Téma lekce: „A.A. Blok. Báseň „Dvanáct“. Tato báseň byla nejkontroverznějším dílem autora.
Pro Bloka je revoluce metodou převratu, která „rozpustí starý svět“. Báseň „Dvanáct“ je to, co Blok slyšel v revoluci. V. Mochulskému (výzkumníkovi Blokovy kreativity) řekl: „Temná noc revoluce, dvanáct lupičů, krvavý masakr, loupeže a vraždy,“ rachot kolapsu starého světa“, a přesto je to“ hymnus na radost“; zvuky, rytmy básně jsou opilé opojením svobody, nespoutané a nespoutané, jako vzpurný živel."
V. Majakovskij se zeptal Bloka na názor na revoluci, odpověděl, že se mu líbí, jen knihovna byla spálena. Blok je šokován smrtí Šingareva a F. Kokoškina.
Básník píše: "Všechno uvnitř se chvěje." V tento den začal psát báseň „Dvanáctka“.
Už jsem s nožem
Svléknout, svléknout! ..
Rýže. 2. Ilustrace k básni "Dvanáct" ()
Tak začíná báseň.
Alexander Blok ve své básni „Dvanáct“ nastínil tři hlavní síly, tři světy. Tři, ne dva, jak by se dalo čekat. Spolu s hrdiny „strašného“ a „starého“ světa a Rudými gardami je tu ještě jedna moc, lehká a čistá, vtělená do obrazu Ježíše Krista. Vidíme, že Blokův postoj k revoluci a zrodu nového světa není zdaleka jednoznačný.
Blok v básni odhaluje strašlivou pravdu o „čistící síle revoluce“: nelidskost, všeobecná hořkost, projev nízkosti a neřestí v člověku. V důsledku toho - ztráta čistých lidských citů a "svatého jména", nenávisti a krve.
Autor se nesnaží nasadit rudé gardě na hlavu „korálky růží“, ale naopak jim na záda připevňuje „diamantové eso“ – znamení trestanců. Zároveň je ale Blok nespěchá obviňovat ze všech lidských hříchů a zdůrazňuje negativní vliv „starého“ světa s jeho nelidskou morálkou: pravdu má ten, kdo má moc.
V básni „Dvanáctka“ jako odraz tří sil pozorujeme trojici nebe, vítr a země. Každá z těchto součástí má svůj vlastní symbol a barvu. Nebe je bílé od sněhu, který se v něm odráží, a Ježíš Kristus je symbolem této nebeské čistoty. Země je „natřena“ černou barvou, barvou „strašného“ světa a ztělesněním černé je buržoazní, „dáma v karakulu“, „spisovatelka-bělost“, pop. Ale červená barva je vítr revoluce, "kroutí sukně, kosí kolemjdoucí."
Srovnání starého, předrevolučního Ruska se starým "chlupatým" psem není náhodné. Krátce před napsáním básně se Blok obrátil ke Goethovu Faustovi. Před zjevením ďábla sebral Faust na ulici černého pudla. (Toto ztělesnění Satana se opakovaně vyskytuje v dílech zahraničních i ruských spisovatelů.) Tento pudl Goethe se zjevně stal prototypem „prasavého psa“ a s ním i celého „starého“ a „strašného“ světa.
Pokud jde o obraz „dvanácti“, názory badatelů Blokovy práce se zde liší: někteří porovnávají hlídku Rudých gard s dvanácti apoštoly Krista, jiní - s dvanácti lupiči Atamana Kudeyara z básně N.A. Nekrasov. Blok sám řekl, že se mu toto číslo prostě líbilo, kromě toho hlídka Rudých gard zpočátku sestávala z dvanácti lidí. Dvanáct rudých gardistů se sebevědomě a nezastavitelně prochází městem. Úplně splynuly s krvavým vírem revoluce. Nebudou tolerovat zmatek a kolísání ve svých řadách. Po vraždě Katky Petrukh trapně, ale upřímně, lidsky lituje toho, co udělal, a obrací se na své kamarády o pomoc. Jeho pokání však v jeho soudruhech nejprve způsobí soucit a pak hněv a hořkost:
A kruh se uzavírá: ze svobody dané revolucí se zrodil ještě hroznější svět. Nyní lidi, kteří se spojili v krvavě rudém víru, je těžké zastavit (pokud je to vůbec možné), protože se mstí za svou minulost všem. Zde je jasně vysledována jejich silná provázanost s „děsivým“ světem, pes „mrskavý“ nijak nezaostává.
Ale v tomto kruhu se objeví někdo, kdo je zpočátku mylně považován za nepřítele. Dokud to není vidět, je to strašidelné. A teprve na samém konci básně se tento někdo objeví před všemi v podobě Krista. Ale do této chvíle není jasné, kdo vezme vlajku revoluce a povede lidi dál: Bůh nebo ďábel. A Kristus Spasitel zvedne krvavou vlajku a klade na sebe hříchy revoluce a vyvádí ztracené z temnoty a krveprolití.
Všechny tři síly jako v panoramatu procházejí před námi ve finále básně: vpředu „v bílé koruně růží“ Ježíš Kristus, za ním „kráčí suverénním krokem“ dvanáct rudých gard, „vzadu je hladový pes." Kristus ale nekráčí po zemi, ale „mírně šlape po větru“.
Bylo to podle obrazu Krista, „s krvavou vlajkou“ v rukou, „s mírnou chůzí nad hlavou“, který s sebou nese hříšné lidi, a Blok ztělesňoval jak jeho očekávání revoluce, tak svou víru v její očistnou sílu. , a jeho zklamání v něm a získání nové víry - víra v mravní regeneraci lidí: láskou a odpuštěním se člověk znovu narodí k novému životu.
Báseň začíná obrazem zimního, znepokojivě opatrného Petrohradu, přes který vane vítr - rozzlobený, veselý, nemilosrdný. Konečně se osvobodil a může se vydat na dlouhou procházku pod širým nebem! .. Nyní je skutečným majitelem těchto náměstí, ulic, zapadlých uliček, víří víry bílého sněhu a pro kolemjdoucí je tak těžké, pokud není nemožné odolat jeho poryvům a úderům pod jeho zběsilým náporem. Je to vítr v tom nejpřímějším a doslovném slova smyslu, ale je také symbolem potulného a nemilosrdného živlu, v němž je pro básníka ztělesněn duch revoluce, její impozantní a krásná hudba. Běda těm, kdo se jí chtějí vzepřít a zahnat ji znovu do podzemí: zahyne v jejím nezdolném proudu – a tvůrce Dvanáctky v básni vidíme jako nadšeného zpěváka nezdolného živlu. Marně se přívrženci minulosti snaží slepit úlomky roztříštěných na kousíčky, bojovat s běsnící vánicí - jejich pokusy jsou absurdní a směšné, protože na světě není taková síla, která by dokázala obrátit kolo dějin zpět, na staré, již zcela projeté trati!
Obrazy lidí, kteří se ukázali být úplnými bankroty, hlušími k majestátnímu a impozantnímu dunění proudu revoluce, jsou v básni zobrazeny s obrovskou satirickou silou. Umělec zde odhaluje všechnu jejich špínu, impotenci, jejich zmatek tváří v tvář bezprecedentním historickým událostem, vše, co činí jejich nároky, aby zůstali „mistry života“, těmi „mistry myšlení“, jak si sami představovali, že jsou neuvěřitelně směšní a směšní.
I když jsou temní a nevědomí, i když mají ruce od krve a špíny a oni sami si ještě plně neuvědomují celou výšku a svatost svého činu, svého velkého činu, ale neochvějně a nezištně mu slouží; bez ohledu na to, co si myslí, bez ohledu na to, o čem mluví, bez ohledu na to, čím se nyní zabývají nebo baví, stále se vždy a nevyhnutelně vracejí k myšlence na něj, dělají si o něj starosti a jako hukot bouřlivého a nezdolného proudu, vtrhne do jejich konverzace, překryje všechny ostatní zvuky, nedovolí, aby se člověk na minutu rozptýlil, protože „dvanáctka“ sama je zcela zajata zápalem a patosem boje proti „neklidnému nepříteli“.
Rýže. 3. Katka z básně "Dvanáctka" ()
Proto je jejich rozhovor o Katce, o vojákovi Vaňkovi, který ho zradil, nevyznačující se přílišnou slušností, nahrazen střelbou z pušek („Tra-ta-ta!“), opět připomínající to hlavní, za co „naši chlapi “, hrdinové básně, šli „Sloužit v červené gardě“:
Kamaráde, drž pušku, neboj se!
Vystřelme kulku do Svaté Rusi -
do bytu,
Do chaty,
Do tlustého zadku!
Nyní nadešel čas vypořádat se se všemi starými pořádky, s pokorou, s poslušností, "svatostí", s duchem neodporování zlu - právě na něj jsou Blokovi hrdinové připraveni "vystřelit kulku". Jasně si uvědomují, že mnozí z nich události, které otřásají celým světem, nepřežijí – proto jejich rozhovor, který začal těmi nejvšednějšími a dokonce nejzákladnějšími předměty, dostává úplně jiný charakter; nevyhnutelně do ní vtrhly motivy nejširšího společenského měřítka, zaznívají v ní výzvy k celému pracujícímu lidu, který poprvé na světě vzal moc do svých rukou:
Revoluční držet krok!
Neklidný nepřítel nespí!
Tyto výzvy, příkazy, hesla, které jako řádky nedotknutelné a svaté smlouvy zachytily a potlačily miliony pracujících lidí, jsou nahrazeny srdečnými, lyricky vzrušenými úvahami básníka o osudu „dvanáctky“ – a nikoli jen o nich, ale o všech, kdo je svou krví a svým životem připraven bránit velké úspěchy revoluce:
Jak naši kluci dopadli?
Sloužit v červené gardě -
Sloužit v červené gardě -
Odložte vzpouru!
Hrdinové básně jdou do boje za revoluci „bez jména svatého“ a jejich výrok je „eh, eh, bez kříže!“; jsou to ateisté, pro které i pouhá zmínka o Kristu, o „spáse“ vyvolává výsměch:
Oh, jaká vánice, zachraň mě!
Peťko! Hej, nelži!
Před čím tě zachránilo
Zlatý ikonostas?
