedeno z podnětu státní moci k udržení obrany země a zajištění třídy služeb. Tento úhel pohledu dodržovali historici N.M. Karamzin, S.M. Soloviev, N. I. Kostomarov, S.B. Veselovsky a B.D. Grekov, stejně jako moderní historik R.G. Skrynnikov. V dílech V.O. Klyuchevsky, M.P. Pogodin a M.A. Hájí se Dyakonov, „nespecifikovaný“ koncept, podle kterého bylo nevolnictví důsledkem skutečných životních podmínek země, pouze legálně formalizovaných státem (obrázek 86).
V roce 1649 byl přijat Sobornoye Ulozhenie - kodex domácího feudálního práva, který upravoval vztahy v hlavních sférách společnosti (obrázek 87). V červenci 1648 zvažoval Zemský Sobor petici opravářů a obchodníků za přijetí nového zákoníku. Pro jeho vývoj byla vytvořena speciální komise v čele s boyarem N.I. Odoevsky. Již na podzim téhož roku byl carovi předložen návrh Kodexu. Na začátku roku 1649 byl kodex schválen Zemským Soborem. Brzy byla vydána v nákladu 1200 kusů. Kodex je rozdělen do kapitol a kapitol do článků. Katedrální kodex obsahuje celkem 25 kapitol a 967 článků.
Kodex zákonů začíná kapitolou „O rouhačích a církevních rebelech“, ve které je předepsáno potrestání jakéhokoli rouhání, kacířství nebo odporu vůči církevním autoritám pálením na hranici. Další dvě kapitoly upravují postavení krále. Samotný název jednoho z nich je orientační: „O cti panovníka a o tom, jak chránit jeho svrchované zdraví“. Katedrální kodex předepisuje přísné tresty nejen za vzpouru proti králi nebo urážku hlavy státu, ale dokonce i za boje a zvěrstva na královském dvoře. Došlo tedy k legislativní konsolidaci absolutní monarchie.
Schéma 86
Schéma 87
V katedrálním kodexu je formována sociální struktura společnosti, protože upravuje práva a povinnosti všech statků. Nejdůležitější byla kapitola 11 „Rolnický dvůr“. Právě v něm bylo naznačeno neurčité hledání uprchlých rolníků, což nakonec upevnilo nevolnictví. Podle katedrálního kodexu byli obyvatelé měst připoutáni k místu svého bydliště a „dani“, tzn. nesoucí vládní povinnosti. Významná část kodexu je věnována postupu v soudním řízení a trestnímu právu. Zákony 17. století vypadat příliš tvrdě. Historici práva napočítali 60 zločinů, za které je v katedrálním kodexu stanoven trest smrti. Kodex také upravuje postup pro vojenskou službu, cestování do jiných států, celní politiku atd.
Politický vývoj Ruska v 17. století. charakterizovaný vývojem státního systému: od monarchie reprezentující majetek k absolutismu. Zemský Sobor (schéma 88) zaujímal zvláštní místo v systému monarchie reprezentující panství. Zemský Sobor zahrnoval vyšší duchovenstvo („zasvěcená katedrála“), Boyar Duma a volitelnou část („curia“). Volení delegáti Soboru zastupovali moskevské šlechtice, správu řádů, okresní šlechtu, vyšší třídy „návrhových“ osad moskevského posadu, jakož i kozáky a Streltsy („obsluhující lidi podle zařízení“. "). Černě zasetí rolníci byli zastoupeni pouze jednou - na Zemském Soboru v roce 1613.
Schéma 88
Jak již bylo naznačeno, první Zemský Sobor v historii Ruska svolal Ivan IV. V roce 1549 (Sobor smíření) (schéma 89). Katedrály 16. století vyřešil problémy týkající se pokračování Livonské války a volby krále. Zvláštní roli v ruské historii sehrála rada z roku 1613, která na trůn zvolila Michaila Romanova. V raných letech vlády mladého cara Zemsky Sobors pracoval téměř nepřetržitě a pomáhal Michailovi při správě státu. Po návratu otce Michaila Fedoroviče Filareta Romanova z polského zajetí se činnost rad stala méně aktivní. Zabývali se hlavně otázkami války a míru. V roce 1649 přijal Zemský Sobor katedrální kodex. Poslední Zemský Sobor, který fungoval v roce 1653, rozhodl v otázce znovusjednocení Ukrajiny s Ruskem. Následně aktivita zemstva odezní. V letech 1660–1680. shromáždil řadu majetkových provizí. Všichni byli převážně bojarové. Konec práce Zemských Soborů ve skutečnosti znamenal dokončení přechodu od monarchie reprezentující stav k absolutismu.
Schéma 89
Významná role Boyar Duma zůstala v systému vládních a správních orgánů. Ovšem ve druhé polovině 17. století. jeho důležitost klesá. Ze složení Dumy vyniká takzvaná Near Duma, která se skládá z osob zvláště věrných carovi.
Vysoký rozvoj v 17. století. dosáhne systému řízení příkazů (schéma 90). Trvalé příkazy se zabývaly jednotlivými vládními složkami v rámci země nebo měly na starosti jednotlivá území. Obrana země a záležitosti servisní třídy měla na starosti vypouštěcí, streltsy, pushkarsky, zahraniční a reitarsky rozkazy. Místní řád formalizoval pozemky a prováděl soudní vyšetřování pozemkových záležitostí. Velvyslanecký řád prováděl zahraniční politiku státu. Spolu s trvalými objednávkami byly vytvořeny také dočasné objednávky. Jedním z nich byl řád tajných záležitostí, vedený osobně Alexejem Michajlovičem. Řád dohlížel na činnost vyšších vládní agentury a úředníci.
Hlavní administrativně-územní jednotkou státu byla župa. Místní vládní systém v 17. století byla postavena nikoli na základě volených orgánů, ale na moci guvernérů jmenovaných z centra. Zemstvo a náčelníci rtů je poslechli.
Sociální struktura ruské společnosti v 17. století. byl hluboce třídní (schéma 91). Pojem „majetek“ znamená sociální skupinu, která má práva a povinnosti zakotvené ve zvyku nebo právu a zděděné. Privilegovanou třídou byli světští a duchovní feudálové. Světští feudálové byli rozděleni do řad. V XVII století. tento koncept neodrážel ani tak oficiální postavení, jako spíše příslušnost k určité skupině feudální třídy. Jeho vrchol tvořily řady Dumy: boyars, okolnichy, existovaly moskevské pozice - úředníci, právníci, moskevští šlechtici. Za nimi následovaly nižší kategorie privilegované třídy - řady města. Patřili k nim provinční šlechtici, kterým se říkalo „bojarské děti“.
Většina závislé populace byli rolníci. Osobně svobodní členové komunity se nazývali černovlasí rolníci. Zbytek rolníků byl buď v soukromém vlastnictví, tj. patřící majitelům půdy nebo paláci nebo appanage, patřící královské rodině. Nevolníci byli v pozici otroků. Obyvatelé měst - řemeslníci a obchodníci - byli připoutáni ke svým povinnostem. Nejbohatším obchodníkům se říkalo „hosté“. Mezi závislými majetky byli také „obsluhující lidé zařízením“: lučištníci, střelci a kozáci.
Schéma 90
