"رجل ، فرد ، شخصية"
الإنسان ممثل لنوع الإنسان العاقل Homo sapiens. لا يميز العديد من المفكرين والعلماء دائمًا بين مفاهيم "الإنسان" و "الفرد" - ممثل واحد لنوع الإنسان العاقل و "الشخصية" - اجتماعي. النظام ، محتوى أنا لدينا ، والذي يكون مبررًا تمامًا في أي قرارات معينة ، ولكنه غير مقبول عند النظر في المشكلات الأساسية للوجود البشري. لذلك ، لا يهتم علماء الأحياء والأطباء بالمسائل الاجتماعية. الخصائص ، تتغاضى العلوم الإنسانية عن أن الخصائص الثقافية للإنسان تستند إلى الآليات العصبية الحيوية لجسم الإنسان. قد تبدو وحدة الجوانب الروحية والجسدية للشخص تافهة في وضوحها ، ولكن بسبب وضوحها على وجه التحديد ، غالبًا ما يتم التقليل من شأنها في عدد من المفاهيم الحديثة لبيئة الحياة البشرية. فيما يتعلق بتطور الحضارة التكنولوجية ، لا يتم استخلاص الاستنتاجات الضرورية من حقيقة أن الشخص ، الذي يطور ثقافته ، لا يتوقف عن كونه ممثلًا لنوع الإنسان العاقل Homo sapiens ، المرتبط ببيئته من خلال الروابط الطبيعية والاجتماعية ، على حد سواء الروابط العرقية والاقتصادية والبيولوجية والفيزيائية والفضائية ...
الإنسان كمنتج للتطور البيولوجي طويل الأمد ، يتكاثر في جانب المعلومات عن تطور كوننا بعد الانفجار العظيم ، يعكس في حد ذاته في شكل مشفر تسلسل تاريخ كوننا ... بالإضافة إلى ذلك ، ح. في نفس الوقت منتج للخدمات الاجتماعية. تطور. الباحثون الروس ف. Kaznacheev و E.A. يوصى بـ Spirin لإجراء دراسة شاملة للإنسان العاقل ، بالاعتماد على فكرة الإنسان كظاهرة كونية متكاملة. وفقًا لهذا النهج ، على مدار فترة طويلة من التطور ، حدث تكوين السمات البيولوجية بالتفاعل مع الثقافة والعادات العرقية والدينية وغيرها - بالتفاعل مع البيئة الطبيعية.
لا يتعارض الاجتماعي مع الجسدي والكوني والبيولوجي ، لأنه منذ ولادته يمتلك الشخص تنظيمًا جسديًا يحتوي على إمكانيات تطوره العالمي النشط اجتماعيًا. نظرًا لأن الطبيعة البشرية ثابتة ، لا يمكن للمجتمع إعادة تشكيل الطبيعة البشرية في كل جيل وفي كل شخص. إنه يطرز على القماش (الإنسان ككون مضغوط) نمطًا اجتماعيًا (شخص يمثل صورة مصغرة للمجتمع) اعتمادًا على مجموعة من القيم.
الإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، كائن بلاستيكي يحمل آثار التطور الفيزيائي الكوني والحيوي الجيني والاجتماعي والثقافي.
الشخصية الفردية
مفهوم الشخصية
يعد مفهوم الشخصية من أكثر المفاهيم تعقيدًا في المعرفة البشرية. في اللغة الروسية ، لطالما استخدم مصطلح "وجه" لوصف صورة وجه على أيقونة. في اللغات الأوروبية ، تعود كلمة "شخصية" إلى المفهوم اللاتيني "شخصية" ، والتي تعني قناع الممثل في المسرح ، والدور الاجتماعي ، والشخص كنوع من الكائنات المتكاملة ، لا سيما بالمعنى القانوني. لا يعتبر العبد إنسانًا ، بل يجب أن يكون شخصًا حرًا. تعني عبارة "يفقد ماء الوجه" ، الموجودة في العديد من اللغات ، فقدان مكانته ومكانته في تسلسل هرمي معين.
وتجدر الإشارة إلى أنه في اللغات الشرقية (الصينية واليابانية) ، يرتبط مفهوم الشخصية ليس فقط بوجه الشخص ، ولكن أيضًا بالجسم كله. في التقاليد الأوروبية ، يعتبر الوجه مناقضًا للجسد ، لأن الوجه يرمز إلى الروح البشرية ، ومفهوم "الحيوية ، الذي يشمل الصفات الجسدية والروحية للفرد ، هو سمة من سمات التفكير الصيني.
كما هو الحال في الشرق ، كذلك في الفكر الغربي ، فإن الحفاظ على "الوجه" ، أي الشخصية ، هو ضرورة قاطعة للكرامة الإنسانية ، والتي بدونها تفقد حضارتنا الحق في أن تُدعى إنسانية.
في نهاية القرن العشرين ، أصبحت هذه مشكلة حقيقية لمئات الملايين من الناس ، بسبب شدة الصراعات الاجتماعية والمشاكل العالمية للبشرية ، والتي يمكن أن تمسح الإنسان من على وجه الأرض.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المصطلح اللاتيني "homo" يعود إلى مفهوم "الدبال" (التربة ، الغبار) ، والتي ينتج منها الإنسان ، وفي اللغات الأوروبية ، يُشتق مصطلح "man" من "manus" (يد ). في اللغة الروسية ، كلمة "رجل" لها جذر "chelo" ، أي الجبهة ، الجزء العلوي من الكائن البشري ، مما يجعلها أقرب إلى الخالق. ومن ثم ، حتى اشتقاقيًا الخصائص الشخصيةالناس يحملون مختلف تحميل دلالياعتمادًا على ثقافة وحضارة معينة
المفهوم الأول الذي تبدأ منه دراسة مشكلة الشخصية هو "الفرد". تعني حرفيا جسيمًا آخر غير قابل للتجزئة من الكل. هذا النوع من "الذرة الاجتماعية" ، لا يُعتبر الفرد فردًا فقط كممثل منفرد للجنس البشري ، ولكن أيضًا كعضو في مجموعة اجتماعية معينة. هذا هو أبسط وصف تجريدي للشخص ، يشير فقط إلى أنه منفصل (جسديًا بشكل أساسي) عن الأفراد الآخرين. لا تشكل البُعد صفته الأساسية ، لأن جميع الكائنات في الكون منفصلة عن بعضها البعض وبهذا المعنى تكون "فردية". في تاريخ الفلسفة والفكر الاجتماعي والسياسي ، تُعرف الفردية - مفهوم فلسفي وعرقي يؤكد أولوية الفرد على أي شكل من أشكال المجتمع الاجتماعي ، انطلاقًا من فكرة ذرية الفرد.
يُفهم الشخص في إصدارات مختلفة من الفردية على أنه معارضة للعالم ككل ، ووعيه هو الواقع الوحيد ، والذي يؤدي منطقيًا إلى الذاتية والانتماء. من الناحية التاريخية ، نشأت الفردية في مجتمع طبقي يتغلب على معايير المجتمع العام ويجعل الإنسان غاية في حد ذاته للتنمية.
بهذا المعنى ، كانت الفردية نقيض الجماعية وخاصة المفاهيم الجماعية الزائفة لشيوعية الثكنات.
والأكثر جدوى من مصطلح آخر هو "الفردية ، الذي يشير إلى تفرد الشخص وتفرده في كل ثراء صفاته وخصائصه الشخصية. يظهر الإنسان أولاً كفرد ، "فرد عشوائي" (ماركس) ، ثم كفرد اجتماعي ، ومجموعة اجتماعية مشخصة (فرد طبقي) ثم كشخص. في أقنومه الأخير ، يمتص الشخص ، كما كان ، كل تنوع العلاقات والعلاقات الاجتماعية. كتب ماركس: "... إن جوهر" الشخصية الخاصة "- ليس لحيتها ، وليس دمها ، ولا طبيعتها الجسدية المجردة ، بل صفتها الاجتماعية ..." لا تختزل إلى خصائصها الفردية. الشخصية هي الأكثر أهمية ، والأكثر عالمية ، يتم تقديم الخصائص البشرية العالمية في انكسارها الفردي. الخصائص الفردية للشخص ليست هي نفسها الخصائص الشخصية للفرد ، أي الخصائص التي تميزه كشخص.
الفردية ليست مجرد "ذرية" الشخص ، بل هي سمة من سمات تفرده وأصالته ، مما يقوده إلى ما وراء إطار هذه التفرد. خلاف ذلك ، لن تختلف فردية الشخص عن فردية ، على سبيل المثال ، كرسي أو طاولة. هذه ليست "ميزة" للإنسان و "الذات" ليست ملكنا. كما قال الفيلسوف الألماني الحديث 10. هابر ماي حسنًا ، "مفهومي عن نفسي" يكون منطقيًا فقط عندما يتم التعرف على الشخص كشخص بشكل عام وكشخص فردي.
من ناحية أخرى ، لا تقل صحة القول بأن الشخص لديه تعددية ، وكما يعتقد جي آي غورجنيف ، على سبيل المثال ، "لا توجد فردية ... لا يوجد" أنا "واحد كبير. ينقسم الشخص إلى العديد من "أنا" الصغيرة. يقول المفكر الديني اليهودي الحديث مارتن بوبر: "يرى الإنسان نفسه. الفردية مشغولة بشخصيتي: شخصيتي ، عرقي ، إبداعي ، عبقري ". لذلك ، تتميز الشخصية بعبارة: "أنا" ، وبالنسبة للفرد - "أنا ذلك".
ربما يكون أوسكار وايلد على حق أيضًا ، حيث أكد أن الروح البشرية غير معروفة: "أنت نفسك آخر الأسرار".
لفهم هذه الأسئلة ، من الضروري اللجوء إلى مشكلة التكوين ؛ أصل السمات الشخصية للشخص. بادئ ذي بدء ، السؤال الذي يطرح نفسه - متى تولد الشخصية ، ما الذي يساهم أو يعيق ذلك؟ من الواضح أن مصطلح "الشخصية" لا ينطبق على الأطفال حديثي الولادة ، على الرغم من أن جميع الناس يولدون كأفراد (باستثناء ما يسمى بالتوائم السيامية) وكأفراد. يُفهم الأخير على أنه حقيقة أنه في كل طفل حديث الولادة ، بطريقة فريدة لا تضاهى ، سواء في النمط الوراثي أو في النمط الظاهري ، يتم التقاط ما قبل التاريخ بالكامل. ينطبق هذا أيضًا على السمات الفطرية للتفاعلات الكيميائية الحيوية ، والمعايير الفسيولوجية ، واستعداد الدماغ لإدراك العالم الخارجي ، وما إلى ذلك. عند الولادة ، لا يختلف جميع الأطفال فحسب ، بل يختلفون أيضًا عن غيرهم ، لأنه حتى التوائم المتطابقة تختلف في عدد من الخصائص الأساسية . من الواضح أن الحصول على نسخة جينية - ضعف بشري - من حيث المبدأ ، أصبح ممكنًا بالفعل بحلول نهاية القرن العشرين ، لكنه سيظل يتطلب جهودًا هائلة من المتخصصين في الهندسة الوراثية والتكنولوجيا الحيوية وسيتسبب في الكثير من المشاكل الأخلاقية المعقدة.
في السنوات الأخيرة ، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لما يسمى بمجتمع ما قبل الولادة ، أي تكوين علاقة خاصة بين الأم والجنين. مجتمع ما قبل الولادة محدود في الوقت من خلال الحمل والولادة ويشمل جميع الروابط والعلاقات مع العالم ، الحقيقي والخيالي ، حيث تتوقع المرأة طفلًا. وتجدر الإشارة إلى أن حدود سن ما قبل الأبناء (الحمل - الولادة) تحددها الثقافة الموجودة ولم يتم تحديدها بشكل صارم مرة واحدة وإلى الأبد. في الحضارات الشرقية ، يُعتقد أن "حضور" الإنسان في العالم يبدأ قبل عام واحد من تصوره.
من المفترض أن الجنين هو الأفضل ويتقن بسرعة تلك المؤثرات الموجهة إليه مباشرة.
تقوم الأم بعزل الطفل ذاتيًا ، والدخول في علاقة معه كما هو الحال مع الآخر ، وتربطه بالعالم ، وتهيئ المتطلبات الأساسية لارتباطه بالبيئة المستقبلية. في الشهر الثاني من الحياة داخل الرحم ، يتطور الجهاز العصبي المركزي (CNS) والجهاز العصبي المحيطي ، ويتفاعل الجنين الذي يبلغ من العمر شهرًا ونصف الشهر مع الألم ، ويبتعد عن الضوء الموجه إلى بطن الأم ، ويلامس النعل ، عند ستة إلى سبعة أسابيع يظهر عضو الذوق (بعد ذلك يبدأ في تذوق ورائحة السائل الأمنيوسي). يسمع جنين يبلغ من العمر خمسة أشهر صرخات عالية ، "يخاف" ، "غاضب" ، "يهدد" ، يتفاعل مع الكلمات والمداعبات ، يغير السلوك حسب الحالة المزاجية للأم. من ستة أشهر ، وفقًا لفيرني ، تنطلق الحياة الفكرية والعاطفية للطفل. يتغير سلوكه خلال هذه الفترة استجابةً لصوت والدته وأبيه ، فالجنين قادر على ربط سلوكه بصوت مألوف ، بل إنه قادر على التفكير بشكل استباقي في سلوكه ؛ إنه "يعرف" أي الحركات ستسبب الشعور بالمتعة ، وأي منها - الاستياء.
بمعنى آخر ، تم وضع العديد من المتطلبات الأساسية للتطور الشخصي حتى في فترة ما قبل الولادة ، الأمر الذي يتطلب فهمًا مناسبًا في إطار رؤية معينة للعالم.
إن "أزمة الولادة" ليس لها أهمية فسيولوجية فحسب ، ولكنها تحدد إلى حد كبير معايير النشاط العقلي للشخص البالغ. الصرخة الأولى هي صرخة "حيوان أليف"! كما يؤكد الخبراء المعاصرون ، هذا رفض لما يسمى الحياة. تمت دراسة انعكاس البيئة الطبيعية العنيفة والمسيئة والقمعية للولادة البشرية من قبل S.Groff. قام بتنظيم وتلخيص التجارب الجنينية للمرضى في حالة متغيرة من الوعي ، وعلى هذا الأساس طور طريقة "الولادة الثانية". فيما يتعلق بتقرير المصير الشخصي للشخص ، من المهم التأكيد على أن الشخص يأتي إلى الحياة مع تجربة الولادة ، والولادة مع تجربة مجتمع ما قبل الولادة.
علاوة على ذلك ، تشير أحدث البيانات العلمية حول تفاصيل الجينوم البشري إلى أننا في أعمق علاقة بالطبيعة الحية وغير الحية ، وبهذا المعنى ، تتحدد الشروط المسبقة لشخصية كل شخص إلى حد كبير من خلال الأساس الطبيعي للإنسان.
لذا ، فإن المولود الجديد هو بالفعل شخصية واضحة ومشرقة ، وكل يوم من حياته يزيد من الحاجة إلى ردود أفعال متنوعة للعالم من حوله. يقارن علماء النفس طفلًا في السنة الأولى من العمر مع ديك ، لأن البكاء والبكاء من أجله هما الطريقتان الوحيدتان المتاحتان لإعلامه باحتياجاته التي لم تتم تلبيتها ، والطرق الوحيدة للتعبير عن الذات. حرفيا منذ الأيام الأولى من الحياة ، من الوجبات الأولى ، التقميط ، وما إلى ذلك ، يتشكل نمط خاص لسلوك الطفل ، معترف به جيدًا من قبل الأم والأحباء. تنمو شخصية الطفل في سن الثانية أو الثالثة ، والتي تُقارن بالقرد من حيث الاهتمام بالعالم وإتقان نفسه. في هذه الفترة تظهر السمات الأولى للسلوك الشخصي ، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى حقيقة أن الطفل يجد نفسه في وضع الاختيار الحر. في هذا العمر ، يكون جميع الأطفال موهوبين وفضوليين بشكل غير عادي ، ولكن إذا ساهم من حولهم في تنمية هذه الصفات ، فإن تكوين الشخصية يكون متناغمًا. من الأهمية بمكان لمزيد من المصير اللحظات "الحرجة" الخاصة ، والتي يتم خلالها التقاط انطباعات حية عن البيئة الخارجية ، والتي تحدد بعد ذلك السلوك البشري إلى حد كبير. يطلق عليهم اسم انطباعات ويمكن أن يكونوا مختلفين تمامًا ، على سبيل المثال ، مقطوعة موسيقية ، أو قصة تهز الروح ، أو صورة لحدث ، أو مظهر خارجيشخص.
يرتبط التطور الإضافي للشخصية بـ "مرور" فترات عمرية أخرى ، ومن ناحية أخرى ، بخصائص نمو الفتيات والفتيان والفتيات والفتيان. العمر والجنس والمهنة والدائرة الاجتماعية والعصر - كل هذا يشكل الشخصية. على طريق الحياة ، لا مفر من حدوث ارتفاعات - كقاعدة عامة ، في سن المراهقة وفي سن 30-40 عامًا والركود (25-30 عامًا ، 40-45 عامًا). الاختراقات في حياة الشخص هي الانفصال عن الأسرة الأبوية ، وخلق عائلته ، وولادة الأطفال ، وما إلى ذلك شاعر إنجليزي في القرن الثامن عشر. قال وردزورث: "الطفل أب لرجل".
في هذا التناقض ، يتم التعبير عن فكرة عميقة بشكل جيد - يتم جعل الشخص شخصًا ، أولاً وقبل كل شيء ، من خلال الاهتمام بشخص آخر ، بطفل ، محبوب أو محبوب. ليس من قبيل الصدفة أنه من بين الوصفات لحياة طويلة وسعيدة ، يحتل الشعور بالحب للناس والعالم مكان الصدارة.
يحدث تكوين الشخصية في عملية استيعاب الناس للتجربة والتوجهات القيمة لمجتمع معين ، وهو ما يسمى التنشئة الاجتماعية. يتعلم الشخص أداء الأدوار الاجتماعية الخاصة ، أي يتعلم التصرف وفقًا لدور الطفل أو الطالب أو الموظف أو الزوج أو الوالد ، وما إلى ذلك. كل منهم لديه سياق ثقافي واضح ، وعلى وجه الخصوص ، يعتمد بشكل كبير على الصورة النمطية للتفكير. يمكننا أن نقول هذا: عمليًا يصبح كل شخص شخصًا في عملية تطوير فرديته في موقف تاريخي ملموس معين. إذا لم تكن هناك عيوب خلقية خطيرة في نمو الدماغ ، أو عواقب إصابة الولادة أو المرض ، فإن تكوين الشخصية يكون نتيجة تفاعل الشخص والمجتمع. على مدار الحياة ، يمكن لأي شخص ، بدرجة أو بأخرى ، أن يفقد سمات شخصية بسبب تطور إدمان الكحول المزمن ، وإدمان المخدرات ، والأمراض الشديدة في الجهاز العصبي المركزي ، وما إلى ذلك من حيث المبدأ ، يمكن أن "يموت" الشخص في شخص لا يزال على قيد الحياة ، مما يشير إلى البنية الداخلية المعقدة لهذه الظاهرة.
بادئ ذي بدء ، يتم تمييز ما يسمى بالشخصية الجسدية أو الذات الجسدية ، وهذا الجسم ، أو التنظيم الجسدي للإنسان ، هو المكون الأكثر استقرارًا في الشخصية ، بناءً على الخصائص الجسدية والتصورات الذاتية. الجسد ليس فقط "الموضوع" الأول للإدراك ، ولكنه أيضًا عنصر إلزامي للعالم الشخصي للإنسان ، حيث يساعد ويتدخل في عمليات الاتصال. يمكن أيضًا تصنيف الملابس والمنزل على أنهما شخص طبيعي. من المعروف أنه يمكن قول الكثير عن الشخص من خلال هذه العناصر. الأمر نفسه ينطبق على أعمال الشخص اليدوي أو العمل الفكري - الحلي من حياته ، والمجموعات ، والمخطوطات ، والرسائل ، وما إلى ذلك. حماية نفسك ، وجسدك ، وهويتك ، وكذلك بيئتك المباشرة ، هي واحدة من أقدم الأمور الشخصية. صفات الإنسان في تاريخ المجتمع وفي تاريخ الفرد. هاينه قال: كل إنسان هو "العالم كله الذي ولد معه ويموت ..."
تتطور الشخصية الاجتماعية في التواصل بين الناس ، بدءًا من الأشكال الأساسية للتواصل بين الأم والطفل. في الواقع ، يبدو كنظام للأدوار الاجتماعية للشخص ، في مجموعات مختلفةالذي يقدر رأيه.
تشكل جميع أشكال تأكيد الذات في المهنة ، والأنشطة الاجتماعية ، والصداقة ، والحب ، والتنافس ، وما إلى ذلك ، البنية الاجتماعية للفرد. يلاحظ علماء النفس أن الرضا الذاتي أو عدم الرضا يتم تحديده بالكامل من خلال الكسر الذي يعبر فيه البسط عن نجاحنا الفعلي ، والمقام هو ادعاءاتنا.
مع زيادة البسط وانخفاض المقام ، يزداد الكسر. قال ت. كارلايل في هذا الصدد: "ساوي ادعاءاتك إلى الصفر وسيكون العالم كله تحت قدميك". تمت رعاية هذا المبدأ أيضًا من قبل الفلاسفة القدماء - الرواقيون وأنصار عدد من النظم الفلسفية الشرقية.
تشكل الشخصية الروحية ذلك الجوهر غير المرئي ، جوهر "أنا" لدينا ، والذي يقوم عليه كل شيء. هذه حالات ذهنية داخلية تعكس الكفاح من أجل قيم ومثل روحية معينة. قد لا تتحقق بشكل كامل ، ولكن بطريقة أو بأخرى ، فإن الاهتمام بـ "الروح" هو جوهر التطور الشخصي. عاجلاً أم آجلاً ، يبدأ كل شخص ، على الأقل في لحظات معينة من الحياة ، في التفكير في معنى وجوده وتطوره الروحي. الروحانية البشرية ليست شيئًا خارجيًا ، ولا يمكن اكتسابها من خلال التعليم أو التقليد حتى لأفضل الأمثلة.