A přesto je práce, kterou dělají, nešetří svou krví a samotným životem, v zájmu budoucnosti celého lidstva, správná a posvátná. Proto je bůh Rudými gardami neviditelný - v souladu s názory Bloka - přesto s nimi a v jejich čele básník vidí jednu z hypostáz božstva - božího syna:
V bílé koruně růží -
Před námi je Ježíš Kristus.
s chůzí přes silnici“.
Rýže. 4. Obraz Krista ()
Je k obrazu Krista,
Pokud byl „strašný svět“ v očích básníka ztělesněním zla, utápěl se v „démonické temnotě“, pak to znamená, že síly, které se mu staví na odpor a ničí ho, nemohou být nakonec dobré, světlé, svaté, žádné. nezáleží na tom, jak nepřitažlivá je jedna nebo druhá viditelnost; proto básník mluví nejen o hněvu vroucím v hrudi hrdinů jeho básně, ale o „svaté zlobě“ - a ztělesněním svatosti v očích Bloka byl obraz Krista, o který se básník snažil. „posvětit“ revoluci.
Kristus v Blokově básni je přímluvcem všech utlačovaných a znevýhodněných, všech, kteří byli kdysi „vyhnáni a biti“, nesoucí s sebou „ne mír, ale meč“ a kteří přišli potrestat své utlačovatele a utlačovatele. Tento Kristus je ztělesněním samotné spravedlnosti, která nachází svůj nejvyšší výraz v revolučních aspiracích a skutcích lidu - bez ohledu na to, jak přísně a dokonce krutě mohou vypadat v očích jiného sentimentálně založeného člověka. To je Kristus, s nímž, aniž by to věděli, kráčejí Rudí gardisté, hrdinové Blokovy básně. Samozřejmě, že takový výklad mravních otázek je způsoben básníkovými idealistickými předsudky, ale je třeba je vzít v úvahu, chceme-li porozumět obrazu, který dotváří jeho báseň.
Rýže. 5. Ilustrace k básni "Dvanáct" ()
Celá akce básně se rychle rozvíjí, jako by ji hnaly poryvy nezdolné bouře a obraz vánice, vánice, vánice, nekontrolovatelně se potulujícího živlu jakoby rámoval veškeré dění zde – od počátku až po jejich slavnostní dokončení; její hukot, její pískání, její vytí tvoří impozantní sbor, který doprovází všechny peripetie tragédie odehrávající se před našima očima „v celém světě Božím“. Nezkrotný vítr se žene do básně, inspiruje nebo sráží její hrdiny, stává se jednou z nejaktivnějších postav – a jako by to byla právě tato „nesouladná smršť“, která určuje strukturu básně, její charakter – vášnivý, zbrklý, nespoutaný. , smete všechny předem stanovené limity a mění tok příběhu tím nejneočekávanějším způsobem. To se svým způsobem odráží ve vyznění verše – uvolněné, volné, nezvykle odvážné, konverzačně nevázané, cizí jakýmkoli předem určeným kánonám a velikostem; básník je připraven použít nebo odhodit kteroukoli z nich, pokud to odpovídá pravdě o živém, bezprostředním a neustále se měnícím pocitu; tak se živel větru stává prvkem samotné básně.
Báseň je úderná s takovou vnitřní šířkou, jako by celá ta běsnící zuřící, jen lámající staletá pouta, smytá krví, na jejích stránkách bylo obsaženo Rusko - se svými aspiracemi, meditacemi, hrdinskými pudy do bezmezné dálky, toto Rusko je bouře, Rusko je revoluce, Rusko je nová naděje celého lidstva - to je hrdinka Bloka, jehož moc přikládá jeho básni velký význam.
Tvůrčí vzpruha, kterou básník zažil, byl tak vysoký, že předlohy básně „Dvanáctka“ ještě nevyschly, ale už psal neobyčejně významnou – ve své akutnosti a aktuálnosti – báseň „Scythians“, v níž se ostře smysl pro modernost byl kombinován tím nejrozmarnějším a nejrozporuplnějším způsobem, což přimělo básníka zpochybnit evropskou buržoazii, která považovala Říjnovou revoluci za smrtelnou hrozbu pro sebe, a jasně idealistické předsudky, které byly básníkovi již dlouho vlastní; Blokova báseň nese punc názorů V. Solovjova na Rusko jako „štít“ mezi Východem a Západem a básník na adresu svých evropských současníků říká:
Miliony pro vás. My – tma a tma a tma.
Zkuste to, bojujte s námi!
Ano, jsme Skythové! Ano, Asiaté - my -
S šikmýma a chtivýma očima!
Básník ujišťuje: pokud Evropa neodpoví na volání jeho „barbarské lyry“, která ji zve „na bratrský svátek práce a míru“, pak se bude muset vypořádat s „mongolskou divokou hordou“, která ji nenechá nic. její Paestums, její staletí stará kultura, od samé její existence. Básník přitom vytrvale a neúnavně apeloval na národy západoevropských zemí, jejichž vládnoucí třídy již chystaly tažení proti revoluci, inspirovanou a velkorysou výzvou:
Navštiv nás! Z válečných hrůz
Přijďte do pokojného objetí!
Než bude příliš pozdě - starý meč v pochvě,
Soudruzi! Staneme se – bratři!
Ale na pozvání na „svátek práce a míru“ reagovaly vlády západoevropských zemí aktivní podporou bělogvardějských hord, kontrarevolučními povstáními, zintenzivněnými přípravami na intervenci, kterou brzy provedly v obrovském měřítku , který se rozvinul od Černého moře k Bílému moři, od Baltského k Tichému oceánu na frontách táhnoucích se mnoho a mnoho tisíc mil.
Zde je důležité zdůraznit, že básník svým způsobem, ze svých pozic, podporující mírovou politiku a mírovou iniciativu bolševiků, dospěl ke správnému závěru: je pravda - s bolševiky musí být válka skončili, a ti, kteří chtějí vést válku „do vítězného konce“ – to jsou skutečně lidé, kteří se „hanobili“, „lhali“, nehodní titulu člověka (slovy samotného básníka).
29. ledna 1918 Blok píše "Dnes jsem génius." Poté ale přestal poslouchat „hudbu revoluce“.
Báseň „Dvanáct“ není formálně zařazena do Blokovy „trilogie“, ale je s ní propojena mnoha vlákny, stala se novým a nejvyšším stupněm jeho tvůrčí cesty. "... Báseň byla napsána v onu výjimečnou a vždy krátkou dobu, kdy prudký revoluční cyklon vyvolá bouři ve všech mořích - přírodě, životě i umění." Právě tato „bouře ve všech mořích“ našla svůj zhuštěný výraz v básni. Celá jeho akce se odehrává na pozadí uvolněných přírodních živlů. Ale základem obsahu tohoto díla je „bouře“ v moři života.
Blokova báseň „Dvanáct“, jak ji vnímali Blokovi současníci. Blok při budování děje básně široce využívá techniku kontrastu.
"Báseň vytvořila celou bouři: dva proudy, jeden nadšený a soucitný, druhý - nepřátelský a zlomyslný - bojovaly kolem tohoto díla ..." - říká životopisec básníka M. A Beketova ("Alexander Blok", 1922 , s. 256) a bouře způsobená touto básní trvala léta.
Rýže. 6. K.M. Sadovská. Fotografie z roku 1900. ()
I ze vzpomínek básníkových nejzahořklejších nepřátel a pomlouvačů (nemluvě o jiných zdrojích!) je zřejmé, že báseň „Dvanáctka“ se proměnila v událost obrovského rozsahu a její řádky se během občanské války staly plakáty, transparenty, hesla, která se tyčila nad demonstracemi viděnými ve vlacích řítících se na fronty - a s nimi vojáci Rudé armády šli bojovat proti bělogvardějcům a interventům.
„Volal Yesenin, vyprávěl o včerejším „ránu Ruska“ v Tenishevského sále, Gisetti a dav na něj křičeli, A. Bely a moji – „zrádci“. Nepodávejte ruce. Kadeti a Merežkovští jsou na mě strašně naštvaní...“
Poté, co se objevila „Dvanáctka“ a článek „Inteligence a revoluce“, který vyvolal neuvěřitelnou zuřivost v táboře kontrarevoluce, k níž se přidalo i mnoho spisovatelů revoluce, „mohl rozhodně a klidně jim řekni:
„Pánové, nikdy jste Rusko nepoznali a nikdy jste ho nemilovali!
Pravda mě bolí oči."
Po pravdě řečeno, Blok myslel vše hořké, drsné, nemilosrdné, co jim vhazovali do tváře lidé, kteří se ještě nedávno oblékali do tógy hlasatelů a „proroků“ revoluce a nyní ji zuřivě haněli na všech rozích. a křižovatky.
Vytvořte si plán cenové nabídky.
Bibliografie
1. Chalmaev V.A., Zinin S.A. Ruská literatura 20. století .: Učebnice pro ročník 11: 2 hodiny - 5. vyd. - M .: OOO 2TID "Ruské slovo - RS", 2008.
2. Agenosov V.V . Ruská literatura 20. století. Metodická příručka M. "Bustard", 2002
3. Ruská literatura 20. století. Učebnice pro nastupující vysoké školy M. uch.-nauch. Centrum "Moskevské lyceum", 1995.
A. Blok (sbírka materiálu) ().
Černý večer.
Bílý sníh.
Vítr, vítr!
Žádný muž nestojí na nohou.
Vítr, vítr -
Po celém světě!
Vítr se kroutí
Bílý sníh.
Pod sněhem je led.
Kluzký, tvrdý
Každý chodec
Snímky - ach, chudák!
Od budovy k budově
Lano je natažené.
Na laně - plakát:
Stará žena se zabíjí - pláče
V žádném případě nerozumí tomu, co to znamená
K čemu je takový plakát
Taková obrovská klapka?
Kolik utěrek by vyšlo pro chlapy,
A všichni - svlečení, boty...
Stará paní je jako kuře
Nějak jsem se přetočil přes závěj.
- Ach, Matko přímluvkyně!
- Ach, bolševici tě zaženou do rakve!
Vítr šlehá!
Mráz nezůstává pozadu!
A buržoazie na křižovatce
Skryl nos v límci.
Kdo je to? - Dlouhé vlasy
A říká tichým hlasem:
- Zrádci!
- Rusko je ztraceno!
