Saytda Konstantin Bogdanovun əsərləri:
Konstantin Bogdanov
Bogdanov K.A. Gündəlik həyat və mifologiya: folklor reallığının semiotikasında tədqiqatlar. - SPb.: "Art-SPB", 2001, s. 109-180.
Mən peyğəmbər deyiləm, amma hələ də olduğumuzu düşünürəm
biz kor adamı oynayırıq və bu təhlükəli bir oyundur.
M. Puccini
Kor adamın canfəşanlığı - "bir gözü bağlı olan başqalarını tutduğu bir oyun" 1
... İngilislər, Blindman's buff ("korları itələmək") olaraq bilinən eyni oyuna sahibdirlər
Blindekuh ("kor inək"), italyanlar arasında - bir mosca cieca ("kor milçək"), ispanlar arasında - la gallina ciega ("kor toyuq") və s. antik dövrdən bəri 2
və çox dəyişməz olaraq qalır - və bu dəyişməzlikdə maraqlıdır - sosial -mədəni gündəlik həyatın stereotipi. Müvafiq oyunların qaydaları tarixən və coğrafi cəhətdən fərqlidir, lakin xüsusi qaydaların bütün nüansları ilə hamısı olduqca oxşardır. 3
asanlıqla tanınan bir süjetlə birləşmək. Ümumiyyətlə, bu süjet üç şərti yerinə yetirir: 1) ən azı iki qarşılıqlı əlaqəli subyektin olması: biri
110
axtarır (tutur, təxmin edir) və axtardıqlarını, 2) axtaran mütləq dünyagörüşü ilə məhdudlaşır, lakin 3) sadə oriyentasiya mexanizmlərinin hər hansı birində üstünlüklərə malikdir. Axtarılan adam birtəhər harada olduğunu xəbər verir.
Süjet elementlərinin məcmusunda gizlənmə oyunu, ona bənzər digər oyunlardan fərqli bir şəkildə fərqlənir (gizlənmək, tutmaq oyunları)
nisbətən mürəkkəb bir süjetin təəccübləndirici sabitliyinin bu mürəkkəbliyə uyğun olan bəzi məzmunun sabitliyi ilə təyin olunduğunu düşünməyə imkan verir. 4
... Etnoqraf və folklorşünas arasındakı bu əlaqədəki maraq məsələsi, deyilən "süjet quruluşu" qaydalarını soruşan və ya heç bir halda pozmayan kontekstli kontekstlər məsələsidir. Bu kontekstlər bir -birinə və kor adamın bufunun uyğun süjetinə nə qədər stereotipik və əsaslı olaraq dəyişməzdir?
Kontekstin metodoloji cəhətdən düzgün anlaşılması onun məhdudlaşdırıcı elementlərinin yoxlanıla bilən ardıcıllığını nəzərdə tutur. 5 ... Belə bir məhdudiyyətin dərəcəsi fərqli ola bilər: bu davranışı müəyyən edən motivasiyaların şüurlu və şüursuzluğundan asılı olaraq birbaşa, vasitəçilik və uzaq davranış kontekstini ayırmaq təklif olunur. 6 ; ekzistensial "nizam" və "nizamsızlıq" kateqoriyalarında təsvir olunan sosial və mədəni kontekstlərin kommunikativ, mənalı və generativ tərəflərinə və s. 7 Bu vəziyyətdə, bu qədər ciddi bir delimitasiya məqsədi daşımadan, kontekstlərdə, oyunun mənasının folklor, etnoqrafik və ədəbi tarixi və tipoloji təhlilinə borc verdikləri ölçüdə izah və fəaliyyət sıralamasının hər hansı forma və üsullarını başa düşürük. Avropa ənənələrinin materialları.
111
* * *
Müasir gündəlik həyatda kor adamın oynadılması uşaq oyunu kimi qəbul edilir. Böyüklər üçün komik bir əyləncə olaraq varlığı ilə tanınır. 8
, amma yenə də bu gün kor adamın oynadığından bəhs etmək, hər şeydən əvvəl uşağın oyunu və uşaq psixologiyasından danışmaq deməkdir. Başqa bir şey, kor adamın canfəşanlığını oynamaq yalnız uşaq psixologiyasına bağlıdır? Bunu yalnız bununla izah etmək olarmı? Etnoqraf və folklorşünas üçün, "yetkinlər" ənənəsinin konteksti, uşaqların kor adamın gündəlik həyatının arxasında görünür - məcazi davranış praktikası və bu praktikanı təyin edən uyğun obrazın ritorik təcili. Kör adamın canfəşanlığını oynamağın məcazi mənası, süjetin hərəkətli gücləndirilməsi kimi tematikləşdirilmişdir: kor görənləri, ölü dirini axtarır.
Uzun müddətdir qeyd olunur ki, cəmiyyətdə hökm sürən metaforaların funksional sabitliyi nəinki onları yaradan fikirləri xarakterizə edir, həm də bu təsvirləri özləri yaradır. "Əvvəlki" metaforların gerçəkliyi, bu metaforaların öncəki gerçəkliyi ilə çətinləşir. "Birinci" reallığı "gerçəkliyin özü" ("Varlıq şüuru müəyyən edir") adlandıraraq, "ikincisi" metaforaların gerçəkliyi və ya onların köməyi ilə yenilən miflərin reallığı hesab edilməlidir. 10 .Nəzəriyyədə "birinci" və "ikinciyə" bölünmə realdır
112
yox olmaq mümkündür. Təcrübədə yox. Hər hansı bir reallıq cəmiyyətdə hökm sürən miflərin reallığını ifadə edir 11
... Bu kontekstdə kor adamın bufunun mənalı tematikləşdirilməsi metonimiyanı ortaya qoyur (hes s. Metafora 12
), generativ təbiəti tam olaraq bu mifologiyalaşdırılmış - lakin buna görə də daha az "həqiqi" reallığa uyğun gəlir.
Korluq və ölümün əlaqəsi psixofiziki görmə təcrübəsi və görünən və görünməyən, açıq və gizli, sosial və (anti) sosial arasındakı sosial-mədəni fərqlilik kontekstində başa düşüləndir (ən azı rus dilinə baxın. Bu söz frazeoloji dönüşlərdir) 13
). Ölmək gözdən düşmək deməkdir: "Gözlərinizi yumun və kirşəyə uzanın", "Gözlərinizdən işıq yayıldı", "Gözlərinizdəki işıq söndü" 14
... Qurbanlarına qarşı amansız, ölümün özü kor kimi görünür: "Ölüm heç nəyə baxmır", "Ölüm kor -koranə qəzəblənir" 15
... Şərq Slavları arasında məşhur bir inanca görə, əgər mərhumun gözlərini dərhal bağlamasanız, ölüm açıq gözlərdən istifadə edəcək və onlarla birlikdə yeni bir qurban seçəcək. 16
... Folklor ənənəsində sabit olan kor ölüm obrazı ədəbiyyatda da məşhurdur. Beləliklə, məsələn, Balthazar Gracianın (1657) alleqorik "Tənqidçisi" ndə ölüm gözləri onun köməkçiləri tərəfindən "heç kim" olaraq təsvir edilmir, çünki "ölüm heç kimə baxmır". 17
... Ölümün özü eyni yerdə insanlara qarşı qəddarlığını belə izah edir: “Onlarla razılığa gəlmək üçün heç bir yol və vasitənin olmadığından əmin olduqdan sonra yayı atıb tırpanı tutdum - gözlərimi yumub qolu sıxdım və Ardıcıl olaraq hər şeyi biçin: yaşıl və quru, yetişməmiş və yetişmiş, hətta çiçəklənəndə, hətta taxıl, şirəli və sərt olsa da, hər şeyi biçirəm, gül və üzüm.<...>Və təsəvvür edin! Hər şey yaxşı keçdi - və mənim üçün və insanlar üçün daha asandır, çünki kiçik bir bədbəxtlik kədərlənir və böyük bir adam təvazökarlıq edir. " 18
.
Tarixi baxımdan, kor ölüm imicinin və eyni zamanda korlardan yaranan ölümcül təhlükə ideyasının formalaşması, ehtimal ki, başqa bir vacib halla asanlaşdırılmışdır. Korluq, orta əsr Avropada antik dövrdən bəri son dərəcə yaygın olan yoluxucu xəstəliklərin adi əlamətlərindən biri idi, ilk növbədə cüzam və çiçək xəstəliyi idi. Çiçək peyvəndi sahəsində E. Genera kəşf edilməmişdən əvvəl (1796), çiçək xəstəliyi nəticəsində, eləcə də 19 -cu əsrin sonlarına qədər sağalmayan cüzam və sifilis nəticəsində kor olan insanların sayı. , düşündüyünüz kimi, çox əhəmiyyətli idi və korların ölümü fikri kifayət qədər tarixi tarixi reallıqdır 19 .
Kor bir adamın oyununu ifadə edən sözlər arasında, rus sözü, müqayisəli bir tarixi və etimoloji təhlil əsasında artıq mənası ilə ölümün əlaqəsini mühakimə etməyə imkan verir. Lüğətlərdə qurulmuş "kor adamın buffu" sözünün təfsiri, ikincisini * m felindən əmələ gətirir üzüriti və isim * m üzura(duman, qaranlıq) və saitlərin dəyişməsi və ilkin metatez onu (hipotetik əsasda) "duman", "an" ("ani"), "bitişik" və - ilə əlaqələndirməyə imkan verir. xalq -etimoloji yaxınlaşma nəticəsində - "mətbuat", "mətbuat" qrupunun sözləri ilə 20 ... Rusiyanın şimalında gecə qorxuları və boğulma göndərən mifoloji personajlar eyni sözlərin dairəsi ilə əlaqələndirilir: mətbuat, zhmara 21 ... Tipoloji olaraq, ikincisi ölümü və murdarlığı təmsil edir
114
Bir insanı götürə biləcəyiniz və "göndərə biləcəyiniz" güc ("itələyərək götürün!") 22
... Yayılmış və eyni kökə sahib olan kor adamları, rus dialektizmləri və argotizmləri ilə ölüləri, ölüləri ifadə edir: "kor adam", "kor adam", "kor adam" 23
.
Ölüm mövzusu, korluqla əlaqəli dəhşətli əlamətlər, kor adamın qərb slavyan adlarında da oxunur: Çex, Sloven. slepa baba, cilalama. slepa babka ("kor qadın", romda eyni.: baba oarba). Xalq ənənəsi kontekstində ortaq slavyan "baba" sözü, hər cür təhlükə və xəstəlikləri təcəssüm etdirən mifoloji personajların, ruhların, cinlərin tabu işarəsi kimi xidmət edir. 24
... "Kor" epiteti, bu vəziyyətdə mifoloji xarakterin "qara", şeytani təbiətini müəyyən etmək və göstərmək üçün görünür: Rus folklorunda çiçək xəstəliyi belə təsəvvür edilə bilər - göz yerinə öküz kisəsi olan çirkin bir qadın 25
, hərarət 26
... Ayrıca, bəzi inanılmaz variantlara görə, Baba Yaga kordur, qurbanlarını dinləyir və iyləyir 27
... Yaqanın səsi ilə xəyanət edən bir qəhrəmanı kor -koranə tutduğu "Baba Yaga və Zhikhar" nağılının məlum bir rekordu var. 28
... Digər nağıllarda, Yaga qaçan qəhrəman tərəfindən kor olur. 29
... V. Ya.Proppun fikrincə, Amerika folklorundan olan kor qoca qadınların obrazları, canlılar dünyası ilə ölülər dünyası arasında "görüş" vəziyyətində görünən Yaba kimi Baba Yaqanın korluğu ilə əlaqələndirilir. . 30
(və ya heç olmasa üzləşdikləri qəhrəmanlar üçün "dramatik" dərəcədə əhəmiyyətli olan vəziyyətlərdə 31
).
115
Bütün bu hallarda, korluq fərqli və buna görə də qorxulu bir xüsusiyyətə işarədir. Əvvəla, korluq sosial olaraq başqasının bir sahəsidir (bax, bu baxımdan "kor adamın" sözünün "tramp" və "kor" sözünün "passless avara" mənasında jargon istifadəsi. " 32
). İdeoloji praktikaya vasitəçilik edən mətnlərə görə, görmə, səs və eşitmə kimi cəmiyyət üzvlərini ictimailəşdirir, korluq cəmiyyətdən çıxarır. Dil tarixçiləri, Misir və bəlkə də Şumer dillərində müşahidə olunan korluq və kastrasyonun sinonimlərini qeyd edirlər 33
... Argotism Blindg müasir Alman dilində tanınır qəzəblənmək- "bekar" və ya "uşaqsız ər" mənasında "kor gəzən" 34
... Belə bir sinonimiyanın dolayı sübutu, bəlkə də, korluğun zina və cinsi əlaqəyə görə cəza rolunu oynadığı mifoloji planlardır; beləliklə, cariyəsi olan Boeotiya kralı Amyntor, oğlu Phoenixi kor edir 35
; Oinopion of Chios, qızına qarşı zorakılığa görə nəhəng Orionu kor edir 36
; Epirus kralı Echet, müəyyən bir əcnəbi Ehmodiklə əlaqəsinə görə qızı Metopenin gözlərini yandırır; Edip, anası ilə əlaqəsinə görə özünü kor etdi (Sofokl "Kral Edip"); Tiresias, Afinanı çılpaq gördüyü üçün kor olur.
Diqqət yetirin ki, "yüz dəfə eşitməkdənsə, bir dəfə görmək daha yaxşıdır" deyilən özünəməxsus aksiologiya bu mənada nəinki psixofiziologiya tərəfindən, həm də cəmiyyət tərəfindən, ideologiya tərəfindən dəstəklənir. görmə məhrumiyyəti kimi bir ictimai cəza formasını bilir ("bir gözə göz", "qaranlıq düzəlt", "zindan" ifadələrinin semantikasına baxın və ya məsələn, -
116
eyni kontekstdə - Eugene Sue -un cinayətkarları kor etməsinin faydaları haqqında əsaslandırması:
"İnanırıq ki, parricide və ya digər cəsarətli vəhşiliklər kimi ağır cinayətlər halında, korluq və əbədi tək həbsxana cinayətkarı cəmiyyətə heç vaxt zərər verə bilməyəcək bir vəziyyətə salacaq; və cəza onun üçün min qat daha dəhşətli olardı və ona tam tövbə və qurtuluş üçün vaxt verərdi. " 37
).
Yunan mifologiyasında, mahnı ifaçılığı hədiyyəsi ilə məşhur olan, lakin dilində ədəbsiz olan Famir Kifared, əzələlər tərəfindən eşitmə və görmə qabiliyyətindən məhrumdur. Zeus, körpə Dionisə qarşı üsyan edən Trakiya kralı Likurqu kor edir 38 ... Tanrılar qəddar kral Phineus'u kor edirlər. Günahsız şəkildə razılaşdırılmış və kor olan qəhrəmana verilən rus epik hekayəsinə görə, mələklər "gözlərini ağ üzə dikdilər" və əksinə "böyük bir yalana görə" günahkarlara Rəbb "qaranlıq saldı" aydın gözlər " 39 ... "Keçmiş illərin nağılı" nda Vasilko Terebovlskinin şiddətli korluğu, qətldən daha şərəfsiz və daha dəhşətli bir hərəkət kimi təsvir edilir 40 ... Eyni dərəcədə dəhşətlisi, Şekspirin Kral Lirində Gloucester Qrafının kor olmasıdır. Korluq yalnız ölümü xatırlatmaq deyil, cəmiyyətdə əslində ölümə bərabərdir. Bu mövzu ilə bağlı düşüncələr arasında Leonardo da Vinçinin dedikləri ilə kifayətlənəcəyik: “Kim eşitməkdən, iyləməkdən və toxunmaqdan daha çox gözdən uzaq olmaq istəməz ki? Axı görmə qabiliyyətini itirmiş insan dünyadan qovulan kimidir, çünki artıq nə onu, nə də heç bir şeyi görmür və belə bir həyat ölüm bacısıdır. " 41 ... Mədəniyyətdə tanış bir simvol olan gülüş xarakterikdir
117
həyat öküzü 42
, bir sıra folklor mətnlərində tam olaraq korluq qarşı çıxır - ölüm əlamətidir 43
... Bir rus nağılında özünü Baba Yaqanın evində tapan və beləliklə ölümə toxunan qəhrəman "gözlərini yumduğundan" şikayətlənir, onları yaxalamaq üçün su istəyir. 44
.
Canlı görməyən "az qala ölüdür", ölü kordur. Bəzi slavyan etnoqrafik materiallarına görə, cəsəd, əgər canlılar ona qulluq edərsə (korluqdan qaçar) görünür (ölüm saatında bir şam yandırırlar, gözlərini təmizləmək üçün valideynlərinin tabutlarını "süpürürlər", müxtəlif qadağalara riayət edirlər: iplik, tikiş; mərhumu yüngül paltarda geyinmək və s. 45
), amma yenə də görmə "yaxşının" səlahiyyətidir və korluq "xoşxasiyyət" olmayan ölülərin (xüsusən vəftizdən əvvəl ölən körpələrin) payıdır. 46
). Cənnətlər folklorda kor görünür 47
... Gogolun "Viy" əsərində ölən bir qız kordur, Homa Brutu tutmağa çalışır - bu səhnə çox gülməli deyil, ancaq kor adamın oynadığını xatırladır:
“Xomanın ona baxmağa ruhu yox idi. O qorxunc idi. Dişlərini dişlərindən dişlədi və ölü gözlərini açdı. Ancaq heç bir şey görməyən qəzəblə - titrəyən üzünün ifadə etdiyi kimi - o, başqa tərəfə döndü və qollarını uzadaraq, hər dirəyə və hər küncünə sardı və Homanı tutmağa çalışdı.<...>Bursak titrəyirdi və soyuqluq bütün damarlarından həssas şəkildə hiss edirdi. Gözlərini kitaba çevirərək dualarını və səslərini daha yüksək oxumağa başladı və cəsədin yenidən dişlərinə vurduğunu və əllərini yellədiyini, tutmaq istədiyini eşitdi. Ancaq bir gözlə yüngülcə gözlərini qırparaq, cəsədin durduğu yerdə, onu səhv yerdə tutduğunu gördü və yəqin ki, onu görə bilmədi. " 48 .
118
Həm korları, həm də ölüləri, "sadə" görənlər üçün əlçatmaz olan (məsələn, eyni Evə həyatları bahasına başa gələn) ortaq olan bəzi məlumatlarla birləşdirmək vacibdir. Müasir populyar mədəniyyətdə, insanlar üçün təhlükəli və cəhənnəm gücünə malik olan kor ölülər haqqında folklor fikirləri, "qara fantastika" mətnlərində və xüsusilə də qorxu filmlərində məşhur bir davamı tapır. Frankenstein tərəfindən yaradılan bir canavarın və ya zombi obrazının - qəbirlərindən dirilən və diri insanları manyak şəkildə təqib edən ölülərin kinematoqrafik obrazıdır.
Tarixi və mədəni korluq anlayışı, korluğa səbəb olan digərliyi vurğulayır 49 ... Korların sosial və psixofiziki aşağılığı fərqli bir təcrübə, fərqli bir bilik, fərqli bir gücün imkanları ilə kompensasiya olunur. Mümkündür ki, bu cür kompensasiyanın mahiyyəti və buna görə də korluğun tanınmış mifologiyalaşdırılması təkcə cəmiyyətin kor üzvlərinin açıq təcrid olunması ilə deyil, həm də sosial-psixoloji və bəlkə də neyrofizioloji nizamın (fərd çatışmazlığı kompensasiya edən ümumi və funksional beyin hipertrofiyasında korların sosial həddindən artıq kompensasiyaya meyli). fövqəladə - toxunma, mnemonik, şifahi və s. 50 ; digər tərəfdən, korluq anadangəlmədirsə və mərkəzi sinir sisteminin hissələrinin zədələnməsindən qaynaqlanırsa (sözdə "mərkəzi anadangəlmə korluq"), kor axmaqlığı xarakterizə edir. 51 ). Yenə də təkrar edirik ki, korlar ilk növbədə sosial cəhətdən təcrid olunmuşdur.
119
Kor peyğəmbərlər və görücülər (Tiresias, Phineus, Oedipus in Colon), atalar (İshaq), Allahın seçilmiş qəhrəmanları (biblical Samson, Roma mifologiyasında - Tseculus, Tanrı Vulcan oğlu, Preneste şəhərinin qurucusu), əfsanəvi şairlər (korlar) -aed Demodok, "Gözləri qaraldı", ancaq mahnı oxumaq sənətini bəxş etdi
52
, Homerin özü, Roma senzoru Appius Claudius, daha sonra Blind Harry və Milton). Demokrit "görmənin zehnin fərqinə mane olduğunu düşünərək" özünü kor edir. 53
... Bu vəziyyətdə nümunələri çoxaltmaq və çoxaltmaq olar. Kor adam, görənlərin bilmədiklərini bilməyə borcludur. Üstəlik, görənlər haqqında həqiqəti bilir (məsələn, əfsanəvi Con Fildinq oğruları səsi ilə tanıyır, ağıl sahibi Wanga gələcəyi proqnozlaşdırır və s. 54
).