في كثير من الأحيان ، لا يقتصر الأمر على "الاحتفاظ" بالشخصية ، مثل العصا ، بل إنه يمثل أيضًا أسمى نفع ، والقيمة العليا ، التي يتم التضحية بالحياة باسمها أحيانًا. الحاجة إلى التطور الروحي للإنسان بالمعنى الكامل للكلمة غير مشبعة ، ولا يمكن قول ذلك عن الاحتياجات المادية والاجتماعية. في التعبير الشهير لبي باسكال عن الإنسان كـ "قصبة تفكير" ، تم التأكيد على قوة الروح ، حتى في ظل أقسى ظروف الحياة.
علاوة على ذلك ، يقدم التاريخ الكثير من الأمثلة عن كيف أن الحياة الروحية الشديدة (للحكماء والعلماء وعمال الأدب والفن والزهد الديني) كانت مفتاحًا ليس فقط للبقاء الجسدي ، ولكن أيضًا لطول العمر النشط. الأشخاص الذين يحافظون على عالمهم الروحي ، كقاعدة عامة ، نجوا في ظروف الأشغال الشاقة ومعسكرات الاعتقال ، والتي تأكدت مرة أخرى من خلال التجربة المريرة للقرن العشرين.
إن تخصيص الشخصية الجسدية والاجتماعية والروحية (وكذلك الاحتياجات المقابلة) مشروط إلى حد ما. كل هذه الجوانب من الشخصية تشكل نظامًا ، يمكن أن يكون كل عنصر من عناصره مراحل مختلفةأن تصبح الحياة البشرية مهيمنة. هناك ، على سبيل المثال ، فترات من الاهتمام المتزايد بالجسد ووظائفه ، ومراحل التوسع وإثراء الروابط الاجتماعية ، وقمم النشاط الروحي القوي. بطريقة أو بأخرى ، لكن بعض السمات تأخذ طابع تشكيل النظام وتحدد إلى حد كبير جوهر الشخصية في هذه المرحلة من تطورها. في الوقت نفسه ، يمكن أن يغير العمر والمحن والأمراض وما إلى ذلك بشكل كبير بنية الشخصية ، ويؤدي إلى نوع من "الانقسام" أو التدهور.
هناك العديد من أنواع الشخصيات الاجتماعية الكبيرة التي يمكن تتبعها عبر المسار التاريخي الكامل للتنمية البشرية.
النوع الأول - "الفاعلون" - الصيادون والصيادون والمحاربون والحرفيون والمزارعون والعمال والمهندسون والجيولوجيون والأطباء والمعلمون والمديرون ، إلخ. بالنسبة لهؤلاء الأفراد ، الشيء الرئيسي هو العمل النشط ، وتغيير العالم والأشخاص الآخرين ، بما في ذلك نفسي. إنهم "يحترقون" في العمل ، ويجدون أعلى درجات الرضا في هذا ، حتى لو لم تكن ثمارها ملحوظة. أدى النمو السريع للرأسمالية إلى تنشئة مثل هذا الشخص - نشط ، يعرف قيمته ، يمتلك إحساسًا بكرامته ويدرك مدى مسؤوليته تجاه نفسه وعائلته وشعبه. كانت الحاجة إلى هؤلاء الأفراد ماسة دائمًا. حتى الإنجيلي لوقا اقتبس من كلمات المسيح: "الحصاد كثير ، لكن الأجراء قليلون".
النوع الثاني هو المفكرون. هؤلاء هم الأشخاص الذين ، وفقًا لفيثاغورس ، يأتون إلى العالم ليس للمنافسة والتجارة (كما في الألعاب الأولمبية) ، ولكن للمشاهدة والتفكير. لطالما تمتعت صورة الحكيم ، المفكر الذي جسد تقاليد الأسرة وذاكرتها التاريخية (سجل الأحداث) ، بسلطة كبيرة.
ليس من أجل لا شيء أن العديد من الحكماء والأنبياء العظماء: بوذا وزرادشت وموسى وفيثاغورس وسليمان ولاو تزو وكونفوشيوس وماهافنرا جينا والمسيح ومحمد كانوا يعتبرون إما رسلًا للآلهة ، أو قد تم تأليههم. يتطلب التفكير في العالم دائمًا تعريفًا معينًا ، إزالة من وسط الأحداث. لذلك ، صقل المفكرون سلاحهم الوحيد - الكلمة ، الشعارات ، التي "يحرقون بها قلوب الناس" على حد تعبير الشاعر. ومن المعروف منذ العصور التوراتية أنه "لا نبي مقبول في وطنه". إن مصائر العديد من المفكرين البارزين في الماضي والحاضر مأساوية ، لكن "منارات" الإنسانية هذه ستظل دائمًا "حية إلى الأبد بالنسبة للمعاصرين والأحفاد.
النوع الثالث هم الأشخاص ذوو المشاعر والعواطف الذين يشعرون بشدة كيف يمر "صدع العالم" (ج. هاينه) في قلوبهم. بادئ ذي بدء ، هذه شخصيات أدبية وفنية ، غالبًا ما تفوق رؤىها اللامعة أكثر التنبؤات العلمية وتوقعات الحكماء جرأة. من المعروف أن الشاعر أ. بيلي ، في عام 1921 ، كتب قصائد ذكرت فيها القنبلة الذرية ، وكان معاصره العظيم أ. بلوك قد سمع "موسيقى" الثورات قبل وقت طويل من بدايتها. هناك العديد من الأمثلة ، وهم يقولون إن قوة حدس الشعراء والفنانين الكبار تقترب من معجزة.
النوع الرابع - إنسانيون وزهدون ، يتميزون بإحساس متزايد بالحالة العقلية لشخص آخر ، كما لو كان "محسوسًا" به ، مما يخفف المعاناة العقلية والجسدية. قوتهم تكمن في الإيمان بمصيرهم ، في حب الناس وكل الكائنات الحية ، في العمل النشط. لقد جعلوا الرحمة عملاً في حياتهم.
A. Schweitzer n F. P. Haas ، A. Duyan n Mother Teresa ، الآلاف منهم متسقون في التاريخ وواقعنا - أمثلة حية لخدمة الناس ، بغض النظر عن العرق والأمة والعمر والجنس والدولة والدين وغيرها من الخصائص. تجد وصية الإنجيل: "أحبب قريبك كنفسك" تجسيدًا مباشرًا في أنشطتها. "أسرع إلى فعل الخير" - هذا هو شعار حياة الطبيب الإنساني الروسي في القرن التاسع عشر. يرمز F.P. Haas إلى جوهر هذه الشخصيات.
في الثقافات والحضارات الرئيسية للأرض ، تطورت أنواع معينة من الشخصيات ، مما يعكس خصائص الشرق والغرب. لذا ، إذا قارنا الشريعة الأوروبية للشخصية ، التي تعكس المثل الأعلى للحضارات الغربية مع اليابانيين ، كنموذج لثقافات الشرق ، فإن الاختلافات المهمة تكون واضحة. في النموذج الأوروبي ، تُفهم الشخصية على أنها نزاهة معينة ، والتي تعمل بطريقة مماثلة في مواقف مختلفة ، مع الحفاظ على "جوهرها" الرئيسي.
مر تكوين الشخصية بمراحل وعي مشاعر الخوف والعار (المجتمع القديم) ، وحب الله ، وخطيئة الإنسان وأخلاق الشركة (العالم الإقطاعي) ، وأخيراً تأكيد القيمة الجوهرية للفرد البشري و ظهور ظاهرة الاغتراب في العصر الحديث. بالنسبة لليابانيين ، يعتبر تصور الشخص وأفعاله على أنها مزيج من عدة "دوائر من المسؤوليات" أكثر شيوعًا - فيما يتعلق بالإمبراطور ، والوالدين ، والأصدقاء ، ونفسه ، وما إلى ذلك. لكل منطقة "رمز" خاص بها للسلوك . الشخصية هنا ليست مستقلة وذات قيمة في حد ذاتها ، ولا تتحقق إلا فيما يتعلق بنوع من المجتمع. يظهر الأوروبيون على أنهم "شخصية صلبة" ، تشبه بيضة في قشرة ، بينما يهتم اليابانيون أكثر بالحفاظ على هويتهم "الناعمة" ، وإقامة علاقات مع الآخرين والحفاظ عليها.
يتم تحديد خصائص إدراك الشخصية في الثقافات المختلفة أيضًا من خلال عدد الكلمات (الوحدات المعجمية) للتعبير عن سمات الشخصية الفردية. لذلك ، يوجد في اللغة الروسية حوالي ألفي ، وفي الألمانية أربعة آلاف ، وفي اللغة الإنجليزية يصل عددهم إلى سبعة عشر ألفًا.
أخيرًا ، طورت أديان العالم الحالية نموذجها المعياري الخاص بها للشخصية ، والذي يعكس الجوهر والجوهر العقائدي لكل دين. وهكذا ، فإن المثالية المسيحية للشخصية تقوم على محبة الله ومحبة الجار ، وهما مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. كلما اقترب الإنسان من الله كلما اقترب أكثر من الآخرين.
يُفهم التطور الشخصي على أنه ازدهار جميع المواهب التي منحها الله للإنسان ، وفي نفس الوقت ، الاستعداد المستمر للحياة الأبدية ، وإدراك خطيته ورسالة المسيح الخلاصية. يكتسب الإنسان الأصالة في حياته العقلية والروحية ، عندما يحكم الإنسان ويقيم نفسه ، مع التركيز على الحقيقة الأسمى ، على الله. كما قال المفكر الديني الروسي إس إل فرانك: "إن سر الشخصية كفردانية يتألف ، على وجه التحديد ، من حقيقة أنه في أعمق ما يحدد جوهره ، يتم التعبير عن تعبير ذي دلالة عالمية - مشترك بين جميع الناس ، تؤثر بالتساوي على الجميع في اللانهاية الشاملة للوجود الروحي المتعالي ".
وهكذا ، فإن العقيدة المسيحية عن الشخصية تقوم على فكرة تلاقي الكوني (الله) مع الفرد (الإنسان) ، وهو ما يكمن في سر ظاهرة الله-الإنسان (المسيح). في شخص المسيح ، في سر اتحاد طبيعتين فيه - الإلهية والبشرية - يتم احتواء جوهر الفهم المسيحي لشخص الإنسان. يبدو أن طريق اكتساب النعمة هو الاتجاه الأساسي لحياة الإنسان.
من المهم التأكيد على أن المسيحية ، على عكس الأديان الأخرى ، شخصية بحتة وليست مفاهيمية. الأهم هو شخص المسيح والكنيسة التي أسسها كاتحاد مؤمنين في جسد واحد ، رأسه هو نفسه. إذا تحدثنا عن خصوصيات النظرة المسيحية للعالم كأساس للسلوك الأخلاقي للشخص ، فإن السمة المميزة الرئيسية للشخص هي الحب ليس لمن يحبونه ، ولكن حب الأعداء. عبّر مؤسس المسيحية عن هذا الفكر بالطريقة التالية: "أعطيك وصية جديدة ، أن تحب بعضكما بعضًا كما أحببتك".
يزداد ثراء شخصية المسيحية وتفردها مع توجهها نحو الله ، ويصبح المسار في الاتجاه المعاكس محفوفًا باللاشخصية.
في النموذج الإسلامي للشخصية ، الشيء الرئيسي هو الوفاء الصارم بإرادة الله. تعتبر الشريعة أن حقوق الله أساسية تسبق كل الحقوق الأخرى. يجب على المسلم أن يعلن التوحيد المطلق والإيمان بالنبي محمد ؛ طاعة الله وعبادته. كل هذا يجب أن يتم ، أولاً وقبل كل شيء ، على حساب الحقوق والالتزامات الشخصية الأخرى.
إلا أن الإسلام يصر على التوازن والاعتدال ، على أساس أن الفرد يجب أن يتحمل خسائر أقل لتجنب الخسائر الكبيرة. على وجه الخصوص ، يحظر الإسلام إراقة الدماء التي لا معنى لها ويدعو إلى القتال فقط مع أولئك الذين قاموا هم أنفسهم للقتال. بالنسبة للمسلم ، من الواضح أن العالم كله منقسم إلى مؤمنين وكفار ، وفيما يتعلق بالأخير ، فإما أن تكون الحرب المقدسة ممكنة ، أو يمكنهم الخضوع طواعية للإسلام.
تحظر الشريعة كل ما قد يهدد التطور الجسدي والعقلي والأخلاقي للإنسان ، بما في ذلك الكحول والمخدرات ولحوم الحيوانات التي تعتبر غير نظيفة ، إلخ. وفي الوقت نفسه ، يتم تشجيع الاستخدام "الصحيح" لجميع مباهج الحياة وما إلى ذلك. يدين بشدة الانتحار والزنا والإجهاض ومنع الحمل. يتم تحديد الأدوار الجنسية وتثبيتها بوضوح: الزوج هو رب الأسرة ، ومعيلها وحاميها ، والزوجة تكرس نفسها للأسرة وتربية الأطفال.
يتم تحديد مكانة الفرد في المجتمع على أساس إرادة الله ، الذي نهى عن إشباع رغبات شخص على حساب الآخرين. إن السرقة والاحتيال والاستغلال والمضاربة والمقامرة والسوق السوداء وما إلى ذلك ، كلها أمور مُدانة بشدة ، والمسلم ملزم باكتساب المعرفة والمهارات بشكل فعال واستخدامها للأبد.
بالإضافة إلى ذلك ، يعتقد الإسلام أن لجميع الكائنات الحية حقوقًا معينة على الشخص ، وبالتالي يحظر التسبب في ضرر لا معنى له. ينطبق هذا على جميع أنواع الموارد ، بما في ذلك النباتات والمياه والمعادن ، وما إلى ذلك.
بالنسبة للشخص الذي نشأ على روح التقليد البوذي ، فإن الشيء الرئيسي هو إدراك الحقائق "النبيلة" الأربع والاستعداد لاتباع المسار "الثماني" لتحقيق التنوير. الفكرة المركزية موجودة في الحقيقة الأولى ، والتي بموجبها تعتبر المعاناة خاصية أساسية للوجود البشري. "العيش هو المعاناة" - وهذا نتيجة لعدم ثبات الحياة وتغيرها الأبدي في دورة الولادة والموت (سامسارا). من المستحيل إثبات ذلك منطقيًا ، ونضج الشخص يتحدد بقدرته على فهم هذه الحقيقة في فعل الرؤية المباشرة.
ويقال كذلك أن "حقيقة التغلب على المعاناة" تتمثل في إزالة المواقف الذاتية الوهمية. يجب على الشخص أن "يفتح عينيه" على هلاك وجوده في دائرة سامسارا ، وبالتالي القضاء على الجهل ويقرر تحقيق النيرفانا. تعني الحالة الأخيرة عدم وجود "شبكة" من الرغبات تربط حياة بأخرى ، رمزها شمعة محتضرة.
أخيرًا ، تحتوي "حقيقة المسار" الرابعة على وصف لثماني مراحل ، يتم فيها التحكم في مجال المعرفة ، ويتم تنفيذ الإجراءات باستمرار ، وأخيراً ، يتم إثبات التقنيات النفسية البوذية (السمادهي).
وبالتالي ، في إطار ديانات العالم الثلاث ، من الممكن التمييز بين أنواع مختلفة من الشخصية وطرق تحسينها.
بالطبع ، هذا لا يستنفد نطاق هذا المفهوم ، ومن الواضح أن معظم الناس يجمعون خصائص أنواع مختلفة من الشخصية ، وأحيانًا يكون هناك تغيير في المواقف القيادية. من المهم أن نفهم شيئًا واحدًا هنا - اختيار المسار الشخصي ومجال نشاطه هما نتيجة التعبير الحر عن إرادة الشخص.
لذلك ، لا يمكن تصور الشخصية خارج ظاهرة الحرية ، ووفقًا لهيجل ، فإن الطبيعة الحقيقية للإنسان "هي الحرية والروحانية الحرة". دعمت جميع النظريات الاشتراكية أطروحة مجتمع المستقبل ، "حيث" ... التطور الحر للجميع شرط للتطور الحر للجميع "(ماركس). لننتقل إلى النظر في جوهر حرية الإنسان ومسؤوليته.
تلتزم الدولة بضمان احترام حقوق الإنسان ، مع الاعتراف بأن قيمة الإنسان أعلى من أي قيم لأمة أو طبقة أو مجموعة من الناس ، إلخ. وهذا ضمان ضد القمع الشمولي لحقوق الإنسان ، الاعتراف بها على أنها "ترس" للنظام الاجتماعي. مرة أخرى في عام 1918
استنتاج
الإنسان كائن نشط. بعد الانضمام إلى نظام العلاقات الاجتماعية والتغيير في عملية النشاط ، يكتسب الشخص صفات شخصية ويصبح موضوعًا اجتماعيًا.
نحن لا نقول "شخصية المولود" نفهمه كفرد. نحن لا نتحدث بجدية حتى عن شخصية طفل يبلغ من العمر عامين ، على الرغم من أنه اكتسب الكثير من البيئة الاجتماعية. لذلك ، فإن الشخصية ليست نتاج تقاطع العوامل البيولوجية والاجتماعية.
على عكس الفرد ، فإن الشخصية ليست سلامة مشروطة بالنمط الجيني: فهم لا يولدون شخصية ، بل يصبحون شخصية. إن عملية تكوين "الأنا" الاجتماعية لها تأثير معين على تطور الشخصية وتشكيلها.
إن مضمون عملية تكوين "أنا" الاجتماعية هو التفاعل مع الآخرين مثلك. الغرض من هذه العملية هو البحث عن مكانهم الاجتماعي في المجتمع. نتيجة هذه العملية هي شخصية ناضجة. النقاط الزمنية الرئيسية لتكوين الشخصية هي: إدراك المرء لـ "أنا" وفهمه "أنا". هذا يكمل التنشئة الاجتماعية الأولية وتكوين الشخصية.
تكوين "أنا" اجتماعي ممكن فقط كعملية استيعاب رأي الأشخاص المهمين لشخص ما ، أي من خلال فهم الآخرين ، يأتي الطفل إلى تكوين "أنا" الاجتماعية الخاصة به (لأول مرة هذا العملية وصفها C. Cooley). يمكن أن يقال بشكل مختلف: على المستوى الاجتماعي-النفسي ، يحدث تكوين "أنا" الاجتماعية من خلال تبني المعايير الثقافية والقيم الاجتماعية. إنها عملية تحويل الأعراف الخارجية إلى قواعد سلوك داخلية.
تشكل الشخصية مثل هذه العلاقات التي لا وجود لها ولم تكن موجودة من قبل ، ومن حيث المبدأ ، لا يمكن أن توجد في الطبيعة ، أي العلاقات الاجتماعية. إنها تتوسع من خلال مجمل العلاقات الاجتماعية ، وبالتالي ، مجموعة ديناميكية من الأشخاص الذين تربطهم روابط متبادلة. لذلك فالشخصية ليست موجودة فقط ، بل وُلدت أيضًا ، أي على شكل "عقدة" مرتبطة بشبكة من العلاقات المتبادلة.
سيصبح الشخص شخصًا عندما يبدأ في تحسين العامل الاجتماعي لنشاطه ، أي هذا الجانب منه ، والذي يستهدف المجتمع. لذلك ، فإن أساس الشخصية هو العلاقات الاجتماعية ، ولكن فقط تلك التي تتحقق في النشاط.
, فرد, الشخصية... الخيار 1 فردهو واحد محدد بشرييعتبر كائنا بيولوجيا. بشرهو شخص ... من يحافظ على ثقافته. الخيار 2 بشر, فرد, الشخصيةكل الناس الذين يعيشون على الأرض ...منطقة Admiralteyskiy. ملخص العلوم الاجتماعية " بشر. فرد. شخصية. " منجز: طالب في الصف 11 أ شيفتشينكو ... إجمالاً للتمييز بين المفاهيم " بشري”, “فرد”, “الشخصية". المفهوم " الشخصية"يستخدم لوصف عالمي ، ...
... فردو الشخصيةالخامس رجل... هو - هي الشخصيةفي أصالته. شخصية- هذا هو بشريفي صفته الاجتماعية ؛ إنها صفة اجتماعية بشري. فرد, الشخصية ...
الإجراءات في ظل ظروف معينة. 1.4 التنشئة الاجتماعية الشخصية بشركلاً من موضوع وموضوع كل اجتماعية ... التنشئة الاجتماعية الأولية (الخارجية) تعني التكيف فردلتقوم بدور الوظائف والأعراف الاجتماعية التي تتشكل ...
في الفلسفة في الموضوع:
"الفرد والفردية والشخصية"
إجراء: طالبة سنة ثانية
مجموعات RNG-081
كلية النفط والغاز
كاتامادزي ألينا
التحقق:روديونوف س.
ستافروبول ، 2010.
يخطط.
1. العلوم الإنسانية ……………………………………………………………. 3-5 ص.
2. علاقة مفاهيم "الفرد" ، "الفردية" ، "الشخصية" ... 6-16 ص.
3. هيكل الشخصية ……………………………………………………… ... 17-23 ص.
4. قائمة الأدب المستعمل ……………………………………………… .24 ص.
1. العلوم الإنسانية.
تحتل مشاكل الإنسان والشخصية أحد الأماكن المركزية في نظام المعرفة العلمية الحديثة. بالطبع ، لا يحتكر أي من العلوم دراسة هذه المشكلات وتفسيرها. في الوقت نفسه ، لا يتحول العلم فقط ، ولكن أيضًا الفلسفة والفن والدين والأدب إلى دراسة الإنسان.