Musí to být spisovatel -
Vitia...
A je tu ta s dlouhou sukní -
Bokem a za závějí...
Co dnes není vtipné,
Soudruh pop?
Pamatujete si, jak to bývalo
Šel jsem vpřed s břichem,
A zářil křížem
Břicho na lidech?
V karakulu je dáma
Obrátil jsem se na další:
- Plakali jsme, plakali...
Uklouzl
A - bum - natáhl se!
Ay, ay!
Táhni, zvedni!
Vítr je veselý.
A naštvaný a šťastný.
Zkroutí lem
Kolemjdoucí kosí.
Slzí, mačká se a nosí
Velký plakát:
"Všechnu moc Ústavodárnému shromáždění!"
A slova vyjadřují:
...a měli jsme schůzku...
...tady v této budově...
... Diskutováno -
Vyřešeno:
V té době - deset, v noci - dvacet pět ...
... A neberte si od nikoho méně ...
…Pojďme spát…
Pozdní večer.
Ulice se vyprazdňuje.
Jeden tulák
Slouches,
Ať vítr hvízdá...
Hej chudák!
Přijít -
Pojďme se líbat ...
Z chleba!
co je před námi?
Pojď!
Černá, černá obloha.
Zloba, smutná zloba
Vře se mi v hrudi...
Černá zloba, svatá zloba...
Soudruh! Dívej se
Oba!
Vítr fouká, sníh vlaje.
Jde dvanáct lidí.
Puškové černé pásy
Všude kolem - světla, světla, světla ...
V zubech cigarety rozdrtí uzávěr,
Potřebujete diamantové eso na zádech!
Svoboda, svoboda
Eh, eh, bez kříže!
Tra-ta-ta!
Je zima, soudruzi, je zima!
A Vaňka a Katka v krčmě ...
- Má Kerenského v punčoše!
Vanyushka sám je nyní bohatý ...
- Vaňka byl náš, ale stal se vojákem!
No, Vaňko, zkurvysyn, buržoazní,
Můj, zkus, polib!
Svoboda, svoboda
Eh, eh, bez kříže!
Katka a Vaňka jsou zaneprázdněni -
Co, co děláš? ..
Tra-ta-ta!
Všude kolem - světla, světla, světla ...
Pokrčit rameny - opasky na pušky...
Revoluční držet krok!
Neklidný nepřítel nespí!
Kamaráde, drž pušku, neboj se!
Vystřelme kulku do Svaté Rusi -
do bytu,
Do chaty,
Do tlustého zadku!
Eh, eh, bez kříže!
Jak naši kluci dopadli?
Sloužit v Rudé armádě -
Sloužit v Rudé armádě -
Odložte vzpouru!
Eh ty, žal-hořký,
Sladký život!
Roztrhaný kabát,
Rakouská zbraň!
Běda všem buržoazii
Rozdmýchejme světový oheň
Světový krvavý oheň
Bůh žehnej!
Sníh se kroutí, bezohledný řidič křičí,
Roly s Katkou letí -
Elektrická baterka
Na hřídelích...
Oh, oh, jděte dolů!
n v kabátě vojáka
S hloupou tváří
Kroutí, kroutí černý knír,
Ano zvraty
Ano, vtip...
Takový je Vaňka - má široká ramena!
Tak ten Vaňka - ten je výřečný!
Katka-blázen objímá
Mluví...
Odvrátil jsem obličej
Zuby se třpytí perlami...
Ach ty, Káťo, má Káťo,
Tlustý obličej...
Na tvém krku, Káťo,
Jizva se od nože nehojila.
Pod tvou hruď, Katyo,
Ten škrábanec je čerstvý!
Eh, eh, tanec!
Bolí to nohy jsou dobré!
Chodil jsem v krajkovém spodním prádle -
Chodit, chodit!
Smilnil s důstojníky -
Ztratit se, ztratit se!
Eh, eh, bloudit!
Srdce mi v hrudi poskočilo!
Pamatuješ si, Káťo, důstojník -
Od nože se nedostal...
Al si nevzpomněl, cholero?
Aliho paměť není čerstvá?
Eh, eh, osvěžit
Uspat s tebou!
Nosil jsem šedé legíny,
Minion snědl čokoládu.
Šel jsem na procházku s kadety -
Už jsi šel s vojákem?
Eh, eh, hřích!
Pro duši to bude jednodušší!
... Cval se znovu řítí směrem,
Bezohledný řidič letí, křičí, křičí ...
Počkej počkej! Andryukha, pomoc!
Petruho, utíkej zezadu! ..
Do prdele-tararah-tah-tah-tah-tah!
Zasněžený prach se rozvířil k nebi! ..
Odvážlivec - a s Vaňkou - na útěku ...
Ještě jednou! Natáhněte kladivo! ..
Do prdele! Ty budeš vědět
. . . . . . . . . . . . . . .
Jak chodit s cizí dívkou! ..
Uniklo, darebáku! Oh počkat, počkat
Zítra to s tebou vyřídím!
A kde je Katka?- Mrtvá, mrtvá!
Výstřel do hlavy!
Co, Katko, jsi ráda? - No gu-gu ...
Ležíš, mršino, ve sněhu!
Revoluční držet krok!
Neklidný nepřítel nespí!
A opět je jich dvanáct,
Za ním je puška.
Jen ten ubohý vrah
Vůbec nevidět obličej...
Rychleji a rychleji
Ustoupí o krok.
Omotal jsem si šátek kolem krku -
V žádném případě se nevzpamatuje...
Co, soudruhu, nejsi veselý?
- Co, příteli, byl ohromen?
- Cože, Petruho, svěsil nos,
Nebo ti bylo Katky líto?
Ach, soudruzi, příbuzní,
Tuhle holku jsem miloval...
Noci jsou černé, opojné
Strávil jsem s touto dívkou...
Kvůli mohutnosti potíží
V jejích ohnivých očích
Kvůli karmínovému krtkovi
Blízko pravého ramene,
Zničil jsem, hloupý,
Zničil jsem to ve velkém horku... ach!
Podívej, ty bastarde, začal jsi hurdisky,
Co jsi, Peťko, ženská, co?
- Pravá duše naruby
Napadlo tě to vyklopit? Prosím!
- Udržujte svůj postoj!
- Mějte nad sebou kontrolu!
Není taková doba
Hlídat tě!
Břemeno bude těžší
Nám, milý soudruhu!
A Petruha zpomaluje
Ukvapené kroky...
Zvedne hlavu,
Znovu se rozveselil...
Eh, eh!
Bavit se není hřích!
Zamkněte podlahy
Dnes budou loupeže!
Otevři sklepy -
V dnešní době tu chodí spousta lidí!
Ach, ty smutku-hořký!
Nuda je nuda
Smrtelný!
jsem právě na čase
Budu, budu...
jsem trochu
Škrábat, škrábat...
jsem semena
Půl napůl, napůl...
jsem s nožem
Svléknout, svléknout! ..
Letíš, buržoasi, jako trychtýř!
Vypiju trochu krve
Pro miláčka
Černobrovuška...
Odpočívej v pokoji, Pane, duše tvého otroka...
Neslyším hluk města
Nad věží Něva je ticho,
A už tu není žádný policista -
Procházka, chlapi, žádné víno!
Na křižovatce je buržoazie
A schoval nos do límce.
A vedle toho se drží na tvrdé vlně
Mizerný pes s ocasem mezi nohama.
Buržoazie stojí jako hladový pes,
Stojí tiše jako otázka.
A starý svět, jako pes bez kořenů,
Stojí za ním, ocas mezi nohama.
Něco se strhla vánice,
Ach, vánice, oh, vánice!
Abychom se vůbec neviděli
Ve čtyřech krocích!
Sníh se stočil jako trychtýř,
Sníh se zvedl jako sloup...
Oh, jaká vánice, zachraň mě!
- Peťko! Hej, nelži!
Před čím tě zachránilo
Zlatý ikonostas?
Jsi v bezvědomí, správně,
Mysli, uvažuj rozumně -
Aliho ruce nejsou krvavé
Kvůli Katčině lásce?
- Udržujte revoluční krok!
Neklidný nepřítel je blízko!
Vpřed, vpřed, vpřed,
Pracující lidé!
... A chodí bez jména svatého
Všech dvanáct je v dálce.
Připraveni na cokoliv
Není to škoda...
Jejich pušky jsou ocelové
Na neviditelného nepřítele...
Do zadních uliček,
Kde jedna vánice práší...
Ano, ve sněhových závějích -
Nebudeš tahat botu...
Bije do očí
Červená vlajka.
Je distribuován
Měřený krok.
Tady - probudí se
Divoký nepřítel...
A vánice jim práší do očí
Dny a noci
Celou cestu! ...
Běž běž,
Pracující lidé!
... Jdou v dálce suverénním krokem ...
- Kdo je tam ještě? Vyjít!
Tohle je vítr s červenou vlajkou
Odehráno dopředu...
Vpředu - studená závěj.
- Kdo je ve sněhu - pojď ven!
Jen hladový žebrák pes
Kolébá se za...
Slez ze sebe, ty mládenci,
Budu lechtat bajonetem!
Starý svět je jako mizerný pes
Fail – porazím!
... skřípe zuby - vlk má hlad -
Ocas je zastrčený - nezůstává pozadu -
Chladný pes je pes bez kořenů...
- Hej, odpověz, kdo jde?
Kdo tam mává červenou vlajkou?
- Podívejte se pozorně, jaká tma!
- Kdo tam jde letmým krokem,
Pohřbít za všemi domy?
Každopádně tě dostanu
Raději se mi vzdej živý!
- Hej, soudruhu, bude zle,
Pojďte ven, začneme střílet!
Sakra-tah-tah!- A jen ozvěna
Reagující v domácnostech...
Jen vánice s dlouhým smíchem
Zatopí se ve sněhu...
Sakra-tah-tah!
Sakra-tah-tah!
... Tak jdou suverénním krokem -
Vzadu je hladový pes.
Vpřed - s krvavou vlajkou,
A my jsme ignoranti za vánicí,
A nezraněn kulkou,
S jemnou chůzí,
Zasněžená perla,
V bílé koruně růží -
Před námi je Ježíš Kristus.
Mnozí považují báseň „Dvanáct“ za hlavní dílo v díle Bloka. Napsal ji básník na počátku roku 1918 a odráží jeho pohled na ruskou revoluci.