Başqa cür ifadə edərkən, korluq həm cazibədar, həm də qorxudur. Başqa hər şey adi haldan daha təhlükəlidir. Korluğun yaratdığı təhlükə, başqa bir şeyi xatırlatmaqla doludur - gündəlik təcrübə və vərdişlərin etibarlılığını üstələyən bir şey. Kor şəfaçı təhlükəlidir 55 , kor sehrbaz 56 ... Kor insanla görüşmək pis bir əlamətdir 57 ... Korluğun yaratdığı təhlükə kontekstində, Homerin şeirlərinin bibliya və mifoloji ənənələrində tapılan motiv daha aydın olur - korları aldatmaq üçün motiv. Kiçik oğlu Yaquba xeyir-dua verməkdən boyun qaçıran İshaq, keçi dərisini taxaraq özünü ilk doğulan "tüylü" Esav kimi təqdim edərək aldadılır (Yar. 27: 1-40). Odysseus və yoldaşları, onları görməyən Cyclops Polyphemus'u aldadır və qoçların cəsədlərinin altında gizlənərək ondan qaçırlar. Oxşarlıqlara diqqət yetirmək
120
bu iki səhnədən Rene Girard şiddət və qurban probleminə, insanın heyvanların qurban olaraq dəyişdirilməsinə diqqət yetirir. 58
... Eyni zamanda, Girard tərəfindən xüsusi olaraq ifadə edilməyən, lakin bizim üçün daha maraqlı olan başqa bir məqama diqqət yetirməyə dəyər: hər iki kor adam da aldadıcıların gələcək həyatının bu və ya digər şəkildə asılı olduğu kimi qəbul edilir. bilərdi
deyin: və qəhrəmanlarını üstün tutun. Eyni zamanda, Polyphemus ilə olan süjet, sözün əsl mənasında kor adamın bufunun ətraflı təsviri olaraq oxunur.
Göründüyü kimi, tək gözlü Polifemus, onu əvvəlcə ölüm dünyasının mifoloji personajları ilə əlaqələndirir (xüsusən, Propp kimi Baba Yaga ilə) 59
). Yunan mifologiyasından burada Fork (Forkis) adlı üç qızı, doğuşdan yaşlı qadınları, üç gözü olan Enio, Pefredo və Dinonu xatırlamaq olar. 60
, Hades Plutonun hökmdarı ilə eyniləşdirilmiş kor Plutos. Alman-Skandinaviyadan-tək gözlü tanrı, Odin'in ölü ordusunun lideri, Keltikdən-"parlayan" tanrı Lugun şeytani rəqibi və eyni zamanda bir gözlü Balor 61
... Qafqaz folklorundan - Polifemusa son dərəcə bənzər bir gözlü yamyamlar haqqında 62
... Rus dilindən, Baba Yaga'ya əlavə olaraq, pisliyi və bədbəxtliyi təcəssüm etdirən Likhodur: böyük bir böyümənin tək gözlü və ya tamamilə kor yamyam canavarı. 63
... Kör Polifemus bu əlaqəni daha da təsdiqləyir.
Xüsusi ədəbiyyatda dəfələrlə qeyd olunan və Polifemin korluğunu müşayiət edən başqa bir səbəb cəhalət, cəhalət və (bu kontekstdə də eynidir) qaniçən Siklopların axmaqlığıdır. Odysseus, Pifemusu yalançı bir adla aldadır
121
O, özünü "Heç kim" adlandırır və bununla da rəqibini aldadıcı qəhrəmanı məhv etmək üçün son fürsəti verən bilikdən məhrum edir. Odysseus, adının və sahibinin ontoloji kimliyində əlçatmaz olaraq adsız olaraq qalır.
Bir adın özünü təmin edən bir imanent gücə xas olduğu fikri, ümumiyyətlə, dünyanın ən müxtəlif xalqları arasında geniş yayılmışdır. 64 , ən azından Maarifçiliyə qədər Avropada ideoloji cəhətdən mübahisəsiz olaraq qaldı 65 ... Bu vəziyyətdə mifoloji və folklor mənbələri, tanınmış sosial- və psixolinqvistik paradoksu (tək varlığın paradoksu adlandırılır) açıq şəkildə göstərir, buna görə adlandırılanların həqiqi işarə olub-olmamasından asılı olmayaraq mövcud olmağa başlayır. 66 ... Psixoloji olaraq, adın özünü yaradır və əlavə edir (məsələn, rus folklor mətnlərində şeytan və goblin diqqətsiz bir sözlə verdiyini alır, İlanın diqqətsiz lovğalığı ona ölümcül bir düşmən verir. 67 ) və adın biliyi, gerçəklə bağlı hər hansı bir fərziyyəni bilməkdir 68 ... Maraqlıdır ki, ölümü ifadə edən məşhur əlamətlər arasında ən çox yayılanlardan biri adla çağırılmaqdır və çağıranı görməməkdir. 69 ... Zəng edənin görünməməsi, bu vəziyyətdə digər dünyanın yaşaması üçün görünməməsi ilə açıq şəkildə əlaqələndirilirsə (ölülərin dirilərə qarşı korluğunun ters çevrilməsi) 70 ), o da səsin (səsin) xüsusi roluna və xüsusən də dirilərlə ölülər arasındakı ünsiyyətin sözlü təbiətinə şahidlik edir. 71 .
122
İndi qeyd edək ki, "kor" tutan, kor adamın oyununun süjetinə görə, nəinki tutmalı, həm də tutduğu adamın adını çəkməlidir. Bəzi versiyalarda, qaydalar oyunçuları tutan "kor adamı" vurmağa məcbur edir ki, kimin vurduğunu təxmin edə bilsin. Başqalarına görə, "kor adam" a cavab verməli olduğu suallar verilir və bununla da sanki bir tahminçi rolunu təsdiq edir. Bu kontekstdə, ələ keçirilən İsanı tutan insanların “Onu lənətləyib döydüklərini; Onu örtərək üzünə vurub Ondan soruşdular: Peyğəmbərlər, Səni kim vurdu? " (Luka 22: 63-64). Məsihin rəsmi olaraq məruz qaldığı istehza, kor adamın buffunun bir versiyasından başqa bir şey yaratmır. Bu oxşarlıq, kor və Məsihi eyni səhnədə eyni şəkildə təsvir edən orta əsr miniatür ustaları tərəfindən həyata keçirildi və vurğulandı: gözləri bağlı və ya başlığı başlıqla örtülmüşdür. 72
... John Evreux Saatlar Kitabında (14 -cü əsrin ilk yarısı), oyunun eyni versiyası - sözdə qurbağa oyunu - Məsihin nəzarətə alındığı yerin yanında simvolik olaraq təsvir edilmişdir. 73
... Bununla birlikdə başqa bir şeyi vurğulayaq. Bu vəziyyətdə Məsihə verilən sualların, İncil hekayəsinin özünə görə, kontekstində "küfr" deyil, yalnız xüsusi, peyğəmbərlik ehtimalını gözləyənə verilməsi vacibdir. Lağ etməsinə baxmayaraq, bu, digər dünyanın yerli ilə bağlı sorğusudur.
123
Lukanın bəhs etdiyi sualın təbiətcə müqəddəs olduğuna dəlil, İncil səhnəsinə çaşdırıcı bir paralel təqdim edən adətin təsviridir. Bu adətin (19 -cu əsrin ortalarında Ukraynada mövcud olan) təsvirini P.Çubinski verir: “Podolsk vilayətində, mərhumun olduğu evdə ... kişilər hətta oyun oynayırlar: splint Bu oyun yalnız bir cənazəyə göndərilir və oyunçulardan birinin heç bir şey görməməsi üçün qoyun dərisi ilə örtülməsindən ibarətdir. Digər oyunçu örtülü bir turniketlə vurur - "atışa vur" - və kimin vurduğunu təxmin etməlidir. Əgər təxmin edirsə, onu vuran öz yerinə gedir, əks halda başqası onu vurur və s. " 74
Etnoqrafik materiallara görə, "ədəbiyyatda cənazə oyunları termini altında tanınan dramatik oyunlar, ölülər üçün kütləvi toplantılardakı ritual hərəkətlər kompleksinin ən vacib elementini təşkil edir." 75
... "Atel döymək" bu mənada istisna deyil və məzmun baxımından buna uyğun olan bir sıra digər cənazə oyunlarına uyğundur (tədqiqatçılar "splint" sözünü dəfn alətləri - ağac parçası, "qayıq" ilə əlaqələndirirlər) mərhum başqa bir dünyaya göndərilir 76
). Döymə və təxmin etmə motivlərini də ehtiva edən bu cür oyunlar, mərhumu diriltmək və kollektiv vida sifariş etmək kimi şərh olunur.
Bir doğum kimi, kollektiv tərəfindən icazə verildiyi təqdirdə ölüm baş vermiş sayılır 77 ... İdeoloji baxımdan, mərhumun üzərində ölüm gücü, bu gücün kollektiv razılığı ilə uyğundur.
124
cənazənin bir növ razılaşma olduğu ortaya çıxır - qaçılmaz, eyni zamanda tamamilə ictimailəşdirilmiş bir zərurət qarşısında razılıq aktı. "Gerçəklənmiş bir zərurətin" ifadəsi olaraq, belə bir hərəkət nəinki müəyyən edilə bilər, həm də kollektiv bir azadlıq hərəkəti olaraq, cəmiyyətin özünün mərhumdan imtina etmək qərarı kimi görünür. Bu, nəticədə cəmiyyətdən asılıdır - dəfn obyektini "diriltmək" və ya "ölmək" 78
və xüsusən də onu görmə qabiliyyətini tərk edib -etməmək (yuxarıya bax).
Bu günə qədər ənənəvi cəmiyyətdəki cənazənin təbiəti paradoksal olaraq əyləncəli, hətta qəribə görünür ("Ya ölü bir adamın cənazəsi niyə farsa çevrilir?" V. Ya Propp soruşdu), arxasında durmaq üçün. əgər olmasa, orgastik xarakterli bütpərəst hərəkətlərin mirası 79 sonra, hər halda, dirilərlə ölülər arasında, ümumiyyətlə bu və bu dünya arasında açıq şəkildə ünsiyyət quran bir sosial vasitəçilik sistemi. Yalnız ölümün bir insanla deyil, həm də bir insanı təmsil edən cəmiyyətin ölümlə "oynadığını" nəzərə alsaq, cənazənin "aşağıda" danışmaq məcburiyyətində qalacağıq. demək: ölümün özü. Bu cür oyunların şübhəsiz bir elementi olan "splint döymək", eyni zamanda, cənazə mərasimlərində ifadə olunan, böyük ölçüdə - ancaq müstəsna deyil - ruh halının bir həqiqətidir.
125
Uşaqların gündəlik həyatında, "splint vurmağa" bənzər oyunlar 20-ci əsrin əvvəllərində Novqorod bölgəsində ("kupy-kupy kupanushko", "qızıl basdırmaq") yaygın idi: oyunçulardan biri gözlərini yumub Oyunun digər iştirakçılarından hansının çınqıl gizlədildiyini təxmin edin. Eyni zamanda, bütün iştirakçılar tahmin edən adamın kürəyini "döydülər" və "sorğu -sual" mahnısı ilə "yumruqlarını" müşayiət edərək çınqılları əldən -ələ ötürdülər:
Kupy-kupy, kupanushko,
Harada üzdün, İvanuşko?
Qarşısında ağ qamış var.
Ağ daşım var!
Ağ daşım var!
Qızıl hara düşdü
Gümüş hara düşdü?
Kalinushkada,
Bir moruq içərisinə
Saf gümüşdən ... və s. 80
Görmə qabiliyyətinin olmamasına baxmayaraq, kor adam bir şeyi "görməli" və "görənlərə" bütün oynayanlar üçün aktual bir hadisə statusu verməlidir. Belə bir hadisə
sözə bənzər bir söz və ya hərəkət ola bilər: hər halda, oyunun süjetini yekunlaşdıran və bu oyun zamanı ortaya qoyulan müəyyən bir "suala" "cavab" verən şey olduğu ortaya çıxır. Bu vəziyyətdə kor adamın, yuxarıda yazdığımız kimi, sosial və varlıq baxımından fərqli dünyanı təmsil etdiyinə razı olsaq, belə bir araşdırma, bu dünya ilə müqəddəs dialoqa uyğun gəlir.
* * *
Homerin Odisseyin Polifemdə qalması ilə bağlı hekayəsi, kor adamın canfəşanlığının süjetinin tarixi və mədəni şəkildə yayılması baxımından, bir tərəfdən ölüm, kabus, təhlükə mövzusunu dilə gətirərək uzun bir mətn silsiləsi açır. bu hiylə ilə, digər tərəfdən (birincisinə zidd deyil) - onun lağa qoyması və ya heç olmasa kompensasiya edən bir şey 81
... "Kor adamın canfəşanlığı" nın ədəbi konteksti, uşaq oyunu kimi yaxşı qurulmuş fikirdən fərqli olaraq, demək olar ki, həmişə təhdid, ölüm və "qəti" seçim motivləri ilə əlaqələndirilir. Eyni zamanda, bu seçimin özü bəzən demək olar ki, zarafatdır və təhdid əbəsdir.
Qədim Yunan ədəbiyyatında, Homer mətninə əlavə olaraq, Eschylus Oresteia mətni, intiqamçı Erinias tərəfindən təqib edilən Orestlər haqqında bir hekayə olan kor adamın canfəşanlığının süjetinin kontekstual vasitəçiliyinin nümunəsidir. Baba Yaga obrazından heç də az olmayan Erinyes obrazı onları kor hesab etməyə imkan verir. Aeschylusun təsvirində Eriniusun gözləri "murdar qanla sulu" olur. 82 , "Ooze iyrənc" 83 ... İliadada Erinia "qaranlıqda uçur" 84 ... Yeraltı dünyanın iblis tanrıları olaraq, Erinias gorgonlardan və arpalardan daha qorxuncdur -
Gecənin boz saçlı uşaqları. Onları sevməyəcək
Nə tanrı, nə insan, nə də meşənin vəhşi heyvanı.
Yeraltı Tərtərdə pislik üçün doğulmuş
Qaranlıqda, pis yuvalar paketi, alçaq
Ölümlü insanlara və Olympus sakinlərinə 85
.
Ölüm və tale anlayışları ilə əlaqəlidir 86
, "insan payını idarə edirlər" 87
... "Prometey Zəncirlənmiş" əsərində Eschylus onları "hər şeyi xatırlayan" adlandırır. 88
... Qeyd etmək lazımdır ki, Eriniusun mümkün korluğu, tipoloji cəhətdən onlara yaxın olan tanrıların imicinə uyğundur.
127
Antik dövr, cəza (Themis), tale (Roma Bəxti), ümid (Elpida), dava (Tyuhe), tez -tez gözləri bağlı halda təsvir olunur ("kor şans", "kor xoşbəxtlik", "kor tale" ifadələrini müqayisə edin) 89 , "yollar düz, amma gözlər kor" hökmü haqqında rus atalar sözü 90 ).
Orestes sınağının ortaq məxrəci taleyin mövzusudur, əvvəlcədən təyin olunmuş taledir. Aeschylusun mətninə görə, Orestesin taleyinin hakimi, tanrıların Areopaqıdır (xor, Erinia, Apollon, Afina), bu vəziyyətdə parlaq bir şəkildə ictimailəşmiş xarakteri, həyat və ölüm məsələsi ilə əlaqədar olduqca maraqlı bir vəziyyəti ortaya qoyur. Orestes birdən deyil, bir neçə tanrıdan və ya rəsmiləşdirilmiş bir dillə danışarkən, birdən deyil, bir neçə, üstəlik, bir -birini balanslaşdıran amillərdən asılı olduğu ortaya çıxır. Aeschylus (və ondan sonra nəsillər tədqiqatçılar tərəfindən) tərəfindən rasionallaşdırılan metamorfoz, pis Erinyes'i yaxşı Eumenidlərə çevirir və beləliklə Orestesin ölümdən qurtuluşunu ümumiləşdirir, baxmayaraq ki, tale problemini etik bir plana çevirir, təəssüratı aradan qaldırmır. "ən xoşbəxt" nəticənin təsadüfi olması. Yuxarıdan təyin olunan Orestesin faciə zamanı taleyi buna baxmayaraq (və çox göstərici olaraq) mümkün bir "reviziya" obyektinə çevrilir. Bu nöqtədə qədim ənənənin, xalqda ("iki inanc", sinkretik və s.) Və kütləvi mədəniyyətdə hökm sürən bütün tarixi şərtlərlə, taleyə münasibətə ən uyğun olduğunu söyləmək istərdik. bu günə qədər Avropada 91 .
128
Homerə görə, Zevs insanlara yaxşılıq və pisliyi "kor -koranə" verir. 92
... Taleyin əvvəlcədən təyin olunmasına inam apriori yox, posteriori olduğuna əminlikdir. "Harada tapacağını, harada uduzacağını əvvəlcədən bilmirsən" deyən bir rus atalar sözü də bu barədə deyir. Ölüm mövzusu və taleyin mövzusu qeyri -müəyyənlik və bir -birini tamamlamaq əsasında əlaqələndirilirsə, insan həm ölümü, həm də taleyi düzəldən ölümün əleyhinədir. Eyni zamanda, "insanlara taleyi bəxş edənlərin və ya görünməyənlərinin, eşitilməmələrinin və bədənlərinin qeyri -müəyyənliyi, əlçatmazlığı, digər dünyaya bənzəməməsi, taleyin gizlədilməsi və eyni zamanda dəyişməzliyi insanları müəyyən şeylərdən istifadə edərək taleyini axtarmağa və təxmin etməyə vadar edir. insan talelərinin həll edildiyi digər dünyanın tempi ilə əlaqə quran taleyin əlamətləri və sehrli texnikalar " 93
... Məncə, kor adamın bufi bu cür təmas ideyasını bir növ hərəkətli psixoterapiya şəklində ifadə edir (ümumiyyətlə ritualın funksional xarakteristikasıdır) 94
), adətən bir insanın ölümə və taleyə münasibətini təyin edən refleksiv ziddiyyəti aradan qaldırır.
Maraqlıdır ki, kor adamın süjetinin povest kontekstualizasiyasında qalmaqla yanaşı, qədim ənənə bu süjetlə əlaqəli obrazların anlaşılmasına laqeyd görünən başqa bir nümunə verir. Erinias tərəfindən təqib edilən Orestesə paralel olaraq, Qəhrəmanın inəyə çevrildiyi Io, onu sancan bir at sinekinin arxasınca gedir. İkincisi, görünür, "kor" taleyin "kor" ölümünün şeytani qəddarlığını təcəssüm etdirir (xüsusən də əvvəllər İo onu qoruyan min gözlülərə həvalə edilmişdi və bu mənada - "artıq görmə" hissi - həm də "kor" Argusa 95 ). At quşunun mifoloji görüntüləri,
129
inəklər-Io, kor adamın Qərbi Slavyan dillərindəki məşhur adları ilə əlaqələri ilə maraqlıdır (Yunan "mis milçək", İtalyan "kor milçək", Holland, Alman "kor inək"). Bu adlar, əlbəttə ki, Eschylus mifi ilə əlaqələndirilmir (rus dilində at sineklərinin etimoloji "korluğuna" diqqət yetirək), amma buna baxmayaraq, düşünürəm ki, müəyyən bir simvolik retrospektiv təklif edirlər ki, bunları yalnız , deyək ki, "kor-koranə" uçan milçəyin və ya inəyin gözündə dişlənmiş görüntüsü (bax, məsələn, hind şairi Kabirin (1440-1518) qoşması: "Kabir: bu dünya kor kimidir inək / Bir buzov var idi və öldü, [o] dərisini yalamağa davam edir " 96
). Xatırladaq ki, hər il Akteyski məbədində qurbanlıq öküz alan Zeusun dini hipostazlarından biri - απομυιος
, yəni "milçəklərin qovucusu" (ehtimal ki, Huqulesin Augean tövlələrinin təmizlənməsi zamanı onu əsəbiləşdirən ölümcül sineklərdən qurtarmasının xatirəsinə) 97
... Mifologiyada, folklorda, xristian ənənəsində milçəklərin geniş yayılmış görüntüsü də məlumdur - murdar, qorxulu mülk, xəstəlik, ölüm və s. (Məsələn, İran mifologiyasında ölüm cini Nasu, "cəsəd" xristian ənənəsi, Şeytanın və şeytani pisliyin imicini uçurur 98
Rus əlamətinə görə "qış daxmasında uçur - ölənə" 99
).
130
* * *
E. Fink, mümkün olanlarla qarşılaşma olaraq oyun fenomenologiyasından yazdı. 100
... Bu vəziyyətdə, ölüm və (və ya) taleylə bir görüşdür, ancaq əyləncəli və buna görə də əslində birmənalı olmayan bir kontekstdə bir görüşdür. "Ölüm" mənasına malik olan sözlərə əlavə olaraq, rus dilindəki "kor adamın buffu" sözünün etimoloji cəhətdən "duman", "axmaq" kimi sözlərlə əlaqələndirilməsi əhəmiyyətlidir. 101
, yəni "aldat", "zarafat et", "kiməsə gül".
İstənilən oyun, istər uşaq oyunu olsun, istər böyüklər oyunu, oyunun qaydalarla müəyyən edilən "süjeti" ilə əlaqədar olaraq "ciddidir". Johan Huizinga "oyun sahəsində gündəlik həyat dünyasının qanunlarının və adətlərinin heç bir qüvvəsi olmadığını" vurğuladı. 102 lakin bu gücə sahib olanlar sorğu -sual oluna biləcək qədər ciddidirlər. Oyunda "qeyri-ciddi" bir şey yoxdur və eyni zamanda hər oyun yalnız bir oyun olaraq qalır. "Uşaq olduqca ciddi oynayır, haqlı olaraq deyə bilərsiniz - müqəddəs ciddiliklə. Ancaq oynayır və oynadığını bilir." 103 ... Eyni şeyi kor adamın çalğıları haqqında da demək olar. Sutton-Smitə görə, "sürücü təhlükəli bir qüvvəni təmsil etsə də, kor adamın oynadığı zaman olduğu kimi, onu hər tərəfdən lağa qoyub itələmək olar". 104 .