علم الإنسان هو أوسع نظام للمعرفة اليوم ، حيث يوحد ممثلين لمجموعة متنوعة من التوجهات الأيديولوجية والعلمية على أساس دراسة الإنسان ككائن متكامل. وهي تشمل مجالات المعرفة مثل الفلسفة أو "الميتافيزيقيا" والمعرفة الإنسانية ومجموعة معقدة من التخصصات العلمية ، بما في ذلك علم الأحياء وعلم الاجتماع. تعتبر الفلسفة وجود الإنسان والمجتمع بمعنى أوسع ، وتقدم إجابات لما يسمى بالأسئلة "الأبدية". تستكشف جوهر الإنسان ومعنى حياته ، كاشفة الأنماط العامةتطوره البيولوجي والاجتماعي ورسم مُثله وقيمه وأهدافه.
لا تسعى المعرفة الفلسفية عن الإنسان إلى دراسة نزاهته بقدر ما تسعى إلى تحديد الروابط العالمية والأساسية في نظام "عالم الإنسان". هذه الروابط لها تلوين معياري قيمي ، لأنها ترسي حدود الإدراك البشري ، مشروطة بالنظرة العالمية السائدة في المجتمع أو في نظام فلسفي معين.
من السمات المميزة للفكر الاجتماعي الفلسفي للقرن العشرين الاهتمام بمشكلة الشخص ، بقيمة مبدأه الفردي والشخصي. تم تقديم "الفهم الفلسفي للإنسان" كموضوع رئيسي في المؤتمر الفلسفي العالمي الثالث عشر ، الذي عقد في برايتون عام 1988.
تحاول الفلسفة منذ العصور القديمة حتى يومنا هذا تحديد خصوصيات الشخص. اختصره بعض الفلاسفة في أي مظاهر ووظائف وعلاقات محددة لشخص ما. يربطها آخرون بنوع من الشمولية ، حيث يُفقد تنوع الحياة البشرية. لذلك ، فإن أكثر المشاكل المربكة التي واجهها الناس في مجرى تاريخ البشرية هو لغز الطبيعة البشرية نفسها. في أي اتجاه تم إجراء البحث ، كم عدد المفاهيم المختلفة التي تم طرحها ، ولكن لا تزال الإجابة الواضحة والدقيقة بعيدة عننا. تكمن الصعوبة الأساسية في وجود اختلافات كثيرة بيننا. من الصعب أن نتخيل مجتمعًا يرتدي فيه الناس ملابس متشابهة ، ويعيشون في مساكن من نفس الحجم ، ويستهلكون نفس الطعام. بل أسوأ إذا فكروا بنفس الطريقة.
ومع ذلك ، بذلت محاولات لإنشاء مثل هذا المجتمع. لحسن الحظ ، فشلوا أو استمروا في الفشل. يحدث هذا لأن الرتابة و "التماثل" والألوان الرمادية والتشابه في التفكير وغيرها من الظواهر غير السارة تتعارض مع الطبيعة البشرية. يجب أن يكون كل شخص فرديًا بطريقته الخاصة. هذه هي السمة التي تجذب إليه ، إلى الفريد.
الشخص هو نظام متعدد المستويات ، يتم إصلاح جوانبه بمساعدة المفاهيم الخاصة. إنه في نفس الوقت نظام بيولوجي واجتماعي واجتماعي وعقلي. في هذه المرحلة من الإدراك ، تعمل الشخصية كواحدة من الخصائص الجهازية للشخص. بالإضافة إلى الشخصية ، "الشخص العام" ، يعمل الفرد والفردية كـ "تعريفات خاصة" للشخص ، والتي لها أصل نظامي.
الإنسان مفهوم عام يشير إلى إسناد المخلوق إلى أعلى درجات تطور الطبيعة الحية - للجنس البشري. يؤكد مفهوم "الإنسان" التحديد الجيني لتطور الخصائص والصفات البشرية المناسبة. حتى في العصور القديمة ، كانت خصوصية الإنسان تُرى في ذهنه ، حيث عرِّفه بأنه "حيوان عاقل". في بعض الأحيان تم التأكيد على جوانب أخرى: "الإنسان مخلوق ديني" ، "حيوان سياسي" ، "خالق التاريخ" ، "أدوات عمل لخلق الحيوان" ، إلخ. في كل هذه الحالات ، يُفهم جوهر الإنسان على أنه سمة واحدة مشتركة بين جميع الأفراد ، وفي نفس الوقت تميزه عن الحيوان. إن الميل إلى مثل هذا الفهم لجوهر الإنسان قوي بما فيه الكفاية واستمر حتى يومنا هذا. يكفي أن ننتقل إلى مواد المؤتمر الفلسفي المذكور أعلاه ، حيث تم اختزال جوهر الشخص في عدد من الخطب إلى بعض خصائصه. في الوقت نفسه ، أظهرت المناقشات التي دارت في المؤتمر عدم إنتاجية هذا النهج. لكن الميل نحو بناء صورة كونية مجردة للإنسان ، والتي تنشأ غالبًا من طبيعة المعرفة الفلسفية ذاتها ، ليست مثمرة بما فيه الكفاية. لهذا السبب ، تحاول الفلسفة التغلب على كل من فهم الشخص ، ووضع مبادئ توجيهية منهجية عامة من أجل رؤية شاملة له ولتحليل جوانب معينة منه. كما أشار الفيلسوف والمحلل النفسي الشهير إريك فروم مرارًا وتكرارًا ، فإن الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يمثل وجوده مشكلة بالنسبة له: يجب أن يحلها ، لأنه لا يمكن للمرء أن يفلت منه. في جوهر الإنسان هناك تناقض متأصل في الوجود الإنساني. وفقًا لوظائفه الفسيولوجية ، ينتمي الإنسان إلى عالم الحيوانات ، الذي يتحدد وجوده بالغرائز والانسجام مع الطبيعة. لكن في نفس الوقت ، الإنسان منفصل بالفعل عن العالم الطبيعي. أفعاله لا تحددها الغرائز ، لكن هذه الغرائز ضعيفة بما فيه الكفاية وهشة وغير كافية لضمان وجوده. بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع الشخص بالعقل والخيال والقدرة على الإبداع والوعي الذاتي والذاكرة ، أي أنه يعرف عن نفسه وعن ماضيه وعن فناءه. الإنسان هو المخلوق الوحيد على الأرض الذي يجعل وجوده موضوع تحليله.
في الوقت نفسه ، يعمل الشخص كشخص مستقل ، باعتباره "كائنًا اجتماعيًا فرديًا". لتوصيف شخص ما كظاهرة فردية في الأدبيات العلمية ، يتم استخدام عدد من المصطلحات ، أهمها الفرد والفردية والشخصية.
2. ربط مفاهيم "الفرد" ، "الفردية" ، "الشخصية".
من اللات. individum - غير قابل للتجزئة - المفاهيم المستخدمة ، كقاعدة عامة ، لوصف وعرض أقانيم مختلفة لكائن الشخصية.
يرتبط مفهوم "الفرد" (الذي قدمه شيشرون لأول مرة في التداول العلمي باعتباره النظير اللاتيني للمصطلح اليوناني "الذرة") بفكرة الممثل المنفصل للجنس البشري ، والمجتمع ، والناس ، والطبقة الاجتماعية. المجموعة ، كذرة اجتماعية غريبة ، أي علاوة على ذلك ، عنصر لا يمكن تحللها بشكل أساسي من وجود المجتمع. يتم استخدامه أيضًا لتقديم فكرة الشخص باعتباره ناقلًا لجودة معينة. على سبيل المثال ، في علم الاجتماع ، يمتلك "الفرد" خاصية كونه حامل الاشتراكية. في استطلاعات الرأي ، تم استبدال مصطلح "فرد" بمصطلح "مستجيب" (الرد اللاتيني - للرد ، للرد) ويتم تقليله إلى قدرته على العمل كمصدر للمعلومات التجريبية الأولية حول الظواهر والعمليات درس. كمستجيب (مصدر للمعلومات) ، يُنسب (يُنسب) الفرد إلى السمات الأساسية: أن يكون حاملًا لنوع معين من الوعي (عادي - في استطلاعات الرأي الجماعية ، متخصص ، محترف - خبير ، إلخ) ؛ لديهم الكفاءة ، أي معلومات ومعرفة معينة ؛ لديك موقف متطور ("رأي") حول موضوع المسح ، أي لديهم مواقف معينة ليتم تضمينها في بعض السياقات الاجتماعية والثقافية ، في المقام الأول في النظم المعيارية ، مما يجعل من الممكن منح المستفتى بخاصية استراتيجيات عقلانية للسلوك ؛ لها سمات فردية (مستوى التطور الفكري ، والقدرات التحليلية ، والذاكرة ، والخيال ، ومقياس التوافق المسموح به ، وما إلى ذلك) ، والتي يتم تقييمها في البداية إما على أنها تعزيز أو (في كثير من الأحيان) على أنها إضعاف التخطيط للتفكير العقلاني والسلوك بشكل محدد مواقف الحياةوفي حالة الاقتراع. في الوقت نفسه ، هناك صراحة في هذا التجريد الاجتماعي للفرد الافتراض بأن الخصائص الفردية (الشخصية) للشخص غير ذات أهمية ، وأنه يتم التخلص منها بسبب مراعاة إجراء المسح وأن الشخص محدد سلفًا من قبل الكلية الخارجية بالنسبة له (الثقافة ، الروابط والعلاقات الاجتماعية ، البيئة ، إلخ.). الوضع مشابه في التخصصات الاجتماعية الأخرى. على سبيل المثال ، تجريد الفرد كحامل للوظيفة الاقتصادية في الاقتصاد ، وتجريد الفرد كوحدة ذرية للناخبين في العلوم السياسية ، إلخ. يسمح مفهوم "الفرد" ، من ناحية أخرى ، بتحديد ، أولاً وقبل كل شيء ، المعايير الاجتماعية والثقافية "الخارجية" فيما يتعلق بنفسيته ، ولكن تحديد جوهرها في الشكل الأكثر تجريدًا ، ومن ناحية أخرى ، يفترض إعادة تفسيرها مسبقًا من حيث وعلى أساس الافتراضات المنهجية والأنطولوجية أو مفهوم آخر أو الانضباط العلمي. إن مفهوم "الفرد" هو الشرط الأول لتحديد مجال موضوع البحث البشري. في مزيد من البحث ، يتم تجسيد هذا المصطلح من حيث الفردية والشخصية.
الفرد ، الذي يعتبر في سماته الخاصة ، غير قابل للاختزال إلى أي خصائص عامة وعالمية ، يعمل كمرادف لمفهوم الفردية. ويترتب على ذلك أنه في مفهوم الفردية ، يتم إصلاح الخصوصية الخاصة والمحددة والغريبة ، أي كل ما يميز هذا الشخص بالذات عن الأشخاص الآخرين.
تتجلى فردية الشخص بالفعل على المستوى البيولوجي. الطبيعة نفسها تحافظ في الشخص ليس فقط على جوهره العام ، ولكن أيضًا ما يشكل تفرده وتفرده البيولوجي. هذا التفرد يميز الحيوانات أيضًا ، لكنه في الإنسان لا يرتبط فقط بالمظاهر الخارجية ، ولكن أيضًا بالروح الروحية الداخلية. تفسر تفرد الشخص بعدة عوامل: القدرات الطبيعية ، التي تمثل نوعًا من النزاهة ، والخصائص الوراثية ، والظروف الفريدة للبيئة الدقيقة التي يكون فيها الشخص ، وتفرد تجربته. يجب ألا يغيب عن الأذهان أن الفردية ليست مطلقة ، شيء يُعطى مرة واحدة وإلى الأبد ، يمتلك رفًا واكتمالًا نهائيًا. إنه يتغير باستمرار ، كونه في ذلك الوقت هو الأكثر ثباتًا في بنية شخصية الشخص. تنوع الأفراد هو أعظم قيمة اجتماعية ، وحاجة ملحة لمجتمع منظم بشكل معقول وشرط أساسي لعمله بنجاح.
يعمل مفهوم الفردية كمعطى بيولوجي وكصفة مميزة للشخص. الفردية بصفتها صفة مميزة للشخص هي طريقة فريدة ومميزة لوجود كل شخص ، وهي شكل فردي من الحياة الاجتماعية للشخص. تعبر الفردية عن عالم الفرد الخاص ، ومسار حياته الخاص ، والذي تحدده في محتواه كل من الظروف الاجتماعية وخلق حياته. لمعرفة ما يُمنح للفرد بطبيعته ، والاستعداد لعمل طويل ومؤلِم لتحقيق هذه الموهبة وتطويرها ، من خلال التأكد من تفرد الفرد - هذه هي طريقة تكوين الشخصية الفردية وتنميتها.
كل شخص كفرد هو حدث فريد لا يمكن الاستغناء عنه. في الوقت نفسه ، يتم التعبير عن درجة تطور هذه الشخصية في الأشخاص بطرق مختلفة. كانت هذه الحقيقة هي التي قادت V.Z. Zenkovsky إلى استنتاج مفاده أن هناك العديد من الأشخاص الرماديين غير المتطورين الذين لم يتم منح فرديتهم ، كما هي ، وبالتالي ليس لديهم أي شيء يجب تطويره وتعليمه كقوة فردية. في الواقع ، كل الناس لديهم الفردية ، ولكن بدرجات متفاوتة من مظاهرها. يمكن اعتبار الشخص الذي يتمتع بشخصية غير ظاهرة و "ممحاة" إلى حد ما "لم يجد نفسه" ، "لا يصنع" فرديته. وهكذا ، فإن مفهوم الفردية يميز الشخصية من حيث أصالتها وتفردها. في مفهوم الشخصية ذاته ، يكون استقلالها ثابتًا وواعيًا - مبادئ إرادية وأخلاقية. إنه يميز الفرد من حيث الصفات الاجتماعية ، وليس مجرد منتج ، ولكن أيضًا موضوع العلاقات الاجتماعية والعملية التاريخية. كلمة "شخصية" تُستخدم فقط فيما يتعلق بالشخص ، علاوة على ذلك ، تبدأ فقط من مرحلة معينة من تطوره. نحن لا نقول "شخصية المولود" نفهمه كفرد. نحن لا نتحدث بجدية عن شخصية حتى طفل يبلغ من العمر عامين ، على الرغم من أنه اكتسب الكثير من البيئة الاجتماعية. لذلك ، فإن الشخصية ليست نتاج تقاطع العوامل البيولوجية والاجتماعية. الشخصية المنقسمة ليست بأي حال من الأحوال تعبيرًا رمزيًا ، لكنها حقيقة حقيقية. لكن تعبير "ازدواجية الفرد" هراء ، تناقض في المصطلحات. كلاهما نزاهة ، لكنهما مختلفان. الشخصية ، على عكس الفرد ، ليست سلامة مشروطة بالنمط الجيني: فهم لا يولدون شخصية ، بل يصبحون شخصية.
أ. أكد Leont'ev على استحالة مساواة مفهومي "الشخصية" و "الفرد" في ضوء حقيقة أن الشخصية هي صفة خاصة يكتسبها الفرد من خلال العلاقات الاجتماعية. الشخصية مستحيلة خارج النشاط الاجتماعي والتواصل.
الفردية ليست مجرد "ذرية" الشخص ، بل هي سمة من سمات تفرده وأصالته ، مما يؤدي إلى ما وراء إطار هذه التفرد. كما قال الفيلسوف الألماني الحديث ج. هابرماس ، "مفهومي عن نفسي" يكون منطقيًا فقط عندما يتم التعرف على الشخص كشخص بشكل عام وكشخص فردي.
يحدث تكوين الشخصية في عملية الاستيعاب من قبل الناس من ذوي الخبرة وتوجيه القيم لمجتمع معين.
الشخصية هي موضوع العملية التاريخية والسلوك الاجتماعي والإدراك والتواصل والعمل والإبداع. يتطور ويحقق الذات في العمل والتواصل والمعرفة والإبداع. تطورها هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تحسين قدراتها ورفع احتياجاتها. يؤدي التطور الاجتماعي للفرد إلى تحسنه العقلي. لكن التغيير في نفسية لها تأثير قوي على تطورها الاجتماعي. في هذه الحالة ، تمتلئ الخصائص النفسية بالمحتوى الاجتماعي التاريخي.
لذا ، فإن النضج الفكري للفرد يتصرف ، أولاً وقبل كل شيء ، باعتباره نضجًا مدنيًا ، مثل استقرار معتقدات ومصالح وميول الشخص المرتبطة بمصير الآخرين ، جماعيًا ومجتمعًا. الشخص الناضج فكريا يحول المواقف والآراء ووجهات نظر أقرب بيئة اجتماعية إلى شكله الفردي.
ويتشكل النضج العاطفي للشخص تحت التأثير الحاسم لنشاطه الاجتماعي. يتجلى هذا النضج بشكل أكثر وضوحًا في الموقف الحقيقي للفرد من الواقع ، في قدرتها على ضبط النفس في استقرار المشاعر ، والقدرة على تحمل النكسات والمصاعب بنجاح. يفترض النضج الاجتماعي حسن النية تجاه الآخرين ، وتطوير سلوك الفرد ، وفي نفس الوقت القدرة على العيش والعمل في فريق.
يتضمن التطور الشخصي الانتقال من وضع التبعية للطفل إلى الاستقلال ، من موقع التبعية في الأسرة إلى المساواة ، من الإهمال إلى فهم مسؤولية الفرد ، من الاهتمامات البدائية إلى المصالح المعقدة. يعد الانتقال من منظور الوقت الضحل إلى مقياس السنوات والعقود أمرًا مهمًا للغاية ، من الأفعال الاندفاعية إلى السلوك الذي تحدده المهام طويلة الأجل والمدروسة بعمق. في الوقت نفسه ، يتم تطوير القدرة على قمع النبضات الاندفاعية ، لرفض الإشباع الفوري للرغبات من أجل تحقيق حدود محددة بوعي في المستقبل.
إن أهم عنصر في تكوين الشخصية هو نضجها الأخلاقي. يفضل التمكن بوعي من مبادئ الحرية والعدالة واحترام كرامة الإنسان التي يعبر عنها المجتمع. يرتبط الوفاء الواعي بالواجب بمفهوم الشرف ، والذي بدونه يكون احترام الذات مستحيلًا.
بشكل عام ، يمكن تمييز ثلاثة مستويات مهمة في تنمية الشخصية. في المستوى الأول ، لا يكون الموضوع على دراية كافية بدوافعه الحقيقية. في المستوى الثاني ، يتصرف الشخص كموضوع ، يربط بوعي أهداف ودوافع الأفعال ، ويشكل بشكل متعمد مواقف سلوكه. في المستوى الثالث ، يصبح الشخص موضوع مسار حياته ، والذي يقيسه بوعي بمقياس عصره. تبرز هنا صفات الفردية والتفرد في أهميتها الاجتماعية والتاريخية.
في تطورها ، تكون الشخصية قادرة على تقرير المصير فيما يتعلق بالظروف الخارجية. الشخصية هي موضوع حياته ، أي مصدر ديناميكيات الحياة والقوة الدافعة لها. إن خصوصية الشخصية المتطورة كموضوع للحياة هي قدرتها على حل مشاكل الحياة.
لا يعتمد تكوين الصفات الشخصية للفرد على مكانة الشخص في المجتمع فحسب ، بل أيضًا على ارتباط وثيق بوعي الفرد لذاته ، ويعتمد على: الموقف الفرديشخص إلى مناصبهم. يعتمد سلوك شخص معين وموقفه من أدواره ووظائفه الاجتماعية على وعيه الفردي وفهمه لمعنى الحياة وقدراته واحتياجاته.
في إطار العلاقات الاجتماعية ، يكون وجود كل شخص فرديًا. الفرد ممثل للجنس البشري وهو لا يولد كشخص ، بل يولد. الشخصية ليست منتجًا وموضوعًا للمجتمع فحسب ، بل هي أيضًا موضوعًا للعملية التاريخية. في قدرة الموضوع يرتقي الفرد إلى مستوى الشخصية ، التي تدرك نفسها في التواصل والعمل والمعرفة والإبداع. وكلما زاد تأثير الفرد على بيئة، كلما ظهر بشكل ملحوظ على أنه شخص.
الإنسان نتاج وموضوع العلاقات الاجتماعية. إذا كان مفهوم الفرد موجهًا إلى أول هذه التعريفات ، فإن مفهوم الفردية والشخصية يركز على التأمل الذاتي ، والذي بفضله يمكن لهذا الشخص المعين أن يصبح بشكل كامل موضوعًا نشطًا للحياة الاجتماعية. يتم استخدام كلا المفهومين للإشارة إلى الصفات المهمة اجتماعيًا التي طورها الناس في أنفسهم.
إن التشابه الدلالي لمصطلحي "الفردية" و "الشخصية" - حقيقة أن الشخصية فردية ، وتفرد الشخصية هي خصوصيتها ، يؤدي إلى حقيقة أن هذين المصطلحين غالبًا ما يستخدمان على أنهما بديلين عن بعضهما البعض. في الوقت نفسه ، في مفاهيم الفردية والشخصية ، يمكن للمرء أيضًا أن يجد أبعادًا مختلفة لما تم تغييره من خلال "الصفات المهمة اجتماعيًا للشخص".
نعلق ألقاب مثل "مشرق" ، "أصلي" بكلمة "الفردية". نود أن نقول عن شخصية "قوية" ، "نشطة" ، "مستقلة". في الفردية ، نلاحظ أصالتها ، في الشخصية - بدلاً من الاستقلال ، أو كما قال عالم النفس السوفيتي S.L. روبنشتاين ، "الشخص هو شخصية فردية بسبب وجود خصائص خاصة ، فردية ، فريدة". الإنسان هو شخص لأنه له وجهه الخاص ولأنه حتى في أصعب محاكمات الحياة لا يفقد ماء الوجه.
لا تمتلك الفردية قدرات مختلفة فحسب ، بل تمثل أيضًا بعضًا من سلامتها. لا يمتلك الشخص الموهوب الثري مجموعة أو مجموعة فحسب ، بل مجموعة من الميول المختلفة. علاوة على ذلك ، فإن إحدى مواهبه ، كقاعدة عامة ، تسود على جميع الآخرين ، محددة الطريقة الأصليةمجموعاتهم.