Báseň 12 je originální báseň. Je psána inovativním stylem. Jazyk básně je co nejblíže negramotnému „vojákovi revoluce“. Vysoce vzdělaný člověk je zmaten některými fragmenty básně. Charakteristickým rysem verše je extrémní cynismus a upřímnost „dvanácti apoštolů revoluce“.
Děj je založen na objížďce hlídky Rudé armády, kterou tvoří dvanáct lidí. Lidé, kteří představují zrod nového světa, jsou chladnokrevní zločinci a vrazi, kterým není nic svaté. Pohání je extrémní nenávist ke všemu, co symbolizuje stará společnost. Skutečný postoj Bloka k vytvořeným postavám není dosud zcela jasný. V memoárech a dílech sovětských spisovatelů byly hlavní postavy příliš idealizovány. Boj o vybudování komunismu byl spojen pouze s jasnými a spravedlivými myšlenkami. Pro Blokovy postavy je jedním z hlavních cílů „vystřelit kulku do Svaté Rusi“.
Báseň je přesycena krvelačnými sadistickými hesly a frázemi: "světový oheň v krvi", "prostřelená hlava", "Budu pít krev" a mnoho dalších. atd. Řeč hlavních postav je plná hrubostí a nadávek.
Samotná hlídka vypadá jako naprosto nesmyslná akce. Rudá armáda nemá žádný konkrétní cíl. Stejně jako supi chtějí najít jakoukoli omluvu pro loupež nebo vraždu.
S jistou nezdravou tvrdohlavostí Blok neustále vnáší do textu svého díla křesťanské obrazy. Počet „hrdinů“ se rovná počtu apoštolů. „Černá zloba“ je ztotožňována se „svatou zlobou“. Všechny zrůdné činy revolucionářů provází přání "Pane, žehnej!" Nakonec se vůdce gangu vrahů a hrdlořezů opilých krví stává hlavním symbolem křesťanství – Ježíšem Kristem. Sám Blok tvrdil, že výraznější postavu pro tuto roli prostě nenašel.
Báseň „Dvanáct“ za sebou zanechává nejednoznačné pocity. Jen nenapravitelný bojovník za všeobecnou revoluci nebo duševně nenormální člověk to může považovat za dílo oslavující zrod nového světa. Do kategorie "tvrdá životní pravda" to také nespadá, už jen proto, že "sundám to nožem, strhnu to nožem" se nějak neslučuje s "odpočinkem, Pane, duše Tvého služebníka." " Existují názory, že Blok se novému systému jednoduše vysmíval, ale on sám to nepotvrdil. Je známo, že básník měl touhu spálit svou báseň.
Rok: 1918 Žánr: báseň
Alexander Blok je slavný současný básník, tvůrčí osobnost stříbrného věku. Byl to on, kdo napsal dílo v rámci žánru: báseň a nazval to velmi neobvyklé a stručně "Dvanáct".
Petrohrad, události se konají v zimě 1917-1918. Právě v této době vše potvrdila revoluce.
Lidé, ti nejchudší a nejchudší, trpí hladem a zimou, protože zima, jak už to v Rusku bývá, byla s mrazy nezvykle studená. Na ulicích je mnoho vojáků, vojáků a lidé, kteří jsou již na takové zvraty zvyklí, nejsou téměř ničemu překvapeni. Jen tak – a dál nadávají bolševikům, kteří jim přinesli tolik smutku. A na shromážděních někdo statečný říká, že Rusko je oddaná země. A všichni lidé žijí dál stejně, protože jak víte, není jiné východisko.
Mezi kolemjdoucími můžete potkat kohokoli - v ulicích Petrohradu, protože je to právě potřeba, která nutí lidi vylézt z malých domků, když se jim nechce nic dělat. Takže při procházce ulicí, bez ohledu na kterou, můžete dokonce potkat kněze, duchovního církve, který se nelibostí mračí a smutek pokrývá jeho štíhlou tvář, mnoho starých žen, které se potulují po ulicích mezi davem. Nebo se někde mihne drahý šátek a kolem projde nějaká dáma, zabliká. Počasí se zhoršuje, vítr začíná foukat silněji, mraky se blíží a lidé se začínají skrývat ve svých domovech.
Jednou přesně městem prošel oddíl dvanácti lidí. Smutně diskutují o své bývalé kamarádce Vaňce, která se kvůli penězům dala dohromady a začala žít s dívkou Katkou sama. Přátelé armády jsou nešťastní, protože on měl společně s nimi - chránit lidi, zemi. Ale místo toho žije šťastně až do smrti a nestará se o nikoho jiného než o sebe. Přátelé mu říkají buržoa.
A v tuto dobu - Vaňka a jeho Katka se procházejí, popíjejí po krčmách. Když jeli ve svém kočáře, smáli se a radovali. Všichni je viděli, jak jeli po hlavních silnicích v kočáře a křičeli napravo i nalevo. Když Vaňka dorazila domů, začala Kátě připomínat její povinnost vůči němu, protože kdysi zabila důstojníka. Pak Vaňka požaduje a vydírá ji, aby s ním šla do postele.
Jednou, když jeli příště znovu spolu, narazili na oddíl dvanácti lidí, kteří je nepustili dovnitř nebo mlčeli. Napadli je a snažili se zabít Vaňka, nevěrného soudruha, buržoazie. To se jim ale nepodařilo, protože Vaňka zachránil taxikář a vytáhl ho zpod krupobití kulek. Katku se jim ale zachránit nepodařilo, zabili ji střelou do hlavy. Zůstala ležet na bílém sněhu.
Osiřelý v dětství Tristan, který dosáhl dospělosti, jde do Tintagelu na dvůr krále Marka, jeho příbuzného. Tam provede první čin, zabije strašlivého obra Morgolta, ale je zraněn
Starý myslivec, lesní hlídač, viděl, jak rys zabil srnu. Chtěl dravce zabít, ale střelbou ho pouze zranil. V boji s bestií ho starý muž zabil. Byla to matka malého rysa Murzuky, kterou později stařík zkrotil
Uprostřed pozemku je padesátiletý Štěpán. Jeho syn zemřel během občanské války a osm z jeho dětí zůstalo v péči Štěpána. Události se odehrávají na farmě Dubrovinskij, kam přišla neúroda a hladomor. Nějak živit lidi
Akce 1. Olympiada Bolshova nebo Lipochka, jak se jí láskyplně říká, dosáhla věku, kdy je čas se vdát. Tahle dívka sedí celý den s knihou, dívá se z okna, ale její myšlenky vůbec nejsou o tom, co četla, ale o tanci.
„Podomáci“ je báseň Nikolaje Nekrasova, napsaná v roce 1861. Vypráví o osudech potulných obchodníků – kramářů. Své zboží nosili v krabici, kterou si oblékali přes rameno jako batoh, odtud jejich název.
Děj se odehrává v revolučním Petrohradě v zimě 1917/18. Petrohrad však působí zároveň jako konkrétní město a také jako střed vesmíru, místo kosmických kataklyzmat.
První z dvanácti kapitol básně popisuje studené, zasněžené ulice Petrohradu, zmítané válkami a revolucemi. Lidé kráčí po kluzkých svazích, zvažují hesla a nadávají bolševikům. Na spontánních shromážděních někdo – „musí to být spisovatel – Vitya“ – mluví o oddaném Rusku. Mezi kolemjdoucími - "neveselý soudruh pop", buržoa, dáma v astrachánské kožešině, vyděsila staré ženy. Z některých sousedních shromáždění se ozývají rozptýlené výkřiky. Stmívá se, vítr sílí. Stav samotného básníka nebo některého z kolemjdoucích je popsán jako „zloba“, „smutná zloba“, „černá zloba, svatá zloba“.
Druhá kapitola: Nočním městem prochází oddíl dvanácti lidí. Chlad je doprovázen pocitem naprosté svobody; lidé jsou připraveni udělat cokoli, aby ochránili nový svět před starým - "vystřelme kulku do Svaté Rusi - do bytu, do chatrče, do tlustého osla." Cestou diskutují vojáci o svém kamarádovi – Vaňkovi, který se setkal s „bohatou“ dívkou Katkou, nadávají mu „buržoazní“: Vaňka místo obrany revoluce tráví čas v krčmách.
Kapitola tři je strhující píseň, kterou samozřejmě zpívá dvanáctičlenná skupina. Píseň je o tom, jak po válce v roztrhaných kabátech a s rakouskými zbraněmi slouží „chlapi“ v Rudé gardě. Poslední sloka písně je příslibem světového požáru, při kterém všichni „buržoazi“ zahynou. Požehnání pro oheň je však žádáno od Boha.
Čtvrtá kapitola popisuje téhož Vaňka: s Katkou se svižným tempem řítí Petrohradem. Pohledný voják objímá svou přítelkyni, něco jí říká; ona se spokojeně vesele směje.
Další kapitolou jsou Vaňkova slova na adresu Katky. Připomíná jí její minulost – prostitutku, která přešla z důstojníků a kadetů na vojáky. Katčin divoký život se odrážel na jejím krásném těle – jizvy a škrábance po ubodání opuštěných milenců. Poněkud hrubými slovy („Al, vzpomněl sis na choleru?“) voják připomene chodící slečně vraždu nějakého důstojníka, ke kterému měla zjevně vztah. Nyní si voják žádá své - "tancuj!", "Bul se!", "Uspat s tebou!"
Šestá kapitola: Bezohledný řidič vezoucí milence narazí na dvanáctičlenný oddíl. Ozbrojení lidé útočí na sáňky, střílejí po sedících a vyhrožují Vaňkovi odvetou za to, že si „divnou dívku přisvojil“. Rychlý taxík však Vaňku zpod výstřelů vytáhne; Katka s kulkou v hlavě zůstává ve sněhu.
Oddíl dvanácti lidí pokračuje, stejně vesele jako před šarvátkou s taxikářem, „revolučním krokem“. Za Katkou, která byla kdysi jeho milenkou, je smutno jen vrahovi - Petruha. Soudruzi ho odsuzují - "teď není čas tě hlídat." Petruha se pořádně rozveselil a je připraven jít dál. Nálada v oddělení je nejbojovnější: „Zamkněte podlahy, teď budou loupeže. Otevřete sklepy - v dnešní době tam chodí hodně lidí!"