Ölüm və digər dünya qorxusu, tematikləşdirdiyi hərəkət və izah praktiklərinin birliyində kor adamın canfəşanlığı ilə təsdiqlənir və fenomenoloji olaraq aradan qaldırılır.
Ölüm, bütün qaçılmazlığı ilə, rus folklorunda göstərildiyi kimi, “hər şeyə qadir deyil, hər şeyi bilən deyil; hələlik onunla bu və ya digər şəkildə mübarizə aparmaq mümkündür; ona fiziki müqavimət göstərilə bilər, hiyləgər, aldana bilər " 105 Ümumiyyətlə, mədəniyyət tarixində ölümə belə bir münasibət psixoterapiya forması və bununla birlikdə cəmiyyət mövzusunun ictimailəşmə forması kimi görünür.
131
İnsan və cəmiyyət, ölümə nisbətən daha çox həyata yönəlmişdir. Üstəlik, hər hansı bir sosiallaşma kimi, cəmiyyətin də həyata yönəlməsi, ictimai diqqəti ölüm qorxusu üzərində deyil, həyat qorxusu üzərində cəmləşdirən bir ideologiyanı əsas götürərək şiddətlidir (“Yaşamaqdan qorx, amma ölməkdən qorxma! ” - rus atalar sözünün xarakterik təlimatına görə 106
). Aydındır ki, ideoloji "ölümə vəsvəsə" cəmiyyət üçün dağıdıcıdır, çünki yalnız həqiqi prioritetin - yəni "burada və indi" tərləməyi deyil, bu dünyəvi varlığı idarə etmək olar. Hər bir cəmiyyət bu və ya digər şəkildə ölümdən "üz döndərir", ölüləri "gizlədir" (20 -ci əsr üçün bu prosesi gücləndirmə meyli F. Qoç tərəfindən yaxşı təsvir edilmişdir. 107
) və ideoloji cəhətdən qanuniləşdirilmiş sanksiyalar olmadan ikincilərinin sıralarına qoşulmaq istəyənləri qınamaq (Avropa ənənəsində intiharların universal qınağına baxın) 108
). Cəmiyyət ölümü göz ardı edə bilməz, ancaq həyat ölümə ideoloji münasibətin müəyyən meyarıdır.Bodrillardın göstərdiyi kimi, sosial dəyərlərin simvolik ekvivalentliyini qorumaq ölümün hər halda ideoloji ümumi mübadiləsini pozmadığını ehtimal edir. 109
... Teorik olaraq, bu o deməkdir ki, ya a) ölüm yoxdur, ya da b) həyatla bağlı fərqli olsa da, ölüm yenə də onun bir hissəsidir.
132
İdeoloji təcrübə aşağıdakı paradoksal nəticəni dəstəkləyir: ölülərin ölü olmasına baxmayaraq yaşaya bilməzlər. Eyni zamanda, cəmiyyətdə ideoloji (dini, siyasi, texnokratik) məsuliyyət mifologemlərinin nə qədər şiddətli avtoritarizmi hökm sürsə, avtoritarizm nə qədər şiddətlidirsə, avtoritarizm də bir o qədər şiddətlidir. cəmiyyətdə 110
... Təəccüblü deyil ki, 3. Freydin əsas insan həyatı olaraq təsvir etdiyi "ölüm sürücüsü" ya tabudur (Freudun konsepsiyasının tarixinin nümunəsi kimi) 111
) və ya bilavasitə praktik olaraq yatırılır (eyni intiharlara qarşı zorakı rəftarın göstəricisidir, bir sıra ölkələrdə, üstəlik, onlar da cinayət məsuliyyətinə cəlb olunur və ya evtanaziya probleminin xarakterik müzakirəsi - könüllü ölümün qanuniləşdirilməsi sağalmaz xəstəliklərdən 112
).
Cəmiyyət öz üzvlərinə hər şeydən əvvəl "həyatı xatırlamağı" və bu vəzifə sayəsində ölümü unutmamağı vəzifə edir. Kor adamın canfəşanlığına gəlincə, bu məsuliyyət, çox özəl olsa da, hərəkətli və povest təcrübəsi sahəsində həyata keçirilməsini təmsil edir. Bir metafora funksiyasında, kor adamın buflarını çalmaq, öz bərabərsizliyini ortaya qoyaraq, başqası kimi həyata daxil edilmiş ölüm fikrini ifadə edir.
* * *
Xalq mədəniyyətində (Slavyan materialına əsaslanaraq), istehza strategiyası, ölüm mövzusunun oynaq "aşağı salınması" Milad və Şrovetide zamanı cənazələrin oynaq dramatizasiyasında açıq şəkildə özünü göstərir. Bu vəziyyətdə ənənəvi qəhrəmanların ölümü və cənazəsi (Kostroma, Kostruba, Dədə, Baba və s.) İştirakçıların gülüşünə səbəb olacaq şəkildə oynanır.
133
səhnələşdirilmiş cənazə. Mərhum əxlaqsız zarafatların, invektivlərin və olduqca riskli saxtakarlıqların obyekti kimi qəbul edilir ("cənazəyə" dəvət edildikdə, məsələn, eyni kənddən birinin öldüyü bildirilir) 113
... Diqqətəlayiqdir ki, müvafiq personajların maskaları çox sadədir, əksər hallarda sadəcə pərdələr və ya göz qapaqlarıdır ki, bu da onları tədqiq edən tədqiqatçıların fikrincə, ölüm dünyasına aid olanların korluğunu simvollaşdırır. 114
... Xəyali mərhumun cənazəsi çox kobud şəkildə təşkil olunur (və kilsə rəsmiliyi şəraitində - küfr və ziddiyyətə görə)
115
), üstəlik, oynanan ssenarinin qaydalarına görə, iştirakçılar mumiyalı ölü adamı öpmək məcburiyyətində qaldılar və o, birdən ayağa qalxdı və oradakıların arxasınca qaçdı, onları çimdikləməyə və ya maskasında gizlənmiş bir sancaq vurmağa çalışdı. 116
.
Bu vəziyyətdə kor adamın çalması ilə açıq bənzətmə, cənazə mərasiminin qurulması və kor adamın çalmasının bir -birini birbaşa tamamladığı maraqlı bir adətlə dəstəklənir. Bu, tarakanların cənazəsi adlanır-1930-1940-cı illərə qədər Rusiyanın kəndlərinin bəzi mərkəzi və cənub-şərq bölgələrində hələ də müşahidə edilə bilən bir adətdir. "Hamamböceği" mərhumun doldurulmuş heyvanı idi (məsələn, saman, şalvar və baş yerinə bir dəstə bükülmüş saman ilə doldurulmuş kişinin köynəyi). Bəzən toplantılara qatılanlardan biri ölü kimi davranırdı. Ümumiyyətlə Milad orucu ilə birlikdə toplantılarda oynanan "bir hamamböceği cənazəsi", çoxaldıldı və birmənalı olaraq həqiqi bir cənazə ilə "əyləndi": digərlərində olduğu kimi.
134
Bir cənazə mərasimi təşkil edərkən, xəyali mərhum ənənəvi cənazə mərasimləri, kilsə rekviyemi və cənazə məzmurlarını istifadə edərək "bəzədilmiş", "cənazə" və "anılır". Müvafiq mərasim zamanı kor adamın bufunu ("kuluçki") oynamaq adəti, xüsusən Ryazan vilayətinin Şatsk rayonunun Nikita-Polyany kəndində təsdiqləndi. Burada xəbər verənlərin ifadəsinə görə "hamamböceği üçün cənazə xidməti" ndən əvvəl kor adamın canfəşanlığı: haronyut, gözü bağlı və lavyut, hto paymait kavo. Və çıxılmaz vəziyyət yawpanyasut chyran - qışqırmaq, səs -küy salmaq! Ryzbyrut javo, razrykayut salomu və javanı xatırlamaq kimi get " 117
... [R. H. J. Dillensin şəkli "A. - AB]
Bu vəziyyətdə cənazə və oyun simvollarının semantik birləşməsi təsadüfi deyil. Mərhum qorxu oyadır, eyni zamanda özünü sosial "qorxmazlığın" mərkəzində görür. O, ələ salır və hər şəkildə "asanlaşdırır". Rus tapmacalarında ölənə "ət pastası", "ət pastası", "taxta qabıq" deyilir. 118
... Eyni azalmanı müasir folklor mətnlərində, xüsusən də ənənəvi "qorxulu hekayələr" mövzusunu parodiya edən uşaq folkloru mətnlərində görürük.
Nəzərə almaq lazımdır ki, tədqiqatçıların ümumi rəyinə görə uşaqların oyun və povest asılılıqları, böyüklərin gündəlik həyatının (ritual daxil olmaqla) "sadələşdirilmiş" materiallarından başqa bir şey deyil və sonuncunu kollektiv yaddaşın "universalları" kimi ifadə edir. kollektiv təcrübə 119 ... Bir uşağın psixodiaqnostika və inkişaf psixologiyası baxımından oyunu öyrənən D.Elkonin
135
bir uşağın oyununun əsas vahidinin böyüklərin rolu olduğunu yazdı. Eyni zamanda, "oyun hərəkətləri nə qədər ümumiləşdirilmiş və qısaldılmış olsa da, böyüklərin yenidən yaradılan fəaliyyətinin mənası, vəzifəsi və əlaqələr sistemi oyunda bir o qədər dərin əks olunur: oyun hərəkətləri nə qədər konkret və detallı olarsa, bir o qədər konkretdir" Yenidən yaradılan fəaliyyətin obyektiv məzmunu görünür. " 120
... Tarixi və etnoqrafik kontekstə gəldikdə, mümkün anlaşılmazlıqların qarşısını almaq üçün, uşaqların böyüklərin ritual istifadəsinin "sadələşdirilməsinin" mütləq uşaq oyunlarının genetik (və ya stadial) "ikincil" nəticəsi olmadığını vurğulamaq lazımdır. kimi rituallarla əlaqədar olaraq. Söhbət "uşaqlıq" sözünün "yetkinlərdən" genetik törəməsindən (genetik olaraq, ehtimal ki, tam əksinədir) deyil, "uşaqlıq" təcrübəsi praktikasında "böyüklər" mənalarının semantik mənfurluğundan gedir. Aydındır ki, bu cür təhqir genetik deyil, yalnız ideoloji cəhətdən ikinci dərəcəli - "peşəkar olmayanların" sosial institutlaşması ilə əlaqədardır: uşaqlar deyil, böyüklər dünyası tərəfindən tələb olunan müqəddəsdir.
Yetkinləri "müşayiət edərkən", uşaqlar böyüklərin gündəlik həyatının "mənasını" deyil, həm də "formasını" daha çox qoruyurlar, həm də - həm genetik, həm də ideoloji - forma dat esse rei: məzmunun "bərpası" təsəvvür edilə bilməz yenidən qurulmayan forma. "Uşaqda görünməli olan hər şey, ehtiyaclar, sosial vəzifələr və hətta duyğular da daxil olmaqla cəmiyyətdə artıq mövcuddur." 121 ... Bu həm də sosial vasitəçilik - və genetik olaraq "ikinci dərəcəli" - ölüm, qorxu, tale və s. 122 Görə
136
Uşaqların "dəhşət hekayələri", "qorxunc hekayələr və parodiya mətnləri, daim bir -birini əvəz edən mövzuya ətraflı bir məqalə həsr edən MA Muxlynin, tamamlama prinsipinə uyğun olaraq tək bir katartik funksiyanı yerinə yetirir. Dəhşətli hadisənin gülüşlə simvolik şəkildə məhv edilməsi qədər məhsuldar olduğu ortaya çıxır: qorxulu hekayələr qorxuları estetik olaraq "obyektləşdirir", parodiyalar qorxulu hekayələrin bədii konvensiyasının tam ölçüsünün həyata keçirilməsinə töhfə verir və onları yeni keyfiyyətdə təsdiq edir. " 1
23
... Diqqət yetirin ki, uşaq folklorunda belə "obyektləşdirmə" keçirən motivlər arasında kor adamın oyununun süjetinə aid edilə bilənləri asanlıqla tapmaq olar (məsələn, onları boğan ölümcül gözlərin motivi). qurbanlar 124
).
Ölümü lağa qoymaq strategiyasına və kor adamın canfəşanlığının tipoloji paralellərinə eyni dərəcədə aid olan gözəl bir nümunə, uşaqların "ölülər oyunudur". Bu oyunlardan birinin təsvirinə görə (Komi mədəniyyətinin materialı əsasında), yeddi -on bir yaşlarında bir neçə qız və oğlan yazın sonunda və ya yazın əvvəlində kəndin yaxınlığındakı bir çəmənlikdə toplaşmışdı. Püşk və ya sayma otağına görə, sürücü mərhumun rolunu kimin yerinə yetirməli olduğu müəyyən edildi. Məlumat verənlərə görə, bu rolu oynamaq istəyən çoxlu oğlanların olması çox maraqlıdır. Xəyali ölü adam yerə uzandı və hamı otları cırıb ağladı: "Niyə bizi tərk etdin?", "Niyə bizi tərk etdin?", "Yenidən qayıdın" son dəfn mərasimləri ilə əlaqədar hərəkətə keçdik. maraqlandıran mövzularda söhbətlər. Bu vaxt mərhum qəfildən və birdən ayağa qalxdı və qaçan oyunçuların arxasınca qaçdı. Əliylə toxunduğu sürücü oldu və oyun yenidən başladı " 125
.
137
* * *
Düşünmək olar ki, "ölülər oyunu" kimi, kor adamların oynadılması böyüklərin ritual praktikasını ləkələyir (əvvəllər qeyd olunan qeydlər nəzərə alınmaqla). Nağıldakı korluq mövzusuna J.Propp, hipotetik olaraq, sehrli nağılı yenidən qurduğunu və tarixən təyin etdiyini inisiyasiya kompleksinə aid etdi. 126
Ümumiyyətlə, xüsusi və xüsusən də sosial baxımdan əhəmiyyətli biliklərin sosial cinsi və yaş qanuniləşdirilməsi olaraq (məsələn, A. van Gennepin "keçid ayinləri" mənasında), sonra müəyyən təşəbbüs motivləri hərəkətli və kor adamın oyununu müşayiət edən povest konteksti. Təşəbbüskar körlük, təşəbbüskarın əvvəlki vəziyyətini yeni və ya ən azından ümumiləşdirir. Xüsusilə, cənazədə, toyda və daha geniş təşəbbüs mərasimlərində ağ -qaranın tanınmış inversiyasının kifayət qədər izahat aldığını ritual korluq kontekstində nəzərə alın. 127
... Spektrin vizual hissəsinə malik olmayan və korlamağın psixofiziki təsiri ilə xarakterizə olunan ("göz qamaşdıran ağlıq", "korluq qaranlığı" ifadələri) bu rənglərin hər ikisi də korluğu simvollaşdırır və buna görə də gündəlik olmayan, yad, əslində fərqlidir.
138
Ümumiyyətlə, kor adamın canfəşanlığının başlanğıc konteksti ölüm motivlərinə, taleyinə, təhlükəli və eyni zamanda dəyişməz və digər dünya ilə üz-üzə təmas motivlərinə, tanınma motivlərinə uyğundur. və təxmin etmək. Ən yaxın ritual paralelləri baxımından, Zhmurkin oyunu bu mənada hər şeydən əvvəl eyni motivlərlə xarakterizə olunan ritual falçılıq praktikasını xatırladır. 1
28
.
Slavların təqvim ritualında falçılıq ilin ən "ziddiyyətli" vaxtı ilə - köhnə ilə yeni arasındakı, bilinən və bilinməyən sərhədin vəziyyəti ilə, istehsal dövrlərinin başlanğıcı və ya sonu ilə sıx bağlıdır. (ilin sonu, məhsulun sonu, yaz və qış gündönümü günləri və s.) ... Sərhədin xalq mədəniyyətindəki simvolik rolunu çətinliklə qiymətləndirmək olar. Funksional baxımdan, "sərhədyanı vəziyyətlərin" ideoloji cəhətdən mövcud olması, varlığa alternativ bir alternativ təqdim edir. Sərhədsiz, alternativsiz, sirrsiz bir dünya 129
və bu mənada, insan düşüncəsinin əsasını təşkil edən illüziyalardan məhrumdur, birinin özününkü kimi başqa bir şeyi mənimsəməsinə imkan verir. Sərhədin evristik dəyərini qorumaq ehtiyacı ilə onu keçmək qabiliyyəti arasındakı mürəkkəb əlaqə hər hansı bir mədəniyyətin reallığıdır. Aydındır ki, bu reallıq bu və ya digər dərəcədə parçalanmışdır, lakin onun tərkib hissələrinin evristik dəyəri nə qədər yüksəkdirsə, onların izomorfizmi bütövlükdə bir o qədər aydındır. Falçılıq sosial təcrübəsi, düşündüyümüz kimi, bu cür izomorfizmlə izah olunur. Hər hansı bir falçılıq kollektiv və ya fərdi təşəbbüsün bir elementidir: bir vəziyyətdən digərinə keçid və digərinin özününkü kimi mənimsənilməsi.
139
Falçılıqla həyata keçirilən ayrı-seçkilik eyni zamanda mənimsəmə aktıdır. Özünü başqasından fərqləndirməklə-gələcəkdə falçı bunu başqasına subyektivləşdirərək onu indiki halına gətirir. bu vəziyyətdə falçılıq göz qabağındadır ... Kor adam, qaydalara görə özünə qarşı tərs olan digərinə də qarşı çıxır: "kor" "görmə qabiliyyətli" olmağa çalışır, "görən" "kor" rolunda olmaq riskini daşıyır.
Məlumdur ki, fizioloji bir ön şərt funksiyasında, hər hansı bir müvəqqəti yönümlü hərəkətin əvvəlcə prosedur nəticəsini modelləşdirərək, struktur cəhətdən tamamlandığı güman edilir. Fəaliyyət fiziologiyasını öyrənən NA Bernshtein, bu "irəli baxma" fenomeninin "algılanan bir vəziyyətin motor vəzifəsinə çevrilməsi hər hansı bir hərəkəti" üçün universal bir meyar olduğuna inanırdı: "Həyati və ya əhəmiyyətli bir hərəkət nə proqramlaşdırıla, nə də həyata keçirilə bilər. beyin bunun üçün lazımlı bir gələcəyin modeli şəklində bir rəhbər şərt yaratmasa " 130
.
Kör adamın canfəşanlığını oynamağa gəldikdə, belə bir model ən azından rol oynayan alternativlərinin tərsinə çevrilir: "görməyin" "korlara" çevrilməsi və əksinə. Falçılığa gəldikdə, "tələb olunan gələcəyin modeli", kontekstdə falın rolunu təyin edən psixofizioloji və eyni zamanda ideoloji şərtdir.
140
onun sosiallaşması 131
... Falçı gələcəyi öz gözləri ilə görə bilir. Başqa bir dünya gözləməsi üz-üzə bir yanaşmadır, "təşəbbüskarların" görmədiklərini görür. Beləliklə, məsələn, "ölən bir adamın ölü, şübhəli olmadığını öyrənmək üçün uşağı qırmızı bir küncə qoydular və sonra uşaq ölü kişinin qurudulmuş gözlərini aydın görür". 132
... Falçılıqda "başqa bir dünyaya bir növ pəncərə ən çox güzgüdür ... həm də buz çuxuru və əslində dəliyi olan hər hansı bir cisim (" göz ")" 133
.
Bəs falçı nə görür? Başqasını özününkü sayan falçı, artıq gördüklərini görür, sahib olduqlarını axtarır. "Görülməyə" tabe olan gələcəyin bütün qeyri -müəyyənliyi və üstəlik başqa bir dünyaya nəzər salmaqla təhdid etdiyi təhlükənin mümkün olduğu və buna görə də bu və ya digər şəkildə "lazımlı gələcək" olduğu ortaya çıxır. Göründüyü kimi, eyni "inisiyalaşdırma" strategiyasına və təxmin etmə taktikasına bərabər olan kor adam bufflarını oynayanda da belədir.
Sibir materiallarına görə, kor adamın bufi (yerli "kor adam") subay gənclərin görüşlərində ən çox sevilən oyunlardan biri idi. Angara bölgəsinin ortasında, bu cür məclislər ("glades") ritual xüsusiyyətlərini ifadə edən ictimai yoxlama rolunu oynayırdı: digər oyunlar kimi (şəhərlər, sıçrayışlar, yuvarlaqlar), kor adamın buferləri bu işə bir quruluşa daxil edildi. əslində təntənəli hadisə, simvolik olaraq yaşlı gəncləri digər - olduqca sərt - yaş qruplarından ayırdı 134
və bu baxımdan mütləq "başlanğıc" məxrəcinə malikdir.