يجب أن تكون عملية تحقيق الذات حرة تمامًا بطبيعتها. ليست المهنة دورًا ، وليست مهمة يمكن للشخص تعيينها لنفسه. يجب أن يكون هدف كل إرادته مع سبق الإصرار هو "عدم إعاقة العبقرية" ، حتى تكون الموهبة - المهنة "تتحدث فيه". إن العمل الهادف الجاد ضروري للغاية للإبداع ، ولكن في حد ذاته لا ينتج أي شيء يرضي المبدع.
لا يختلف الوضع عن النزاهة الفردية للشخص نفسه. من أجل تشكيل هذه النزاهة ، هناك حاجة إلى مجموعة متنوعة من الجهود الهادفة. لكنهم ليسوا هم من يبنون الفردية: إنها تبني نفسها ، أو بالأحرى تتحقق وتنمو من بذرة الموهبة في التربة ، التي تفككت.
يتم تحديد نسبة الفردية والشخصية من خلال حقيقة أن هاتين طريقتين لكونك شخصًا ، وهما تعريفان مختلفان. يتجلى التناقض بين هذه المفاهيم ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أن هناك عمليتين مختلفتين لتشكيل الشخصية والفردية.
تكوين الشخصية هو عملية التنشئة الاجتماعية للشخص ، والتي تتمثل في استيعابه للجوهر الاجتماعي العام. يتم تنفيذ هذا التطور دائمًا في الظروف التاريخية الملموسة لحياة الإنسان. يرتبط تكوين الشخصية بقبول الفرد للأعراف الاجتماعية وقواعد السلوك المطورة في المجتمع ، مع تكوين القدرة على بناء علاقات مع الآخرين. الشخصية المتكونة هي موضوع للسلوك الحر والمستقل والمسؤول في المجتمع.
الشخصية مفهوم غني بالمحتوى ، لا يشمل الميزات العامة والخاصة فحسب ، بل يشمل أيضًا الخصائص الفردية والفريدة للشخص. ما يجعل الإنسان إنسانًا هو فرديته الاجتماعية ، أي. مجموعة من الصفات الاجتماعية المميزة للإنسان. لكن الفردية الطبيعية تؤثر أيضًا على تطور الشخصية وإدراكها. الفردية الاجتماعية للشخص لا تنشأ من الصفر أو فقط على أساس المتطلبات البيولوجية. يتم تكوين الشخص في وقت تاريخي ومساحة اجتماعية محددة ، في عملية النشاط العملي والتعليم. لذلك ، فإن الشخصية كفرد اجتماعي هي دائمًا نتيجة ملموسة وتوليف وتفاعل بين عوامل متنوعة للغاية. وكلما كانت الشخصية أكثر أهمية ، كلما تراكمت الخبرة الاجتماعية والثقافية للشخص ، وبدورها تقدم مساهمة فردية في تنميته. مشكلة الشخصية في الفلسفة هي مسألة ماهية جوهر الإنسان كشخص ، وما هو مكانه في العالم وفي التاريخ. تعتبر الشخصية هنا بمثابة تعبير فردي وموضوع للمثل الاجتماعية والقيم والعلاقات الاجتماعية والأنشطة والتواصل بين الناس. خاصة يجب أن يقال عن تأثير النشاط على الشخصية. النشاط البشري هو الأساس الذي بفضله تتطور الشخصية وتؤدي الأدوار الاجتماعية المختلفة في المجتمع. في النشاط فقط يتصرف الفرد ويؤكد نفسه كشخص ، وإلا فإنه يظل "شيئًا في حد ذاته". يمكن للإنسان نفسه أن يفكر في أي شيء عن نفسه ، لكن ما هو في الواقع لا ينكشف إلا من خلال الفعل.
يعد مفهوم الشخصية من أكثر المفاهيم تعقيدًا في المعرفة البشرية. في اللغة الروسية ، لطالما استخدم مصطلح "وجه" لوصف صورة وجه على أيقونة. في اللغات الأوروبية ، تعود كلمة "شخصية" إلى المفهوم اللاتيني "شخصية" ، والتي تعني قناع الممثل في المسرح ، والدور الاجتماعي ، والشخص كنوع من الكائنات المتكاملة ، لا سيما بالمعنى القانوني. لا يعتبر العبد إنسانًا ، بل يجب أن يكون شخصًا حرًا. تعني عبارة "تفقد ماء الوجه" ، الموجودة في العديد من اللغات ، فقدان مكانك ومكانتك في تسلسل هرمي معين.
وتجدر الإشارة إلى أنه في اللغات الشرقية (الصينية واليابانية) ، يرتبط مفهوم الشخصية ليس فقط بوجه الشخص ، ولكن أيضًا بالجسم كله. في التقاليد الأوروبية ، يُعتبر الوجه متعارضًا مع الجسد ، لأن الوجه يرمز إلى الروح البشرية ، ومفهوم "الحيوية" ، الذي يتضمن الصفات الروحية ، هو سمة من سمات التفكير الصيني.
في الفكر الشرقي والغربي على حد سواء ، الحفاظ على "الوجه" ، أي الشخصية هي ضرورة قاطعة لكرامة الإنسان ، والتي بدونها تفقد حضارتنا الحق في أن تُدعى إنسانًا. في نهاية القرن العشرين ، أصبحت هذه مشكلة حقيقية لمئات الملايين من الناس ، بسبب شدة الصراعات الاجتماعية والمشاكل العالمية للبشرية ، والتي يمكن أن تمسح الإنسان من على وجه الأرض.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المصطلح اللاتيني "homo" يعود إلى مفهوم "الدبال" (التربة ، الغبار) ، والتي ينتج منها الإنسان ، وفي اللغات الأوروبية ، يُشتق مصطلح "man" من "manus" (يد ). في اللغة الروسية ، كلمة "رجل" لها جذر "شيلو" - الجبهة ، الجزء العلوي من الإنسان ، تقربه من الخالق. وبالتالي ، حتى من الناحية الاشتقاقية ، تحمل الخصائص الشخصية للشخص عبئًا دلاليًا مختلفًا اعتمادًا على ثقافة وحضارة معينة.
في تاريخ الفلسفة والفكر الاجتماعي والسياسي ، تُعرف الفردية - مفهوم فلسفي وأخلاقي يؤكد أولوية الفرد على أي شكل من أشكال المجتمع الاجتماعي ، انطلاقًا من فكرة ذرية الفرد.
هناك العديد من أنواع الشخصيات الاجتماعية الكبيرة التي يمكن تتبعها عبر المسار التاريخي الكامل للتنمية البشرية.
النوع الأول - "الفاعلون" - الصيادون والصيادون والمحاربون والحرفيون والمزارعون والعمال والمهندسون والجيولوجيون والأطباء والمربون والمديرون ، إلخ. بالنسبة لهؤلاء الأفراد ، فإن الشيء الرئيسي هو العمل النشط ، وتغيير العالم والأشخاص الآخرين ، بما في ذلك أنا.
النوع الثاني هو "المفكرون". هؤلاء هم الأشخاص الذين ، وفقًا لفيثاغورس ، يأتون إلى العالم ليس للمنافسة والتجارة ، ولكن للنظر والتأمل. لطالما تمتعت صورة الحكيم ، المفكر الذي جسد تقاليد الأسرة وذاكرتها التاريخية (سجل الأحداث) ، بسلطة كبيرة.
النوع الثالث هو "أناس المشاعر والعواطف" الذين يشعرون بشدة كيف يمر "صدع العالم" (ج. هاينه) في قلوبهم. بادئ ذي بدء ، هذه شخصيات أدبية وفنية ، غالبًا ما تفوق رؤىها الرائعة أكثر التوقعات العلمية وتنبؤات الحكماء.
النوع الرابع - "الإنسانيون والزاهدون" ، ويتميز بإحساس متزايد بالحالة العقلية لشخص آخر ، كما لو كان "محسوسًا" به ، مما يخفف المعاناة العقلية والجسدية. قوتهم تكمن في الإيمان بمصيرهم ، في حب الناس وكل الكائنات الحية ، في العمل النشط. لقد جعلوا الرحمة عملاً في حياتهم. "عجلوا لفعل الخير" - هذا هو شعار الحياة للطبيب الروسي في القرن التاسع عشر ف. ترمز هزاع إلى جوهر مثل هذه الشخصيات.
في الثقافات والحضارات الرئيسية للأرض ، تطورت أنواع معينة من الشخصيات ، مما يعكس خصائص الشرق والغرب. لذا ، إذا قارنا الشريعة الأوروبية للشخصية ، التي تعكس المثل الأعلى للحضارات الغربية مع اليابانيين ، كنموذج لثقافات الشرق ، فإن الاختلافات المهمة تكون واضحة. في النموذج الأوروبي ، تُفهم الشخصية على أنها نزاهة معينة تعمل بطريقة مماثلة في مواقف مختلفة ، مع الحفاظ على جوهرها الرئيسي. وبالنسبة لليابانيين ، فإن تصور الشخص وأفعاله على أنها مزيج من عدة "دوائر من المسؤوليات" هو أكثر نموذجية - فيما يتعلق بالإمبراطور ، والوالدين ، والأصدقاء ، ونفسه ، وما إلى ذلك.
على الرغم من أن البوذية أنكرت أن يكون للشخص روح بالمعنى الأوروبي ، إلا أن الفرد يسعى إلى موقف أناني تجاه العالم ، مما يشوه رؤية الواقع. هذه هي الحقيقة الثانية.
أخيرًا ، تحتوي "حقيقة المسار" الرابعة على وصف لثماني خطوات ، يتم فيها ممارسة السيطرة على مجال المعرفة ، والأفعال باستمرار ، وأخيراً ، يتم إثبات التقنيات النفسية البوذية (السمادهي).
وبالتالي ، في إطار ديانات العالم الثلاث ، من الممكن التمييز بين أنواع مختلفة من الشخصية وطرق تحسينها. هذا لا يستنفد نطاق هذا المفهوم ومن الواضح أن معظم الناس يجمعون خصائص أنواع مختلفة من الشخصية ، وأحيانًا يكون هناك تغيير في المواقف القيادية. اختيار المسار الشخصي ومجال نشاطه هو نتيجة التعبير الحر عن إرادة الشخص. لذلك فإن الشخصية لا يمكن تصورها خارج ظاهرة الحرية. ووفقًا لهيجل ، فإن الطبيعة الحقيقية للإنسان هي "الحرية والروحانية الحرة".
3. هيكل الشخصية.
بادئ ذي بدء ، يتم تمييز ما يسمى بالشخصية الجسدية أو الذات الجسدية ، وهذا الجسم ، أو التنظيم الجسدي للإنسان ، هو المكون الأكثر استقرارًا في الشخصية ، بناءً على الخصائص الجسدية والتصورات الذاتية. الجسد ليس فقط "الموضوع" الأول للإدراك ، ولكنه أيضًا عنصر إلزامي للعالم الشخصي للإنسان ، حيث يساعد ويتدخل في عمليات الاتصال. يمكن أيضًا تصنيف الملابس والمنزل على أنهما شخص طبيعي. من المعروف أنه يمكن قول الكثير عن الشخص من خلال هذه العناصر. الأمر نفسه ينطبق على الأعمال اليدوية أو الفكرية للشخص - زخرفة حياته ، والمجموعات ، والمخطوطات ، والحروف ، وما إلى ذلك. تعد حماية الذات والجسد وهوية الفرد بالإضافة إلى البيئة المباشرة من أقدم الصفات الشخصية للفرد في كل من تاريخ المجتمع وتاريخ الفرد. هاينه قال: كل إنسان هو "العالم كله الذي ولد معه ويموت ..."
تتطور الشخصية الاجتماعية في التواصل بين الناس ، بدءًا من الأشكال الأساسية للتواصل بين الأم والطفل. في الواقع ، يتم تقديمه كنظام للأدوار الاجتماعية للشخص ، في مجموعات مختلفة ، الذي يقدر رأيها. جميع أشكال إثبات الذات في المهنة ، والتنافس ، وما إلى ذلك. تشكيل البنية الاجتماعية للشخصية. يلاحظ علماء النفس أن الرضا الذاتي أو عدم الرضا يتم تحديده بالكامل من خلال الكسر الذي يعبر فيه البسط عن نجاحنا الفعلي ، والمقام هو ادعاءاتنا.
تشكل الشخصية الروحية ذلك الجوهر غير المرئي ، جوهر "أنا" لدينا ، والذي يقوم عليه كل شيء. هذه حالات ذهنية داخلية تعكس الكفاح من أجل قيم ومثل روحية معينة. قد لا تتحقق بشكل كامل ، ولكن بطريقة أو بأخرى ، فإن الاهتمام بـ "الروح" هو جوهر التطور الشخصي. عاجلاً أم آجلاً ، الجميع ، على الأقل في لحظات منعزلةتبدأ الحياة في التفكير في معنى وجوده وتطوره الروحي. الروحانية البشرية ليست شيئًا خارجيًا ، ولا يمكن اكتسابها من خلال التعليم أو التقليد حتى لأفضل الأمثلة.
في كثير من الأحيان ، لا "يحتفظ" بالشخصية فقط ، مثل الجوهر ، ولكنه أيضًا أعلى خير ، القيمة العليا ، التي يتم التضحية بالحياة باسمها أحيانًا. الحاجة إلى التطور الروحي للإنسان بالمعنى الكامل للكلمة غير مشبعة ، ولا يمكن قول ذلك عن الاحتياجات المادية والاجتماعية. يؤكد تعبير باسكال الشهير عن الإنسان على أنه "قصبة تفكير" على قوة الروح ، حتى في ظل أقسى ظروف الحياة. علاوة على ذلك ، يقدم التاريخ الكثير من الأمثلة عن كيف أن الحياة الروحية المكثفة (حكماء ، علماء ، شخصيات أدبية وفنية ، زاهدون دينيون) كانت مفتاحًا ليس فقط للبقاء الجسدي ، ولكن أيضًا لطول العمر النشط. الأشخاص الذين يحافظون على عالمهم الروحي ، كقاعدة عامة ، ظلوا على قيد الحياة في ظروف الأشغال الشاقة ومعسكرات الاعتقال ، والتي تأكدت مرة أخرى من خلال التجربة المريرة للقرن العشرين.
إن تخصيص الشخصية الجسدية والاجتماعية والروحية (وكذلك الاحتياجات المقابلة) مشروط إلى حد ما. كل هذه الجوانب من الشخصية تشكل نظامًا ، يمكن لكل عنصر من عناصره أن يكتسب أهمية مهيمنة في مراحل مختلفة من حياة الشخص. هناك ، على سبيل المثال ، فترات من الاهتمام المتزايد بالجسد ووظائفه ، ومراحل التوسع وإثراء الروابط الاجتماعية ، وقمم النشاط الروحي القوي. بطريقة أو بأخرى ، لكن بعض السمات تأخذ طابع تشكيل النظام وتحدد إلى حد كبير جوهر الشخصية في هذه المرحلة من تطورها ، وفي الوقت نفسه ، يمكن أن تؤدي التجارب المتزايدة والشديدة والأمراض وما إلى ذلك إلى تغيير كبير في هيكل تؤدي الشخصية إلى نوع من "الانقسام" أو التدهور.
الشخصية هي مزيج من مكوناتها الرئيسية الثلاثة: الميول الجينية ، وتأثير العوامل الاجتماعية (البيئة ، والظروف ، والمعايير) وجوهرها النفسي والاجتماعي - "أنا". إنه يمثل ، كما كان ، المجتمع الداخلي للشخصية ، والذي أصبح ظاهرة نفسية ، وتحديد طابعها ، ومجال الدافع ، وطريقة ربط اهتماماتها بالجمهور. إنه أيضًا أساس تكوين المشاعر الاجتماعية للشخص: الإحساس بواجبه وكرامته ومسؤوليته وضميره. وبالتالي ، فإن "أنا" عنصر أساسي في بنية الشخصية ، وهي أعلى مركز روحي ودلالي لها. إن عملية ربط صورة "أنا" بظروف الحياة الواقعية تخدم كأساس للتعليم الذاتي ، وتنمية شخصية الفرد. الشخص كشخص ليس معطى كامل. إنه عملية تتطلب نشاطًا عقليًا لا يكل.
بالتزامن مع تكوين النظرة العالمية ، تتشكل شخصية الشخصية أيضًا - الجوهر النفسي للشخص. فقط من حيث الشخصية يكتسب الفرد وضوحه الدائم.
كلمة "شخصية" ، المستخدمة كمرادف لكلمة "شخصية" ، تعني ، كقاعدة عامة ، مقياس القوة الشخصية ، أي قوة الإرادة ، والتي هي أيضًا المؤشر الناتج عن الشخصية. قوة الإرادة تجعل النظرة إلى العالم كاملة ومستقرة وتمنحها قوة نشطة. الأشخاص ذوو الشخصية القوية سيكون لديهم أيضًا شخصية قوية. عادة ما يُنظر إلى هؤلاء الأشخاص على أنهم قادة ، ويعرفون ما يمكن توقعه من مثل هذا الشخص. من المعروف أن الشخص الذي يحقق أهدافًا عظيمة من خلال أفعاله يتمتع بشخصية عظيمة.
بدون الإرادة ، لا الأخلاق ولا المواطنة ممكنتين ؛ التأكيد الذاتي الاجتماعي للفرد كشخص مستحيل بشكل عام.
مكون خاص للشخصية هو أخلاقها. غالبًا ما تضع الظروف الاجتماعية الشخص أمام الاختيار ولا يتبع نفسه دائمًا. في مثل هذه اللحظات ، يتحول إلى دمية في القوى الاجتماعية ، وهذا يسبب ضرراً لا يمكن إصلاحه لسلامة شخصيته.
المولود الجديد هو شخصية معبر عنها بالفعل ومشرقة ، وكل يوم في حياته يزيد من الحاجة إلى ردود أفعال متنوعة تجاه العالم من حوله. حرفيا منذ الأيام الأولى من الحياة ، من الوجبات الأولى ، يتشكل نمط خاص لسلوك الطفل ، بحيث تتعرف عليه الأم جيدًا. تنمو شخصية الطفل الفردية في سن الثانية أو الثالثة ، والتي تُقارن بالقرد من حيث الاهتمام بالعالم وإتقان "أنا" الخاصة به. من الأهمية بمكان للمصير المستقبلي اللحظات "الحرجة" الخاصة ، والتي يتم خلالها التقاط انطباعات حية عن البيئة الخارجية ، والتي تحدد بعد ذلك السلوك البشري إلى حد كبير. يطلق عليهم "انطباع" ويمكن أن يكونوا مختلفين تمامًا ، على سبيل المثال ، قطعة موسيقية أو قصة هزت الروح أو صورة لحدث أو مظهر شخص.
يرتبط التطور الإضافي للشخصية بـ "أصل" الفترات العمرية الأخرى ، ومن ناحية أخرى ، بخصائص نمو الفتيات والفتيان والفتيات والفتيان. العمر ، كمهنة ، دائرة اجتماعية ، عصر - كل هذا يشكل الشخصية. على طريق الحياة ، لا مفر من الصعود والهبوط - كقاعدة عامة ، في سن المراهقة وفي سن 30-40 سنة والركود (25-30 ، 40-45). الانفصال عن الأسرة الأبوية ، وتكوين الأسرة ، وولادة الأطفال ، وما إلى ذلك ، تصبح حدودًا في حياة الإنسان.
يحدث تكوين الشخصية في عملية الاستيعاب من قبل الناس من ذوي الخبرة وتوجيه القيم لمجتمع معين ، وهو ما يسمى التنشئة الاجتماعية. يتعلم الشخص أداء الأدوار الاجتماعية الخاصة ، أي تعلم التصرف وفقًا لدور الطفل أو الطالب أو الزوج ، إلخ. لديهم جميعًا سياق ثقافي واضح ، ويعتمدون بشكل خاص على الصورة النمطية للتفكير بشكل كبير. إذا لم تكن هناك عيوب خلقية خطيرة في نمو الدماغ ، أو عواقب إصابة الولادة أو المرض ، فإن تكوين الشخصية يكون نتيجة التفاعل بين الشخص والمجتمع. على مدار الحياة ، قد يفقد الشخص ، بدرجة أو بأخرى ، سمات الشخصية بسبب تطور إدمان الكحول المزمن ، وإدمان المخدرات ، والأمراض الشديدة في الجهاز العصبي المركزي ، وما إلى ذلك. من حيث المبدأ ، يمكن أن "يموت" الشخص في شخص ما زال على قيد الحياة ، وهو ما يتحدث عن التركيب الداخلي المعقد لهذه الظاهرة.
الوجه الأول من أنا هو ما يسمى جسديًا أو جسديًا أنا ، تجربة جسمك كتجسيد للأنا ، صورة الجسد ، تجربة العيوب الجسدية ، الوعي بالصحة أو المرض. في شكل الجسد الأول ، لا نشعر بالشخصية بقدر ما نشعر بالركيزة المادية لها - الجسد ، الذي تتجلى من خلاله ولا يمكن أن تعبر عن نفسها بطريقة أخرى. يُعد الجسد مساهمة كبيرة جدًا في الشعور المتكامل الذي يشعر به المرء - والجميع يعرف ذلك من خلال تجربتهم الخاصة. تكتسب الذات الجسدية أهمية كبيرة بشكل خاص في مرحلة المراهقة ، عندما تبدأ الذات في الظهور من شخص إلى المقدمة ، ولا تزال الجوانب الأخرى من الذات متخلفة في نموها.
الوجه الثاني للأنا هو الدور الاجتماعي الأول ، والذي يتم التعبير عنه في الشعور بأنك حامل لأدوار ووظائف اجتماعية معينة. إن هيمنة دور الذات الاجتماعية هي سمة مميزة للبيروقراطي في كل العصور والشعوب ، الذي يرى في نفسه تجسيدًا لوظائف رسمية معينة ومصالح الدولة - وأنا لا أتضمن أي شيء آخر غير ذلك.
الوجه الثالث هو الجانب النفسي الأول. وهو يتضمن إدراك سمات المرء وميوله ودوافعه واحتياجاته وقدراته ويجيب على سؤال "ما أنا".