Osmá kapitola jsou zmatené myšlenky Petrukhy, který hluboce truchlí nad svým zastřeleným přítelem; modlí se za odpočinek její duše; Svou melancholii se chystá rozptýlit novými vraždami – „létáš, buržoazi, jako vrabec! Budu pít krev pro milého, pro černé obočí ... “.
Kapitola devátá je romance věnovaná smrti starého světa. Místo policisty je na křižovatce mrazivý měšťák, za ním - velmi dobře v kombinaci s touto shrbenou postavou - mizerný pes.
Těch dvanáct jde dál – přes noc vánice. Peťka připomíná Pána, žasne nad silou vánice. Soudruzi mu vyčítají jeho bezvědomí, připomínají mu, že Petka už byla potřísněna Katčinou krví, což znamená, že boží pomoci už nebude.
Tedy „bez jména svatého“ dvanáct lidí pod rudou vlajkou jde pevně dál, připravených kdykoli reagovat na úder nepřítele. Jejich průvod se stává věčným - "a vánice jim práší v očích celý den a noc ...".
Kapitola dvanáctá, poslední. Za oddělením - starým světem je svázán špinavý pes. Vojáci mu vyhrožují bajonety a snaží se ho zahnat. Před sebou, ve tmě, někoho vidí; ve snaze přijít na to, lidé začnou střílet. Postava však nemizí, tvrdošíjně kráčí vepředu. "Tak jdou suverénním krokem - vzadu - hladový pes, vpředu - s krvavou vlajkou [...] Ježíši Kriste."
Převyprávěno
Báseň, v níž se Blok snažil předat „hudbu revoluce“. Oproti revolučnímu patosu a pro autora nečekaně našel text náboženské finále, o které se okamžitě začali přít – a hádají se dodnes.
O čem je tato kniha?
Krátká báseň ve dvanácti kapitolách vypráví o oddíle dvanácti rudých gard, kteří hlídkují v ulicích Petrohradu, ponořených do chaosu. Dvanáctka se snaží udržet jasný revoluční krok, ale harmonii průvodu neustále narušuje - setkání s vyděšenými měšťany, náhlé a krvavé rozuzlení milostného dramatu a nakonec i samotný živel vánice, v níž Dvanáctka potká zcela nečekaného a překvapivého Třináctého.
Alexandr Blok. Kolem roku 1900
Kdy to bylo napsáno?
V lednu 1918. Báseň byla reakcí na dvě revoluce: Blok zažil nával inspirace a hrubou práci dokončil za pár dní, ale pak ještě pár týdnů dělal drobné změny.
jak se to píše?
„Dvanáctka“ se na první pohled ostře odlišuje od ostatních Blokových děl: děj básně je fragmentární, zapojují se folklorní motivy, poetické dimenze tradičně nesouvisejí s vysokou poezií, lidovou mluvou a vulgarismy: „No, Vaňku, zkurvysynu , buržoazní, / Můj, zkus, polib!" Pečlivé čtení odhalí nejen spojení „Dvanáctky“ s celou Blokovou poezií, ale také úžasnou promyšlenost kompozičního a prozodický Prozódie – vše, co souvisí se zvukem a rytmem verše: zvukový zápis, metrika, intonace, pauzy. prostředky básně, napsané podle autorova mýtu spontánně.
Co ji ovlivnilo?
Předně samotná Říjnová revoluce, která po dlouhém mlčení probudila v Blokovi touhu psát a donutila ho přehodnotit veškerou svou poezii (ale, jak Blok zdůraznil, nezradila). Verš „Dvanáctka“, který se verši blíží, je skutečně diktován současným blokovým folklórem – tradičním i městským. V The Twelve se hromadí, cituje, paroduje mnoho kulturních kontextů revolučního Ruska – od politických hesel až po nový žargon, který se rozlil na ulici. Nejsložitější obraz básně — Kristus objevující se ve finále — byl ovlivněn mnoha faktory. Zde je osobní příběh Blokova hledání Boha, který se zformoval v komunikaci s Dmitrijem Merezhkovským, Andrey Bely, Ivanov-Razumnik, a Blokovi dobře známé texty (například „Život Ježíše“ od Ernesta Renana, kde Krista vynesl anarchistický revolucionář) a mystické, prorocký Vlastnit sílu proroctví, z řeckého prophētēs - prorok, věštec. myšlenku revoluce, která obnovuje svět jako nejnovější zákon.
Symbolističtí básníci (zleva doprava): Georgy Chulkov, Konstantin Erberg, Alexander Blok a Fjodor Sologub. Kolem roku 1920
Výtvarné obrazy / Heritage Images / Getty Images
Báseň vyšla 3. března 1918 v Levých eserských novinách Znamya Truda – kdyby Blok žil až do 30. let, jistě by si ho pamatovali, ale po básníkově smrti se Dvanáctka dostala do středu sovětského básnického kánonu. a nepohodlné místo první publikace bylo zapomenuto ... První samostatné vydání, které ilustroval Jurij Annenkov, vyšlo o dva měsíce později v nakladatelství Alkonost v nákladu 300 výtisků. Za Blokova života vyšla báseň celkem 22x v originále a 15x v překladech (do francouzštiny, angličtiny, němčiny, polštiny, italštiny, bulharštiny, ukrajinštiny). Je známo, že Blokovy francouzské překlady zklamaly, ale italštinu měl rád.
Obálka prvního vydání Dvanáctky. Nakladatelství "Alkonost". Petrohrad, 1918
Jak byla přijata?
Báseň vzbudila ostré odmítnutí u Blokových kolegů, kteří odmítli uznat sovětskou moc: Ivan Bunin o ní zanechal pejorativní komentáře, Zinaida Gippius přerušila „veřejné“ vztahy s Blokem; Anna Achmatovová, Fjodor Sologub a Vladimir Piast se odmítli zúčastnit večera, kdy Ljubov Blok četl Dvanáctku. Později Nikolaj Gumilyov uvedl, že svou básní Blok „podruhé ukřižoval Krista a znovu zastřelil císaře“ (ačkoli báseň se objevila v tisku před popravou Nicholase II). Protisovětská kritika poskytla podobná hodnocení.
Ambivalence básně, zvláště její finále, však zmátla takové bezvýhradné apologety Říjnové revoluce, jako byl Vladimir Majakovskij, a komunistické vůdce - až po Lenina, kritiky a prostě čtenáře; učitel Adrian Toporov, který Komunardům-rolníkům Dvanáctku několikrát přečetl, prohlásil, že báseň pro ně zůstala „nepřekonatelnou obtíží“.
Spontánnost, „folklorní věčnost“ básně nadšeně vnímal Osip Mandelstam; nejvyšší hodnocení básně dal Sergej Yesenin; Tak či onak se „Dvanáctka“ odráží v textech Borise Pasternaka, Mariny Cvetajevové, Velimira Chlebnikova. Báseň okamžitě vstoupila do výzkumu inovativních filologů: Tynyanov, Eikhenbaum, Zhirmunsky. Obecně se "Dvanáctka" stala nejdiskutovanějším dílem básníka za jeho života: jen v roce 1918 byly publikovány desítky recenzí.
Jurij Anněnkov. Ilustrace pro "Dvanáct". 1918 rok
Po Dvanáctce napsal Blok, jakoby omráčen vlastní básní, jen pár básní; nejpozoruhodnější z nich - "Scythians" a "Pushkin House", různými způsoby odráží Pushkinovu poezii. Za doplněk Dvanáctky lze považovat esej Catiline z roku 1918, která „zkoumá psychologii proměny výtržníka a zločince v rebela a rebel" 1 Resin O. Prikhodko I. Komentáře. "Dvanáctka" // Blok A.A. Kompletní díla a dopisy: ve 20 svazcích V. 5. Moskva: IMLI RAN; Science, 1999, s. 340. .
Rozčarovaný bolševickou vládou, nabitý prací, která mu fatálně podlomila zdraví, nedostal povolení vycestovat na léčení do zahraničí, Blok zemřel 7. srpna 1921 na endokarditidu – zánět vnitřní výstelky srdce. Před svou smrtí požádal o zničení kopií „Dvanáctky“; na jaře 1921 napsal Korney Čukovskému, že ho Rusko sežralo „jako prase vlastního prase“. Smrt Bloka, která se časově téměř shodovala se smrtí Gumilyova, se v myslích současníků stala osudnou etapou, koncem éry - té, která se později nazývá Stříbrný věk.
Po smrti Bloka zůstala „Dvanáctka“ hlavní ruskou revoluční básní, jejíž moc nebyla zabita úřednictvem a školními studiemi. Jeho rytmická a lexikální rozmanitost z něj dělá oblíbenou skladbu pro hereckou recitaci – ne vždy úspěšnou.
Výtvarné obrazy / Heritage Images / Getty Images
Co se děje ve Dvanáctce? Má báseň spád?
„Dvanáctka“ může – na první, nejpovrchnější pohled – působit jako sbírka samostatných básní, udržovaných v různých rytmech. Přesně tak o básni mluvil například jeden z nepřátelských Ivan Bunin: „Dvanáctka“ je soubor říkanek, hlášek, někdy tragických, jindy tanečních. Zápletka je však v básni snadno dohledatelná. Dvanáct rudých gard hlídkuje v ulicích Petrohradu s noční vánicí, zpívají vojáky a revoluční písně. V centru jejich rozhovorů je milenka jednoho z Dvanácti, Rudá garda Petrukha, dívka jménem Katka, která ho podvádí se svou bývalou družkou Vaňkou. Rudé gardy se setkávají s milenci, které vozí taxikář na saních, otevřený oheň. Vaňce se podaří uprchnout, Katka je omylem zastřelena Petrukhou. Trápí ho melancholie a pokání, ale stydí se za výčitky svých soudruhů, vypadá vesele, a aby utišil melancholii, vyzývá k loupežím a pogromům. Dvanáctka pokračuje v pochodu, ale cítí něčí přítomnost poblíž. Ježíš Kristus, pro ně neviditelný, „nezraněný kulkou“, jde vpřed s rudou vlajkou.
Bolševická vojenská hlídka na Něvském prospektu. října 1917
Je „dvanáctka“ reakcí na říjnovou revoluci?