141
Milad və Shrovetide, yəni təqvim baxımından eyni zamanda tətil vaxtı olan kor adamın oynadılması ilə ritual ("ölü") oyunlar arasında yuxarıda göstərilən əlaqə kor adamın fala və falına aid ola bilər. ən sıx və "etibarlı" falçılıq 135
Müvafiq kontekstdə, kor adamın oyununu F.İ.Buslaevin sitat gətirdiyi 1754 -cü il Kilsə Kolleksiyasının müəllifi qeyd edir; burada kor adamın cırtdanları bir sıra tipik "bütpərəst əyləncələrdə" qınanır: "əgər qızılları kor adamın çubuqları ilə basdırsalar, ya qapının və pəncərənin altında oynayarlar ... ya da göy gurultusunu, ya da qaraqabağı eşitsinlər və ya kürsüyə qulaq asın " 136
... Belarus dilində "zhmur", "zhmurinki" sözləri, ümumiyyətlə vəftiz edildikdən dərhal sonra yerinə yetirilən və doğuş zamanı qadından və gözləmə təhlükəsindən və ya pis ruhların təsirindən təmizlənən bir qadının doğuş zamanı təmizlənməsi ayinini ifadə edirdi. 137
(Yenidoğulmuşa və ölüyə baxmaq qadağalarını bununla müqayisə edin 138
).
Toy mərasimi eyni təşəbbüs kontekstində xüsusi bir müzakirəyə layiqdir. Toy mərasimləri nəinki ölümün / həyatın (ölüm / doğum) motivlərinin semantik əlaqəsini ortaya qoyur, həm də təxmin edir, tanıyır, kor adamın gözünü oynamaqla ümumi bir ad verir. 139 , həm də öz süjet quruluşunun quruluşunda kor adamın oynadığı süjet elementlərindən istifadə edin. Bu, hər şeydən əvvəl, gəlinin kürəkəni və / və ya gəlini "tanımasının" dramatizasiyasıdır. Domostroi qaydalarına görə, gəlin kürəkənin gözlərindən qurbangaha qədər gizlənməli idi 140 Domostroi -nin müasirlərindən biri J. Fletcher qeyd etdi ki, gəlin pərdəni yalnız burda qaldırır ki, kürəkən onun üzünü görsün. 141 ... Ukrayna rusları arasında toy sui -qəsdinin təsvirinə görə "böyük dostu təklif etdi
142
kürəkəni göstərmək üçün çöpçatan. Çöpçatan, ləyaqətini tərifləyən kürəkəni otaqda müşayiət etdi. Bundan sonra böyük dost gəlinin ləyaqətlərini sadaladı. Damat gəlini digər dostları arasında gizlənərək tapmaq məcburiyyətində qaldı və yanında dayandı " 142
.
Orenburg əyalətində kürəkən də gəlini "tutmalı" və tanımalı idi, P. Shayna, "balıq ovu təşkil edən, gələcək gənclərin taleyini təxmin edən qızlar ... Gəlin götürüb qısa müddətdə ayrı bir daxmaya və ya qəfəsə" bəzəmək "üçün gedirlər, eyni paltarları geyinib paltarlarını örtürlər. şal ilə eyni rəngdə başlar ... Bu yaxınlarda ortaya çıxdıqları daxmaya qayıdanda, kürəkən artıq gözlərini bağlı və ya bağlı halda eşikdədir (ikincisi daha tez -tez olur). eşikdə görünür, başlayır ... özündə nişanlısını axtarmağa və ya təxmin etməyə başlayır və əlindən tutaraq oxuyur: "Budur - mənim drujkam, budur - gəncim!" Daha sonra bu, üç dəfəyə qədər təkrarlanır. Əgər kürəkən hər üç dəfə gəlinini "tuta" bilmirsə, deməli, götürür
nişanlısı və evlilik həyatı əyləncəli olmayacaq, amma uğur qazanarsa, bu halda "onun" və onunla yaşamaq əyləncəli və xoşbəxt olacaq " 143
... Gəlinin bəy tərəfindən oxşar tanınma adətləri Avropa toy mərasimlərində də bilinir. 144
.
Toydan əvvəl və ümumiyyətlə "kor" tanınmanın erotik semantikası, əlbəttə ki, bunu yalnız ritual praktikaya endirmək üçün kifayət qədər şəffafdır. Maraqlıdır ki, bu vəziyyətdə erotik və cinsi davranış psixoloji stereotiplərinin ritual uyğunlaşmasını ifadə edən kor adamın oyunudur.
143
niya. Kor adamın canfəşanlığını oynamağın erotik mahiyyəti Avropa ədəbiyyatında ilk sözlərinin müəllifləri tərəfindən vurğulanmışdır. Bu cins haqqında məlumatların çoxu 18 -ci əsrin əvvəllərinə aiddir. Ədəbi və vizual materiallardan mühakimə oluna bildikcə, kor adamın canfəşanlığını oynamaq bu zaman dünyəvi cəmiyyətdə dəbli bir əyləncə halına gəldi. Kor adamın oyunu J. O. Fragonard ("Kor adamın oyunu", 1775) və F. Goya ("Gizlənib oynamaq", 1787). Oyunun qaydaları fərqlidir: ümumiyyətlə oğlanlar və qızlar oynayır və "kor adam" tərəfindən yaxalanan bir qız onu tutanı öpməlidir. Bəzən bir növ üstünlük, falçılıq rolunu oynayır: bu vəziyyətdə tutulmaq aldatmaq deməkdir. Bu mənada, kor adamın canfəşanlığını oynamaq, məsələn, ingilis şairi Con Geyin dördlüyündə uyğun fikirlərə səbəb olur.
(XVIII əsrin əvvəlləri):
Bir dəfə "Blindman's Buff" da "d" oynayıram, bu heç də yaxşı deyil
Gözlərimdə qalın dəsmal bükülmüşdü.
Blouzelind -də "swains d, and seiz" d üçün darıxıram,
Doğru o antient atalar sözünü deyir."Sevgi kordur" 145 .
Yerli elmdə, vzhmurka çalmağa aydın şəkildə diqqət yetirən ilk adam, deyəsən, I. P. Saxarov. Saxarov bu oyunu ("Rus xalqının nağılları" nda, 1837) rus kimi təsvir edir, baxmayaraq ki, onun təsvirində "yüksək cəmiyyət" in cəsarətli əyləncələri ənənəsinə deyil, xalq ənənəsinə çox yaxın olduğu aydındır. :
"Zhmurki və ya Kor Keçi, böyük bir qış axşamlarında ev oyunudur, qızların və gənclərin oyunudur. Gözləri bağlı qızlar, sanki
144
görmə qabiliyyətindən məhrum olan, daha çox mehriban gənclərin əllərinə təslim olmağa çalışırlar və kişilər haqqında heç bir şey yoxdur Aşiqlər, bir nəzarət adı altında, yalnız bəziləri bu oyunu bütün axşam oynayır, digərləri isə cahilliyinə gülür Keçi axtarışından gizlənmək. Bu oyunun sevgi tərəfindən icad edildiyinə heç bir şübhə yoxdur: axı atalarımız bizdən daha pis sevmədilər ". 1
46
.
Kor adamın bufunu sevgi, erotik, "toy öncəsi" oyunu kimi qəbul etmək çox populyardır (məsələn, kor adamın bufunu oynamaq İ.S Saxarovun müasirlərindən biri - rəssam V. Steinberq tərəfindən təsvir edilmişdir GS Taranovskinin mülkündə "), daha sonra - heykəltəraş MA Çijov (mərmər qrupu" Kor adamın çalğıları oynayır ", 1873); eyni mənalar Johann Straussun eyni adlı operettasının süjetində və musiqili bükülmələrində ifa olunur. "Blindekuh", 1878) və eyni zamanda olduqca simvolik, ölüm / doğum, tanınma və s. Motivləri ilə tamamlanmış və mürəkkəbdir. Bu halda toyun ritual praktikası möhtəşəm motivlərlə mükəmməl şəkildə üst -üstə düşür. "toy" süjetləri.
Bir nağılda qəhrəman itkin düşmüş və ya qaçırılan gəlini axtarır və "kor -koranə" tanıyır
147
; Müdrik Yelena yalnız gizlənməyi bilən biri ilə evlənmək istəyir 148
; padşah qızını yalnız nişanələrini təxmin edənə ərə verir 149
; gözü bağlı bir əsgər, bir qadınla görüşdə qrafın evinə aparılır, daha sonra onu üzündəki işarədən tanıyır 150
; bəyə gedərkən, xidmətçi şahzadəni kor edir və kral gəlini kimi davranır, şahzadə gözlərini qaytarır və nişanlısı ilə evlənir 151
; ər arvadına baxmağı qadağan edir; baxmaq istədikdə
145
işığın üstündə ər yox olur, onu axtarır və tapır (Cupid və Psyche -in süjeti 152
). Ərin arvadını kor -koranə tanımasının əxlaqsız davranışına D.Çaucerin Canterbury Tales kitabında rast gəlinir (XIV əsrin sonu). Kor qoca heç vaxt gənc arvadını buraxmır. Həyat yoldaşı ilə bağda gəzərkən arvad armud yığmaq üçün icazə istəyir və sevgilisinin onu gözlədiyi bir ağaca dırmaşır. Birdən görmə qabiliyyətini itirən bir ər arvadını sevgilisinin qucağında görür, amma arvadı onu xəyal etdiyinə inandırır 153
.
"Başlama" baxımından, gəlin və kürəkənin sırf vizual seçim ritual vəziyyətlərində iştirak etməsi və bu seçim vasitəsilə yeni biliklər əldə etməsi vacib görünür (rus dilini müqayisə edin: gəlin - "naməlum") 154
) və yeni bir sosial tale, yeni bir doğum, "görünən" bir gələcək. Eyni zamanda, inisiyasiyalar və toylar üçün eyni dərəcədə xarakterik olan "yenidən doğuş", funksional olaraq kor adamın canfəşanlıqlarını oynayan rollar mübadiləsi olaraq qurulmuşdur - axtaranlar (tutanlar, tanıyanlar, təxminlər) və olanlar arasında. axtarılır. Son vəziyyət diqqətə layiqdir.
Ümumiyyətlə, kor adam oynayarkən rol oynayan geri dönüş, ideoloji gündəlik həyat normalarına lazımi alternativlər təqdim edərək, ritual və bayram xarakterinin tərsinə çevrilməsini xatırladır. Bu hesab üzərində olan nəhəng ədəbiyyat, "simvolik mədəniyyətdə" əslində bütün ikili müxalifətlərin ters çevrilməyə, inversiyaya məruz qaldığını göstərir: yuxarı və aşağı, həyat və ölüm, tanrılar və cinlər, işıqlar, qaranlıq, gündüz və gecə, insanlar və heyvanlar .... cinsi rollar,
146
geyimdən başlayaraq cinsi mövqe ilə bitən fərqlər və işarələr " 1
55
... Oyunun vəziyyətini dəyişdirərək, oyunda iştirak edənlər, birtəhər mövcud olan semantik dəyişikliklər kontekstində, ikincisini normativ və ya anormal ("yaxşı" və ya "pis", "doğru" və ya "yanlış" və s.) Kimi qiymətləndirirlər. mədəniyyət və bir tərəfdən norma haqqında biliklərini gücləndirməyə kömək edir, digər tərəfdən də onun vasitəçilik imkanlarına diqqət çəkirlər. Epistemoloji olaraq, hər hansı bir müxalifət şərti və psixoloji cəhətdən ziddiyyət təşkil edir, müxalifətin bir üzvünün digərinə tabe olduğunu ortaya qoyur. 156
... Bu vəziyyətdə, bu, korluğun yalnız görmə ilə deyil, ölümün də həyatla zidd olması deməkdir, həm də bu müxalifətin heç bir üzvünün başqası olmadan və bu müxalifətin özündən kənarda təsəvvür edilməməsi və sosial (dilçilik, Xüsusilə) "həyat ölümdür" semantik mənşəli seriyaların seyreltilməsi, bəzi ümumi ontoloji əsaslarla qarşılıqlı uyğun tamamlanması ilə çətinləşir. 157
... Hind -Avropa etimologizasiya üfüqünün rusların "kor adamı", "qaralamağı", "qaranlığı" Litva marqaları, Latviya marqları - "rəngli" və daha sonra bu cür sözlərlə (Alman morgen) gətirməsi maraqlıdır. , Goth maurgins, Qədim İslandiya. Myrkvi və başqaları), semantikası bir tərəfdən qarşılıqlı eksklüziv, digər tərəfdən isə işıq və qaranlığın qarşılıqlı əlaqəli ağ və qara mənaları ilə müəyyən edilən 158
... Falçılıqla bənzətməni davam etdirərək, indi deyək ki, bir falçı kimi, kor adamın fənəri də özündə başqa bir şey kimi mənimsəmə obyekti olaraq verilənlərlə məşğul olur.
147
Hərəkət tərəfində, toxunma, vurma, itələmə, demək olar ki, həmişə süjeti zamanı kor adamın canfəşanlığını oynayan elementlər kimi çıxış edir, "özünə", məhdud məkana yönəlmiş süjet hərəkətinin ümumi dinamikası ilə əlaqədardır. bununla və nəticədə, nəhayət ki, nəhayət başa çatdırıla bilməyən oyunun qarşılığı bu gün varsan, bu gün olduğun kimi olacaqsan " 159
). Psixiatrlar, toxunma istəyinin narahatlıq, qorxu, emosional narahatlıq hisslərini aradan qaldırmağa yönəlmiş ağrılı bir vəsvəsə, nevrotik məcburiyyət şəklində keçdiyi halları yaxşı bilirlər. 160
... Başqa bir şəxsə və ya hər hansı bir əşyaya toxunmaq, onunla əlaqəli "infeksiyanı" önləyir, sanki təmas obyektindən götürülə biləcəkləri əvvəlcədən "bağışlayır" və bununla da toxunan şəxsin "infeksiyasının" qarşısını alır. Beləliklə, Rusiyanın şimalında mərhumun qorxusunun ölü bədənə toxunaraq aradan qaldırılacağına inanılırdı 161
... Ölən bir insana toxunma bənzər bir adət İngiltərədə də bilinir. 162
... "Alındı" alınmamışdan əvvəl geri qaytarılır. Funksional baxımdan, kompulsiv hərəkətlərin davranış təsbitləri qoruyucu xarakterli ritual və sehrli hərəkətlərin stereotipi kimi görünür (və terminoloji olaraq təsvir olunur) və məcburi toxunma simvolizmi ritual gözləmə, ritual "gələcəyin gözləməsi" kimi müsbət izah olunur. toxunulduqda əsl çirklənmə qorxusunun (misofobiya) və bu halda onunla əlaqəli ölüm qorxusunun (tanatofobiya) təsirli gözləməsi ilə söndürüldüyü 163
... Çox güman ki, toxunma psixoloji hərəkəti bərpa edir
Bu muxtariyyətin təməlini düzəldənə toxunanın verilmiş və verilən, alınan və geri qaytarılmasının ontoloji muxtariyyəti 164 ... Psixoloqlar və filosoflar bu nöqtədə toxunma və baxış rolunu əlaqələndirirlər 165 ... Toxunma tapşırığı əsasən vizual tapşırığa bənzəyir (folklor və etnoqrafik materiallarda belə bir bənzətmənin lehinə güclü bir dəlil, xüsusən də "pis göz" və "pis göz" in rolu ilə bağlı inanclardır). Toxunan toxunan, görən - görünən və əksinə "mənimsəyir". Hər iki halda geri çevrilmə mövzunun müalicəvi ontologizasiyası rolunu oynayır. 166 ... Psixoterapevtik - katartik - kor adamın oynadılmasının təsiri, bu səbəbdən düşündüyüm kimi, oyunçunun özünü tanıma təsiri ilə eynidir. Deyə bilərik ki, kor adamın canfəşanlığı "öz başına" oynayır. "Özü ilə" oynayır. Görmə və korluq, həyat və ölümün ters çevrilməsində, digər kor adam oyunçusu, Narcissusun öz əksini və öz taleyini mənimsəməsinə bənzər mənimsəməni təsdiq edir. 167 ).
Kor adamın canfəşanlığını oynamaq praktikası onun süjetinin povest tematizasiyası ilə müşayiət olunur. İkincisi, "başlanğıc" hadisəsini və tapşırığı müəyyənləşdirmə vəziyyətini nümayiş etdirir.
149
* * *
Kor adamın oyunundan bəhs edən rus folklor mətnləri arasında ən çox yayılanı "ögey ana və ögey qızı" süjetindəki mətnlərdir. 168
... Ümumiyyətlə, bu video süjet pis bir ögey ananın iradəsi ilə meşəyə göndərilən və xoşbəxt bir şəkildə özünü orada təhdid edən ölümdən xilas edən bir ögey qızın hekayəsidir. Meşədə ögey qızı sınaqlara məruz qalır, onlardan biri və eyni zamanda mətnlərin əhəmiyyətli bir hissəsi üçün əsas olan kor adamın oynadığı oynayır. Meşədə ögey qızı özünü çöldəki bir evdə tapır, sahibi kor adamın oynadığı yerdə oynayır. Nağıllarda belə sahiblərə goblin, "atın (mare) başı" deyilir. Baba Yaga və ən çox ayı, ögey qızı ya onu tutub məhv etmələri şərti ilə onlarla oynamağa məcbur edir, ya da tutulmazsa hədiyyə verilərək evə buraxılır. Qeyd etmək lazımdır ki, kor tutanlar kimi fəaliyyət göstərən meşə evinin sahibləri və onların obrazı birmənalı şəkildə digər dünya ilə əlaqəlidir (məşhur inanclara görə görünüşü tez -tez goblin tərəfindən qəbul edilən ayı istisna olmaqla) 169
Könüllü olaraq oynadıqları "korluq" bu "başqa dünya" əlaqəsinə daha inandırıcı görünür. Siçan, ögey qızın qaçmasına kömək edir, əvvəllər göstərdiyi xidmətə və ögey qızı kimi özünü göstərən oyuna görə minnətdar olur (ümumiyyətlə, Polyphemus Odysseus və digər aldadıcı cin qəhrəmanlarının adının gizlədilməsi ilə tamamilə eynidir) 170
). Söz verilən mükafatı aldıqdan sonra ögey qızı evə qayıdır. Bundan sonra, ögey ananın öz qızı və ya ögey anasının özü də hədiyyə edilməsini arzulayır, eyni sınağa tab gətirə bilməyərək və əksinə, onlara təklif olunan oyunun ciddiliyini vurğulayaraq öldüyü meşəyə gedir.
150
Bu nağılın məlum qeydlərinin sayına görə 171
, ikincisi, Şərqi Slavların nağıl ənənəsində ən populyarlarından biri kimi görünür və əsas süjet elementlərinin nağıl janrının ən arxaik nümunələrinə tipoloji yaxınlığını nəzərə alaraq (V.Ya. çətin tapşırığa görə) 172
), yalnız bu süjetin ümumi sxemi deyil, həm də onun xüsusi təfərrüatları hələ də aktual olan ritualın və ya gündəlik mifologiyanın ifadəsi olaraq təqdim olunur. Hər şeydən əvvəl, eyni mövzu, tale, ölüm, falçılıq, qorxulu yeni və ideoloji baxımdan gələcəyin görüntüləri. Folklor tipologiyasının hər hansı birliyindən asılılığından asılı olmayaraq - kor adamın oyununu xatırladan və ya təsvir edən ədəbi mətnlər doğrudur.
Sevgidən "gizlətmək", sevgilisiylə komik bir gizlənmə oyununa gətirib çıxaran, Straparola'nın "Xoş Gecələr" (1550) romanlarından birinin süjetidir. Theodosia ilə qarşılıqsız görüş keçirən Carlo, zorla evinə girir və sevgilisinin üstünə vurur, bədbəxt Rəbbə dua edir.
"Və zehni olaraq bir dua edən kimi, möcüzəvi şəkildə izsiz olaraq yox oldu və Rəbb Carlo'nun ağlının işığını o qədər qaraldı ki, heç nəyi tanımağı dayandırdı və qızı qucaqladığını, öpdüyünü və sahib olduğunu düşündü. onu tutdu, qucaqladı və mətbəxdəki soba qabları, qazanlar, tüpürcəklər, dəmir ütülər və digər əşyalardan başqa heç nə öpmədi. Əyləcsiz nəfsini doyduran Karlop, sinəsində yenidən alovun yandığını hiss etdi və sanki yenidən dəmir dəmirləri qucaqlamağa qaçdı.
Teodosiya idi. Əllərini və üzünü tüstülənmiş dəmirə elə sürtdü ki, sanki Carlo yox, şeytan idi. " 173
.
151
Şeytana bənzərlik əbəs yerə deyil. Qapının ağzında dayanan qulluqçular, "onu insandan daha çox bir heyvan kimi çirkin və iyrənc bir şəkildə gördülər və önlərində şeytanın özünün və ya bir xəyalın olduğunu düşünərək ondan qaçmaq istədilər. görünməmiş bir canavar. Cəsarət əldə edərək onunla görüşməyə tələsdi, həm də üzünə baxaraq nə qədər iyrənc və çirkin olduğunu kəşf edərək, saysız -hesabsız qamış zərbələri endirdilər. " 174
... Anekdot səhnəsi şeylər kimi ortaya çıxır: Rəbb tərəfindən xilas edilmiş və bakirəliyini qorumaq sözünə sadiq olan Teodosiya monastıra gedir və Carlo qala mühasirəsi zamanı bədbəxtliklə ölür.