الوجه الرابع هو الشعور بالذات كمصدر للنشاط أو ، على العكس من ذلك ، كموضوع سلبي للتأثيرات ، أو تجربة حرية الفرد أو افتقاده للحرية. يمكن تسميته الوجودي الأول ، لأنه يعكس الخصائص الشخصية لأعلى مستوى وجودي ، وخصائص ليست بعض الهياكل الشخصية المحددة ، ولكن المبادئ العامةعلاقة الفرد بالعالم من حوله.
أخيرًا ، الوجه الخامس من أنا هو الموقف الذاتي أو معنى أنا. المظهر الأكثر سطحية لموقف الذات هو احترام الذات. من الضروري التمييز بين احترام الذات - الموقف تجاه الذات كما لو كان من الخارج ، مشروطًا ببعض المزايا أو العيوب الحقيقية - وقبول الذات - الموقف العاطفي المباشر تجاه الذات.
كما ذكرنا سابقًا ، يعد مفهوم الشخصية من أكثر المفاهيم تعقيدًا في المعرفة البشرية. في اللغة الروسية ، يُستخدم مصطلح "وجه" منذ فترة طويلة لوصف صورة وجه على أيقونة. في اللغات الأوروبية ، تعود كلمة "شخصية" إلى المفهوم اللاتيني لـ "الشخص" ، والذي يعني قناع الممثل في المسرح ، والدور الاجتماعي ، والشخص ككائن متكامل ، لا سيما بالمعنى القانوني. لا يعتبر العبد إنسانًا ، بل يجب أن يكون شخصًا حرًا. تعني عبارة "تفقد ماء الوجه" ، الموجودة في العديد من اللغات ، فقدان مكانك ومكانتك في تسلسل هرمي معين.
وتجدر الإشارة إلى أنه في اللغات الشرقية (الصينية واليابانية) ، يرتبط مفهوم الشخصية ليس فقط بوجه الشخص ، ولكن أيضًا بالجسم كله. في التقاليد الأوروبية ، يعتبر الوجه مناقضًا للجسد ، لأن الوجه يرمز إلى الروح البشرية ، ومفهوم "الحيوية" ، الذي يتضمن الصفات الروحية ، هو سمة من سمات التفكير الصيني.
في كل من الفكر الشرقي والغربي ، يعتبر الحفاظ على "وجه" المرء ، أي الشخصيات ، ضرورة قاطعة للكرامة الإنسانية ، والتي بدونها تفقد حضارتنا الحق في أن تُدعى إنسانية. في نهاية القرن العشرين ، أصبحت هذه مشكلة حقيقية لمئات الملايين من الناس ، بسبب شدة الصراعات الاجتماعية والمشاكل العالمية للبشرية ، والتي يمكن أن تمسح الإنسان من على وجه الأرض.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المصطلح اللاتيني "homo" يعود إلى مفهوم "الدبال" (التربة ، الغبار) ، التي صنع منها الإنسان ، وفي اللغات الأوروبية ، اشتق "الإنسان" من "manus" (اليد ). في اللغة الروسية ، كلمة "رجل" لها جذر "جبين" - الجبهة ، الجزء العلوي من الإنسان ، تقربه من الخالق. وبالتالي ، حتى من الناحية الاشتقاقية ، تحمل الخصائص الشخصية للشخص عبئًا دلاليًا مختلفًا اعتمادًا على ثقافة وحضارة معينة.
بتلخيص ما قيل ، سأحاول صياغة الأحكام الرئيسية المحددة في العمل وإعطاء التعريفات المناسبة.
مفاهيم الفرد والفردية والشخصية مترابطة. مصطلح "فرد" يميز الشخص بأنه واحد من الناس. يعني هذا المصطلح أيضًا مدى نموذجية علامات مجتمع معين لممثليه المتنوعين (على سبيل المثال ، القيصر إيفان الرهيب ، عامل الحرث ميكولا سيليانينوفيتش).
تعتبر الفلسفة الفردية بمثابة الأصالة الفريدة لأي ظاهرة ، بما في ذلك الطبيعية والاجتماعية. بهذا المعنى ، لا يمكن للناس فقط أن يمتلكوا الفردية ، ولكن أيضًا الحقب التاريخية (على سبيل المثال ، عصر الكلاسيكية). إذا كان الفرد يُنظر إليه على أنه ممثل للمجتمع ، فإن الفردانية يُنظر إليها على أنها خصوصية لمظاهر الشخص ، مع التركيز على تفرده وتعدد استخداماته وتناغمه وطبيعته وسهولة أنشطته. وهكذا ، في الإنسان ، يتجسد النموذجي والفريد في الوحدة.
أما الشخصية ، فقد عرفتها الموسوعة الفلسفية على النحو التالي: الفرد البشري كموضوع للعلاقات والنشاط الواعي. معنى آخر هو نظام مستقر للسمات المهمة اجتماعيا التي تميز الفرد كعضو في المجتمع.
لقد تركت الطبيعة المزدوجة للإنسان بصمة على المفاهيم التي تسمح ، بالتركيز على خصائصه الرئيسية ، بفهم جوهر الإنسان. هذا هو السبب في أننا نتحدث عن عضو في المجتمع البشري من وجهات نظر مختلفة ، ونستخدم مفاهيم مختلفة - وبالتالي مفاهيم الفرد والفردية والشخصية.
فهرس.
1. أنانييف ب. "مشاكل علم نفس الشخصية" موسكو ، 1977.
2. أنانييف ب. "حول مشاكل المعرفة البشرية الحديثة" موسكو ، 1977.
3 - بوداليف أ. "الشخصية والتواصل" موسكو 1983.
4. برن إي. "الألعاب التي يلعبها الناس. الأشخاص الذين يلعبون ألعابًا "موسكو ، 1988.
5. Leontiev A.N. "النشاط والوعي والشخصية"
خلق فريد من نوعه للطبيعة والمجتمع والنفس - هذا ما يكون عليه الإنسان - أروع المعجزات المدهشة - بتفرده ، بسمات بيولوجية متنوعة. سعى الفلاسفة منذ العصور القديمة إلى الكشف عن جوهر الإنسان وعالمه ومعنى حياته. لا يزال الفيلسوف سقراط يضع أسس فلسفة الإنسان. من المقبول عمومًا أن الإنسان نتاج تطور بيولوجي. يعتبر فصل الإنسان عن عالم الحيوان قفزة هائلة مثل ظهور الأحياء من الجماد. بعد كل شيء ، نحن نتحدث عن خلق هذا النوع من الكائنات الحية ، والتي من لحظة معينة تتوقف عملية الانتواع و "يبدأ التطور الإبداعي للبشرية من نوع مختلف تمامًا. وما قبل التاريخ للبشرية لا يزال غامضًا. وغامض مثل ظهور الحياة. والنقطة هنا. ليس فقط نقص الحقائق. النقطة أيضًا هي اكتشافات جديدة وجديدة ، أحيانًا مضطربة تمامًا ، متناقضة ، تهز أسس النظريات التي بدت مؤخرًا واضحة ومفهومة ومقنعة ليس من المستغرب أن تستند الأفكار العلمية الحديثة حول تكوين الإنسان بشكل أساسي إلى الفرضيات ، ويمكن اعتبارها أكثر أو أقل موثوقية إلا الخطوط العريضة والميول العامة لعملية التحول إلى شخص.
جوهر الشخص هو أن الشخص كائن عقلاني ، والشخص هو كائن لديه وعي ذاتي ، والشخص هو كائن أخلاقي وحر ، وما إلى ذلك. مفهوم الشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، يشمل الخارج -ميزات المدينة التي تميز الشخص عن الكائنات الحية الأخرى. مفهوم الشخص في هذا التعريف لا يعني أي شخص معين ، ولكن الشخص كممثل للجنس البشري. السمات الرئيسية للشخص هي خصائص الجودةالإنسان الذي يميزه عن عالم الحيوان هو تركيبته البيولوجية وكذلك المظاهر الشائعةالجوهر الاجتماعي: الوعي واللغة والقدرة على العمل والإبداع. يتعامل علماء الأنثروبولوجيا والفلاسفة مع مسألة أصل الإنسان من مواقف مختلفة وحتى معاكسة من الخارج. ينشغل علماء الأنثروبولوجيا بالبحث عن الحلقة المفقودة في التطور البيولوجي من سلف mavopodobny للإنسان إلى الإنسان العاقل Homo sapiens. يسعى الفلاسفة إلى تحديد وتحديد التدرج الذي تم تفتيشه ذاتيًا - قفزة ثورية في طور التحول إلى شخص. هذا يساهم في الفهم الصحيح لمقياس مشكلة النظرة للعالم. من المعروف منذ فترة طويلة أن تحول الحيوانات إلى بشر لا يمكن أن يكون حدثًا فوريًا من فصل واحد. حتمًا ، كان لا بد من وجود فترة طويلة من تكوين الإنسان (تكوين الإنسان) وتكوين المجتمع (التولد الاجتماعي). هذان وجهان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا بنفس العملية في الطبيعة - تكوين الإنسان ، الذي استمر حوالي 3-3.5 مليون سنة ، أي ما يقرب من ألف مرة أكثر من "التاريخ المكتوب" بأكمله.
في توضيح المحتوى العام لتكوين الإنسان ، لعبت فرضية العمل دورًا مهمًا وما زالت تلعب ، والتي حددت أهمية العمل في عملية تكوين الإنسان. وأهمية العمل في عملية تكوين الفرد والمجتمع لا يمكن المبالغة فيها ، وتفسيرها بروح الأفكار الطبيعية (وحتى الأكثر ميكانيكية) حول الأسباب والاعتماد. من السمات المهمة لتولد الإنسان هي تعقيده ، وبالتالي من الخطأ التأكيد على أن العمل نشأ أولاً ، ثم المجتمع ، وحتى لاحقًا - الكلام والتفكير والوعي. لكن العمل بحد ذاته له تاريخ في الأصل ، يتحول إلى نشاط عملي موضوعي كامل فقط بالتفاعل مع عوامل التنشئة الاجتماعية: اللغة ، والوعي ، والأخلاق ، والأساطير ، وممارسة الطقوس ، وما إلى ذلك. تتشكل خصائص محددة في سياق تطور النشاط الموضوعي ، وبالتالي تاريخيًا. تتشكل احتياجات الناس ذاتها تاريخيًا وتحت التأثير المحدد للعمل. تبين أن الشخص ، Vishtovkhana من المجتمع إلى الطبيعة (منفصل عن الأشخاص الآخرين ، عن الأدوات والمعرفة والمهارات) ، غير قادر على الحيوانات ، وبالتالي ، فإن طريقة حياة الإنسان - العمل - هي بالفعل نشاط جماعي مشترك حسب الأصل . في الممارسة العملية ، تتجلى عالمية الإنسان على وجه التحديد في تلك الشمولية التي تحول كل الطبيعة إلى جسده غير العضوي ، لأنها تخدم ، أولاً ، كوسيلة مباشرة لحياة الشخص ، وثانيًا ، مادة وموضوع وأداة له. الحياة. يمكن لأفراد المجتمع فقط أن يشعروا بأنهم سادة الطبيعة أو المخلوقات المحمية من عناصرها الأساسية. والمعنى الخاص الذي يتلقاه الأفراد داخل المجتمع يتم تحديده في نهاية المطاف من خلال مكانهم في النظام المعقد والغني للرياضيات للعلاقات التي تتطور فيما يتعلق بالإنتاج والعمل الاجتماعي. لذا ، فإن مفهوم الإنسان يعطي التوصيف الأكثر عمومية وتجريدًا للفرد ككائن عام.
يعرّف مفهوم الفرد الشخص كممثل منفصل للجنس البشري ، أي مجتمع اجتماعي. يعني الفرد بشكل خاص جسيمًا آخر غير قابل للتجزئة من الكل. هذا نوع من الذرة الاجتماعية ، وشخص منفصل ، وممثل منفصل للجنس البشري وعضو في بعض المجتمعات الاجتماعية. هذه هي أبسط سمات الشخص وأكثرها تجريدًا ، حيث تشير فقط إلى أنها منفصلة عن الأفراد الآخرين. لا تشكل العزلة صفتها الأساسية ، لأن جميع الكائنات في الكون منفصلة عن بعضها البعض وفي هذا الفهم. بمساعدة مفهوم الفرد ، يتم التأكيد على ما هو مشترك بين الفرد والأشخاص الآخرين ، وكيف تنعكس الصفات العامة بالكامل في الشخص. لكن الشخص لا يرتبط فقط من خلال المجتمع بأشخاص آخرين ، بل يتمتع باستقلاله المؤكد بسبب النشاط الاجتماعي والروحي.
الإنسان في تجلياته الملموسة هو كائن أصلي وفريد من نوعه. الفرد يعني وجودًا إنسانيًا منفصلاً ، يجمع بين الطبيعة والبيولوجية والنفسية والاجتماعية ، أي أنه يعيد إنتاج جميع الصفات البشرية في شخص واحد. كذرة اجتماعية ، لم يظهر الفرد في التاريخ عن طريق الصدفة أو على الفور. لفترة طويلة ، كان هناك نوع من تكامل المجتمع ، اندماج الوحدات الفردية في الكل. لا أحد يفكر أو يشعر بشكل منفصل. غزت الطريقة العامة للحياة ، والإنتاج ، والاستهلاك ، وطريقة الحياة ، والتقاليد كل عضو في مجتمع تكامل العشيرة. ثم أدخل تقسيم العمل وتبادل المنتجات العناصر الأولى لعدم المساواة ، وأخيرًا قسمت الملكية الخاصة سلامة المجتمع. على أنقاض النظام القبلي ، مع ظهور الطبقات ، تم تشكيل وعي الفرد باختلافه عن الآخرين ، في المقام الأول كموضوع للملكية الخاصة. شعر الفرد وكأنه مالك منفصل ، بصفته مالكًا لممتلكاته وأدواته وموضوع العائلة والمجتمعات الأوسع. يوجد كل فرد على حدة ومع الآخرين ، مع حياته الملحة والاحتياجات والمصالح والأهداف والأفعال المشتركة. تتقلب وحدتها مع المجتمع في نطاق واسع: من الاندماج الكامل (على سبيل المثال ، تتطابق بورجوازية القرن الثامن عشر تمامًا مع جميع مظاهر المجتمع المدني) إلى الاغتراب (شعر البروليتاريون في نفس الفترة بأنهم منبوذون ومنبوذون). في مثل هذه الوحدة ، طور الفرد خصوصيته وعززها - "مكون الطبيعة المتكاملة للفرد كفرد ، يتم تحديد مجموع الصفات والسمات الخاصة بمفهوم الفردية.
يكشف مفهوم الفردية عن الشخص كفرد مميز بقدرته الفريدة على أن يكون على طبيعته. يجسد مفهوم الفردية بشكل أساسي مفهوم الفرد والفرد ، لكنه لا يشمل بشكل كافٍ الصفة الإرادية الواعية للشخص. يتم تعويض هذا النقص بمفهوم الشخصية ، الذي يميز أولاً وقبل كل شيء الشخص المتطور اجتماعيًا.
يحدد مفهوم الشخصية فكرة الشخص ككائن متكامل ، يجمع بين الصفات الشخصية والاجتماعية والطبيعية. ترتبط مفاهيم الفردية والشخصية ارتباطًا وثيقًا. تعمل الفردية هنا كخاصية أساسية لشخصية معينة ، والتي تعكس طريقة وجودها كموضوع للنشاط المستقل والإبداع. يشكل الفرد الأول مركز المحتوى الروحي لبنية الشخصية ، جوهرها الداخلي. على أساس الفرد الأول ، تتشكل الصفات الاجتماعية والفردية الأخرى. الشخصية والفردية ليستا مترابطتين فحسب ، بل مترابطتان أيضًا: تكوين سمات الشخصية يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوعي الذاتي الفردي للشخص ، ومحتوى قيمه ، لا يعتمد فقط على مكانة الفرد في المجتمع ، ولكن أيضًا على علاقات شخصيةلموقفك ، وموقفك الخاص. هذا يفسر حقيقة أنه في ظروف بيئة اجتماعية واحدة ، يتم تشكيل أنواع مختلفة من الأفراد.
| 1. | الفلسفة / جورلاش |
| 2. | ما هي الفلسفة؟ |
| 3. | 1. خصوصية المعرفة الفلسفية وسيادتها |
| 4. | 2. مشاكل الفلسفة ووسائل الإدراك |
| 5. | 3. موضوع الفلسفة وملامحها |
| 6. | القسم 1 تنوع أنواع الفلسفة: التكوين والحداثة الفصل 1 تنوع أنواع الفلسفة: التكوين والحداثة الفصل الأول. الفلسفة الصينية |
| 7. | 1. نشأة الفلسفة في الصين القديمة |
| 8. | 2. فلسفة عصر هان الغربية والشرقية |
| 9. | 4. فلسفة الصين في القرن التاسع عشر. |
| 10. | الفصل 2. الفلسفة الهندية |
| 11. | 2 - النظام الفلسفي (كارفاكا - لوكياتا) |
| 12. | 3. الفلسفة البوذية |
| 13. | 4. فلسفة المعرفة الحقيقية |
| 14. | 5. النظام الأرثوذكسي لفلسفة الهند (سانكيا) |
| 15. | 6. فلسفة الخلاص ، الوحدة الروحية (يوغا باتانجالي) |
| 16. | 7. فلسفة الاستيعاب وتكوين المفاهيم (فيدانتا) |
| 17. | 8. نهضة الفلسفة الكلاسيكية في الهند |
| 18. | الفصل 3. الفلسفة القديمة |
| 19. | 1. فلسفة ما قبل سقراط |
| 20. | 2. فلسفة فترة الكلاسيكيات القديمة |
| 21. | 3. الفكر الفلسفي والأخلاقي للعصر الهلنستي |
| 22. | الفصل 4. الفلسفة اليابانية |
| 23. | 2. أفكار فلسفية لفترة التفتت الإقطاعي |
| 24. | 4. صعود الفكر الفلسفي في اليابان (القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين) |
| 25. | الفصل 5. فلسفة الشرق العربي |
| 26. | 1. تطور الفكر الفلسفي في الشرق العربي (العصور الوسطى) |
| 27. | 2. الفلسفة العربية الكلاسيكية |
| 28. | الفصل 6. فلسفة تركيا |
| 29. | 2. تطور الفلسفة في تركيا في القرنين التاسع عشر والعشرين. |
| 30. | الفصل السابع: فلسفة أوروبا الغربية (أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن الثامن عشر) |
| 31. | 1. الإنسان والطبيعة - المشكلة الرئيسية للفلسفة في القرن الرابع عشر. |
| 32. | 2. تطور الفلسفة الاجتماعية في القرن السابع عشر - أوائل القرن الثامن عشر. |
| 33. | 3. فلسفة التنوير في فرنسا |
| 34. | الفصل 8. الفلسفة الألمانية |
| 35. | 1. جوهر ومحتوى التنوير |
| 36. | 2. الفلسفة الكلاسيكية الألمانية |
| 37. | 3. طريقة جورج هيجل. مبدأ الأنثروبولوجيا لودفيج فيورباخ |
| 38. | الفصل 9. فلسفة الماركسية الفصل 9. فلسفة الماركسية 1. تشكيل وتطوير الماركسية |
| 39. | 2. إشكاليات الإنسان والمجتمع في فلسفة الماركسية |
| 40. | 3. تطور فلسفة الماركسية: مفاهيم أوروبا الغربية والشرقية |
| 41. | الفصل 10. الفلسفة الحديثة للغرب الفصل 10. الفلسفة الحديثة للغرب 1. السمات والاتجاهات الرئيسية لفلسفة الغرب الحديث |
| 42. | 2. فلسفة العلم |
| 43. | 3. البنيوية |
| 44. | 4. الفرويدية |
| 45. | 5. التأويل |
| 46. | الفصل 11. الفلسفة الروسية |
| 47. | 1. الفلسفة الدينية الروسية |
| 48. | 2. الفلسفة الروسية في القرن العشرين. |
| 49. | |
| 50. | 2. تكوين وتطوير الفكر الفلسفي في القرنين الرابع عشر والرابع عشر. |
| 51. | 3. فلسفة عصر النهضة والتنوير (القرن الخامس عشر - الثامن عشر) |
| 52. | 4. فلسفة أوكرانيا في ثقافة الرومانسية في القرن التاسع عشر. |
| 53. | 5. الوضعية الطبيعية والأفكار الاشتراكية في فلسفة أوكرانيا |
| 54. | 6. فلسفة أوكرانيا في القرن العشرين. |
| 55. | القسم 2. فلسفة الكينونة 2. فلسفة الكينونة الفصل 1. الإنسان الفصل 1. الإنسان 1. مشكلة الإنسان في الفلسفة |
| 56. | 2. جوهر الإنسان النشط اجتماعيا |
| 57. | 3. إشكالية معنى الحياة والموت وخلود الإنسان |
| 58. | الفصل 2. علم الوجود الفصل 2. علم الوجود 1. جوهر ومحتوى فئة الوجود |
| 59. | 2. جوهر ومحتوى المادة |
| 60. | 3. أشكال حركة المادة |
| 61. | 4. المكان والزمان |
| 62. | الفصل 3. الفينومينولوجيا الفصل 3. علم الظواهر 1. الوعي - موضوع البحث الفلسفي |
| 63. | 2. ظهور وتطور الوعي |
| 64. | 3. طبيعة وهيكل الوعي |
| 65. | القسم الثالث. الفلسفة الاجتماعية القسم الثالث. الفلسفة الاجتماعية الفصل الأول. الإنسان والطبيعة الفصل الأول. الإنسان والطبيعة 1. الطبيعة: المفهوم والجوهر |
| 66. | 2. الطبيعة والمجتمع |
| 67. | 3. الإنسان والطبيعة |
| 68. | الفصل 2. المجتمع الفصل 2. المجتمع 1. المجتمع - نظام للواقع الموضوعي |
| 69. | 2. النشاط - طريقة الحياة الاجتماعية للشخص |
| 70. | |
| 71. | 4. فلسفة التاريخ وتطوره |
| 72. | الفصل 3. النظم السياسية للمجتمع |
| 73. | 1. النظريات الحديثة للنظام السياسي |
| 74. | 2. هيكل ووظائف وأنواع النظام السياسي للمجتمع |
| 75. | 3. سيادة القانون. المجتمع المدني |
| 76. | الفصل 4. الشخص |
| 77. | 1. الإنسان: الفرد ، الفردية ، الشخصية |
| 78. |
ترتبط مفاهيم "الإنسان" و "الفرد" و "الشخصية" ارتباطًا وثيقًا. في الحديث اليومي ، غالبًا ما يتم استخدامها بنفس المعنى. لكن في العلم ، تُستخدم هذه المفاهيم في سياقات مختلفة ، مما يمنحها معاني مختلفة.