Ano. V revoluci viděl Blok potenciál události schopné změnit celý „evropský vzduch“, celý svět, „rozdmýchat světový oheň“. "Když takový myšlenky, které se od nepaměti skrývají v lidské duši, v duši lidí, lámou okovy, které je svazovaly, a vrhají se do bouřlivého proudu, rozbíjejí přehrady, kropí další kusy břehů, tomu se říká revoluce,“ napsal v článku" Intelektuálové a revoluce "- manifest důležitý pro pochopení "Dvanáctky". Je známo, že mnoho básníků z jeho okruhu přijalo pozici Bloka s nepřátelstvím: jen málo symbolistů, jako Blok, bylo připraveno spolupracovat s novou vládou. „Myslím, že nejenom právem, ale i jejich povinností je být netaktní“, netaktní: poslouchat tu skvělou hudbu budoucnosti, jejíž zvuky jsou naplněny vzduchem, a nehledat individuální ječení a falešné tóny v majestátním řevu a zvonění světového orchestru,“ píše Blok ve stejném článku. V této vizi revoluce je více mystiky než politiky. Blok to sdílel s několika - zejména se spisovatelem a kritikem Razumnik Ivanov-Razumnik Razumnik Vasilyevič Ivanov-Razumnik (skutečné jméno - Ivanov; 1878-1946) - autor objemné „Dějiny ruského sociálního myšlení“. Celá historie ruské kultury je podle Ivanova-Razumnika bojem inteligence proti buržoazii; posláním revoluce je svrhnout zchátralý buržoazní svět. V roce 1917 redigoval spolu s Andrejem Belym almanach „Scythians“, jehož myšlenky jsou blízké stejnojmenné Blokově básni. Ve 20. letech byl neustále zatýkán a nakonec poslán do sibiřského exilu jako „protisovětský živel“. , rozhovory s kým ovlivnil "dvanáctku". Chaos, spontánnost, nesmírnost plánu – to, co vám umožňuje zavírat oči před „falešnými poznámkami“; V "Intelligentsia and Revolution" Blok zejména ospravedlňuje loupeže, z nichž dvanáctka radí "zamknout podlahy":
"Proč dělají díry do starověké katedrály?" - Protože sto let tady škytající kněz s nadváhou bral úplatky a prodával vodku.
Proč se vyserou v drahých šlechtických panstvích? - Protože tam byly dívky znásilněny a zbičovány: ne u pána, jako u souseda.
Proč se kácejí stoleté parky? "Protože po sto let pod svými rozložitými lípami a javory pánové ukazovali svou moc: šťouchali žebráka do nosu penězi a blázna vzděláním."
Vladimir Mayakovsky připomněl:
Jurij Anněnkov. Ilustrace pro "Dvanáct". 1918 H„Vzpomínám si, že jsem v prvních dnech revoluce procházel kolem hubené, prohnuté postavy vojáka, který se vyhříval u ohně rozloženého před Zimním palácem. Volali mi. Byl to Blok. Došli jsme k Dětskému vchodu. Ptám se: "Líbí se ti?" "Dobrá," řekl Blok a pak dodal: "Vypálili knihovnu v mé vesnici."
Toto "dobro" a tato "knihovna shořela" byly dvě senzace revoluce, fantasticky spojené v jeho básni "Dvanáct". Někteří v této básni čtou satiru na revoluci, jiní - její slávu.
Vskutku, Dvanáctka je snadno čitelná jako politická apologetika, záminka pro násilí. Ale ambivalence postoje k tomu, co se děje, navzdory volání: "Celým tělem, celým srdcem, celým svým vědomím - poslouchejte Revoluci," - z "Dvanáctky" nezmizí. V knize „Konec tragédie“ básník, překladatel a kritik Anatolij Yakobson napsal, že Blok „zůstal tělem staré civilizace, kterou sám nazval humánní, a vložil do toho zvláštní, hanlivý význam. Zůstal, dokonce se chopil zbraní proti samotným konceptům „civilizace“, „humanismu“. „Básníkova fantazie byla zapálena žhavými uhlíky, ale lidskost byla zakořeněna v jeho povaze,“ pokračuje Jacobson. Pokusem o vyřešení konfliktu je podle Jacobsona báseň „Dvanáct“: osobní v ní naráží na masu, Petrukhovu lásku ke Katce – s třídním cítěním Petruchových soudruhů, kteří s ním hrubě uvažují.
Autor parodie na „Dvanáctku“, lidový komisař školství Anatoly Lunacharsky Anatolij Vasiljevič Lunačarskij (1875-1933) - bolševik, revolucionář, blízký spolupracovník Lenina. V letech 1900 se pokusil spojit marxismus s křesťanstvím, po revoluci byl jmenován lidovým komisařem školství. Nejvzdělanější z bolševických vůdců, autor mnoha her a překladů Lunacharskij se zasloužil o kontakty s tvůrčí inteligencí a vytvoření nové proletářské kultury. Byl zastáncem překladu ruského jazyka do latiny. , napsal, že Blok byl „geniální spolucestovatel“. Z pohledu bolševika je to správné hodnocení: jakmile bylo Blokovi jasné, že mystická obnova světa se změnila ve výstavbu nové byrokracie, že ducha nahradila litera, s bolševikům to bylo jako básníkovi z cesty. Nadále s nimi však spolupracoval jako redaktor, lektor – a proti své vůli i jako byrokrat.
Proč je „Dvanáctka“ tak odlišná od celé Blokovy poezie?
Blok je jedním z nejmuzikálnějších ruských básníků a zdá se, že „Dvanáctka“ se výrazně liší od jeho ostatních děl: místo toho, aby byla vynikající dolnikov Blokovy první sbírky a honěné jamby "Retribution" - polyrytmie, Kombinace různých poetických velikostí v rámci jednoho pro-of-ve-de-nia. roztrhaná kompozice, chastushny, raeshny poezie, hrubý žargon. Blok, který se snažil pozorně naslouchat hudbě, hučení času, si uvědomil, že současná hudba měnící svět je taková; bylo po něm požadováno, aby to uchopil a zapsal. V článku - programovém prohlášení o nové poetice, která spolu s politickými transformacemi nahradila starou - Vladimir Majakovskij píše o potřebě „poskytnout veškerá občanská práva novému jazyku: výkřik místo melodie, místo toho bubnování ukolébavky“ – a uvádí příklady z „Dvanáctky“.
Když takové plány, odnepaměti číhající v lidské duši, v duši lidí, zlomí okovy, které je svazovaly, a vrhnou se do bouřlivého proudu, boří hráze, kropí nepotřebné kusy pobřeží, tomu se říká revoluce.
Alexandr Blok
Navzdory tomu všemu již raní badatelé poznamenali, že „Dvanáctka“ je neoddělitelně spjata se zbytkem Blokova díla. Obrazy Krista a Katky nelze plně pochopit bez odkazu na rané texty Bloka až po „Básně o krásné paní“. Ve "Dvanáctce" je alespoň jedna kapitola s rytmem a zvukem, jasně připomínající předchozího Bloka: "Neslyšíte hluk města ...". Blízkost této kapitoly k romantice působí na pozadí „obvyklého“ Bloka jako parodie. Dá se předpokládat, že Blok paroduje vlastní někdejší poetiku – a když se podíváte šířeji, pak romantickou poetiku obecně: ostatně celá kapitola je narážkou na báseň Fjodora Glinky „Píseň vězně“. První dva řádky jsou téměř doslovným citátem Glinky: „Neslyšíš hluk města, / V zaněvských věžích je ticho! / A na bajonetu u hlídky / Půlnoční měsíc hoří!" (Glinka); "Neslyšíte hluk města, / Nad věží Něva je ticho, / A už není policista: / Choďte, chlapi, bez vína!" (Blok). V Glinkově básni vězeň žádá cara o milost; americká překladatelka a komentátorka Dvanáctky Maria Carlsonová naznačuje, že báseň z roku 1826 přímo souvisí s děkabristickým povstáním. V Blokově verzi povstání uspělo a žádné odvolání k carovi o milost samozřejmě není možné.
„Dvanáctka“ se stala nečekaným důsledkem celé Blokovy poezie: její symboliky, jejího hledání věčného ženství a uctívání hudby jako takové, jejího postupně vznikajícího historismu. Tento důsledek vyžadoval opustit předchozí Blokovu muzikálnost, odříznout veškerou nahromaděnou techniku odkazování na zkušenost světové kultury, kromě nejzákladnějších souvislostí. Ale pokud je muzika pryč, pak zůstává hudba, zůstává ucho, které ji vnímá. Spolu s velkou básní „Scythians“ je báseň „Dvanáct“ obrovským a posledním dílem Bloka: několik básní napsaných po ní, jako „Zinaida Gippius“, „Na poli Kulikovo“ a nakonec „Puškinův dům“ , se všemi svými přednostmi byly návratem ke staré prozodii a starému temperamentu. Majakovskij ve svém nekrologu Blokovi vyjádřil obecný názor mnoha svých současníků: ve „Dvanáctce“ „Blok se přetížil“.
Nikolaj Kochergin. 1919 rok
Dmitrij Moor. Petrohradu se nevzdáme. 1919 rok
Číslo 12 je spojeno s apoštoly, že?
To je zřejmá paralela, posílená zjevením Krista na konci básně. Blokova dvanáctka zjevně nejsou svatí ani moudří muži, ale Kristovi apoštolové byli prostí lidé. Dva z Dvanácti, jejichž jména známe, mají apoštolská jména: Ondřej a Petr (podle redukovaného stylu času - Andryukha a Petrukh).
Pokud však Blokův Kristus nemůže být Antikrist, pak Dvanáctka může být „antiapoštolové“. Boris Gasparov, který báseň analyzoval, zaznamenal její rytmickou a motivační (sněhovou) podobnost s Puškinovou básní "démoni" 2 Gasparov BM Báseň A. Bloka „Dvanáctka“ a některé problémy karnevalizace v umění počátku XX století // Slavica Hierosolymitana. 1977. V. I. S. 109-131. ... Pokud je Dvanáctka produktem sněhové vánice, jakéhosi chaosu, který nelze vykládat „pozitivně“, pak Kristus nepřichází, aby je vedl, ale aby z nich vyhnal ďábla – nebo je dokonce vyhnal jako démony. Tento výklad je v rozporu s mnoha vysvětleními, která ke své básni učinil sám Blok, ale to neodstraňuje možnost takového čtení, zvláště když jsou v něm uvedeny i další podrobnosti. Například průvod Dvanácti se koná „bez kříže“. Jak podotýká Maria Karlson, splývají zde tři blízké významy: parodie na procesí kříže (před procesím nese Kristus místo kříže červený prapor - i M. Voloshin věřil, že to znamená pouze nahrazení jednoho předmět Kristova znesvěcení jiným), absence prsních křížů na každém z Dvanácti a prostě odmítnutí křesťanské morálky (zde „bez kříže“, tedy stejně jako později „bez jména svatého“). Motiv ďábla ve "Dvanáctce" je podrobně rozebrán v díle Diny Magomedové "Dvě interpretace Puškinova mýtu o démonovi."