Lope de Veqanın "Valensiya Dul qadını" nda (1621) kor adamın canfəşanlığını canlandırmaq, dul qadının mərhum əri ilə simvolik olaraq uğursuz evliliyinin süjetinə uyğundur. Leonardın gənc dul qadını mərhum gənc Camilonun "müavini" ilə görüşür. Dul, "üzü olmayan bir xanım" kimi tanınmamaq istəyir. Camilo özü heç vaxt dul qadını işıqda görmədi və onu "kor toyuq" kimi yanına apardılar (kor adamın oynadığı ispan adı) 175 , - maskada və başlıqda. Yalnız dul qadın deyil, oyunun digər iştirakçıları da Camilo üçün simasız və adsız qalır (buna görə də Camilonun özü onlara "təxmin edilən" adlar vermək məcburiyyətindədir) 176 ). Adı kordur və özünü kor adam kimi aparır - elan etdiyi "eşq kordur" ifadəsinə tam uyğundur. Eyni zamanda, hadisələr gözlənilməz şəkildə oynaq şəkildə inkişaf edir. Camilonun xəyanətindən şübhələnən dul qadın, sevgisinin obyektinin ölüm kimi yaşlı bir qadın olduğuna inandırır.
152
Kor -koranə tutulan bir qərib - taleyi onun üçün ölümcül olacağı ilə hədələyir 177
... Nəticədə anlaşılmazlıq xoşbəxtliklə həll olunur. Camilo imtina edir
könüllü korluğundan və gələcəyini vaxtında "tanınan" imwdova ilə əlaqələndirmək üçün "görür". Qəhrəmanların taleyi, gələcəyi dünyadan ayırmaq üçün lazım olan bir növ qaranlığın və işığın apoteozunun (oyun zamanı bir neçə dəfə xatırlanan) aradan qaldırılması kimi həyata keçirilir. "Ölümcül" keçmiş (dulun mərhum həyat yoldaşı və Camilonun qəbiristanlıq fantaziyası 178
).
Operada kor adamın canfəşanlığının mövzusu maraqlıdır. Purcell "Pəri Kraliçası" (1692). Operanın librettosu, Şekspirin "Yaz ortasında bir gecə yuxusu" komediyası əsasında anonim bir müəllif tərəfindən yazılmışdır və ümumiyyətlə çox qısaldılmış formada olsa da, onun süjet xəttini təkrarlayır: aşiq olan qəhrəmanların hekayəsi, onların uğursuzluqları və xoşbəxt bir evlilik. Şekspirin özünün komediyasında kor adamın canfəşanlığını oynamaqdan bəhs edilmir. Librettoda oynayan kor adamın bufası, operanın əvvəlində kor şair tərəfindən (həmçinin Şekspirdə yoxdur), sonrakı hərəkətin əsas ziddiyyətindən əvvəlki bir səhnədə xatırlanır. Şair ətrafda dolaşan pəriləri oynamağa səsləyir 179
... Oynanan oyun eyni zamanda gülməli və simvolikdir. Şekspir üçün əsas olan gerçəklik və bədii ədəbiyyatın birləşməsi burada qalır, sanki adi (fani şair) və sehrli (pəri), ciddi və gülməli (fantastik alçaq fikirlərin müxalifəti) fonunda daha da vurğulanır. sənətkarlar tərəfindən ifa olunan Pyramus və Theisbanın faciəli hekayəsi). Nəticədə, taleyin bütün dönüşləri ilə, onun "oyunu" kor adamın oynaqlarına bənzəyir - mümkün olanı reallığa çevirir və bu mənada verilən ümidləri doğrultur.
153
Kor adamın canfəşanlığını oynamağın qorxunc səhnəsini yuxarıda qeyd etdiyimiz Eugene Sue (1843) "Paris sirləri" ndə tapa bilərsiniz. Səhifələrindən keçən cinayətkarlar qalereyasında ən bədnamlardan biri - Qramota ləqəbli qatil. Savadlılar tutulur və kor olurlar (və K. Marks və F. Engelsin Paris sirlərini geniş təhlilində göstərdikləri kimi simvolik olaraq, 180
) əsas antaqonisti və yeraltı aləmin islahçısı Duke Rodolphe tərəfindən (bu baxımdan Eugene Sue -nin əziz ideyasını həyata keçirir: yuxarıya baxın). Gramotey tərəfindən kor olan sənətkarlıqdakı keçmiş qardaşları, tövbəsindən və lənətindən qorxaraq zirzəmidə həbs edildi. Bu qorxular haqlıdır. Blinding (hes r. Castration), savadlılara dua etməyi öyrətmək, "quldur Herkülü keşişə çevirmək" məqsədi daşıyır. 181
Savadlı adam, törətdiyi cinayətlər və indi ona əzab verən görüntülər səbəbindən vicdan əzabı çəkir. Bir dəfə zirzəmidə, keçmiş yoldaşı Sychiha ilə tək qalmağı bacarır, indi Gramotey üçün əzablı keçmişi xatırladır. Görüşlərinin acınacaqlı təsviri romanın romantik didaktikasına uyğundur: insan taleyinə müqavimət göstərmək məcburiyyətindədir. Gramotey və tale arasındakı gecikmiş qarşıdurma Sychiha üçün kor ovunda ifadə olunur (bu, əsasən Gramotey -in özünün dəyişən eqosu kimi çıxış edir). Savadlı Sychihanı tutur və eyni zamanda onu kor etməklə hədələyir 182
.
"Zirzəminin qaranlığında qaranlıq bir şey baş verdi. Oradan yalnız qəribə bir sarsıntı, anlaşılmaz bir qarışıqlıq gəldi, zaman zaman darıxdırıcı bir səs -küylə kəsildi, görünə bilər ki, sümüklü bir qutu daşa dəyir və parçalamaq istədikləri bu qutu sıçrayır və yerə düşür ". 183 .
154
Nəticədə Sychihanı öldürən (və əxlaqi borcunu yerinə yetirən Marks və Engelsə görə), yaşadığı dəlixanaya göndərilir.
final və Duke Rodolphe'un yenidən doğuşu ilə ona proqnozlaşdırıldı.
Görmə qabiliyyətini itirmiş şəxsin "başlanğıc" təsdiqi və "taleyin oyunu" mövzusu R. L. Stevenson (1883). Ümumi patosaromaniak kontekstində, axtarış və təxmin etmə motivləri ilə, kapitan Billy Bonesə "qara ləkə" verən dəhşətli kor adam Pewin görünüşü, taleyin taleyini kəskin şəkildə dəyişdirən hadisələr toplusu olaraq xidmət edir. qəhrəmanlar və Hawkins -in sosial olgunlaşmasını ümumiləşdirin. Bu görünüşün özü də görənlərin korlara zülm etməsi kimi təsvir edilir. Kor obrazı çox qorxuncdur (Hawkins "həyatında belə qorxunc bir adam görməmişdir"). 184 ) və Aeschylus Erinyes obrazı kimi, qətiyyətlə "taleyüklüdür". Ölüm "qara işarəni" aldıqdan dərhal sonra kapitanı üstələyir. Hawkins eyni aqibətdən çətinliklə xilas olur. Eyni zamanda kapitan və Hawkins obrazı maraqlı şəkildə əlaqələndirilir: Hawkins kapitanın ölümünü atasının ölümü ilə eyni şəkildə yaşayır. 185 və Pughun kapitanın ölümündən sonra xatırladığı Hawkins haqqındadır, - "gözlərini açmadığını" təəssüflə xatırlayır. 186 , yəni bununla da onu özünə bənzətməmək.
155
Taleyin kor elçisinin obrazı başqa bir Stevensonun "Qara ox" (1888) romanında mövcuddur.Burada romanın qəhrəmanı cəngavər Danielin kor bir cüzamlı kimi görünən pis dahisidir (bax. Kitab 1, Fəsil 7: "Gizli üzü olan bir adam"). Dik və onun yoldaşı Matchamın Daniellə meşədə görüşü pis bir gizlətmə oyunu kimi təsvir edilir. Kor adam görənləri tutur:
"Cüzamlı bir bağırtı ilə kolların arxasından atladı və düz oğlanlara tərəf qaçdı. Yüksək səslə qışqıraraq müxtəlif istiqamətlərə qaçdılar. Lakin onların qorxunc düşməni Matchamı tez tutdu və onu möhkəm tutdu. Meşənin əks -sədası Matchamın ümidsiz fəryadını təkrar etdi. Konvulsiv şəkildə əzdi və huşunu itirdi " 187
.
Romanın sonrakı hadisələri bu sınağın təşəbbüskar mahiyyətini inkişaf etdirir: bir çox uğursuz hadisələrdən keçdikdən sonra Dik bir cəngavər adı alır və sevgilisi ilə evlənir (gözlənilmədən Matcham adını alan bir qız olduğu ortaya çıxır).
Taleyin və ölümün temaları ilə uzlaşan kor adamın canfəşanlığını oynamağın maraqlı təsviri Cek Londonun "Üçün Ürəkləri" (1919) kinoteatr romanında tapılmışdır. Buradakı qəhrəmanlar nəcib quldurların əlinə düşür və liderlərinin - şiddətli ədaləti təcəssüm etdirən kor bir qocanın mühakiməsi qarşısına çıxırlar (Ç. 10, 11). Kor adam qəhrəmanların məbədlərində nəbzin döyülməsini araşdıraraq hökm verir, amma hətta qəhrəmanlardan ikisini mühakimə edə bilmir. Onlara bir test tapşırır ki, bu da "səhvsiz cavab verir: bu, İlan və Quşun sınağıdır. Allah məsum olduğu kimi məsumdur, çünki bu yolla həqiqəti bərpa edir. " 188 ... İlahi məsum və həqiqəti bərpa edən
156 HƏR GÜN VƏ MİTOLOGİYA
gözü bağlı olan iki rəqibdən birinin (İlan) o rəqsin (Quş) səsi ilə digər rəqibinə bir atış edə biləcəyi dəyişiklik. Macəra süjeti kontekstində və Londonun seçdiyi janr qanunlarına görə ədalət üstünlük təşkil edir: pozitiv qəhrəman ölümdən qaçır, neqativ isə itirir və nəticədə ölür. İmtahandan sonra baş verən hadisələr "Allahın seçdiyini" tam təsdiqləyir. 189
qalib gələn qəhrəman və üstəlik onu və dostlarını müşayiət edən riskin möcüzəsi.
Ölümcül gizlənmə oyunu V. Nabokovun "Kameraobskura" (1932) ilə bitir. Otağın dar yerində kor Kretschmar ona xəyanət edən Maqdanı tapıb öldürməyə çalışır.
"Kretschmar, sağ əlində Browningi tutaraq açıq qapının tıxacını tutaraq içəri girdi, arxasındakı qapını çırpdı və arxaya söykəndi. Səssizlik davam etdi. Bilirdi ki, Magda ilə birlikdə bu otaqda tək qalmışdı, oradan yalnız bir çıxış - blokladığı çıxış.<...>Əlini düzəldərək, anlaşıqlı bir səs çıxarmağa çalışaraq qarşısındakı Brauninqi hərəkət etdirməyə başladı. Yeri gəlmişkən, o, Magdha'nın miniatürlərlə bir təpənin yaxınlığında olduğunu bilirdi - oradan sanki ən yüngül zəhərli -ətirli istilik gəldi və bir şey titrəyirdi, hava istidə titrəyir. Barelini sürdüyü qövsü daraltmağa başladı və birdən sakit bir cırıltı oldu. Bir vuruş? Xeyr, hələ tezdir. Yaxınlaşmalıyıq. Masaya vurdu və dayandı. Zəhərli istilik bir yerə köçdü, ancaq göy gurultusunun və öz addımlarının çırpınmasının arxasındakı keçid səsini eşitmədi və indi sol tərəfdə, pəncərənin yanında idi. Arxada kilidlənin
157
bir qapı, daha sərbəst olacaq. Açar yox idi. Sonra masanın kənarından tutdu və geri çəkilərək qapıya tərəf çəkdi. Yenə istilik hərəkət etdi, daraldı, azaldı. Qapını zorla çəkdi və yenidən qarşısındakı Browning -i sürməyə başladı və yenə də tutqun bir titrəmə nöqtəsində tapıldı. " 190
.
J. Londonun romanında olduğu kimi, bu həm də qisas mühakiməsinin səhnəsidir. Kretschmar, xəyanətə görə Magdanın intiqamını alır, əyri bir həyat, öz korluğu. Magdanı vuraraq "sülh, aydınlıq, qaranlıqdan qurtuluş" tapacağını düşünür. 191
... Ancaq arzu olunan şey baş vermir. Kretschmar taleyin hekayəsini ümumiləşdirərək, baş verənlərin faciəli fatalizminə zərbə vuraraq özü ölür.
qəhrəmanın bütün hərəkətlərinin düşünülməmiş təsadüfi olması. Təsadüfən Magda sevgisi, ailə cənnətinin dağılması, qızının ölümü, korluğa səbəb olan bir avtomobil qəzasıdır. Bu vəziyyətdə fiziki korluq qəzası, Kretschmarın ekzistensial korluğunu "maddiləşdirir" (unutmayın ki, romanın ilk səhifələrindən Kretschmar obrazını frazeoloji tematik qaranlıq və korluq müşayiət edir: Kretschmar rhodahzhena haqqında öyrənəndə onun qarşısında kiçik bir qara yağış yağdı. gözlər 192
; Magda ilə ilk görüş yeri kinoteatrın qaranlıq zalı, sonuncusu isə mənzilin qaranlıq otağıdır; "Qaranlıq otaq" - romanın Latın adı özü tərcümə olunur; Magda üçün bir mənzil kirayə götürdükdə, onu "kor -koranə" ödəyir 193
və s.) Deyə bilərik ki,
kör adamın Magda ilə oynayacağı klimaktik oyundan xeyli əvvəl, Kretschmar artıq öz taleyi ilə kor adamın oynadığını edir (əlbəttə ki, Magdanın "ölümcül" obrazının şübhə doğurmamasına baxmayaraq). Oynayır - itirir.
158
Yuxarıda müzakirə edilən J. London və V. Nabokovun romanlarında olan səhnələrin süjet motivlərindən başqa, Yeni Dövrün kor adamında (nisbətən danışanda) kor oyunçuların silahlara maraqlı bir meyl nümayiş etdirməsi maraqlıdır. . Bu gün bu cür yeniliklərin bariz nümunəsi kino qədər ədəbiyyat deyil. Dostunu öldürən Amerikalı Blind Fury (1989, rejissor F. Noyce) filminin süjet əsasına çevrilən kor adamlar oyununda oyun sahəsinin istifadəsi xarakterikdir. Namazın gedişinin kor qəhrəmanı, görmə qabiliyyətli bir qatildən özünü müdafiə etmək məcburiyyətində qalaraq onu bıçaqla öldürür. Silahsız bir silahlı, təhlükəli silahsız - bu, korların görənlər üçün yaratdığı mifoloji təhlükəni xatırladan rasional bir yenilikdir. Ancaq aydındır ki, bu təhlükənin faktı və onu göstərən təcili hekayə eyni olaraq qalır və bu baxımdan heç bir mənasız süjetin "əhəmiyyətsizliklərini" izah etmək çətindir.
Vzhmurka oyununun tematizasiyasını müşayiət edən çağrışmalar - hətta yalnız frazeoloji terminlərlə şərtlənmiş kimi görünsə də - onları ölüm motivləri, taleyi və seçim azadlığı ilə məhdudlaşdıracaq qədər sabitdir. Beləliklə, məsələn, görünən yeganə frazeoloji ifadə olaraq, kor adamın oyunu cinayət işini açan Rex Stoutun qəhrəmanı tərəfindən xatırlanır: var
159
qatil " 194
... Rus dilində bu istifadə "qaranlıqda oynamaq" ifadəsi ilə dəstəklənir, yəni: riskli davranmaq, vəziyyəti bilməmək, təsadüfi şansa inanmaq. 1
95
- və əlavə olaraq, bəzən "kor" mənasında jargondan istifadə: gizli agent, casus 196
... Hökm edə biləcəyimiz qədər sonuncu məna təkcə rus dilinə xas deyil. Salvadorlu Heriberto Montanonun "Senor Imarec" (1975) şeirində qəhrəmanın günahkar təqibçiləri belə təsvir olunur:
axtarıldı, ovuclarla vuruldu
tapança sənədləri və ya sübutlar axtarır
ki, bizi axtarırlar
tam olaraq axtardığımız insanlar olduğumuzu
kor qanlılar deyəcəklər: bəs nə?
beləliklə, piç tutdunuz 197
.
Oxşar "kor adamın oynadıcısı" ifadələrini Andrey Gulyashkanın "Uyuyan Gözəl" dedektiv hekayəsindəki süjet motivləşdirir ("Avvakum Zaxovun Macəraları" nın dördüncü hissəsi, 1962) 198. Olduqca sadə, lakin bir vaxtlar ümumi oxucu arasında çox populyar olan bu kitabın qəhrəmanı, Bolqarıstan dövlət təhlükəsizlik xidmətinin kapitanı Avvakum, təsadüfən eyni təsadüfi tanışların evindəki kor adamın oyunçusunun iştirakçısı olur. Oyunu bu tanışlardan biri təklif edir (Fəsil 3). Təsviri ilə səhifəni çevirdikdən sonra oxucu öyrənir ki, Habakkuk və tanışları kor adamın oynadığı vaxt yaxınlıqdakı sərhəddə təxribat törədilib. Təcavüzkarların köməkçiləri yuxuda deyillər: kor adamın oynadığı evin başçısı öldürüldü, ancaq Bolqarıstan əks -kəşfiyyatına kömək etdi.
160
onları günahlandıran sənədi şifrələyin. Davaya Habakkuk davam edir; şifrələməni açır və əcnəbi agentin və cinayətin günahkarının kim olduğunu öyrənir: o, öldürülən adamın qardaşı oğludur, ölümcül iflasdan bir neçə fəsil əvvəl qəhrəmanlarının kor adamın oynaqlarını oynadığı adam.
Frazeoloji və metaforik refleks səviyyəsində, kor adamın canfəşanlığını oynamaq mövzusu, Andrey Voroninaonun çox cildli tabloid dastanında, Blind adlı peşəkar qatil agenti Gleb Siverovun macəralarında mövcuddur ("Kor adam qaçırmadan vurur" "," Manyaklara qarşı kor "," Korlar üçün Labirint "," Korlar üçün Yük "və s.) "Qəhrəmanın (qaranlıqda fenomenal görmə qabiliyyətinə görə ləqəbini alan; lakin yuxarıda göstərilən jargona baxın), nəşrin üz qabıqlarında daimi qaranlıq nöqtələrdə qəhrəmanın obrazı ilə vurğulanmışdır. "alt dünya" qanunlarına qarşı çıxaraq "ali" qüvvənin öz hüquqlarına. Qəhrəman-qatil, bu vəziyyətdə taleyi "qanunsuz olaraq sınayanları cəzalandıranda" kor olduğu qədər "kor" olur.
Düşündüyüm kimi, ehtiraslı testlərin mövzusu ilə kor adamın çalmasının təsvirləri və istinadları ilə ritual falçılıq fenomenoloji cəhətdən "aydınlaşdırıcı" praktikası arasındakı yazışmalarla, bu yazışmanın mahiyyəti daha da təəccüblü görünür. , janrında, sözlük-stilistik və ritorik ifadəsində nə qədər az şərtlənirsə,
buna haqq qazandıran daha gözlənilməzdir
161
ümumi kontekstdir. N. Berberova, 2 avqust 1921 -ci ildə - şairin fəlakətli həbsi ərəfəsində NS Qumilyovun "Sounding Shell" poetik studiyasının dinləyiciləri ilə kor adam oyununu təsvir edərək, bu hesab üzərində batil düşüncələrə əsas verir.
"Mühazirədən sonra Gumilev tələbələrə kor adamın çalmasını oynamağı təklif etdi və hər kəs gözlərini dəsmal ilə bağlayaraq ətrafına qaçmağa başladı. Özümü hər kəslə birlikdə qaçmağa məcbur edə bilmədim - bu oyun mənə elə gəlirdi ki, süni, daha çox şeir, daha çox şeir haqqında söhbətlər istədim, amma imtina etməyimin onlara təhqiramiz görünəcəyindən qorxdum və nə qərar verəcəyimi bilmədim. Nəticədə birdən cansıxsam da oyunçulara qoşulmağa məcbur oldum. Qaçmaqdan və hər şey bitəndə sevindim - bu yalan idi.<...>Gecələr yatanda onu bir daha görməmək qərarına gəldim. Və bir daha onunla görüşmədim, çünki Çərşənbə, Çərşənbə günü səhər saatlarında həbs olundu. "
199
.
* * *
Kor adamın canfəşanlığını oynamaq mövzusunda hekayə mövzusu nümunələri, şübhəsiz ki, çoxaldıla bilər. Məqsədimiz üçün, yuxarıdakı nümunələr, müşayiət olunan kontekstlərin müəyyən dərəcədə qarşılıqlı əlaqəsini təsdiq etmək üçün kifayətdir. Metaforaların, onları qoruyan kitablar kimi, öz taleləri var. Bəzi kitabların digərlərindən üstün olması, fərdi fikirlərin seçimi ilə eynidir və buna görə də Aristotelin tərifinə görə "cinsdən qeyri -adi bir adın köçürülməsini həyata keçirən bu metaforaların - tropların və ya söz fiqurlarının ifadə edilməsi ilə eynidir. növlərə və ya növlərdən
162
xeyirxah, ya növdən, ya da bənzətmə ilə " 200
... Eyni zamanda, təkrar edirik, fikir tarixi, insan təfəkkürünün, davranışının, gündəlik həyatının və ümumiyyətlə mədəniyyətinin ideoloji strategiyalarını təyin etdikləri kimi, metaforalar tarixi ilə əlaqədar olaraq ilkin tarix sayıla bilməz. .