الإنسان: 1) أعلى مرحلة في تطور الكائنات الحية على الأرض ؛ 2) ممثل عن النوع Homo sapiens (Homo sapiens) ، بطبيعته يجمع بين الصفات الاجتماعية والطبيعية ويعمل كنظام حيوي نفسي اجتماعي متكامل متعدد المقاطع ؛ 3) نتاج الوجود الاجتماعي والكائن الاجتماعي نفسه ؛ 4) موضوع النشاط الاجتماعي والتاريخي. هذا هو المفهوم الأكثر عمومية الذي يتم استخدامه لوصف الصفات والقدرات المتأصلة في جميع الناس ، طريقة الحياة ، التي شكلتها الثقافة في سياق التطور التاريخي.
تشير كلمة فرد (من Lat. Individuus - غير قابل للتجزئة ، فردي) إلى: 1) ممثل واحد للجنس البشري أو المجموعة الاجتماعية ؛ 2) صاحب سمات محددة وفريدة من نوعها من وجهة نظر بيولوجية ؛ 3)
مزيج فريد من الخصائص الطبيعية والاجتماعية ؛ 4) حامل محدد للسمات الاجتماعية والنفسية للإنسانية: العقل ، الإرادة ، الوعي ، النشاط.
الفرق بين مفهوم الشخصية ومفهوم "الإنسان" هو أن "مفهوم الإنسان مفهوم اجتماعي طبيعي ، ومفهوم الشخصية مفهوم اجتماعي" (V.P. Tugarinov ، 1978).
أصل كلمة شخصية مثير للاهتمام. تعني كلمة kroayuyaoo اليونانية القديمة في الأصل القناع الذي يرتديه الممثل في المسرح اليوناني. سمح القناع لفناني الأداء بأن "يصبح" شخصًا آخر أو حتى إلهًا. تم تعيين قناع خاص لكل دور. في هذه الحالة ، شخص ما ، من ناحية ، يتنكر أنا ، ومن ناحية أخرى ، ربط نفسه بفئة اجتماعية معينة. ثم بدأ الممثل ودوره في تسمية شخصية. في وقت لاحق ، تلقت هذه الكلمة معنى "شخص" ، لتصبح مكافئة للكلمة اللاتينية persona. استخدم الرومان كلمة "شخصية" فقط للإشارة إلى وظيفة ودور اجتماعي معين - شخصية الأب ، والملك ، والمتهم. انتشرت كلمة "قناع" في اللغة الروسية ، وهو نفس الجذر لكلمات "وجه" و "وجه" و "شخصية". من وجهة نظر علم الاجتماع ، يجسد الشخص الشخص الذي يعرض السمات الاجتماعية المهمة للحياة الفردية في عملية التفاعل مع الآخرين وبالتالي يساهم في استقرار العلاقات الاجتماعية وتطويرها. الشيء الرئيسي في الإنسان هو "ليس طبيعته المادية المجردة ، بل صفته الاجتماعية" (ك. ماركس).
مفهوم الشخصية غامض. من ناحية ، فإنه يحدد فردًا معينًا (شخصًا) كموضوع للنشاط في وحدة خصائصه الفردية (فردية) وأدواره الاجتماعية (عامة) ؛ من ناحية أخرى ، تُفهم الشخصية على أنها ملكية اجتماعية للشخص ، وهي مجموعة من السمات الاجتماعية المهمة المدمجة فيه ، والتي تشكلت في عملية التفاعل المباشر وغير المباشر لشخص معين مع أشخاص آخرين وتجعله بدوره ، موضوع العمل والإدراك والتواصل (IS
كوهن ، 1967).
في تعريفات مفهوم "الشخصية" ، يتم التركيز بشكل خاص على الصفات الاجتماعية للشخص ، وخصائصه الاجتماعية والثقافية والأخلاقية والإرادية والفكرية ، والتي يتم التعبير عنها في سلوك وتفكير الفرد ، مما يجعله فريدًا وفريدة من نوعها. يُنظر إلى الشخصية على أنها نتاج العلاقات الاجتماعية ، كخاصية معينة للفرد ، تتشكل نتيجة التفاعل مع الأشخاص من حوله. دعونا ننظر في تفاصيل المناهج الاجتماعية بمزيد من التفصيل.
أولاً ، يتم تفسير الشخصية على أنها مجموعة من الخصائص البشرية. وفقًا لهذا ، يتم تمييز سمات الشخصية التالية: 1) العقلانية ، والقدرة على التفكير ؛ يتميز العقل بالقدرة على تكوين المفاهيم ، فهو منظم لسلوكه ، وأفعاله ، وهذا أساس المسؤولية ؛ 2) المسؤولية ، أي قدرة الشخص على التنبؤ بنتائج أنشطته وتحديدها بناءً على الفائدة أو الضرر الذي يمكن أن يجلبه للمجتمع ؛ إنه الجانب الأخلاقي للتطبيق العملي للعقل ، وقدرة الشخص على اتخاذ القرارات وإنفاذها ؛ 3) الحرية كفرصة للتفكير أو التصرف ليس عن طريق الإكراه الخارجي ، ولكن وفقًا لإرادة الفرد ؛ 4) الفردية - مجموعة من السمات التي تميز فردًا عن آخر ، مع وجود اختلافات على مستويات مختلفة (نفسية ، اجتماعية ، إلخ) ؛ 5) الكرامة الشخصية ، أي وعي الشخص بالقيمة العالية للصفات الشخصية وطبيعة السلوك البشري المرتبطة بحماية حقوقه وتنفيذ واجباته والتعبير عنها بأسلوب حياة يليق بالفرد
(V.P. Tugarinov ، 1978). يكمل هذا النهج تفسير جوهر الشخصية في الأدب النفسي: الشخصية هي "نوع من الوحدة الفريدة ، نوع من النزاهة ، أعلى سلطة تكاملية تتحكم في العمليات العقلية" (AN Leont'ev ، 1965).
ثانيًا ، تُعرَّف الشخصية على أنها مجموعة من الخصائص - أولية (الحالة ، والأدوار ، وتوجهات القيمة) والثانوية (الدافع السلوكي ، وهيكل السلوك الاجتماعي).
نتيجة لتفاعل الخصائص الأولية والثانوية ، تتشكل شخصية الشخص وميوله. "الشكل الرئيسي لتنمية الشخصية. خصائص الشخص - مسار حياته في المجتمع ، السيرة الاجتماعية "(PI Smirnov ، 2001). يرتبط هذا بتفسير الشخصية في علم الاجتماع الغربي على أنها "مجموعة محددة من الخصائص والتطلعات التي تحدد تلك الخصائص العامة والفردية للمظاهر السلوكية (الأفكار والمشاعر والأفعال) المستقرة في الوقت المناسب والتي يمكن أو لا يمكن تفسيرها فقط من خلال تحليل العوامل الاجتماعية والبيولوجية التي تؤثر على الوضع الفعلي لأداء الإنسان "(S. Maddy ، 2002).
ثالثًا ، تُعرَّف الشخصية من خلال ديالكتيك العام والخاص والفرد ، ونتيجة لذلك تظهر الشخصية على أنها خاصة ، مأخوذة من جانب اجتماعي. ميزة هذا النهج هو أنه يتجنب التناقضات المرتبطة بتقسيم الناس إلى شخصيات وشخصيات غير شخصية. كل الناس لديهم سمات مشتركة معينة - بيولوجية واجتماعية. في الوقت نفسه ، لكل شخص سماته الخاصة المتأصلة فقط ، وسيرته الذاتية ، ومهنته ، وعلاقاته في المجتمع. إذا ربطنا الخصائص العامةشخص متعلق بالمجال الاجتماعي له
الحياة ، بخصائصها الفردية ، اتضح أنها خاصة ، أي الشخصية. من وجهة النظر هذه ، ينطبق مفهوم الشخصية على جميع الأشخاص دون استثناء ، لأن كل شخص يحمل خصائص فردية ومشتركة (G.V. Osipov ، 1995).
رابعًا ، تكمن خصوصية النهج الاجتماعي لتعريف مفهوم "الشخصية" في اعتباره ليس كفرد فريد ، ولكن كسلامة ثابتة للخصائص الاجتماعية النموذجية والفردية للقوى / القدرة على اتخاذ إجراءات فعالة ، الوعي الذاتي ، يتحقق في النشاط العملي (V. A. Yadov ، 2000). علاوة على ذلك ، فإن الشخصية هي موضوع وموضوع للعلاقات الاجتماعية. من ناحية أخرى ، يتأثر تكوين الشخصية بالظروف الاجتماعية العامة: الخصائص الاجتماعية والثقافية للمجتمع ، بما في ذلك التقاليد التاريخية والعلاقات السياسية والأيديولوجية ؛ التقسيم الطبقي الاجتماعي ، الذي يحدد خصائص مصالح الطبقات الاجتماعية المختلفة في المجتمع ؛ حالة المؤسسات الاجتماعية (على سبيل المثال ، التعليم) - هذه هي أهم مكونات الظروف الاجتماعية العامة لتنمية الشخصية. من ناحية أخرى ، فإن الظروف الاجتماعية المحددة ، والتي تشمل الطبيعة والمحتوى وظروف العمل والمعيشة ، البيئة الاجتماعية المباشرة التي تعلم الشخص أن يقوم بدور السلوك. تحدد الظروف الاجتماعية العامة والخاصة ، وكذلك الخصائص مثل الجنس والعمر (مرحلة من دورة الحياة) الوضع الاجتماعي للفرد - الانتماء إلى مجموعة اجتماعية معينة ومكانه في نظام المواقف الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية. يحدد الوضع الاجتماعي للفرد الوظائف الاجتماعية والأدوار في وضع اجتماعي معين. تشكل الظروف الاجتماعية مجالًا من الفرص لتحقيق الذات للفرد ، الذي يتصرف مسترشدًا بمصالحه الخاصة والاحتياجات المتعلقة بالوضع الاجتماعي والبيئة الاجتماعية. على أساس الخبرة السابقة ، يطور كل شخص ميول معينة (الاستعداد ، الاستعداد) لإدراك ظروف النشاط وطريقة العمل الهادفة ، يتم تشكيل توجهات القيم والمواقف الاجتماعية. إن إتقان الأدوار الاجتماعية ، وتشكيل احتياجات جديدة ، ومصالح ، وميول تحفز السلوك غير النمطي ، والتحول الإبداعي للواقع ، والسلوك غير القائم على الدور.
وأخيرًا ، في تفسير جوهر الشخصية ، يتم إيلاء الاهتمام للآلية الاجتماعية لتشكيلها من خلال عمليتين مترابطتين: من ناحية ، يشكل المجتمع الشخصية ، ويمارس تأثيرًا مباشرًا على تكوينها وتطورها ، وعلى الآخر ، الشخصية في التفاعلات مع الناس من حولهم ، والفئات الاجتماعية تشكل المجتمع. في هذه الحالة ، يتم تعريف الشخصية على أنها "فرد اجتماعي ، موضوع وموضوع للعملية التاريخية" (BG Ananiev ، 2000).
وهكذا ، يعتبر علم الاجتماع الشخصية ، أولاً وقبل كل شيء ، ككائن نشط ، في سياق بيئة معينة ، والتي لا تحدد جوهرها فحسب ، بل هيكلها أيضًا. وفقًا لهذا النهج ، يتم تمييز بنيتين شخصيتين: وظيفية ، والتي تشمل مكونات النشاط ومكونات العلاقات ، والاجتماعية ، والتي تحتوي على سمات موضوعية (حالات وأدوار) وذاتية (التصرفات والتوقعات). يشير الوضع الاجتماعي إلى مكانة الفرد في نظام العلاقات الاجتماعية ، كما أنه يمنحه حقوقًا ومسؤوليات محددة.
لتلخيص التعريفات الحالية ، يتم استخدام مفهوم الشخصية في علم الاجتماع في معنيين أساسيين على الأقل. وفقًا للأول ، يُفهم الشخص على أنه نوع معياري من الشخص الذي يلبي متطلبات المجتمع ، ومعاييره القيمية المعيارية. في كثير من الأحيان ، عند الحديث عن الشخص كشخص ، فإنها تشير ضمنًا إلى مجموعة من السمات السلوكية ، وتشمل بعض الصور النمطية ، مثل ، على سبيل المثال ، العمل الجاد أو التصرف المبتهج والمؤنسي والكفاءة والجماعية ، إلخ. التعريف الثاني للشخصية هو تعريف اجتماعي بحت. يحلل الشخص كعضو في مجموعة اجتماعية ، مجتمع ، جماعي ، منظمة ، أي من خلال أنشطتهم المدرجة في أنواع مختلفة من العلاقات الاجتماعية. هنا تعتبر الشخصية على صلة لا تنفصم مع النظام الاجتماعي ، والتي لا يمكن أن توجد بدونها ، تمامًا كما لا يمكن للفرد أن يكون إنسانًا كامل الأهلية خارج مجموعة اجتماعية أو مجتمع أو طبقة.
تتشكل شخصية الإنسان تدريجيًا: يولد الشخص ، وتتجلى الفردية في سن مبكرة ، ولكنها تصبح شخصًا في عملية التنشئة الاجتماعية. لذلك ، الشخص هو فرد اجتماعي. يمكن اعتبار الشخصية ككائن للعلاقات الاجتماعية نتيجة التنشئة الاجتماعية الأولية الناجحة للطفل.
شروط تنمية الشخصية هي: المتطلبات الأساسية المعطاة بيولوجيًا ووراثيًا ؛ وجود بيئة اجتماعية وثقافية ؛ تجربة شخصية فريدة.
أسباب حقيقية و القوة الدافعةتنمية الشخصية هي أنشطة وتواصل مشتركة ، يتم من خلالها تنفيذ حركة الشخصية في عالم الأشخاص ، وتعريفها بثقافة البيئة المعينة. تتمتع الشخصية كموضوع للعلاقات الاجتماعية بخاصية الاستقلالية النسبية ، ودرجة من الاستقلال ، قادرة على معارضة موقفها تجاه المجتمع في مواقف معينة. يتمتع الشخص المبدع بقدرات وصفات خاصة للأنشطة المبتكرة ، وهو شخص يتمتع بشخصية كاريزمية للعمل كقائد في الإدارة والسلطة.
سمات الشخصية المهمة اجتماعيا هي صفات الفرد ، والتي تعكس مشاركته في العلاقات الاجتماعية وتتجلى في الأنشطة المشتركة والتواصل. وتشمل هذه اليوم: المعرفة ، والمهارات ، والعادات ، والمعتقدات ، والاهتمامات ، والمواقف ، والقيم ، وما إلى ذلك. ومن أهم سمات الشخصية هي الشعور المتطور بضبط النفس - الرقابة الداخلية ، التي ينظم بها الشخص نفسه سلوكه ، وينسقها. بالمعايير المقبولة عمومًا.
ترتبط المشاكل الرئيسية لعلم اجتماع الشخصية بعملية تكوين الشخصية وتطوير احتياجاتها في اتصال لا ينفصم مع عمل المجموعات الاجتماعية والمجتمعات ودراسة الارتباط الطبيعي بين الفرد والمجتمع والفرد والبيئة مع دراسة التنظيم والتنظيم الذاتي للسلوك الاجتماعي للفرد.
تشمل النظريات الرئيسية للشخصية الوضع ، والدور ، والمعيارية ، والميل. وفقًا لنظرية الحالة ، فإنهم يميزون بين الحالة المخصصة (حسب الأصل العرقي والاجتماعي ، والمكانة في المجتمع) والوضع المكتسب المحقق (الذي يتم اكتسابه في عملية النشاط الاجتماعي للناس ويتجسد في الوظيفة ، المهنة ، مكانة الشخص في التنظيم الاجتماعي للمجتمع). عند تفسير شخصية من هذه المواقف ، فإن الوضع الاجتماعي الأولي للفرد ، ووجود القوة والثروة ، لهما أهمية كبيرة. مؤسسو هذه النظرية هم T. Znanetsky و C. التجربة الخاصة ...
تم تطوير نظرية دور الشخصية بواسطة سي كولي ، ج. ميد ، تي بارسونز ، ر.ميرتون ، في علم الاجتماع الروسي - إ. يخدع وفقًا لهذه النظرية ، فإن الشخصية هي وظيفة لمجمل الأدوار الاجتماعية التي يؤديها الفرد في المجتمع. تظهر الشخصية كممثل درامي في مسرح المجتمع ، ويتم تحديد نشاطها من خلال مجموعة تمثيل الأدوار. يلعب الإنسان أدوارًا مختلفة في كل من مراحل حياته المختلفة ، واعتمادًا على المكانة الاجتماعية والاقتصادية ، الاجتماعية والسياسيةوالوضع الثقافي. يرتبط أداء الأدوار ارتباطًا وثيقًا بالخاصية التحفيزية وغالبًا ما يتم تنظيمها بدقة (دور الجندي ورجل الإطفاء وحارس الأمن).
ترتبط النظرية المعيارية للشخصية ارتباطًا وثيقًا بدراسة القيم وتوجهات القيمة ، والتي بدأ تطويرها من قبل الفيلسوف الألماني I. Kant (1724-1804) ، بمقارنة الأفكار حول ما يجب أن يكون (القيم والمعايير ) وما هو (ما هو). يفسر هذا المفهوم خصائص الشخصية على أنها ملزمة وموجهة ، ويصف الشخص أشكالًا معينة من الإدراك والتقييم والسلوك في الواقع المحيط. يرتبط تطوير هذه الأفكار وإثباتها بأسماء T. Parsons ، V. Frankl ، في علم الاجتماع الروسي - N.I. لابين.
بجوار هذه النظرية توجد نظرية النزعة ، والتي بموجبها (في علم الاجتماع الروسي تم تطوير هذه النظرية من قبل
V.A. تشير السموم) إلى استعداد الشخصية لإدراك معين لظروف النشاط ولسلوك معين في هذه الظروف ، والتي ترجع إلى تجربة اجتماعية سابقة.
تذهب جميع المفاهيم الحالية للشخصية إلى مشكلة مشتركة - التنشئة الاجتماعية للفرد ، والتي ، في الواقع ، هي شكل محدد من أشكال الاستيلاء من قبل شخص العلاقات الاجتماعية ويتم تنفيذها في عملية تفاعله النشط مع المحيط (الكلي- ، البيئة المتوسطة والصغرى.
الأدب الرئيسي
موسوعة الشخصية والاجتماع. T. 1.M.، 2003 S. 567-569.
تلفزيون اوسيبوف. علم الاجتماع. م: نوكا ، 1995S136-162.
Smirnov PI علم اجتماع الشخصية. SPb.: Sociol. عنهم. مم. كوفاليفسكي، 2001 S.288-368.
توشينكو ز. علم الاجتماع. م: UNITI-DANA، 2005. الفصل. علم اجتماع الشخصية.
قاموس علم الاجتماع الموسوعي / إد. ج. أوسيبوفا. م: ISPI RAN، 1995.S 357-358.
أدب إضافي
أنانييف ب. الرجل كموضوع للمعرفة. م ، 2000.
أرتيمييف أ. علم اجتماع الشخصية. م ، 2001. 7-25.
كون إ. علم اجتماع الشخصية. م ، 1967. ليونتييف أ. نشاط. الوعي. شخصية. الطبعة الثانية. م ، 1977.
مادي س. نظرية الشخصية: تحليل مقارن: Per. من الانجليزية SPb. ، 2002.
Likunova A.A. الوجه والقناع: نشأة مفهوم "الشخصية". م ، 1999.
سميلزر ن. علم الاجتماع: Per. من الانجليزية م ، 1994 م 94-129.
توجارينوف ف. الشخصية والمجتمع. م ، 1995 س 42-78.
يادوف البحث الاجتماعي: منهجية. برنامج. أساليب. م:. العلوم ، 1987.
أ. أبله
س. مايوروفا شيجلوفا
الفرد والفردية والشخصية
في الفلسفة في الموضوع:
"الفرد والفردية والشخصية"
إجراء
مجموعات RNG-081
كلية النفط والغاز
كاتامادزي ألينا
يخطط.
1. العلوم الإنسانية …………………………………………………………… .. 3-5 ص.
2. علاقة مفاهيم "الفرد" ، "الفردية" ، "الشخصية" ... 6-16 ص.
3. هيكل الشخصية ……………………………………………………… ... 17-23 ص.
4. قائمة الأدبيات المستخدمة ………………………………………………. 24 ص.
1. العلوم الإنسانية.
تحتل مشاكل الإنسان والشخصية أحد الأماكن المركزية في نظام المعرفة العلمية الحديثة. بالطبع ، لا يحتكر أي من العلوم دراسة هذه المشكلات وتفسيرها. في الوقت نفسه ، لا يتحول العلم فقط ، ولكن أيضًا الفلسفة والفن والدين والأدب إلى دراسة الإنسان.
وهي تشمل مجالات المعرفة مثل الفلسفة أو "الميتافيزيقيا" والمعرفة الإنسانية ومجموعة معقدة من التخصصات العلمية ، بما في ذلك علم الأحياء وعلم الاجتماع. تعتبر الفلسفة وجود الإنسان والمجتمع بمعنى أوسع ، وتقدم إجابات لما يسمى بالأسئلة "الأبدية". يستكشف جوهر الإنسان ومعنى حياته ، ويكشف عن القوانين العامة لتطوره البيولوجي والاجتماعي ويوضح مُثله وقيمه وأهدافه.
لأنهم وضعوا حدود الإدراك البشري ، مشروطًا بالنظرة العالمية السائدة في المجتمع أو في نظام فلسفي معين.