Poslouchejte tu skvělou hudbu budoucnosti, jejíž zvuky jsou plné vzduchu, a nehledejte
Alexandr Blok
samostatné pískání a falešné poznámky
v majestátním řevu a zvonění světového orchestru
Další relevantní biblická konotace 12 je dvanáctý kapitola Zjevení Jana Teologa: „A na nebi se ukázalo veliké znamení: žena oděná sluncem; pod jejíma nohama je měsíc a na hlavě má korunu z dvanácti hvězd. Měla ve svém lůně a křičela z porodních bolestí a bolestí.<…>A porodila chlapce, který bude vládnout všem národům železnou holí; a její dítě bylo uchváceno k Bohu a jeho trůnu." Křížová cesta a apokalyptické proroctví: Tyto odkazy jsou argumenty ve prospěch „temné“ interpretace básně.
V Blokových poznámkách z období jeho práce na Dvanáctce je citát: „Bylo dvanáct lupičů“. Toto je věta z básně Nikolaje Nekrasova „O dvou velkých hříšnících“, která je součástí básně „Kdo žije dobře v Rusku“. V okleštěné podobě, s primitivně zjednodušeným dějem, nazpíval Nekrasovův text jako romanci Fjodor Chaliapin: velký hříšný ataman Kudejar zde opouští lupičskou tlupu a jde do kláštera sloužit Bohu. Příběh o dvanácti lupičích, jejichž vůdcem se stane světec, mohl kromě evangelijního příběhu o apoštolech ovlivnit Bloka.
Rudé gardy hlídají Smolný. Petrohrad, říjen 1917
Zprávy RIA
Proč se na konci básně objevuje Kristus?
Zjevení Krista ve finále Dvanácti je hlavním tajemstvím básně. Toto tvrzení je tak silné, že disponuje ohlušujícími, povrchními, příliš přímočarými výklady: například, že Rudí gardisté jsou skutečně novými křesťanskými apoštoly, že Kristus svou přítomností potvrzuje spravedlnost jejich činu. D. Svyatopolk-Mirsky, který zcela správně poznamenal, že Kristus v Blokově poezii není stejný jako Kristus pro křesťany, že je to zvláštní „poetický symbol, který existuje sám o sobě, s vlastními asociacemi, které se velmi liší od evangelií a od církevní tradice ", věří, že Kristus ukazuje cestu rudým vojákům" proti jejich vůli"; Sám Blok nazval Rudou gardu „vodou na mlýn křesťanské církve“.
Samozřejmě, prohlášení sovětských kritiků, že obraz Krista je „velkým a nesporným selháním Bloka, ostrou disonancí v jeho báseň " 3 Shtut S. "Dvanáctka" od A. Bloka // Nový svět. 1959. č. 1. S. 240. (jako by disonance nebyla součástí „hudby revoluce“, kterou Blok nabádal k poslechu!). Existují i pokusy dokázat, že Kristus ve „Dvanácti“ je Antikrist (už jen proto, že skutečný Kristus nemá „bílou korunu z růží“, ale žahavou trnovou korunu bez květů). Přes všechnu svůdnost takového výkladu, který celé básni přenáší fatální ambivalenci, je třeba poznamenat, že je stěží věrohodný – stejně jako ho pronásleduje výklad Maxmiliána Vološina, podle něhož Rudé gardy Krista pronásledují. , nebo myšlenka Marie Carlsonové, že Rudé gardy pohřbívají Krista (jelikož nemá na hlavě věnec, ale lem – tak se jmenuje stuha, která se umísťuje na čelo zesnulého při pohřbu). V ústních vysvětleních „Dvanácti“ Blok řekl, že zjevení Krista pro něj bylo neočekávané, dokonce nepříjemné – ale nevyhnutelné. "Bohužel, Kriste," poznamenal Blok; ve svém deníku zdůraznil, že je to Kristus, kdo kráčí s Dvanácti, ačkoli „je nutné, aby ten Druhý chodil“ (tedy Antikrist nebo ďábel). Právě Boží Syn je postavou odpovídající rozsahu událostí odehrávajících se v Rusku. Nachází se tam, kde dochází k utrpení a mění se řád světa. Zdálo se, že je utkán z vánice (vánice, vánice je obraz, který je nejdůležitější pro celou Blokovu poezii, symbol znamenající chaos a kupodivu i život). "Právě jsem uvedl skutečnost: když se podíváte na sloupy vánice podél cesty, uvidíte" Ježíš Kristus "- jako by si Blok ve svém deníku vysvětlil konec básně - jak jsme již řekli, nečekaný , ale jediný pravdivý. Je to takový nález, který Blokovi po dokončení Dvanáctky umožňuje zapsat si do stejného deníku: "Dnes jsem génius." Návrhy Dvanáctky jsou však v rozporu s Blokovými pozdějšími vysvětleními a ukazují, že Kristus se v konceptu básně objevuje dostatečně brzy.
Svatá tvář Lany. XIII století. Katedrála Lansky, Francie Článek Iriny Prikhodko o obrazu Krista ve Dvanácti vypráví o tom, co Kristus znamenal v Blokově životě: spojil hledání Boha s bojem proti Bohu a vnímání křesťanství nebylo ovlivněno dogmatickou ortodoxií, ale rozhovory s Merežkovskými, Andrejem Bely a spisovatel Jevgenij Ivanov - poslednímu jmenovanému se Blok svěřil se svými myšlenkami o "mučení Krista" a nevědomosti, odmítnutí Krista. Obzvláště důležité pro Bloka bylo sebezlehčování Krista (mytí nohou učedníkům, odpouštění hříšníkům - včetně lupiče ukřižovaného s ním); lze předpokládat, že Kristus „Dvanácti“ je právě takový. Všimněte si, že hláskování „Ježíš“ je starý věřící, takže Kristus „Dvanácti“ není spojen s kanonickou ortodoxií.
Samozřejmě, že evangelium působí ve Dvanácti. záminka: Původní text, který ovlivnil vznik díla nebo sloužil jako podklad pro jeho vznik. takže nejprominentnější z Dvanácti - Rudá garda Petrukha, trýzněný svým svědomím kvůli vraždě Katky - je jediný, kdo si v básni pamatuje Spasitele, za což dostává od svých soudruhů; můžete ho ztotožnit s apoštolem Petrem. Co je však důležitější, ve Dvanácti, básni, která se zdánlivě rozchází s veškerou Blokovou básnickou zkušeností, se motivy této zkušenosti neustále odrážejí: je-li Katka spontánní, poníženou, ale přesto bolestnou „odrazem a ozvěnou ideálu krásné dámy " 4 Opilý M. F. Rusko a revoluce v poezii A. Bloka a A. Belyho // Alexander Blok, Andrey Bely: Dialog básníků o Rusku a revoluci / Comp. Umění, komentář. M.F.Pyanykh. M .: Vyšší škola, 1990. S. 7. , Věčné ženství, Rusko, pak Kristus je ozvěnou onoho „Syna člověka“ (ztotožněného nejen s Kristem, ale i s lyrickým subjektem Bloka), který se objevuje v básni „Odešel jsi a já jsem v poušť ...": "Ty jsi drahá Galilee / Mně - nevzkříšenému Kristu." Pozor: dvanáctá kapitola básně se vrací k pravidelnému metru a harmonickému zvuku: závěrečné repliky jsou z celé básně nejhudebnější. Podle Jurije Tynyanova „poslední sloka uzavírá vysoký lyrický systém chastushka, záměrně čtvercové formy. Obsahuje nejen nejvyšší bod básně, ale obsahuje celý její emocionální plán, a tak dílo samo je jakoby variacemi, kolísáním, odchylkami od tématu konce“.
Básníkova představivost byla zapálena žhavými uhlíky, ale lidskost byla zakořeněna v jeho povaze
Anatoly Yakobson
Kombinaci revoluce a mesianismu, christologické motivy najdeme nejen u Bloka. Lze to jasně vysledovat v raných básních a dramatech Majakovského (především v té, která se původně jmenovala Třináctý apoštol, a v Mužovi). Odpovědí na „Dvanáctku“ byla báseň „Kristus vstal z mrtvých“ od Andrei Belyho, Blokova dlouholetého přítele, rivala a partnera, který se také zabývá otázkou: může Kristus povstat mezi salvy kulometů, železniční píšťalky a výkřiky o Mezinárodní? Bely se již dříve setkal s Kristem v revolučním kontextu, například v extatické, eschatologické básni „Vlast“, napsané dříve v The Twelve: „Vysušená poušť hanby, / Moře linoucích se slz - / S paprskem pohledu beze slov / Sestoupil Kristus ho zahřeje“; ve městě se zjevující fantom Kristus (v bezprostřední blízkosti psa a Vaňka v letu!) - obrázek z románu "Petersburg". Takže před námi, když ne běžné místo, tak přírodní motiv určený pátráním modernistů. Proč je to pro Bloka tak úžasné? Odpovědí je právě odmítnutí staré hudby, přiřazení Krista loupeživým apoštolům, zobrazené bez jakéhokoli přikrášlení. To je jeden z kontrastů básně - tak nápadný, že přesvědčil některé mysticky a zároveň prorevoluční současníky o nejvyšší správnosti Bloka, nebo (jako v případě Blokova blízkého přítele, kritika Razumnik Ivanov-Razumnik) Razumnik Vasilyevič Ivanov-Razumnik (skutečné jméno - Ivanov; 1878-1946) - autor objemné „Dějiny ruského sociálního myšlení“. Celá historie ruské kultury je podle Ivanova-Razumnika bojem inteligence proti buržoazii; posláním revoluce je svrhnout zchátralý buržoazní svět. V roce 1917 redigoval spolu s Andrejem Belym almanach „Scythians“, jehož myšlenky jsou blízké stejnojmenné Blokově básni. Ve 20. letech 20. století byl neustále zatčen a nakonec vyhoštěn na Sibiř. potvrdili své vlastní myšlenky.