Mədəniyyət tarixi, metaforik dünyagörüşünün şıltaq şəkildə dəyişən birliyinə can atan və metaforalarla izah edilən və mədəniyyətə imanən hakim olan mənaların tarixən dəyişən nümunələrini ortaya qoyan sevimli metaforalarla "danışılır". Bir növ bu cür "tələffüzün" təbiəti, şüursuz qeydlərin qəzaları ilə yüklənmiş danışığa bənzəyir, əgər söylədiklərinin mənasını dəyişməsələr, bu mənaya nələrin əlavə oluna biləcəyini sizə bildirək. 201 ... Metafora ilə tamamlanan məna, bu baxımdan, həm söylənəni, həm də səssiz olanı aydınlaşdıran "həqiqi" və "tam" məna verməyə meyl edir, gündəlik və mifoloji mənanı sintez edir. Bu cür bir cazibənin sosial özünü tanıma üçün propedevtik bir şərt olduğu fikrindən vaz keçə bilməyərək, əlbəttə ki, ikincisinin cəmiyyətdə "becərilən" metaforaların tezlik konfiqurasiyasına biganə qalmadığını görürük. sözlər, bir sosial elm baxımından, müəyyən bir mədəniyyətdə təqdim olunan metaforalar nə qədər maraqlı olarsa, onların diskursiv (povest və hərəkət) iştirakı və ideoloji (məsələn, ritual) vasitəçilik dərəcəsi bir o qədər yüksək olar. Metafora funksiyasında, kor adamın oynadılması, məncə, qalıcı mifologemlər tarixinə uyğundur.
163
dil və şüur. Kor və görmə qabiliyyətli insanlar arasındakı qarşıdurmanın ya lağa qoyulması tamamilə absurd görünür (Aristotelin gülməli tərifini xatırlayın: "Gülməli bir səhv və çirkinlikdir, amma ağrısız və zərərsizdir") 202
) və ya əksinə, çox ciddi qiymətləndirilmir - digərinin bu absurdluğunu qəbul etmək gücündə. Kompozisiya baxımından belə bir tolerantlıq təsirli olduğu üçün artıq təsirlidir. Ancaq izah baxımından bu mövzu artıq psixoloji analiz qədər tarixi-filoloji deyil.
164
Qeydlər (redaktə edin)
1
Dal V. Yaşayan Böyük Rus Dilinin izahlı lüğəti. 1. SPb.; M., 1882 (yenidən çap 1955). S. 546.
2
Grasberger S. Erziehung und Unterricht, Altertum sinifində. Ştutqart, 1864. 8. 40-42.
3
Pokrovsky E.A. Uşaqların oyunları, əsasən rus dilində. SPb., 1994.S. 204-213; SSRİ xalqlarının oyunları. Oturdu. materiallar. M.; L., 1933 S. 391-400.
4
Oyunlara tətbiq olunan süjet və məzmun anlayışlarına baxın: Elkonin D. B. Elmi gündəliklərdən // Elkonin D. B. Seçilmiş psixoloji əsərlər. M., 1989 S. 324; Putilov B.N. Folklor və xalq mədəniyyəti. SPb., 1994.S. 185,187-188.
5
Levin Yu.I. Rus metaforası. Sintez, semantika, çevrilmə // İşarə sistemləri üzrə əməliyyatlar. IV. Tartu, 1969, s. 290.
6
Scheflen A.E. Ünsiyyət quruluşu: Psixoterapiya transaktinlərinin təhlili 1973. S. 201; Smirnov IP Mətnin digər təfsirləri arasında ədəbi əsərə "mifopoetik" yanaşmanın yeri (V. Mayakovskinin "Mən belə it oldum" şeiri haqqında) // Mif. Folklor. Ədəbiyyat. L "1978. S. 186-187.
7
Putilov B.N. Folklor və xalq mədəniyyəti. S. 108-114, 117
8
Hazlitt W.C. İnanclar və Folklor Sözlüyü. L., 1905. R. 56.
9 Cassirer E. Dil və Mif. N.Y., 1956. R. 8-9; Burke P. Zehniyyət tarixinin gücü və zəifliyi (E. M. Mixinanın mücərrəd təqdimatı) // Zehniyyət tarixi, tarixi antropologiya. Rəylərdə və tezislərdə xarici araşdırmalar. M., 1996 S. 59.
10
Dyakonov I. M. Şərq və Qərb arxaik mifləri. M., 1990. S. 31-42.
165
11
Bu baxımdan ədalətli olan K. Hübnerin R. Barth haqqında tənqidinə baxın: K. Hübner, Mifin Həqiqəti. M., 1996 S. 334-336.
12
D'konov I.M., Şərqin və Qərbin arxaik mifləri, s. 41.
13
Mokienko V.M. Rus dilinin görüntüləri: Frazeologiyaya dair tarixi, etimoloji və etnolinqvistik məqalələr. L., 1986. S. 223-224.
14
Dal V.I. Rus xalqının atalar sözləri. M., 1957.S. 281.283. Cənazə mərsiyələrində ölümün gözlərdən işıq qaçırmasının səbəbinə də baxın: Ağlama. L., 1960.S. 256, 265; Bayburin A.K. Ənənəvi mədəniyyətdə ritual. SPb., 1993, s.106.
15
Dal V.I. Rus xalqının atalar sözləri. S. 283.
16
Nikiforovski N. Ya. Vitebsk Belarusiyada ümumi insanların əlamətləri və inancları, batil ritualları və adətləri. Vitebsk, 1897. No 2210; Böyük Rus kəndli-fermerlərinin həyatı. Şahzadənin rtnoqrafiya bürosunun materiallarının təsviri N. Tenişeva. (Vladimir əyalətinin nümunəsində). SPb., 1993. 233 nömrəsi.
17
Gracian B, Cib Oracle. Tənqid. M., 1982.
S. 471.
18
Eyni yerdə. S. 476.
19
Məsələn, bu baxımdan xarakterik olan Gürcüstan inancına, təsirlənmiş insanların gözlərini evə gətirən Çiçək xəstəliyi anası haqqında: Gagulashvili I. Sh. Gürcü sui -qəsdlərinin rənginin simvolizmi haqqında / / Folklor və Etnoqrafiya. Folklor süjetlərinin və obrazlarının etnoqrafik mənşəyində. L., 1984, s. 216. XIX əsrin sonlarında rus kəndlilərinin həyatında adlanan xəstəliklərin vərdişi haqqında: Böyük Rus kəndli-fermerlərinin həyatı. No 473; Makarenko A. Açinsk rayonu, Uzhur volostunun xalq təbabətinə dair materiallar. Yenisey əyaləti. // Yaşayan antik dövr. 1897. yox. 1. S. 66-69, 72.
20
Fasmer M. Rus dilinin etimoloji lüğəti: 4 cilddə T. 2. M., 1986. S. 60; Rus dilinin etimoloji lüğəti. / Ed. N. M. Şanski. T. 1. Məsələ. 5. M., 1973. 295; Chernykh P. Ya. Müasir rus dilinin tarixi və etimoloji lüğəti: 2 cilddə Cild 1. M., 1994. S. 304. Yəqin ki, eyni biçimli sıra "biçmək" mənasını inkişaf etdirən sözlərin altında yatır. - "çimdikləmək / verməmək, xəsislik etmək" ("bədbəxt", dialektik "zhmor", "zmyr". Olonets ləhcələrində "zhmur" sözü bu mənada məlumdur). Bax: Lebedeva A. I. Zhm kökü olan sözlər - Pskovda və digər ləhcələrdə "xəsis adam" mənasında // Dil nəzəriyyəsi və tarixi məsələləri. L., 1969.S. 258-263.
21
Cherepanova O.A. Rus Şimalının mifoloji lüğətləri. L., 1983.S. 25.
22
Eyni yerdə. S. 62, 74.
23
Dal V. I. İzahlı lüğət. T. 1. P. 546; Fasmer M. Rus dilinin etimoloji lüğəti. T. 2. S. 60; Mitrofanov E., Nikitina T. Gənclik arqonu: Lüğət təcrübəsi. M., 1994.S. 63; Kozlovski V. Rus oğrularının lüğətlərinin toplusu: 4 cilddə.4 -cü cild.4 -cü cild 4. Me \ u Wogk:, 1983. S. 168; Milyanenkov L. Qanundan Ötəri: Yeraltı Dünya Ensiklopediyası. SPb., 1992.S. 121.
24
Slavyan qədim əsərləri: Etnolinqvistik lüğət: 5 cilddə / Altında. ed N.I. Tolstoy. T. 1.M., 1995.S.122-123.
25
Popov G.I. Rus xalq təbabəti. Kitabın etnoqrafiya bürosunun materialları əsasında. V. N. Tenisheva // Toren M. D. Rus xalq təbabəti və psixoterapiyası. SPb., 1996 S. 303.
26
Afanasyev A.N. Slavların təbiətə dair poetik baxışları: 3 cilddə.3 -cü cild, 3.M., 1994. S. 81.
27
Potebnya A.A. Bəzi ritualların və inancların mifoloji mənası haqqında // Rus Tarixi və Qədimlər Cəmiyyətində oxunuşlar. 1865. Kitab. 3. V. Ya.Propp Baba Yaqanın korluğunu ilkin saydı (Propp V. Ya. Bir nağılın tarixi kökləri. Leninqrad, 1986, s. 72-73).
28
Afanasyev A.N. Rus xalq nağılları: 3 cilddə. M., 1958. No 106.
29
Xudyakov I.A. Problem 1-3. M., 1863. No 52.
30
Propp V. Ya. Bir nağılın tarixi kökləri. S. 73.
31
Cistow K. W. Baba-Jaga // Märchenspiegel. 1996. Noyabr. S. 39-41.
32
Kozlovski V. Rus oğrularının lüğətlər toplusu. T. 3. S. 121, 141.
33
Dyakonov I.M. Arkaik miflər. S. 131.
34
Devkin V.D. Almanca-Rusca danışıq lüğətinin lüğəti. M., 1994.S. 127.
35
Homer İliad, 9, 447-461; Apollodorus, 3, 1, 1.
36
Apollodorus, 7, 4, 3.
37
C / o E. Paris sirləri. / Per. Ya Lesyuk və M. Treskunov. T. 2.M., 1989 S. 582.
38
Homer "İliada", b, 130-140.
39
P. N. Rıbnikovun topladığı mahnılar: 3 cilddə Cild 1. Petrozavodsk, 1989. No 44. Cf. bununla Müqəddəs Kristoferə işgəncə verən çarın korlanması əfsanəsi: Zhdanov I. Rus qanunları şeirinin ədəbi tarixi haqqında. Kiyev, 1881 S. 173.
40
Keçmiş illərin nağılı // Kievan Rus XI-XIII əsrlərin uydurması. M., 1957 S. 134.
41
V.P. Leonardo da Vinçinin dişləri. M.; L., 1961 S. 157.
42
Folklorda ritual gülüş (Nesmeyan nağılı haqqında) // Propp V. Ya. Folklor və reallıq. Seçilmiş məqalələr. M., 1976.
43
Məsələn, alman folklorunda ehtirassız gülüşlərə görə cəza olaraq korlaşdırma motivinə baxın: Veselovski A. N. Rus mənəvi ayələri sahəsində araşdırma. (Elmlər Akademiyasının qeydləri. T. 45.) M., 1883. S. 119. Gülüşlə göz arasındakı simvolik əlaqə haqqında: Karasev L. V. Gülüş fəlsəfəsi. Moskva, 1996, s. 105-109.
44
Afanasyev A. N. Rus xalq nağılları. No 93, 303. Müqayisə et: Propp V. Ya. Bir nağılın tarixi kökləri. S. 75.
45
Tolstoy N.I. Dil və xalq mədəniyyəti. Slavyan mifologiyasına və etnolinqvistikaya dair esselər. M., 1995.S. 189-194.
46
Eyni yerdə. S. 194.
47
Afanasyev A.N. Mifin mənşəyi. Folklor, etnoqrafiya və mifologiyaya dair məqalələr. M., 1996 S. 292.
48
Gogol N.V. Sobr. sitat: 6 cilddə. 2. cild, 1959, s.184.186.
49
Wanecek O. Der Blinde in der Sage, im Marchen und in der Legende // Zeitschrift fur osterreichischen Blindwesen, 1919.
50
Bax: Krogius A.A. Korlarda altıncı hiss // Psixologiya Bülteni. 1907. yox. bir; Vygotsky L. S. Kor uşaq // Vygotsky L. S. Sobr. sitat: 6 cilddə T. 5. M., 1983; İvanov Viaç. Günəş. Yarımkürələrin hakimiyyəti problemi işığında insan davranışının daha yüksək formaları // İnsanda insan haqqında. M., 1991.
51
İvanov Viaç. Günəş. Çift və tək: Beyin və İşarə Sistemlərinin Asimmetriyası. M., 1978 S. 54.
52
Homer "Odyssey", 8, 63-64.
53
Cicero "Tusculanae mübahisələri", V. 39, 14; Çərşənbə: Platon "Phaedo", 65v-67.
54
Evans I.H. Wordsworth Cümlə və Nağıl Sözlüyü. L., 1993. S. 122. John Fielding haqqında "tarix, ya da bəlkə də, əfsanə, ömrünün sonuna qədər (1780 -ci ildə Johnomer) 3000 cinayətkarı səsləri ilə ayırd edə biləcəyini söyləyir" (Thorvald U. Yüz illik məhkəmə elmi . Ədliyyə elminin inkişaf yolları M., 1975.S. 45). Vanga haqqında, bax: Stoyanova K. Balgarskata peyğəmbər Vanqa. Sofiya, 1990. Cf.: Borges X. L. Blindness // Borges X. L. Əsərləri: 3 cilddə.Cild 3. Riqa, 1994. S. 403-404.
55
Afanasyev A. Mifin mənşəyi. S. 237.
56
Rus Şimalının mifoloji hekayələri və əfsanələri. / Komp. O.A.Cherepanova. SPb., 1996.S. 165.
57
Afanasyev A. Mifin mənşəyi. S. 249.
58
Girard R. La şiddət və müqəddəslik. P., 1972. S. 18-20.
59
Propp V. Ya. Nağılın tarixi kökləri. 73-74; bax: Neklyudov S. Yu. Əyri canavar haqqında: Folklor motivinin mifoloji semantikasının öyrənilməsinə doğru // Slavyan etnoqrafiyası problemləri. D.K. Zelenin anadan olmasının 100 illiyinə. L., 1979.S. 133-141.
60
Apollodorus "Mifoloji Kitabxana", 2, 4; 2
61
Yeni Larousse Mifologiya Ensiklopediyası. L., 1974, P. 255, 227.
62
Semenov L.P. Folklor-inguş və çeçenlərdə dünya motivləri sualına // SSRİ Elmlər Akademiyası Akademik Ya Marru. M.; L., 1935 S. 556-558.
63
Novichkova T.A., Rus demonoloji lüğəti, Sankt-Peterburq, 1995, s.340-343; Vlasova M. Rus xurafatlarının yeni ABEVEGA. SPb., 1995.S. 220.
64
Zelenin D.K. Taboo Şərqi Avropa və Şimali Asiya xalqları arasında sözlər. Hissə 2. // Antropologiya və Etnoqrafiya Muzeyinin Kolleksiyası. T. 9.L., 1930.S. 118, 139; Kagorov E.G. Ritualın şifahi elementləri // Rus Sovet folkloru tarixindən. L., 1981.S. 68-69.
65
M. Foucault, Words and Things: Archeology of the Humanities, Sankt-Peterburq, 1994, s.79, 92-96.
66
Rudnev V. Bədii ədəbiyyat və modal məntiq // Daugava. 1989. No 7. S. 105-106; Tselishchev V.V. Varlığın Məntiqi. Novosibirsk, 1976.
67
Şərqi Sibirdəki rus əhalisinin mifoloji hekayələri. / Komp. V.P. Zinovyev. Novosibirsk, 1987.S. 36-50,165, 196; Afanasyev A. N. Rus xalq nağılları. 560.568 nömrəsi. Çərşənbə: Zelenin D.K.Taboo sözləri. S. 123, 126, 129, 136.
68
Məsələn, fəlsəfədə ad-söz mövzusunun inkişafına baxın: Florensky P. Adlar. Kostroma, 1993; Losev A.F. Ad fəlsəfəsi // Losev A.F. İlk əsərlərdən. M., 1990.
69
Radford M. A “Radford E. Xurafatlar Ensiklopediyası. M., 1995. S. 349.
70
Bax: V. Ya. Propp. Tarixi köklər. S. 72; Tolstoy N.I. Dil və xalq mədəniyyəti. S. 195.
71
Agapkina T.A., Levkievskaya E.E. Səs // Slavyan antikalar: etnolinqvistik lüğət. T. 1.S. 512-513.
72
Darkevich V.P. Orta əsrlərin xalq mədəniyyəti: 9-16-cı əsrlər sənətində dünyəvi bayram həyatı. Moskva, 1988, s. 140, 141, xəstə. nişanı 70 və 71.
73
Eyni yerdə. S. 141.
74
Chubinsky P.P. T. 4. SPb., 1877.S. 705-706. Digər nümunələr ("çiyin bıçağı" oyunları): Bogatyrev P. G. Transcarpathia'nın cənazə mərasimlərindəki oyunlar // Rus ənənəvi mədəniyyətində seks və erotizm. M., 1996 S. 489-490.
75
Beletskaya N.N. Slavyan-Balkan dəfn mərasimlərində bütpərəst ritual hərəkətlərin başlanğıcı haqqında // Makedoniya folkloru. XV. Problem 29-30. 1982.S. 101.
76
Beletskaya N.N. Slavyan arxaik rituallarının bütpərəst simvolizmi. M., 1978. Böl. bir; Fasmer M. Rus dilinin etimoloji lüğəti. T. 2. S. 526-527.
77
Nisbet R. Xurafatlar: fəlsəfi lüğət. L., 1982. S. 90.
78
Çərşənbə: Bayburin A.K. Ənənəvi mədəniyyətdə ritual, s. 101, 111-112.
79
Beletskaya N.N. Pagan simvolizmi ... S. 102-105.
80
Zilotina E.A., Smirnova O.V. Uşaq folkloru üzrə materiallar (Sankt -Peterburq Konservatoriyasının folklor və etnoqrafiya mərkəzinin toplusundan) // Uşaqlıq dünyası və ənənəvi mədəniyyət. M., 1994.S. 174.
81
Süjetin inanılmaz bir şəkildə yayılması üçün əvvəlki bir araşdırmaya baxın: Grimm W. Sage və Polifemiya. B., 1857; Yavorskiy Y. Qalisiya-Rus nağılları toplusundan: Polifem nağılı // Yaşayan antik dövr, 1898. Məsələ. 3-4. S. 441-442.
82
Aeschylus "Hoephora", 1058.
83
Eschylus "Eumenides", 54.
84
Homer İliada, 9, 571.
85
Aeschylus "Eumenides", 69-73 (tərcümə S. Apt).
86
Goran V.P. Qədim Yunan taleyi mifologemi. Yeni
Sibir, 1990 S. 152-153.
87
Aeschylus Euminides, 952-953.
88
Eschylus "Prometey", 516.
89
Mikhelson M.I., Rus düşüncəsi və nitqi: özünün və başqasınınki. Rus frazeologiyası təcrübəsi: məcazi sözlər və ifadələr toplusu: 2 cilddə.2 -ci cild, 2.M., 1994, s.277.
90
Dahl V. atalar sözləri. S. 172. Eyni seriyaya mümkün əlavə məhsuldardır. Baxın, məsələn, İ. S. Turgenevin "Necesitas, Vis, Libertas", görmə Azadlığının kor Zərurət və kor Güc tərəfindən tutulduğu kimi təsvir edildiyi (Turgenev I.S.
91
Çərşənbə: Zaitsev A.I. Qədim Yunanıstanda VIII-V əsrlərdə mədəni inqilab. Eramızdan əvvəl NS. L., 1985.S. 70-73; Klochkov I. S. Babilin mənəvi mədəniyyəti: insan, tale, zaman. Moskva, 1983, s. 43-46; Vezhbitskaya A. Kader və tale // Yol. Beynəlxalq fəlsəfi jurnal. No 5 (1994). Səhifə 92-93; Tsivyan T.V. İnsan və onun taleyi - model dünyada bir hökm // Fərqli mədəniyyətlər kontekstində tale anlayışı. M., 1994.
92
Homer İliada, 24, 527.
93
Tolstaya S. M. "Taleyin felləri" və onların mədəniyyət dilindəki əlaqələri // Fərqli mədəniyyətlər kontekstində tale anlayışı. 146.
94
Sm.: Homans G. Anksiyete və Ritual. Malinowski və Radcliff-Brown nəzəriyyələri // Amerika Antropoloqu. 1941. N0. 43.
95
Golosovker Ya E. E. Mifin məntiqi. M., 1987.S. 52; İvanov V.V. Göz // Dünya xalqlarının mifləri. Ensiklopediya: 2 cilddə T. 1. M., 1991. S. 306; Kerlot H. E. Simvollar lüğəti. M., 1994. S. 141-142.
96
Kəbir. Granthavali: (Kolleksiya) / Tərcümə. brajadan və şərhlərdən. N. B. Qafurova. M., 1992.S. 104.
97
Pauluy Real-Encyclopadie der classischen Altertumswissenschaft. Ştutqart, 1895. s. 171.