من السمات المميزة للفكر الاجتماعي الفلسفي للقرن العشرين الاهتمام بمشكلة الشخص ، بقيمة مبدأه الفردي والشخصي. تم تقديم "الفهم الفلسفي للإنسان" كموضوع رئيسي في المؤتمر الفلسفي العالمي الثالث عشر ، الذي عقد في برايتون عام 1988.
تحاول الفلسفة منذ العصور القديمة حتى يومنا هذا تحديد خصوصيات الشخص. اختصره بعض الفلاسفة في أي مظاهر ووظائف وعلاقات محددة لشخص ما. يربطها آخرون بنوع من الشمولية ، حيث يُفقد تنوع الحياة البشرية. لذلك ، فإن أكثر المشاكل المربكة التي واجهها الناس في مجرى تاريخ البشرية هو لغز الطبيعة البشرية نفسها. في أي اتجاه تم إجراء البحث ، كم عدد المفاهيم المختلفة التي تم طرحها ، ولكن لا تزال الإجابة الواضحة والدقيقة بعيدة عننا. تكمن الصعوبة الأساسية في وجود اختلافات كثيرة بيننا. من الصعب أن نتخيل مجتمعًا يرتدي فيه الناس ملابس متشابهة ، ويعيشون في مساكن من نفس الحجم ، ويستهلكون نفس الطعام. بل أسوأ إذا فكروا بنفس الطريقة.
ومع ذلك ، بذلت محاولات لإنشاء مثل هذا المجتمع. لحسن الحظ ، فشلوا أو استمروا في الفشل. يحدث هذا لأن الرتابة و "التماثل" والألوان الرمادية والتشابه في التفكير وغيرها من الظواهر غير السارة تتعارض مع الطبيعة البشرية. يجب أن يكون كل شخص فرديًا بطريقته الخاصة. هذه هي السمة التي تجذب إليه ، إلى الفريد.
في مرحلة الإدراك ، تعمل الشخصية كإحدى الخصائص الجهازية للشخص. بالإضافة إلى الشخصية ، "الشخص العام" ، يعمل الفرد والفردية كـ "تعريفات خاصة" للشخص ، والتي لها أصل نظامي.
الإنسان مفهوم عام يشير إلى إسناد المخلوق إلى أعلى درجات تطور الطبيعة الحية - للجنس البشري. يؤكد مفهوم "الإنسان" التحديد الجيني لتطور الخصائص والصفات البشرية المناسبة. حتى في العصور القديمة ، كانت خصوصية الإنسان تُرى في ذهنه ، حيث عرِّفه بأنه "حيوان عاقل". في بعض الأحيان تم التأكيد على جوانب أخرى: "الإنسان كائن ديني" ، "حيوان سياسي" ، "خالق التاريخ" ، "حيوان يصنع أدوات العمل ،" إلخ. في كل هذه الحالات ، جوهر الشخص يُفهم على أنه سمة واحدة ، مشتركة بين جميع الأفراد ، وفي نفس الوقت تميزه عن الحيوان. إن الميل إلى مثل هذا الفهم لجوهر الإنسان قوي بما فيه الكفاية واستمر حتى يومنا هذا. يكفي أن ننتقل إلى مواد المؤتمر الفلسفي المذكور أعلاه ، حيث تم اختزال جوهر الشخص في عدد من الخطب إلى بعض خصائصه. في الوقت نفسه ، أظهرت المناقشات التي دارت في المؤتمر عدم إنتاجية هذا النهج. لكن الميل نحو بناء صورة كونية مجردة للإنسان ، والتي تنشأ غالبًا من طبيعة المعرفة الفلسفية ذاتها ، ليست مثمرة بما فيه الكفاية. لهذا السبب ، تحاول الفلسفة التغلب على كل من فهم الشخص ، ووضع مبادئ توجيهية منهجية عامة من أجل رؤية شاملة له ولتحليل جوانب معينة منه. كما أشار الفيلسوف والمحلل النفسي الشهير إريك فروم مرارًا وتكرارًا ، فإن الإنسان هو الحيوان الوحيد الذي يمثل وجوده مشكلة بالنسبة له: يجب أن يحلها ، لأنه لا يمكن للمرء أن يفلت منه. في جوهر الإنسان هناك تناقض متأصل في الوجود الإنساني. وفقًا لوظائفه الفسيولوجية ، ينتمي الإنسان إلى عالم الحيوانات ، الذي يتحدد وجوده بالغرائز والانسجام مع الطبيعة. لكن في نفس الوقت ، الإنسان منفصل بالفعل عن العالم الطبيعي. أفعاله لا تحددها الغرائز ، لكن هذه الغرائز ضعيفة بما فيه الكفاية وهشة وغير كافية لضمان وجوده. بالإضافة إلى ذلك ، يتمتع الشخص بالعقل والخيال والقدرة على الإبداع والوعي الذاتي والذاكرة ، أي أنه يعرف عن نفسه وعن ماضيه وعن فناءه. الإنسان هو المخلوق الوحيد على الأرض الذي يجعل وجوده موضوع تحليله.
"كائن اجتماعي فردي". لتوصيف شخص ما كظاهرة فردية في الأدبيات العلمية ، يتم استخدام عدد من المصطلحات ، أهمها الفرد والفردية والشخصية.
2. ربط مفاهيم "الفرد" ، "الفردية" ، "الشخصية".
من اللات. individum - غير قابل للتجزئة - المفاهيم المستخدمة ، كقاعدة عامة ، لوصف وعرض أقانيم مختلفة لكائن الشخصية.
يرتبط مفهوم "الفرد" (الذي أدخله شيشرون لأول مرة في التداول العلمي باعتباره النظير اللاتيني للمصطلح اليوناني "الذرة") بمفهوم ممثل منفصل للجنس البشري ، والمجتمع ، والناس ، وطبقة مجموعة اجتماعية ، باعتبارها ذرة اجتماعية مميزة ، أي أنها عنصر أساسي غير قابل للتحلل في وجود المجتمع. يتم استخدامه أيضًا لتقديم فكرة الشخص باعتباره ناقلًا لجودة معينة. على سبيل المثال ، في علم الاجتماع ، يمتلك "الفرد" خاصية كونه حامل الاشتراكية. في استطلاعات الرأي ، يتم استبدال مصطلح "فرد" بمصطلح "مستجيب" (الرد اللاتيني - للرد ، للرد) ويتم تقليله إلى قدرته على العمل كمصدر للمعلومات التجريبية الأولية حول الظواهر والعمليات تحت دراسة. كمستجيب (مصدر للمعلومات) ، يُنسب (يُنسب) الفرد إلى السمات الأساسية: أن يكون حاملًا لنوع معين من الوعي (عادي - في استطلاعات الرأي الجماعية ، متخصص ، محترف - خبير ، إلخ) ؛ لديهم الكفاءة ، أي معلومات ومعرفة معينة ؛ لديك موقف متطور ("رأي") حول موضوع الاستطلاع ، أي لديك مواقف معينة ؛ ليتم تضمينها في بعض السياقات الاجتماعية والثقافية ، في المقام الأول في النظم المعيارية ، مما يجعل من الممكن منح المستفتى بخاصية استراتيجيات عقلانية للسلوك ؛ لها سمات فردية (مستوى التطور الفكري ، والقدرات التحليلية ، والذاكرة ، والخيال ، ومقياس التوافق المسموح به ، وما إلى ذلك) ، والتي يتم تقييمها في البداية إما على أنها تعزيز أو (في كثير من الأحيان) على أنها إضعاف التخطيط للتفكير العقلاني والسلوك في حياة معينة المواقف وفي حالة المسح ... في الوقت نفسه ، هناك صراحة في هذا التجريد الاجتماعي للفرد الافتراض بأن الخصائص الفردية (الشخصية) للشخص غير ذات أهمية ، وأنه يتم التخلص منها بسبب مراعاة إجراء الاقتراع وأن الشخص محدد مسبقًا من قبل الكلية الخارجية بالنسبة له (الثقافة ، العلاقات والعلاقات الاجتماعية ، البيئة ، إلخ).). الوضع مشابه في التخصصات الاجتماعية الأخرى. على سبيل المثال ، تجريد الفرد كحامل للوظيفة الاقتصادية في الاقتصاد ، وتجريد الفرد كوحدة ذرية للناخبين في العلوم السياسية ، وما إلى ذلك في شكله المجرد ، وجوهره هو المعايير الاجتماعية والثقافية ، ومن ناحية أخرى ، فإنه يفترض إعادة تفسيره من حيث وعلى أساس الافتراضات المنهجية والأنطولوجية لمفهوم معين أو تخصص علمي. إن مفهوم "الفرد" هو الشرط الأول لتحديد مجال موضوع البحث البشري. في مزيد من البحث ، يتم تجسيد هذا المصطلح من حيث الفردية والشخصية.
الفرد ، الذي يعتبر في سماته الخاصة ، غير قابل للاختزال إلى أي خصائص عامة وعالمية ، يعمل كمرادف لمفهوم الفردية. ويترتب على ذلك أنه في مفهوم الفردية ، يتم إصلاح الخصوصية الخاصة والمحددة والغريبة ، أي كل ما يميز هذا الشخص بالذات عن الأشخاص الآخرين.
تتجلى فردية الشخص بالفعل على المستوى البيولوجي. الطبيعة نفسها تحافظ في الشخص ليس فقط على جوهره العام ، ولكن أيضًا ما يشكل تفرده وتفرده البيولوجي. هذا التفرد يميز الحيوانات أيضًا ، لكنه في الإنسان لا يرتبط فقط بالمظاهر الخارجية ، ولكن أيضًا بالروح الروحية الداخلية. تفسر تفرد الشخص بعدة عوامل: القدرات الطبيعية ، التي تمثل نوعًا من النزاهة ، والخصائص الوراثية ، والظروف الفريدة للبيئة الدقيقة التي يكون فيها الشخص ، وتفرد تجربته. يجب ألا يغيب عن الأذهان أن الفردية ليست مطلقة ، شيء يُعطى مرة واحدة وإلى الأبد ، يمتلك رفًا واكتمالًا نهائيًا. إنه يتغير باستمرار ، كونه في ذلك الوقت هو الأكثر ثباتًا في بنية شخصية الشخص. تنوع الأفراد هو أعظم قيمة اجتماعية ، وحاجة ملحة لمجتمع منظم بشكل معقول وشرط أساسي لعمله بنجاح.
الشكل الفردي للحياة الاجتماعية البشرية. تعبر الفردية عن عالم الفرد الخاص ، ومسار حياته الخاص ، والذي تحدده في محتواه كل من الظروف الاجتماعية وخلق حياته. لمعرفة ما يُمنح للفرد بطبيعته ، والاستعداد لعمل طويل ومؤلِم لتحقيق هذه الموهبة وتطويرها ، من خلال التأكد من تفرد الفرد - هذه هي طريقة تكوين الشخصية الفردية وتنميتها.
كل شخص كفرد هو حدث فريد لا يمكن الاستغناء عنه. في الوقت نفسه ، يتم التعبير عن درجة تطور هذه الشخصية في الأشخاص بطرق مختلفة. كانت هذه الحقيقة هي التي قادت V.Z. Zenkovsky إلى استنتاج مفاده أن هناك العديد من الأشخاص الرماديين غير المتطورين الذين لم يتم منح فرديتهم ، كما هي ، وبالتالي ليس لديهم أي شيء يجب تطويره وتعليمه كقوة فردية. في الواقع ، كل الناس لديهم الفردية ، ولكن بدرجات متفاوتة من مظاهرها. يمكن اعتبار الشخص الذي لديه شخصية "ممحاة" غير ظاهرة ، إلى حد ما ، "لا يجد نفسه" ، "لا يصنع" فرديته. وهكذا ، فإن مفهوم الفردية يميز الشخصية من حيث أصالتها وتفردها. في مفهوم الشخصية ذاته ، يكون استقلالها ثابتًا وواعيًا - مبادئ إرادية وأخلاقية. إنه يميز الفرد من حيث الصفات الاجتماعية ، وليس مجرد منتج ، ولكن أيضًا موضوع العلاقات الاجتماعية والعملية التاريخية. كلمة "شخصية" تُستخدم فقط فيما يتعلق بالشخص ، علاوة على ذلك ، تبدأ فقط من مرحلة معينة من تطوره. نحن لا نقول "شخصية المولود" نفهمه كفرد. نحن لا نتحدث بجدية عن شخصية حتى طفل يبلغ من العمر عامين ، على الرغم من أنه اكتسب الكثير من البيئة الاجتماعية. لذلك ، فإن الشخصية ليست نتاج تقاطع العوامل البيولوجية والاجتماعية. الشخصية المنقسمة ليست بأي حال من الأحوال تعبيرًا رمزيًا ، لكنها حقيقة حقيقية. لكن تعبير "ازدواجية الفرد" هراء ، تناقض في المصطلحات. كلاهما نزاهة ، لكنهما مختلفان. الشخصية ، على عكس الفرد ، ليست سلامة مشروطة بالنمط الجيني: فهم لا يولدون شخصية ، بل يصبحون شخصية.
أكد A.N Leont'ev على استحالة مساواة مفهومي "الشخصية" و "الفرد" في ضوء حقيقة أن الشخصية هي صفة خاصة يكتسبها الفرد من خلال العلاقات الاجتماعية. الشخصية مستحيلة خارج النشاط الاجتماعي والتواصل.
الفردية ليست مجرد "ذرية" الشخص ، بل هي سمة من سمات تفرده وأصالته ، مما يؤدي إلى ما وراء إطار هذه التفرد. كما قال الفيلسوف الألماني الحديث ج. هابرماس ، "مفهومي عن نفسي" يكون منطقيًا فقط عندما يتم التعرف على الشخص كشخص بشكل عام وكشخص فردي.
يحدث تكوين الشخصية في عملية الاستيعاب من قبل الناس من ذوي الخبرة وتوجيه القيم لمجتمع معين.
الشخصية هي موضوع العملية التاريخية والسلوك الاجتماعي والإدراك والتواصل والعمل والإبداع. يتطور ويحقق الذات في العمل والتواصل والمعرفة والإبداع. تطورها هو ، أولاً وقبل كل شيء ، تحسين قدراتها ورفع احتياجاتها. يؤدي التطور الاجتماعي للفرد إلى تحسنه العقلي. لكن التغيير في نفسية لها تأثير قوي على تطورها الاجتماعي. في هذه الحالة ، تمتلئ الخصائص النفسية بالمحتوى الاجتماعي التاريخي.
لذا ، فإن النضج الفكري للفرد يتصرف ، أولاً وقبل كل شيء ، باعتباره نضجًا مدنيًا ، مثل استقرار معتقدات ومصالح وميول الشخص المرتبطة بمصير الآخرين ، جماعيًا ومجتمعًا. الشخص الناضج فكريا يحول المواقف والآراء ووجهات نظر أقرب بيئة اجتماعية إلى شكله الفردي.
ويتشكل النضج العاطفي للشخص تحت التأثير الحاسم لنشاطه الاجتماعي. يتجلى هذا النضج بشكل أكثر وضوحًا في الموقف الحقيقي للفرد من الواقع ، في قدرتها على ضبط النفس في استقرار المشاعر ، والقدرة على تحمل النكسات والمصاعب بنجاح. يفترض النضج الاجتماعي حسن النية تجاه الآخرين ، وتطوير سلوك الفرد ، وفي نفس الوقت القدرة على العيش والعمل في فريق.
يتضمن التطور الشخصي الانتقال من وضع التبعية للطفل إلى الاستقلال ، من موقع التبعية في الأسرة إلى المساواة ، من الإهمال إلى فهم مسؤولية الفرد ، من الاهتمامات البدائية إلى المصالح المعقدة. يعد الانتقال من منظور الوقت الضحل إلى مقياس السنوات والعقود أمرًا مهمًا للغاية ، من الأفعال الاندفاعية إلى السلوك الذي تحدده المهام طويلة الأجل والمدروسة بعمق. في الوقت نفسه ، يتم تطوير القدرة على قمع النبضات الاندفاعية ، لرفض الإشباع الفوري للرغبات من أجل تحقيق حدود محددة بوعي في المستقبل.
إن أهم عنصر في تكوين الشخصية هو نضجها الأخلاقي. يفضل التمكن بوعي من مبادئ الحرية والعدالة واحترام كرامة الإنسان التي يعبر عنها المجتمع. يرتبط الوفاء الواعي بالواجب بمفهوم الشرف ، والذي بدونه يكون احترام الذات مستحيلًا.
ربط أهداف ودوافع الأفعال ، وتعمد تشكيل مواقف سلوكه. في المستوى الثالث ، يصبح الشخص موضوع مسار حياته ، والذي يقيسه بوعي بمقياس عصره. تبرز هنا صفات الفردية والتفرد في أهميتها الاجتماعية والتاريخية.
في تطورها ، تكون الشخصية قادرة على تقرير المصير فيما يتعلق بالظروف الخارجية. الشخصية هي موضوع حياته ، أي مصدر ديناميكيات الحياة والقوة الدافعة لها. إن خصوصية الشخصية المتطورة كموضوع للحياة هي قدرتها على حل مشاكل الحياة.
لموقفك. يعتمد سلوك شخص معين وموقفه من أدواره ووظائفه الاجتماعية على وعيه الفردي وفهمه لمعنى الحياة وقدراته واحتياجاته.
في إطار العلاقات الاجتماعية ، يكون وجود كل شخص فرديًا. الفرد ممثل للجنس البشري وهو لا يولد كشخص ، بل يولد. الشخصية ليست منتجًا وموضوعًا للمجتمع فحسب ، بل هي أيضًا موضوعًا للعملية التاريخية. في قدرة الموضوع يرتقي الفرد إلى مستوى الشخصية ، التي تدرك نفسها في التواصل والعمل والمعرفة والإبداع. وكلما زاد تأثير الفرد على البيئة ، كلما ظهر بشكل ملحوظ على أنه شخص.
الإنسان نتاج وموضوع العلاقات الاجتماعية. إذا كان مفهوم الفرد موجهًا إلى أول هذه التعريفات ، فإن مفهوم الفردية والشخصية يركز على التأمل الذاتي ، والذي بفضله يمكن لهذا الشخص المعين أن يصبح بشكل كامل موضوعًا نشطًا للحياة الاجتماعية. يتم استخدام كلا المفهومين للإشارة إلى الصفات المهمة اجتماعيًا التي طورها الناس في أنفسهم.
إن التشابه الدلالي لمصطلحي "الفردية" و "الشخصية" - حقيقة أن الشخصية فردية ، وتفرد الشخصية هي خصوصيتها ، يؤدي إلى حقيقة أن هذين المصطلحين غالبًا ما يستخدمان على أنهما بديلين عن بعضهما البعض. في الوقت نفسه ، في مفاهيم الفردية والشخصية ، يمكن للمرء أيضًا أن يجد أبعادًا مختلفة لما تم تغييره من خلال "الصفات المهمة اجتماعيًا للشخص".
في الشخصية - بالأحرى الاستقلال ، أو كما كتب عالم النفس السوفيتي إس. ل. روبنشتاين ، "الشخص فردانية بسبب وجود خصائص خاصة ، فردية ، فريدة". الإنسان هو شخص لأنه له وجهه الخاص ولأنه حتى في أصعب محاكمات الحياة لا يفقد ماء الوجه.
لا تمتلك الفردية قدرات مختلفة فحسب ، بل تمثل أيضًا بعضًا من سلامتها. لا يمتلك الشخص الموهوب الثري مجموعة أو مجموعة فحسب ، بل مجموعة من الميول المختلفة. في الوقت نفسه ، تسود إحدى مواهبه ، كقاعدة عامة ، على جميع المواهب الأخرى ، وتحدد الطريقة الأصلية للجمع بينها.
حتى "لا تعيق العبقرية" ، حتى تكون الموهبة - والدعوة "تتكلم فيه". إن العمل الهادف الجاد ضروري للغاية للإبداع ، ولكن في حد ذاته لا ينتج أي شيء يرضي المبدع.
أو بالأحرى - يتحقق ذلك ، ينمو من ذرة الموهبة في التربة ، التي يتم تفكيكها.
يتم تحديد نسبة الفردية والشخصية من خلال حقيقة أن هاتين طريقتين لكونك شخصًا ، وهما تعريفان مختلفان. يتجلى التناقض بين هذه المفاهيم ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أن هناك عمليتين مختلفتين لتشكيل الشخصية والفردية.
تكوين الشخصية هو عملية التنشئة الاجتماعية للشخص ، والتي تتمثل في استيعابه للجوهر الاجتماعي العام. يتم تنفيذ هذا التطور دائمًا في الظروف التاريخية الملموسة لحياة الإنسان. يرتبط تكوين الشخصية بقبول الفرد للأعراف الاجتماعية وقواعد السلوك المطورة في المجتمع ، مع تكوين القدرة على بناء علاقات مع الآخرين. الشخصية المتكونة هي موضوع للسلوك الحر والمستقل والمسؤول في المجتمع.
الشخصية مفهوم غني بالمحتوى ، لا يشمل الميزات العامة والخاصة فحسب ، بل يشمل أيضًا الخصائص الفردية والفريدة للشخص. ما يجعل الشخص إنسانًا هو فرديته الاجتماعية ، أي مجموعة من الصفات الاجتماعية التي يتميز بها الشخص. لكن الفردية الطبيعية تؤثر أيضًا على تطور الشخصية وإدراكها. الفردية الاجتماعية للشخص لا تنشأ من الصفر أو فقط على أساس المتطلبات البيولوجية. يتم تكوين الشخص في وقت تاريخي ومساحة اجتماعية محددة ، في عملية النشاط العملي والتعليم. لذلك ، فإن الشخصية كفرد اجتماعي هي دائمًا نتيجة ملموسة وتوليف وتفاعل بين عوامل متنوعة للغاية. وكلما كانت الشخصية أكثر أهمية ، كلما تراكمت الخبرة الاجتماعية والثقافية للشخص ، وبدورها تقدم مساهمة فردية في تنميته. مشكلة الشخصية في الفلسفة هي مسألة ماهية جوهر الإنسان كشخص ، وما هو مكانه في العالم وفي التاريخ. تعتبر الشخصية هنا بمثابة تعبير فردي وموضوع للمثل الاجتماعية والقيم والعلاقات الاجتماعية والأنشطة والتواصل بين الناس. خاصة يجب أن يقال عن تأثير النشاط على الشخصية. النشاط البشري هو الأساس الذي بفضله تتطور الشخصية وتؤدي الأدوار الاجتماعية المختلفة في المجتمع. في النشاط فقط يتصرف الفرد ويؤكد نفسه كشخص ، وإلا فإنه يظل "شيئًا في حد ذاته". يمكن للإنسان نفسه أن يفكر في أي شيء عن نفسه ، لكن ما هو في الواقع لا ينكشف إلا من خلال الفعل.