Sovětská kritika vždy měla potíže s interpretací konce básně. Důkazy o odmítnutí ze strany jeho současníků, docela revoluční, ale zdaleka ne symbolistické problémy, se zachovaly: kniha učitele Adriana Toporova „Velníci o spisovatelích“ obsahuje recenze rolníků 20. let na „Dvanáctku“: „Marně skončil s Kriste“, „Bože, on se nemá do čeho míchat“, „a dokonce“ chápu, že tento verš je výsměchem revoluci. Nepovyšoval ji, ale ponižoval."
Zprávy RIA
Proč je milostný příběh středem zápletky revoluční básně?
Motiv milostného trojúhelníku není pro Bloka žádnou novinkou: pomineme-li skutečnost, že byl realizován v biografii básníka (Blok - Lyubov Blok - Andrei Bely), lze si vzpomenout na postavy komedie dell'arte - Columbine, Pierrot a Harlekýn, účinkující v Blokově Balagančikovi a několika Blokových básních. Máme tedy před sebou ještě jedno vlákno spojující „Dvanáctku“ s dalšími díly Bloka. Milostná tragédie ve Dvanácti má ale i důležitější roli: vnáší do básně hlavní konflikt - soukromý, individuální s kolektivem, masový. Lítost nad zavražděnou Katkou je pocit, který odlišuje Petrukha od Dvanácti, nesoulad s jejich revolučním krokem (Petrukha touží po Katce příliš rychle). Návrat do provozu není vůbec tak hladký, jak by se na první pohled mohlo zdát. Anatoly Yakobson poznamenává, že odpovídající sloka: „A Petrukha zpomaluje / uspěchané kroky ... / hodí hlavu, / znovu se rozveselil ...“ to je samotná poznámka, kterou Blok ve své „Intelligentsii a revoluci“ vyzýváni, aby nevyhledávali zvuk světového orchestru!). „Právě ve chvíli, kdy je oznámeno, že vrah se „rozveselil“ pod pečlivým vedením svých soudruhů, je básník údajně napaden jazykem svázaným jazykem,“ píše Jacobson. Všimněte si, že ve scéně vraždy Katky - symbolické vraždy Věčné ženy - se Blok uchýlí i k „jazykovým“ výrazovým prostředkům: špatná slovní zásoba, imperativní slovní rým: „Stop, stop! Andryukha, pomoc! / Petruho, utíkej zezadu! ..“
Jurij Anněnkov. Ilustrace pro "Dvanáct". 1918 rok
"Vaňka byl náš, ale stal se vojákem." Co to znamená?
Hlavní znak „buržoaze“ Vaňka, se kterým Katka chodí: je voják. Proč ho Rudé gardy nenávidí? Jak se mohl voják stát buržoazií? Hlavní expert na sovětský blok Vladimir Orlov navrhl, aby Vaňka "šel... ke Kerenského vojákům - možná... k úderným praporům, které Kerenskij zformoval." Anatolij Yakobson namítá: „Je dobře známo, že v předvečer října se lid z Prozatímní vlády přelil k bolševikům, a proč je proboha Vaňka prohlášen za jedinečného jedince, který udělal pravý opak? Proč by se Vaňka stěhoval z Rudých gard do tábora odsouzeného k záhubě?"
Možná, že Orlovův úhel pohledu (sdílený komentátory Blokových nejnovějších akademických sebraných děl) byl ovlivněn právě tím Kerenským v Katčině punčoše – penězi pravděpodobně přijatými od Vaňky – i když pro Kerenského nebylo vůbec nutné být Kerenského příznivcem. Jacobson věří, že „voják“ není doslovné, ale spíše běžné podstatné jméno dané osobě, která dezertovala z fronty a vede temperamentní, rozpustilý život; „Voják“ a „junkeryo“, se kterými Katka chodí, jsou sociální fenomény stejné série. Ať je to jak chce, právě vnější znaky „vojáka“ – štvanice, okázalé milostné avantýry, černý knír a široká ramena, procházka v bezohledném autě s „elektrickou baterkou“ – vzbuzují u Dvanáctky hněv.
Proč je ve Dvanáctce hladový pes?
Blok transparentně vysvětluje, že pes je symbolem starého světa, nyní odmítnutého: "Starý svět je jako mizerný pes, / Selhal - porazím tě!" Pes, který na konci básně dorazil k Dvanáctce, nedlouho předtím – společník buržoazie, „schoval nos do obojku“; s tímto psem se ztotožňuje buržoazní i starý svět. Je vhodné připomenout, že slavná petrohradská kavárna básníků, kde často vystupoval Blok, který se ještě nerozešel s mnoha svými symbolistickými přáteli, se jmenoval "Toulavý pes".
Konečně, pes je jedním z "démonických" obrazů ve folklóru a literatuře: nečisté zvíře v myslích křesťanů (zejména starověrců, kteří se jen drží hláskování "Ježíš Kristus" zvolené Blokem), přestrojení Mefistofela ve "Faustovi". Pro báseň, v níž hraje důležitou roli kontrast, je opozice psa a Krista (o to výraznější, že tvoří rýmovou dvojici) vhodným zakončením.
Kerenki - tak lidé nazývali bankovky vydané prozatímní vládou (na počest jejího šéfa Alexandra Kerenského). Vyráběly se bez sériového čísla a stupňů ochrany, takže se netěšily velké důvěře.
Rudé gardy u ohně během říjnové revoluce. Petrohrad, říjen 1917
Zprávy RIA
Jaké jsou vlastnosti složení a metriky Dvanáctky?
Název „Dvanáctka“ popisuje nejen hrdiny básně, ale i její strukturu – dvanáct kapitol. Báseň začíná a končí expozicí. První kapitola je prologem různých hlasů, do kterých postupně vstupuje Dvanáctka; jejich pohyb je leitmotivem básně. Tento prolog připomíná divadelní, ale cizorodé hlasy epizodních postav brzy utichnou a všechny rozhovory, které se vedou v celé básni, patří samotným Rudým gardám. Hranice mezi řečí jedné osoby a řečí druhé je přitom někdy vytyčena (jako ve druhé kapitole básně, kde je přímá řeč rámována jako dialog), jindy nikoli, a to pouze nepřímou znamení lze pochopit, co různí lidé říkají; to vytváří pocit monolitické řeči Dvanácti. Katka ani její milenec Vaňka však v básni nevysloví ani slovo. Mlčí i Kristus, který se skrývá před Dvanáctkou: vidí ho jen autor Dvanáctky - tím se v posledních řádcích dostáváme za rámec pohledu hrdinů, námět básně je vytěsněn. Posun předmětu je charakteristická technika Dvanáctky, která čtenáře často mate: kdo například o Dvanácti říká: „Potřebuješ na zádech diamantové eso,“ - autor nebo nejmenovaný vnější pozorovatel?
Volali mi. Byl to Blok. Došli jsme k Dětskému vchodu. Ptám se: "Líbí se ti?" "Dobře," řekl Blok a pak dodal: "Vypálili knihovnu v mé vesnici."
Vladimír Majakovskij
Ve vnitřní kompozici Dvanáctky hrají důležitou roli kontrasty: báseň otevírá barevný kontrast (Černý večer / Bílý sníh); o něco později do sortimentu přibude třetí barva, „psychologicky“ kontrastující s prvními dvěma – červená. Stojí za zmínku, že Blok pracuje se základními barvami pro ruský lingvistický obraz světa: právě tyto tři barvy jsou v ruském jazyce nejběžnější. Mimo jiné protiklady - slova na adresu zavražděné Katky: „Co, Katko, má radost? - Žádné gu-gu ... / Lžeš, mršina, ve sněhu!" - a vyznání jejího vraha Petrukha, že do ní miluje. V tomto latentním kontrastu existují dva póly vztahu k ženě; zde si navzájem neodporují, a to potvrzuje myšlenku stejné Katky jako jednoho z avatarů Věčného ženství.
Změna rytmů a písňových žánrů v "The Twelve" už není kontrastní, ale kaleidoskopická. Akcent, poněkud chaotický verš první kapitoly, připomínající rytmus Andreje Bely v druhé polovině 10. let, je nahrazen energickým dolnik Poetická velikost. Počet nepřízvučných slabik mezi přízvučnými zde není konstantní, ale kolísá a vytváří tak vytříbenější a zároveň přirozenější rytmický vzorec. "Takže stál sám - bez úzkosti." / Díval jsem se na hory v dálce. / A tam - na strmé cestě - / Vířil červený prach "(Alexander Blok, z" Básně o krásné paní "). druhá, následovaná čtyřstopým trochejem třetí, čtvrté a páté kapitoly – velikost společná pro ditty a například Puškinovy „Démony“; v šesté kapitole se objevuje mírně rozvolněný jambický tetrametr s párovým mužským rýmem (jeho nejznámějším příkladem v ruské poezii je Lermontovův „Mcyri“; velikost je tak spojena s rychlým rozvinutím epické zápletky); poté se vrací trochejský trochej, v rámci jedné kapitoly přecházející od elegické tóniny k tónině taneční. Osmá kapitola je imitací lidového verše, komplexním splynutím anapesta s choreou. Následuje devátá kapitola – poloironický návrat k romantice, salonní poetice, „otřepanému“ jambickému tetrametru s překříženými ženskými / mužskými rýmy. Od desáté do dvanácté kapitoly opět dominuje trochejština - od lidové písně po slavnostní; „Dvanáctka“ je možná dílem, ve kterém se potenciál čtyřnohého chorea (velikost často zlehčovaná jako pitomá nebo dětinská) odhaluje nejviditelněji v celé ruské poezii.
Ilustrace Jurije Annenkova k prvnímu vydání Dvanáctky Z hlediska kompozičních úkolů takto složité střídání na jedné straně zdůrazňuje leitmotiv básně - průvod a rozhovory Dvanácti, na druhé straně - připomíná chaos, hlavní prvek básně. Vytváří druh