98
Jobes G. Mifologiya, Folklor və Simvollar Lüğəti. S.1. N.Y .., 1962. S.588.
99
Dahl V. atalar sözləri. S. 926.
101
Otkupshchikov Yu.V. Sözün mənşəyinə. M., 1973.S. 93-94.
102
Huizinga I. Nom on Ludens. Sabahın kölgəsində M., 1992. S. 23.
103
Eyni yerdə. S. 30.
104
Sutton-Smith B. Yeni Zelandiya Uşaq Oyunları. Berkli, 1959. S. 57.
105
Vinogradov G.S. Sibirin qədim rus əhalisinin baxışlarında ölüm və axirət həyatı. İrkutsk, 1923, s. 23. Həmçinin baxın: Usacheva V. V. Xalq təbabətində ritual aldatma // Yaşayan antik dövr. 1996. No 1. S. 29-30.
106
Dahl V. atalar sözləri. S. 281.
107
Qoç F. Çelovek ölüm qarşısında. M., 1992.S. 506-507.
108
Durkheim E. İntihar: sosioloji bir araşdırma. M.,
1994 S. 318-325.
109
Sm.: Baudrillard J. L "mübadiləsi simvoliqasiya və s. P.,1976.
110
Çərşənbə: Bowker J. Die menschiche Vorstellung vom Tod // Der Tod in Den Weltkulturen. S. 409-418.
11
1
Laplanche J., Pontalis J.-B. Psixoanaliz Sözlüyü), Moskva, 1996, s.94.
112
Lavrin A.P. Chronicles of Charon: Ölüm Ensiklopediyası, Moskva, 1993, s. 286-291
113
Ivleva L. M., Romodin A. V. Maslenitsa Belarusiya Poozerie ənənəvi mədəniyyətində cənazə oyunu // Xalq mədəniyyətinin möhtəşəm və oyun formaları. L., 1990.S. 196-198. Həmçinin baxın: Bershitam T. A. Şərqi Slavlarda yaz-yaz ritualları: Shrovetide və "Kostroma-Kostrub cənazəsi" // Etnoqrafiya Elmi və Etnomədəni Proseslər: Qarşılıqlı Yollar. SPb., 1993. S. 55; Gusev V.E. Ritualdan xalq teatrına qədər (Milad oyunlarının mərhumlara təkamülü) // Folklor və Etnoqrafiya.Rituallar və ritual folklor. L., 1974.
114
L. İvleva, Rus ənənəvi mədəniyyətində Ryazhenie, Sankt -Peterburq, 1994, s.190. 164. Müəllif, "şəkil baxımından neytral" maskaların xüsusiyyətini "gülməli həddində qorxunc bir təəssürat yaratmaqda" görür və xəbərçinin sözlərini sitat gətirir: "Əvvəl qorxacaqlar, amma sonra gülməli olacaqlar. ”(S. 191).
11
5
Propp V. Ya. Rus kənd təsərrüfatı tətilləri. L., 1963 S. 70.
116
Ivleva L. Ryazhenie rus ənənəvi mədəniyyətində. 85.
11
7
Morozov I. A. Ryazan etnodialekt lüğətindən: "Hamamböceği cənazəsi" // Yaşayan antik dövr. 1996. No 4. S. 4.
11
8
Bulmacalar. / Komp. V.V. Mitrofanova. L., 1968. No 1655, 1659, 1665; bax: Volotskaya 3. M. Ölüm və tapmacalarda dəfn mövzusu // Folklorun kiçik formaları. / Oturdu. G. -nin xatirəsinə yazılar. L. Permyakova. M., 1995, S. 251.
119
Kapitsa OI Uşaq folkloru: mahnılar, uşaq bağçaları, teaserlər, nağıllar, oyunlar. L., 1928. S. 213-218 (biblioqrafiya); Bernshtam T.A. 1986. No 6; Korşunkov V.A. Uşaq bağçasında ritual qamçı // Uşaqlıq dünyası və ənənəvi mədəniyyət. M., 1994.
120
Elkopin D. B. Oyunun psixologiyası. M., 1987.S. 27.
121
Elkopin D. B. Seçilmiş psixoloji əsərlər. M., 1989. S. 494.
122
Çərşənbə, məsələn: Berndt R. M „Berndt K. X. İlk Avstraliyalıların dünyası. M., 1981.S. 114; Mead, M., Mədəniyyət və Uşaqlıq Dünyası, Moskva, 1988, s.214.
123
Mukhlynin M. A. Müasir uşaq folklorunda qorxunc hekayələri parodiya etmək // Uşaqlıq dünyası və ənənəvi mədəniyyət. S. 43.
124
Loiter S. M., Neelov E. M. Müasir məktəb folkloru: bir dərslik. Petrozavodsk, 1995.S. 19-20.
125
Nesanelis D.A., Sharapov V.E. Uşaq oyunlarında ölüm mövzusu: etnosemiotik analiz təcrübəsi (ənənəvi Komi mədəniyyətinin materialları əsasında) // Ölüm bir mədəniyyət fenomeni olaraq, Syktyvkar, 1994, s. 125.
126
Propp V. Ya. Nağılın tarixi kökləri. 53-56, 73-74.
127
Çərşənbə: Serov N.V. Mifin xromatizmi. L., 1990.S. 147-148,156-157, 159.
128
Baxın: V. Smirnov, Kostroma Ərazisinin Xalq Küveti, Kostroma, 1927, s. 19-20, 60, 63, 71; Tolstaya SM Mirror ənənəvi slavyan inanc və rituallarında // Slavyan və Balkan folkloru. M., 1994.S. 123-124; Vinogradova L. N. Fortune izahı // Slavyan antik dövrlər: Etnolinqvistik lüğət. T. 1.S. 482-483.
129
Smirnov I.P. Yaradıcılıq və yaradıcılıq. SPb., 1996 S. 13.
130
Bernshtein N.A. Hərəkət fiziologiyası və fəaliyyət fiziologiyası mövzusunda esselər. M., 1966. S. 280, 308. Həmçinin baxın: Anoxin P.K. M., 1987.S.45-48.
131
Bogdanov K.A. Sui -qəsd və sirr (Formal komploya) // Rus folkloru. T. XXIX. SPb., 1996.S. 7-8.
132
Karnauxova I.V. T. 2.L., 1928 S. 129.
133
Bayburin A.K. Ənənəvi mədəniyyətdə ritual. S. 205. "Gözlərini qırpmadan" baxışlar, gözlər korluğa qarşı olduğu kimi, göz qırpmağa da qarşıdır.
134
Muhammedshina L.A. Orta Angara bölgəsindəki bakalavr gənclərinin ənənəvi görüşləri (19-20-ci əsrin sonları) // Xalq mədəniyyətinin möhtəşəm və oyun formaları. S. 55-56.
135
Zelenin D.K. İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin elmi arxivinin əlyazmalarının təsviri. Problem 1. Səh., 1914. S. 162; Bayburin A.K. Ənənəvi mədəniyyətdə ritual. S. 125.
136
Buslaev F.I. Rus dili tədrisi. M "1992. S. 324.
137
Zelenin D.K. Şərqi Slavyan etnoqrafiyası. Moskva, 1991, s. 326.
138
Tsivyan T.V. Dünyanın Balkan modelinin linqvistik əsasları. M "1990. S. 181.
139
Çərşənbə: Eremina V.I. Ritual və folklor. L., 1991.S. 83-95.
140
Domostroy, Rusiya Tarixi və Qədim Eserlər Cəmiyyətinin siyahısına görə. M., 1882 S. 170, 179.
141
Rabinovich M.G. XVI əsrdə bir Rus şəhərində toy. // Rus xalq toy mərasimi. L., 1978. S. 21. Həmçinin bax: Kostomarov N.I. Tarixi monoqrafiyalar və tədqiqatlar. T. 1.SPb., 1872. S. 158, 159; Mylnikova K., Tsintsius V. Şimali Böyük Rus toyu // SSRİ xalqlarının toy və ailə quruluşu üçün materiallar. Moskva, 1926, s. 128.
142
Chizhikova L.N. Ukraynanın rus əhalisinin toy mərasimləri // Rus xalq toy mərasimi. S. 163.
143
Shane P. V. Böyük Rus mahnılarında, rituallarında, adətlərində, inanclarında, nağıllarında, əfsanələrində və s. Cild 1. Məsələ. 2. SPb., 1900, s.753.
144
Eremina V.I. Ritual və folklor. S. 90.
145
Cit. üzərində: Hazlitt W.C. İnanclar və Folklor Sözlüyü.R. 56-57.
146
Saxarov tərəfindən toplanan rus xalqının əfsanələri, Moskva, 1990, s.155.
147
Sahələrin müqayisəli indeksi. Şərq slavyan nağılı. / Komp. L. G. Barag və başqaları L., 1979. Növü. 400, 401, 533.
148
Eyni yerdə. 329 yazın.
1
49
Eyni yerdə. 850 yazın.
150
Eyni yerdə. Növ 8 51 IV.
151
Eyni yerdə. Növ 437.
152
Eyni yerdə. Tip 425 A.
153
Chaucer D. Canterbury Nağılları. M., 1988.S. 418-420. Eyni hekayəyə A. "Rus əziz nağılları" nda baxın. N. Afanasyeva (M., 1992. No 28. S. 41-42).
154
Fasmer M. Rus dilinin etimoloji lüğəti. 3, s.54.
155
Kon I.S. Uşaq və Cəmiyyət (Tarixi və Etnoqrafik Perspektiv). M., 1988.S. 185
156
Aristotelin Metafizikasına baxın: “Hər ziddiyyətli cütlükdə məhrumiyyət var və bütün ziddiyyətlər bir və çoxlarına, məsələn: istirahət - birinə, hərəkətə - çoxlarına, digər tərəfdən isə azalır. , hamı, bəlkə də, mövcud şeylərin və mahiyyətin ziddiyyətlərdən ibarət olduğunu qəbul edir ”(Aristotel. Əsərlər. Cild 1. M„ 1976, s. 123).
157
Çərşənbə: Kon I. S. Uşaq və cəmiyyət. S. 125; fəlsəfi nitqində: Derrida J. La yayılması. P. 1974. S. 144-145.
158
Nevskaya L.G. Motley Balto-Slav dilində: semantika və tipologiya // Folklor və Etnoqrafik Reallıq), Sankt-Peterburq, 1992, s.97.
159
Bulmacalar. 1669 nömrəsi.
160
Bleikher V.M. Düşüncə pozğunluqları. Kiyev, 1983.S. 78.
161
Zelenin D.K. İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin elmi arxivinin əlyazmalarının təsviri. Problem 1. S. 260; Rus Şimalının mifoloji hekayələri və əfsanələri. S. 115.
162
Xurafatlar ensiklopediyası. S. 260, 261-262; eyni yerdə rus materialına baxın: s. 263.
163
Çərşənbə: Bleicher V. M. Düşüncə pozğunluqları. S. 80.
164
Cənazə mərasimləri kontekstində, belə qarşılıqlılığın nümunəsi olaraq, OA Sedakova xatirə yeməyi adlandırır (Sedakova OA Ritual terminologiyası və mətnin quruluşu. Şərq və Cənub Slavlarının cənazə mərasimi. Tezis. Filologiya elmləri namizədi ( yazı tipi). M., 1983. 117). Dilçilik materialında, eyni əlaqədə, vermək və verməyin semantik qarşılığı diqqəti çəkir: orijinal Hind-Avropa kökünün olması * d O -
"ver" və "al" mənasına malik törəmələr: Benveniste E. Hind-Avropa sosial terminlərinin lüğəti. Moskva, 1995, s. 70-73; İvanov V.V. Hədiyyə və mübadilə ifadə edən semantik Polyas Slavyan sözlərinin mənşəyi // Slavyan İbalkan dilçiliyi. M., 1975 S. 51.
165
"Görmə dili, linqvistik təmasa çevrilə bilər və əksinə" (LA Shifman, Hiss orqanları ilə həssaslıq növləri arasındakı əlaqə mövzusunda // Algılama pop psixologiyasının araşdırmaları. Moskva; L., 1948, s. 60). Diqqət yetirin ki, həssaslıq növlərinin ardıcıllığı ilə bağlı fəlsəfi və psixoloji mübahisələr kontekstində kor adamın "eksperimental" oyununa şərh olaraq oxunan arqumentləri də tapırıq. Xüsusilə, J. Berkeley -in "Yeni Baxış Teorisinin Təcrübəsi" ndə, Molyneux və Locke arasındakı yazışmalarda, D. Diderotun "Korlar haqqında məktublar", J. -nin "Emile" əsərindəki müvafiq hissələrdir. -J. Rousseau (bax: L.A. Shifman, sit. Cit. S. 46-
58).
166
Sm.: Merleau-Ponty M. Le görünən və görünməz. P. 1964. Lacan, müdafiə etdiyi uşağın inkişafındakı "güzgü mərhələsini" əsaslandıraraq, özünü başqası ilə, digərini isə özünü tanımağın dramatik mahiyyəti, mövzunun özündən uzaqlaşdırılması haqqında yazdı. "Mən" bu yadlığı müəyyənləşdirir və aradan qaldırır: Laplanche J., Pontalis J.-B. Psixoanalizin lüğəti, s. 498-499. Həmçinin baxın: Podoroga B. Bədənin fenomenologiyası. Fəlsəfi Antropologiyaya Giriş. M., 1995.S. 39-40, 127-130. "Yansıtma" mövzusunda, korluğun fenomenoloji "geri çevrilməsi" mövzusunda, Vladislav Xodaseviçin "Korlar" (1923) şeirini də xatırlayaq: "Yolu çubuqla hiss etmək, / Broditnagad kordur, ayaq / Və özünü mızıldayır. / Və kor adamın gözündə / Bütün dünya göstərilir: / Ev, çəmənlik, hasar, inək, / Mavi səma parçaları - / Görmədiyi hər şey "(Khodasevich V. Poems. L., 1989, s. 157).
167
Bayburin A.K. Ənənəvi mədəniyyətdə ritual. S. 206 Eyni kontekstdə, Cesare Pavese -nin şeir motivinə baxın: "Ölüm gələcək və gözləriniz olacaq" ( Pavese C. Poesie redaktə edin. Torino, 1962. S. 182).
168
Sahələrin müqayisəli indeksi. 480 yazın.
169
Mazalova N.E. Rus Şimalının yerli qruplarının ənənəvi təbabəti // Rus Şimalı. Yerli qrupların problemi haqqında. SPb., 1995. S. 94. Ryazan əyalətində "bütün murdar şeytani gücün ayı tərəfindən ram edildiyinə" inanırdılar (Zelenin D.K. İmperator Rus Coğrafiya Cəmiyyətinin elmi arxivinin əlyazmalarının təsviri. Sayı 3. S. 1163, 1867 -ci il əlyazması). Ayı, bir kənd qızının ona qurban verməsini tələb edən şeytani bir məxluq olaraq: Krinichnaya N. A, Əfsanələrin personajları: imicin yaranması və təkamülü. L., 1980. S. 80 (Olonets vilayətinin Voronye Qütbündə belə bir qurban hadisəsi haqqında 1925 -ci il qəzet xəbəri.).
170
Zelenin D.K. Taboo Şərqi Avropa və Şimali Asiya xalqları arasında sözlər. 2 -ci hissə // Antropologiya və Etnoqrafiya Muzeyinin kolleksiyası. T. 9.L., 1930.S. 123, 126, 129, 136.
171
Bax: Sahələrin müqayisəli indeksi. Növ 480; Əlavə olaraq: ögey ana və ögey qızı haqqında rus xalq nağılları. / Komp., Giriş. məqalə və qeyd. E. I. Lutovinova. Novosibirsk, 1993. No 22-26.
172
Propp V. Ya. Bir nağılın tarixi kökləri. S.352-353.
173
Straparol. Gözəl gecələr. M., 1993.S. 67.
174
Eyni yerdə.
175
Vega L. de. Sobr. cit.: 6 cilddə. Cild 2.M., 1962 S. 697.
176
Eyni yerdə. S. 710 və s.
177
Eyni yerdə. S. 764, 765.
I78Çərşənbə: Eremina V.I. Ritual və folklor. S.179-180 (burada toqquşma ər-arvadın "ölmək" rituallarının "paleontoloji" yenidən qurulması, "ölümdən doğan həyat" simvolizmi baxımından təhlil edilir).
179
Opera CD kitabçasındakı libretto mətninə baxın ( Purcell Henri. Fayry Kraliçası // Harmonia Mundi
901308.09... S. 33)
180
K. Marks, F. Engels. Müqəddəs Ailə // K. Marks, F. Engels. op. 9 t. T. 1. M., 1984. S. 190. Korluq və kastrasiya haqqında yuxarıya baxın.
181
Eyni yerdə. S. 191.
182
Xu E. Paris sirləri. T. 2. S. 254. bu arzunun Rodolphe kimi olmaq istəyi kimi təfsiri: K. Marks, F. Engels Müqəddəs Ailə. S. 193.
183
Xu E. Paris sirləri. T. 2. S. 254.
184
Stevenson RL Sobr. sitat: 5 cilddə. T. 2. / Per. M. və N. Çukovskix. M., 1967 S. 30.
185
Eyni yerdə. S. 31.
186
Eyni yerdə. S. 38.
187
Eyni yerdə. S. 242.
188
London J. Əsərləri: 7 cilddə.8 -ci cild (əlavə). M 1956, s.439.
189
Eyni yerdə. S. 443.
190
Nabokov V.V. Romanlar. Hekayələr. Esse. SPb., 1993.S. 132.
191
Eyni yerdə. S. 133.
192
Eyni yerdə. S. 9.
193
Eyni yerdə. S. 33.
194
Stout R. Adam tələb olunur // Stout R. Tamamlandı. kolleksiya op.T.B.M., 1996, s. 114.
195
Rus ədəbi dilinin frazeoloji lüğəti. T. 1. S. 216.
196
Rus oğrularının lüğətlərinin toplusu. T. 3. S. 121, 172.
197
Montana E. Senor Namearek. / Per. isp ilə. V. Krasko // Xarici ədəbiyyat. 1981. No 11. S. 6.
198
Gulyashki A. Avvakum Zaxovun macəraları. M., 1966.
199
Berberova N. İtalik mina: Avtobioqrafiya. M., 1996 S. 150-151, 152.
200
Aristotel Poetika, 1457 b, 5.
201
Cp.: Rogers S. Metafora: Psixoanalitik bir baxış. Berkeley və s., 1976.
202
Aristotel Poetika, 1449a, 32. Cf. korlar haqqında lətifələr: sahələrin müqayisəli göstəricisi. Növ 1698D; Apperson G.L. Atalar sözləri lüğəti. Wordsworth istinad... 1993, R. 54, 55.
İllüstrasiyalar:
Hədəf: uşaqlara saytın ətrafında dağınıq qaçmağı, gözləri bağlı hərəkət etməyi, xəbərdarlıq siqnallarını dinləməyi öyrədin. Zalda sürətlə hərəkət etmə qabiliyyətini, çevikliyi, hərəkət sürətini inkişaf etdirmək.
Oyunun gedişi:
Sürücü seçilir - gözdən əlil adam. O, otağın ortasında dayanır, gözləri bağlanır, ətrafına bir neçə dəfə çevrilir. Sonra bütün uşaqlar otağa səpələnirlər və Lovişka kimisə tutmağa çalışır. Uşaqlar kor adam üçün hər hansı bir təhlükə görəndə "Atəş!" Kəlməsi ilə xəbərdarlıq etməlidirlər. Birini tutan kor adamın rolu tutulana ötürülür.
Seçim 2:
Oyun küçədə baş verərsə, oyunçuların qaçmaq hüququnun olmadığı bir sərhəd çəkilir. Razılaşdırılmış sərhədi keçən kəs yanmış sayılır və kor adamın bufunu əvəz etmək məcburiyyətindədir.
Açıq bir oyun "Atlama ipi ilə çubuqlar"
Hədəf: uşaqlara cüt -cüt, üç oyun meydançası ətrafında qaçmağı öyrətmək, kəndirdən yapışmaq, dağınıq qaçan uşaqları incitmək istəmək. Cütlüklərdə, üçlüklərdə, hərəkətlərin koordinasiyasında, çeviklikdə konsert şəklində hərəkət etmə qabiliyyətini inkişaf etdirmək.
Oyunun gedişi:
İki uşaq adi bir qısa ipi uclarından tutur, oyun meydançası boyunca qaçır, sərbəst əli ilə onlardan qaçan digər uşaqları yağlamağa çalışır. İlk tutulan sürücülərin arasına girir, bir əli ilə ipin ortasını götürür və tutmağa başlayır. Üç sürücünün vəzifələrindən azad edilməsi üçün hər birinin bir oyunçu tutması lazımdır.
Fəsad: oyuna 2 cüt tələ daxil edin.
Açıq havada "Mövzunu dəyişdir"
Hədəf: uşaqlara tez bir zamanda saytın əks tərəfinə keçməyi, bir əşya götürməyi və dostuna xəyanət etməyi öyrət. Bir komandada hərəkət etmək, qaydalara riayət etmək, çeviklik, ümumi dözümlülük inkişaf etdirmək. Müsbət nəticələr əldə etmək üçün əzmkarlığı inkişaf etdirin.