يعد مفهوم الشخصية من أكثر المفاهيم تعقيدًا في المعرفة البشرية. في اللغة الروسية ، لطالما استخدم مصطلح "وجه" لوصف صورة وجه على أيقونة. في اللغات الأوروبية ، تعود كلمة "شخصية" إلى المفهوم اللاتيني "شخصية" ، والتي تعني قناع الممثل في المسرح ، والدور الاجتماعي ، والشخص كنوع من الكائنات المتكاملة ، لا سيما بالمعنى القانوني. لا يعتبر العبد إنسانًا ، بل يجب أن يكون شخصًا حرًا. تعني عبارة "تفقد ماء الوجه" ، الموجودة في العديد من اللغات ، فقدان مكانك ومكانتك في تسلسل هرمي معين.
وتجدر الإشارة إلى أنه في اللغات الشرقية (الصينية واليابانية) ، يرتبط مفهوم الشخصية ليس فقط بوجه الشخص ، ولكن أيضًا بالجسم كله. في التقاليد الأوروبية ، يُعتبر الوجه متعارضًا مع الجسد ، لأن الوجه يرمز إلى الروح البشرية ، ومفهوم "الحيوية" ، الذي يتضمن الصفات الروحية ، هو سمة من سمات التفكير الصيني.
في كل من التفكير الشرقي والغربي ، يعتبر الحفاظ على "وجه" المرء ، أي شخصيته ، ضرورة قاطعة لكرامة الإنسان ، والتي بدونها تفقد حضارتنا الحق في أن تُدعى إنسانية. في نهاية القرن العشرين ، أصبحت هذه مشكلة حقيقية لمئات الملايين من الناس ، بسبب شدة الصراعات الاجتماعية والمشاكل العالمية للبشرية ، والتي يمكن أن تمسح الإنسان من على وجه الأرض.
من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن المصطلح اللاتيني "homo" يعود إلى مفهوم "الدبال" (التربة ، الغبار) ، والتي ينتج منها الإنسان ، وفي اللغات الأوروبية ، يُشتق مصطلح "man" من "manus" (يد ). في اللغة الروسية ، كلمة "رجل" لها جذر "شيلو" - الجبهة ، الجزء العلوي من الإنسان ، تقربه من الخالق. وبالتالي ، حتى من الناحية الاشتقاقية ، تحمل الخصائص الشخصية للشخص عبئًا دلاليًا مختلفًا اعتمادًا على ثقافة وحضارة معينة.
حول ذرية الفرد.
هناك العديد من أنواع الشخصيات الاجتماعية الكبيرة التي يمكن تتبعها عبر المسار التاريخي الكامل للتنمية البشرية.
العالم والأشخاص الآخرين ، أنا أضمّن نفسي.
يتمتع الجنس وذاكرته التاريخية (التأريخ) دائمًا بسلطة كبيرة.
النوع الثالث هو "أناس المشاعر والعواطف" الذين يشعرون بشدة كيف يمر "صدع العالم" (ج. هاينه) في قلوبهم. بادئ ذي بدء ، هذه شخصيات أدبية وفنية ، غالبًا ما تفوق رؤىها الرائعة أكثر التوقعات العلمية وتنبؤات الحكماء.
النوع الرابع - "الإنسانيون والزاهدون" ، ويتميز بإحساس متزايد بالحالة العقلية لشخص آخر ، كما لو كان "محسوسًا" به ، مما يخفف المعاناة العقلية والجسدية. قوتهم تكمن في الإيمان بمصيرهم ، في حب الناس وكل الكائنات الحية ، في العمل النشط. لقد جعلوا الرحمة عملاً في حياتهم. "اسرع لفعل الخير" - شعار الحياة هذا للطبيب الروسي في القرن التاسع عشر ، عالم الإنسانية ف. ب. جاز ، يرمز إلى جوهر مثل هذه الشخصيات.
في الثقافات والحضارات الرئيسية للأرض ، تطورت أنواع معينة من الشخصيات ، مما يعكس خصائص الشرق والغرب. لذا ، إذا قارنا الشريعة الأوروبية للشخصية ، التي تعكس المثل الأعلى للحضارات الغربية مع اليابانيين ، كنموذج لثقافات الشرق ، فإن الاختلافات المهمة تكون واضحة. في النموذج الأوروبي ، تُفهم الشخصية على أنها نزاهة معينة تعمل بطريقة مماثلة في مواقف مختلفة ، مع الحفاظ على جوهرها الرئيسي. وبالنسبة لليابانيين ، فإن تصور الشخص وأفعاله على أنها مزيج من عدة "دوائر من المسؤوليات" هو أكثر نموذجية - فيما يتعلق بالإمبراطور ، والوالدين ، والأصدقاء ، ونفسه ، وما إلى ذلك.
على الرغم من أن البوذية أنكرت أن يكون للشخص روح بالمعنى الأوروبي ، إلا أن الفرد يسعى إلى موقف أناني تجاه العالم ، مما يشوه رؤية الواقع. هذه هي الحقيقة الثانية.
أخيرًا ، تحتوي "حقيقة المسار" الرابعة على وصف لثماني خطوات ، يتم فيها ممارسة السيطرة على مجال المعرفة ، والأفعال باستمرار ، وأخيراً ، يتم إثبات التقنيات النفسية البوذية (السمادهي).
وبالتالي ، في إطار ديانات العالم الثلاث ، من الممكن التمييز بين أنواع مختلفة من الشخصية وطرق تحسينها. هذا لا يستنفد نطاق هذا المفهوم ومن الواضح أن معظم الناس يجمعون خصائص أنواع مختلفة من الشخصية ، وأحيانًا يكون هناك تغيير في المواقف القيادية. اختيار المسار الشخصي ومجال نشاطه هو نتيجة التعبير الحر عن إرادة الشخص. لذلك فإن الشخصية لا يمكن تصورها خارج ظاهرة الحرية. ووفقًا لهيجل ، فإن الطبيعة الحقيقية للإنسان هي "الحرية والروحانية الحرة".
3. هيكل الشخصية.
بادئ ذي بدء ، يتم تمييز ما يسمى بالشخصية الجسدية أو الذات الجسدية ، وهذا الجسم ، أو التنظيم الجسدي للإنسان ، هو المكون الأكثر استقرارًا في الشخصية ، بناءً على الخصائص الجسدية والتصورات الذاتية. الجسد ليس فقط "الموضوع" الأول للإدراك ، ولكنه أيضًا عنصر إلزامي للعالم الشخصي للإنسان ، حيث يساعد ويتدخل في عمليات الاتصال. يمكن أيضًا تصنيف الملابس والمنزل على أنهما شخص طبيعي. من المعروف أنه يمكن قول الكثير عن الشخص من خلال هذه العناصر. الأمر نفسه ينطبق على أعمال العمل اليدوي أو الفكري للشخص - زخرفة حياته ، والمجموعات ، والمخطوطات ، والرسائل ، وما إلى ذلك. حماية نفسك ، وجسدك ، وهويتك ، وكذلك بيئتك المباشرة ، هي واحدة من أكثر الصفات الشخصية القديمة للإنسان وفي تاريخ المجتمع وفي تاريخ الفرد. هاينه قال: كل إنسان هو "العالم كله الذي ولد معه ويموت ..."
تتطور الشخصية الاجتماعية في التواصل بين الناس ، بدءًا من الأشكال الأساسية للتواصل بين الأم والطفل. في الواقع ، يتم تقديمه كنظام للأدوار الاجتماعية للشخص ، في مجموعات مختلفة ، الذي يقدر رأيها. تشكل جميع أشكال تأكيد الذات في المهنة ، والتنافس ، وما إلى ذلك ، البنية الاجتماعية للفرد. يلاحظ علماء النفس أن الرضا الذاتي أو عدم الرضا يتم تحديده بالكامل من خلال الكسر الذي يعبر فيه البسط عن نجاحنا الفعلي ، والمقام هو ادعاءاتنا.
قد لا تتحقق بشكل كامل ، ولكن بطريقة أو بأخرى ، فإن الاهتمام بـ "الروح" هو جوهر التطور الشخصي. عاجلاً أم آجلاً ، يبدأ كل شخص ، على الأقل في لحظات معينة من الحياة ، في التفكير في معنى وجوده وتطوره الروحي. الروحانية البشرية ليست شيئًا خارجيًا ، ولا يمكن اكتسابها من خلال التعليم أو التقليد حتى لأفضل الأمثلة.
في كثير من الأحيان ، لا "يحتفظ" بالشخصية فقط ، مثل الجوهر ، ولكنه أيضًا أعلى خير ، القيمة العليا ، التي يتم التضحية بالحياة باسمها أحيانًا. الحاجة إلى التطور الروحي للإنسان بالمعنى الكامل للكلمة غير مشبعة ، ولا يمكن قول ذلك عن الاحتياجات المادية والاجتماعية. يؤكد تعبير باسكال الشهير عن الإنسان على أنه "قصبة تفكير" على قوة الروح ، حتى في ظل أقسى ظروف الحياة. علاوة على ذلك ، يقدم التاريخ الكثير من الأمثلة عن كيف أن الحياة الروحية المكثفة (حكماء ، علماء ، شخصيات أدبية وفنية ، زاهدون دينيون) كانت مفتاحًا ليس فقط للبقاء الجسدي ، ولكن أيضًا لطول العمر النشط. الأشخاص الذين يحافظون على عالمهم الروحي ، كقاعدة عامة ، ظلوا على قيد الحياة في ظروف الأشغال الشاقة ومعسكرات الاعتقال ، والتي تأكدت مرة أخرى من خلال التجربة المريرة للقرن العشرين.
إن تخصيص الشخصية الجسدية والاجتماعية والروحية (وكذلك الاحتياجات المقابلة) مشروط إلى حد ما. كل هذه الجوانب من الشخصية تشكل نظامًا ، يمكن لكل عنصر من عناصره أن يكتسب أهمية مهيمنة في مراحل مختلفة من حياة الشخص. هناك ، على سبيل المثال ، فترات من الاهتمام المتزايد بالجسد ووظائفه ، ومراحل التوسع وإثراء الروابط الاجتماعية ، وقمم النشاط الروحي القوي. بطريقة أو بأخرى ، لكن بعض السمات تأخذ طابع تشكيل النظام وتحدد إلى حد كبير جوهر الشخصية في هذه المرحلة من تطورها ، وفي الوقت نفسه ، يمكن أن تؤدي التجارب المتزايدة والشديدة والأمراض وما إلى ذلك إلى تغيير كبير في هيكل تؤدي الشخصية إلى نوع من "الانقسام" أو التدهور.
سيكون الاجتماعي الداخلي للشخصية ، والذي أصبح ظاهرة للنفسية ، وتحديد طابعها ، ونطاق الدافع ، وطريقة ربط اهتماماتها بالجمهور. إنه أيضًا أساس تكوين المشاعر الاجتماعية للشخص: الإحساس بواجبه وكرامته ومسؤوليته وضميره. وبالتالي ، فإن "أنا" عنصر أساسي في بنية الشخصية ، وهي أعلى مركز روحي ودلالي لها. إن عملية ربط صورة "أنا" بظروف الحياة الواقعية تخدم كأساس للتعليم الذاتي ، وتنمية شخصية الفرد. الشخص كشخص ليس معطى كامل. إنه عملية تتطلب نشاطًا عقليًا لا يكل.
كلمة "شخصية" ، المستخدمة كمرادف لكلمة "شخصية" ، تعني ، كقاعدة عامة ، مقياس القوة الشخصية ، أي قوة الإرادة ، والتي هي أيضًا المؤشر الناتج عن الشخصية. قوة الإرادة تجعل النظرة إلى العالم كاملة ومستقرة وتمنحها قوة نشطة. الأشخاص ذوو الشخصية القوية سيكون لديهم أيضًا شخصية قوية. عادة ما يُنظر إلى هؤلاء الأشخاص على أنهم قادة ، ويعرفون ما يمكن توقعه من مثل هذا الشخص. من المعروف أن الشخص الذي يحقق أهدافًا عظيمة من خلال أفعاله يتمتع بشخصية عظيمة.
بدون الإرادة ، لا الأخلاق ولا المواطنة ممكنتين ؛ التأكيد الذاتي الاجتماعي للفرد كشخص مستحيل بشكل عام.
مكون خاص للشخصية هو أخلاقها. غالبًا ما تضع الظروف الاجتماعية الشخص أمام الاختيار ولا يتبع نفسه دائمًا. في مثل هذه اللحظات ، يتحول إلى دمية في القوى الاجتماعية ، وهذا يسبب ضرراً لا يمكن إصلاحه لسلامة شخصيته.
المولود الجديد هو شخصية معبر عنها بالفعل ومشرقة ، وكل يوم في حياته يزيد من الحاجة إلى ردود أفعال متنوعة تجاه العالم من حوله. حرفيا منذ الأيام الأولى من الحياة ، من الوجبات الأولى ، يتشكل نمط خاص لسلوك الطفل ، بحيث تتعرف عليه الأم جيدًا. تنمو شخصية الطفل الفردية في سن الثانية أو الثالثة ، والتي تُقارن بالقرد من حيث الاهتمام بالعالم وإتقان "أنا" الخاصة به. من الأهمية بمكان للمصير المستقبلي اللحظات "الحرجة" الخاصة ، والتي يتم خلالها التقاط انطباعات حية عن البيئة الخارجية ، والتي تحدد بعد ذلك السلوك البشري إلى حد كبير. يطلق عليهم "انطباع" ويمكن أن يكونوا مختلفين تمامًا ، على سبيل المثال ، قطعة موسيقية أو قصة هزت الروح أو صورة لحدث أو مظهر شخص.
يرتبط التطور الإضافي للشخصية بـ "أصل" الفترات العمرية الأخرى ، ومن ناحية أخرى ، بخصائص نمو الفتيات والفتيان والفتيات والفتيان. العمر ، كمهنة ، دائرة اجتماعية ، عصر - كل هذا يشكل الشخصية. على طريق الحياة ، لا مفر من الصعود والهبوط - كقاعدة عامة ، في سن المراهقة وفي سن 30-40 سنة والركود (25-30 ، 40-45). التقلبات في حياة الإنسان هي الانفصال عن الأسرة الأبوية ، وخلق أسرة خاصة بهم ، وولادة الأطفال ، وما إلى ذلك.
أنفسهم وفقًا لدور الطفل أو الطالب أو الزوج ، إلخ. لديهم جميعًا سياق ثقافي واضح ، ويعتمدون بشكل خاص على الصورة النمطية للتفكير بشكل كبير. إذا لم تكن هناك عيوب خلقية خطيرة في نمو الدماغ ، أو عواقب إصابة الولادة أو المرض ، فإن تكوين الشخصية يكون نتيجة التفاعل بين الشخص والمجتمع. على مدار الحياة ، يمكن لأي شخص ، بدرجة أو بأخرى ، أن يفقد سمات الشخصية بسبب تطور إدمان الكحول المزمن ، وإدمان المخدرات ، والأمراض الشديدة في الجهاز العصبي المركزي ، وما إلى ذلك ، من حيث المبدأ ، يمكن أن "يموت" الشخص في شخص لا يزال على قيد الحياة ، والذي يتحدث عن التركيب الداخلي المعقد لهذه الظاهرة.
لا نشعر بالشخصية بقدر ما نشعر بالركيزة المادية لها - الجسد ، الذي تتجلى من خلاله ولا يمكن أن تعبر عن نفسها بطريقة أخرى. يُعد الجسد مساهمة كبيرة جدًا في الشعور المتكامل الذي يشعر به المرء - والجميع يعرف ذلك من خلال تجربتهم الخاصة. تكتسب الذات الجسدية أهمية كبيرة بشكل خاص في مرحلة المراهقة ، عندما تبدأ الذات في الظهور من شخص إلى المقدمة ، ولا تزال الجوانب الأخرى من الذات متخلفة في نموها.
والشعوب ، الذين يعتبرون أنفسهم تجسيدًا لوظائف رسمية معينة ومصالح الدولة - وأنا لا أحوي أي شيء آخر غير ذلك.
الوجه الرابع هو الشعور بالذات كمصدر للنشاط أو ، على العكس من ذلك ، كموضوع سلبي للتأثيرات ، أو تجربة حرية الفرد أو افتقاده للحرية. يمكن تسميته الوجودي الأول ، لأنه يعكس الخصائص الشخصية لأعلى مستوى وجودي ، وخصائص ليست بعض الهياكل الشخصية المحددة ، ولكن المبادئ العامة لعلاقة الشخصية بالعالم من حولها.
أخيرًا ، الوجه الخامس من أنا هو الموقف الذاتي أو معنى أنا. المظهر الأكثر سطحية لموقف الذات هو احترام الذات. من الضروري التمييز بين احترام الذات - الموقف تجاه الذات كما لو كان من الخارج ، مشروطًا ببعض المزايا أو العيوب الحقيقية - وقبول الذات - الموقف العاطفي المباشر تجاه الذات.
كما ذكرنا سابقًا ، يعد مفهوم الشخصية من أكثر المفاهيم تعقيدًا في المعرفة البشرية. في اللغة الروسية ، يُستخدم مصطلح "وجه" منذ فترة طويلة لوصف صورة وجه على أيقونة. في اللغات الأوروبية ، تعود كلمة "شخصية" إلى المفهوم اللاتيني لـ "الشخص" ، والذي يعني قناع الممثل في المسرح ، والدور الاجتماعي ، والشخص ككائن متكامل ، لا سيما بالمعنى القانوني. لا يعتبر العبد إنسانًا ، بل يجب أن يكون شخصًا حرًا. تعني عبارة "تفقد ماء الوجه" ، الموجودة في العديد من اللغات ، فقدان مكانك ومكانتك في تسلسل هرمي معين.
وتجدر الإشارة إلى أنه في اللغات الشرقية (الصينية واليابانية) ، يرتبط مفهوم الشخصية ليس فقط بوجه الشخص ، ولكن أيضًا بالجسم كله. في التقاليد الأوروبية ، يعتبر الوجه مناقضًا للجسد ، لأن الوجه يرمز إلى الروح البشرية ، ومفهوم "الحيوية" ، الذي يتضمن الصفات الروحية ، هو سمة من سمات التفكير الصيني.
في كل من الفكر الشرقي والغربي ، يعتبر الحفاظ على "وجه" المرء ، أي الشخصيات ، ضرورة قاطعة للكرامة الإنسانية ، والتي بدونها تفقد حضارتنا الحق في أن تُدعى إنسانية. في نهاية القرن العشرين ، أصبحت هذه مشكلة حقيقية لمئات الملايين من الناس ، بسبب شدة الصراعات الاجتماعية والمشاكل العالمية للبشرية ، والتي يمكن أن تمسح الإنسان من على وجه الأرض.
أصل كلمة "رجل" هو "الجبين" - الجبهة ، الجزء العلوي من الإنسان ، وتقربه من الخالق. وبالتالي ، حتى من الناحية الاشتقاقية ، تحمل الخصائص الشخصية للشخص عبئًا دلاليًا مختلفًا اعتمادًا على ثقافة وحضارة معينة.
بتلخيص ما قيل ، سأحاول صياغة الأحكام الرئيسية المحددة في العمل وإعطاء التعريفات المناسبة.
مفاهيم الفرد والفردية والشخصية مترابطة. مصطلح "فرد" يميز الشخص بأنه واحد من الناس. يعني هذا المصطلح أيضًا مدى نموذجية علامات مجتمع معين لممثليه المتنوعين (على سبيل المثال ، القيصر إيفان الرهيب ، عامل الحرث ميكولا سيليانينوفيتش).
تعتبر الفلسفة الفردية بمثابة الأصالة الفريدة لأي ظاهرة ، بما في ذلك الطبيعية والاجتماعية. بهذا المعنى ، لا يمكن للناس فقط أن يمتلكوا الفردية ، ولكن أيضًا الحقب التاريخية (على سبيل المثال ، عصر الكلاسيكية). إذا كان الفرد يُنظر إليه على أنه ممثل للمجتمع ، فإن الفردانية يُنظر إليها على أنها خصوصية لمظاهر الشخص ، مع التركيز على تفرده وتعدد استخداماته وتناغمه وطبيعته وسهولة أنشطته. وهكذا ، في الإنسان ، يتجسد النموذجي والفريد في الوحدة.
أما الشخصية ، فقد عرفتها الموسوعة الفلسفية على النحو التالي: الفرد البشري كموضوع للعلاقات والنشاط الواعي. معنى آخر هو نظام مستقر للسمات المهمة اجتماعيا التي تميز الفرد كعضو في المجتمع.
لقد تركت الطبيعة المزدوجة للإنسان بصمة على المفاهيم التي تسمح ، بالتركيز على خصائصه الرئيسية ، بفهم جوهر الإنسان. هذا هو السبب في أننا نتحدث عن عضو في المجتمع البشري من وجهات نظر مختلفة ، ونستخدم مفاهيم مختلفة - وبالتالي مفاهيم الفرد والفردية والشخصية.
1. Ananiev BG "مشاكل علم نفس الشخصية" موسكو ، 1977.
2. Ananiev BG "حول مشاكل المعرفة البشرية الحديثة" موسكو ، 1977.
3. Bodalev A. A. "الشخصية والتواصل" موسكو ، 1983.
5. Leontiev A. N. "النشاط والوعي والشخصية"