Oyunun gedişi:
Sahənin bir tərəfində, oyunçular 4-5 sütun təşkil edərək xəttin arxasında dururlar. Platformanın əks tərəfində, hər sütunun əksində, diametri 60-80 sm olan dairələr təsvir edilmişdir. sütunun hər birində qum torbası, kub və ya başqa bir əşya var. Eyni obyekt hər dairənin mərkəzinə yerləşdirilir. Siqnalda oyunçular dairələrə qaçırlar, bir əşyanı yerə qoyub başqa birini götürürlər, sonra öz yerlərinə qaçaraq gətirilən əşyanı başlarının üstünə qaldırırlar. Bunu ilk edən şəxs qalib hesab olunur. Qaçaraq gələnlər əşyaları arxada duranlara ötürür və özləri də sütunun sonuna qədər qaçırlar. Hər kəs tapşırığı yerinə yetirdikdə, ən çox qazanan sütun qeyd olunur.
Fəsad: sancaqlar düşmədən sancaqlar arasında bir ilanla obyektin arxasınca qaçın.
Açıq havada "yoldaşınızı tutun" oyunu
Hədəf: uşaqlara müəyyən bir istiqamətdə sürətlə qaçmağı öyrədin, cütlərini tutmağa çalışın. Siqnal, çeviklik, hərəkət sürəti üzərində hərəkət etmək bacarığını inkişaf etdirin. Dözümlülük məşqini təşviq edin.
Oyunun gedişi:
Uşaqlar saytın bir tərəfində cüt -cüt dayanırlar: biri öndə, digəri arxada - 2-3 addım geri. Müəllimin siqnalı ilə birincisi tez bir zamanda saytın digər tərəfinə qaçır, ikincisi onları tutur - hər biri öz cütlüyü. Oyun təkrarlandıqda uşaqlar rolları dəyişirlər.
Seçim 2
Yoldaşınızı topla tapın.
Açıq havada oyun "İkinci əlavə"
Hədəf: Uşağın qarşısında dayanıb tez bir dairədə qaçmağı öyrət. Diqqəti, reaksiyanı inkişaf etdirin. Açıq havada keçirilən oyunlara marağı artırın.
Oyunun gedişi.
Uşaqlar bir dairədə dururlar, aralarındakı məsafə ən azı 1-2 addım olmalıdır. Dairənin arxasında iki sürücü var. Onlardan biri qaçır, digəri onu tutmağa çalışır. Qaçan uşaq, tutmaqdan qaçaraq, hansısa uşağın qarşısında dayanır. Bir dairəyə girib ləkələnənə qədər ayağa qalxsaydı, artıq duzlana bilməzdi. İndi ikinci olduğu ortaya çıxan uşaq qaçmalıdır. Lovishka qaçan şəxsə toxunmağı bacardısa, rolları dəyişirlər.
Yalnız dairənin xaricində qaçın, keçməyin, dairədə duran uşaqların əlindən tutmayın, çox qaçmayın ki, hər kəs oyuna qoşula bilsin.
Seçim 2:
Bir dairədə cüt -cüt dayana bilərsiniz, sonra oyun "Üçüncü əlavə" adlanacaq.
Gözləri bağlı olan oyunçulardan biri gözlərini bağlayır, otağın ortasına aparır və bir neçə dəfə dönmək məcburiyyətində qalır, sonra onunla danışırlar, məsələn: "Pişik, pişik, nə üstündə dayanırsan?" - "Hamurun üstündə." - "Xəmirin içində nə var?" - "Kvass". - "Siçanları tutun, bizi yox." Sözlərdən sonra oyuna qatılanlar dağılır və kor adamın tutqunu onları tutur. Kim tutsa da, kor adamın canavarına çevrilir.
1. Kor adamın tamponu vurula biləcək hər hansı bir obyektə yaxınlaşarsa, oyunçular ona xəbərdarlıq etməli, "Atəş!"
2. "Atəş!" ondan qaça bilməyən bir oyunçunun gözündən yayındırmaq üçün.
3. Oyunçular heç bir obyektin arxasında gizlənməməli və ya çox uzaqlara qaçmamalıdır.
4. Oyunçular kor adamın canfəşanlığından, çömbəlmədən, dörd ayaq üstə gəzə bilər.
5. Tutulan oyunçu, sarğı çıxarmadan, adı hallanan kor adam tərəfindən tanınmalıdır.
Oyun həm otaqda, həm də saytda oynana bilər. Oyun sahəsinin hüdudu dəqiq müəyyən edilməli və oyunun iştirakçıları ondan kənara çıxmamalıdır. Bir kor adamın oyunbazı oyun sahəsinin sərhədini keçərsə, "Atəş!" Sözü ilə dayandırılmalıdır.
Uşaqlar kor adamın buferinin ətrafında səssizcə qaçmalıdırlar. Cəsarətli oyunçular sakitcə ona yaxınlaşa bilər, çiyninə, kürəyinə, qoluna toxunub sakitcə qaça bilər; kor adamın arxasında qısa bir söz deyə bilərlər: "Ku-ku!"
Maria Litvinovanın "Rus xalq açıq oyunları" kolleksiyasına əsaslanaraq
4 -cü sinifdə bir bədən tərbiyəsi dərsinin xarici xətti. Proqramın bölməsi: açıq və idman oyunları Dərsin mövzusu: “Diqqət üçün məşqlər. Yerli tarix elementləri olan açıq oyunlar. Rus xalq oyunu "Zhmurki". Dərsin məqsədi: açıq havada oyunların inkişafı üçün davamlı motivasiyanın yaradılması Dərsin məqsədləri: Komandada qarşılıqlı əlaqənin əsaslarının formalaşdırılması; topu tutma və ötürmə bacarıq və bacarıqlarının möhkəmləndirilməsi; çeviklik, sürət, koordinasiya, sağlamlığın inkişaf etdirilməsi, sağlam həyat tərzinə marağın aşılanması; emosional stresin aradan qaldırılması; dostluq, qarşılıqlı yardım, qarşılıqlı yardım, kollektivizm hissinin inkişafı. Envanter: 2 böyük top, fit, kiçik toplar, "Fiziki mədəniyyət" yürüşü, 3 sayma qafiyəsi çap edin, "Parlaq Günəş" melodiyası, kiçik toplarla məşqlər göstərən oğlan, "Zhmurki" oyununun hekayəsi (uşağa verin) ), göstərici, əlcəklər, gözlərdəki maska, zəng, balonlar (qırmızı - 25 ədəd, sarı - 5 ədəd, mavi - 5 ədəd), yuvarlaq rəqs mahnıları, "Dostluq iş deyil" ("Maşa və Ayı") . Dərsin mərhələləri 1. Təşkilati məqam Dərsin məzmunu U. - "Bədən tərbiyəsi" şən yürüşü altında uşaqlar zala daxil olur, ümumi bir cərgədə sıraya düzülürlər. Salam uşaqlar! Nömrələrə görə ödəyin! Hesabat növbətçi tərəfindən təqdim olunur. U. - Bu gün bu mövzuda bədən tərbiyəsi dərsi üçün bir araya gəldik: “Diqqət üçün məşqlər. Yerli tarix elementləri olan açıq oyunlar. Rus xalq oyunu "Zhmurki". Hər kəs yarışmaq istəyir. Zarafat et və gül. Güc, göstərmək bacarığı və sübut etmək bacarığı! Hamımız bu görüşdən məmnunuq, mükafat üçün yığmamışıq, daha tez -tez görüşməliyik ki, hamımız birlikdə yaşayaq. Məktəbin qonaqlarını xalq oyunları dərsimizə salamlayacağıq. 2. Dərsin mövzusuna giriş. Oyun bəlkə də həm uşaqların, həm də böyüklərin çoxunun ən sevimli məşğuliyyətidir! Oyunlar çox müxtəlifdir - əyləncəli, təhsilli, idman və əlbəttə ki, xalq oyunları. Oyunlara niyə xalq oyunları deyilir? (İnsanlar tərəfindən yaradılmışdır) Qədim dövrlərdən bəri insanların oyunları insanların həyat tərzini, həyat tərzini, işini, milli əsaslarını, güc, sürət, çeviklik, ixtiraçılıq, dözümlülük, bacarıqlılıq nümayiş etdirmək istəyini əks etdirir. qazanmaq istəyi. Xalq oyunlarında çoxlu yumor, zarafatlar, qafiyələri saymaqla müşayiət olunan rəqabət hərəkatı, həvəs var. çəkir, uşaq bağçaları, başlanğıclar, mahnılar. Hansı qafiyələri bilirsiniz? Çay boyunca, Desna boyunca, Bir oğlan bir taxta minir. Oğlan görür: Köhnə palıdın dərinliyində dibində yatır. Oğlan dərhal suya atıldı, Əlini göyərtənin altına atdı, Göyərtənin altında bir çuxur var ... Dənizlərin arxasında, dağların arxasında, Dəmir dirəklərin arxasında Qüllənin təpəsində , Qapıda bir kilid var, Açar üçün gedirsən və Kilidi açırsan. Bir portağal yuvarlandı. Malvinka adı ilə heç bir dərs almadım və bir Deuce aldım. Və sonra gəzməyə getdim, beş nömrəsini aldım! 3. İstiləşmə. U. - İndi isə istiləşmə qaçışı etməyi təklif edirəm. Sağ tərəfli yan addım (top sağ əlin altındadır); Sol tərəfi ilə yan addım (top sol əlin altındadır); Budun yüksək bir yüksəlişi ilə; 4. "Parlaq Günəş" melodiyasına musiqi istiləşməsi. Alt ayağın üst -üstə düşməsi; Geri irəli (topu əlimizlə sinəmizdə tuturuq). Çiyininizin arxasına baxın. U. - Topun tapmacası. Yumru, zolaqlı. Bütün oğlanlar ondan xoşlanır. Uzun müddət sürə bilər və heç yorulmur. Onu yerə atacaqsan, yüksək tullanacaq. C Onunla heç vaxt cansıxıcı olmur. Oynamaq istəyirik. W. Rus xalq topları ilə toplarla məşqlər. (Oğlan göstərir, müəllim məşqin necə edildiyini, uşaqların necə çıxış etdiyini söyləyir.) Mumlar əvvəlcə topu aşağı atır və tutur. İkinci dəfə daha yüksək atın, üçüncüsü daha da yüksək. Tutuşlar Topu başınızın üstündə qaldırın, buraxın və anında tutun. Sağ əlinizlə topu yuxarı atın və sağ əlinizlə tutun: sola atın və sola tutun. Topu əllərinizə atın, əllərinizi çırpın və topu tutun. Topu dizlərinizin üstünə atın, əllərinizi dizlərinizə vurun və topu tutun. İpləri yelləmək üçün topu yuxarı atın, əllərinizlə tez bir hərəkət edin, sanki ipləri sarın və topu tutun. Geyinərkən topu yuxarı atın və uçarkən şapka taxarkən olduğu kimi hərəkət edin. İkinci atışdan sonra bir ceket geyin. Üçüncü atışdan sonra ayaqqabılarınızı geyin. Məşhurlar cüt -cüt (əvvəlcə bir topla, iki topla). Topu bir ortağa atın, ortaq tutmalıdır. 5. Xalq oyununun məzmunu ilə tanışlıq. U. - Bu gün rus xalq oyunu "Zhmurki" ilə tanış olacağıq. W. Tədqiqatçılar hesab edir ki, Korların Adam Bufetinin oyunu insanların xəstəlik və ölüm qorxusundan irəli gəlir. Bəzi xəstəliklər görmə itkisi ilə müşayiət olunduğundan və insanlar hər zaman yoluxmaqdan qorxduqları üçün korlardan çəkinirdilər. W. Rus dilində "kor adamın buffu" sözü ölü adamı ifadə edirdi. Rus xalqı, bir qayda olaraq, ölülərdən və yaşlı qadının ölümündən qorxurdu və bu əsasda belə bir aktiv oyun ortaya çıxdı. Yenə də kor adamın buffunu oynamaq çeviklik və eşitmə qabiliyyətini inkişaf etdirən əyləncəli bir uşaq oyunudur. Belə bir oyunda cansıxıcı olmayacaqsınız. Açıq havada oyunlar zamanı təhlükəsizlik tədbirləri. hərəkət istiqamətinizə baxın; ani dayanacaqları istisna edin; digər oyunçularla toqquşmamaq üçün qaçış sürətinizi yavaşlatın və dayandırın; Unutma ki, qaçanların qarşısında itələyə bilməzsən, skamyalara qaça bilməzsən. Tutulan - qaydalara uyğun olaraq oyundan çıxması tələb olunan duzlu oyunçular başqalarına müdaxilə etmədən diqqətlə oyun sahəsini tərk edərək ehtiyat oyunçular skamyasında oturmalıdırlar. 6. Əsas hissə. U. - Sürücü sayma qurğusunun köməyi ilə seçilir. Rus xalq oyunu "Zhmurki" Müəllim kor adamın buffunu döndərərək deyir: Ananas, Ananas Pişikləri tut, bizi yox! Bundan sonra bütün oyunçular müxtəlif istiqamətlərə səpələnirlər. Və sürücüyə əl çalmaqla harada olduqları barədə müxtəlif siqnallar verərək "lağa qoymağa" başlayırlar. Sürücü kimisə yaxaladıqdan sonra rastlaşan adamın adını müəyyən etmək üçün dərk edir. Bu müvəffəqiyyətli olarsa, tələyə düşən adam sürücü olur. Əks təqdirdə oyun davam edir. "Dairəvi kor adamın buffları" U. - Qoy gülüşümüz ətrafımızda çaltsın, bir dairədə birlikdə olaq! U. - "Dairəvi kor adamın kuklaları". Uşaqlar bir dairədə durur və kor bir adamı seçirlər. Ortaya gedir, gözü bağlanır, əlinə kağız tüp verilir və üç dəfə dönmək məcburiyyətində qalır. Oyunçular bu anda əl -ələ verərək kimin dayandığını bilməməsi üçün kor adamın ətrafında gəzirlər. Hamı dayandıqda, kor adam oyunçuya doğru bir neçə addım atır və göstərici ilə kiməsə toxunur: "Kim?" Ona cavab verirlər: "Miyav!", "Kukareku!" Zhmurka ona cavab verənin səsi ilə təxmin etməlidir. Doğru təxmin etməmisinizsə, maşın sürmək qalır. Kor adamın canfəşanlığının tanıdığı uşaq, kor adamın canavarı olur. Sürücü gözlərini bağlayır və əllərinə qalın əlcəklər (və ya bir neçə nazik) qoyulur. Sonra oyunçular növbə ilə onun yanına gəlirlər və qarşısındakını toxunaraq təyin etməlidir. Sürücü oyunçunu tanıyıbsa, o zaman müəyyən edilmiş oyunçu sürücü olur, əks halda növbəti oyunçular öz növbəsində identifikasiya üçün uyğundur. Oyunçular əllərini tutaraq ümumi bir dairədə dururlar. Üç sürücü dairənin ortasında. Dairə yavaş -yavaş sağa və ya sola yuvarlaq bir rəqs mahnısına keçir. Dairənin ortasında üç sürücü var - ikisi qaçır, əllərində zaman -zaman çaldıqları zənglər var. "Zhmurka" onları gözləri bağlı halda tutur. Qaçan tutulan kimi, dairə dayanır, başqa üç oyunçu (hələ maşın sürməyənlərdən) dəyişmək üçün çıxır və əvvəlki üçü ortaq bir dairəyə çevrilir və oyun yenidən başlayır. "Gizlət və Eskimoyu axtar". "Zəngli adam buffı" 7. Refleksiya. Ortaq bir xəttdə formalaşma. Diqqət oyunu "3, 13, 33". Oyunçular əllərini "3" komandasının kəmərinə, "13" əllərini çiyinlərə, "33" əllərini yuxarı qaldırmalıdırlar. Oyunçu hərəkəti səhv yerinə yetirirsə, irəli bir addım atır. Beləliklə, ən diqqətsiz oyunçular qabağa çıxacaq. Oyun "Əmri dinləyin". Məqsəd: diqqəti, diqqəti inkişaf etdirmək. Oyun proseduru. Uşaqlar musiqi yerində yürüş edirlər. Sonra musiqi birdən kəsilir və müəllim bir əmr pıçıldayır (stullarda otur, sağ əlini qaldır, otur, əllərini birləşdir və s.) Qeydlər: 1. Əmrlər yalnız sakit hərəkətləri yerinə yetirmək üçün verilir. 2. Uşaqlar yaxşı dinlədikləri və nəzarətdə olduqları müddətcə oyun həyata keçirilir. Sizcə, oyunlar nə üçündür? Bu gün hansı xalq oyunu ilə tanış oldunuz? Quşların və heyvanların adlarının qarşılaşdığı rus xalq oyunlarını adlandırın. (Kurt və qazlar, Meşədə ayı, Pişik və siçanlar, Xəndəkdəki canavar və s.) İndi də dərs zamanı hansı əhval -ruhiyyədə olduğunuzu mənə göstərməyinizi istəyirəm. Divarda əhvalınızı göstərən toplar var: Qırmızı - əyləncə; Sarı - şən; Mavi kədərlidir. Uşaqlar lazım olduğunu düşündükləri bir topu götürürlər və "Maşa və Ayı" cizgi filmindəki "Dostluq bir iş deyil" mahnısının melodiyası üçün salondan keçir və salondan tullanırlar. 8. Ev tapşırığı. Squats təkrarlayın. 30-40 saniyədə 20 dəfə edin. Təlim səviyyəsinə olan tələblər: oyun fəaliyyətlərində ünsiyyət qurmaq və qarşılıqlı əlaqə qurmaq. Dərsin təhlili. UUD: əsas idman növlərindən motor hərəkətlərini texniki cəhətdən düzgün yerinə yetirmək, onları oyun fəaliyyətində istifadə etmək bacarığı. öz fəaliyyətlərini planlaşdırma, həyata keçirmə prosesində yükü və istirahəti bölüşdürmə qabiliyyəti. xeyirxahlıq, həssaslıq hisslərinin inkişafı. Dərsdə şagirdlərin bədən tərbiyəsi mövzusuna olan marağını inkişaf etdirmək və davam etdirmək üçün şagirdləri təşkil etmək üçün oyun formasından istifadə edilmişdir. Bədənin funksional hazırlığı üçün kiçik toplarla yerində qaçış növləri və ümumi inkişaf məşqləri daxil olan bir istiləşmə edildi. Dərsin əsas mərhələsində, uşaqları xalq yaradıcılığı ilə tanış etmək üçün koordinasiya qabiliyyətlərinin formalaşmasına yönəlmiş dinamik xarakterli (və onun növlərinin) fəal oyunu keçirildi. Şagirdlərin dərs boyu yüksək performansı əlverişli mikroiqlimin, yaxşı anlayışın yaradılması ilə təmin edildi. Şagirdlərin özləri dərs zamanı fəal idilər, təşkilatlanırdılar. Ev tapşırığı şərhlərlə verildi. Beləliklə, keçirilmiş dərs dərsdə gözlənilən nəticəni əldə etdiyimi bağlamağa imkan verir. Dərsin nəticələrini yekunlaşdırmaq dərsin məqsədinə çatıldığını, yəni şagirdlərin açıq havada xalq oyunlarını mənimsəmək üçün müsbət motivasiya yaratdıqlarını göstərdi. Dərs mütəşəkkil və maraqlı keçdi. Uşaqlar dərsdə fəal idilər, bu dərs sayəsində oğlanlara müsbət emosiyalar yükləndi.
Zhmurki, bu gün də populyar olan uşaqlar üçün köhnə bir oyundur.
Bu yalnız əyləncə deyil, həm də bu oyunu oynayan uşaqlar məşq edir:
Bundan əlavə, uşaqlar görmə qabiliyyəti olmadan kosmosda gəzməyi öyrənirlər.
Oyunun bir çox çeşidi var. Məsələn, oyun diri-yarı ölüdür.
Bunu oynayaraq, uşaqlar asfaltda bir dairə çəkirlər ki, oradan heç kim çıxa bilməz. Rejim "canlı" olarsa, uşaqlar sürücüdən qaçaraq dairə daxilində hərəkət edə bilərlər. "Yarım ölü" rejimində sürücüdən cəmi 5 addım uzaqlaşa bilərsiniz. Və "ölü" rejimində sürücüdən başqa hamıya keçmək qadağandır. Sürücü kimisə tutanda adını deməlidir. Ad düzgündürsə, bu oyunçu maşın sürəcək.
Geniş bir otaqda və ya həyətdə oynamalısınız. Bunu etmək üçün gözü bağlı qalın bir parça lazımdır. Səs siqnalları verən bir zəng, fit və ya başqa bir obyekt də əldə edə bilərsiniz. Ancaq belə obyektlər olmasaydı, sürücünün diqqətini səs və ya əl çalmaqla cəlb etmək olar.
Sürücü seçmək üçün saymaq lazımdır. Gözlərinin içinə pərdə bağladılar ki, gözünü aça bilməsin. Digər uşaqlar onu öz ətrafına bükürlər ki, kosmosda bir az itkin düşsün. Eyni zamanda, uşaqlar ondan soruşur və o, aşağıdakı sözləri cavablandırmalıdır:
- Nə üstündə durursan? - uşaqlar soruşurlar.
"Körpüdə" deyə sürücü cavab verir.
- Nə içirsiniz?
- Siçanları tutun, bizi yox - uşaqlar yekdilliklə cavab verir və qaçırlar.
Sürücünün vəzifəsi uşaqlardan birini tutub kim olduğunu təxmin etməkdir.
Yaralanmamaq üçün sürücüyə maneələr, kəskin çıxıntılar və yol barədə xəbərdarlıq edilməlidir.
