Historické typy filozofie
1.1 Starověká filozofie
1.1.2 Starožitná filozofie
1.2 Středověká filozofie
1.4 Nový čas filozofie
1.6. East Slovanská filozofie
1.8 Neklissická filozofie
Seznam použitých zdrojů
Existují různé důvody pro klasifikaci filozofických znalostí: vymezit materiál a ideální; v pozici při řešení gnoseologického problému, včetně použitelnosti racionálních a iracionálních přístupů; na axiologické, praxiologické, antropologické atd. Orientace filozofie; Podle rozdělení filozofického názoru na monistic, dualistický a pluralistický, o vědě nebo antisciented, na náboženské nebo ateistické atd. Nejpřijenějším, pravděpodobně je typologie filozofie podle historických typů, kde jsou zohledněny dočasné (starověké, středověké, atd. Filozofie) a prostorové-národní (řecké, německé atd. Filozofie). Tento přístup ukazuje výše uvedené důvody.
Tvorba starověké-ruské filozofie byla ovlivněna takovými charakteristickými rysy východní civilizace, jako tradicionalismu (relativní udržitelnost sociálních vztahů, přenos duchovních hodnot z generace na generaci), opatrovnictví vládců a úředníků subjektům Stav, despotismus (absolutizace státní moci), sakralizace (sblížení s náboženským výukou). V duchovním vývoji světa byla úloha mentora (Guru) zdůrazněna, navržena tak, aby pomohla hledat správnou cestu. Důraz je kladen na znalost hodnotového významu a významu jevů a touhy po osobních samo-zlepšování, s výhradou tradic sociální skupiny, ke kterému jednotlivec patří. Filozofické vyhledávání byly zaměřeny především na osobu a jeho duši, rozvíjet etické otázky. Zároveň, protože výroba a obchod se vyvíjí, nejlepší veřejná myšlenka začala kriticky kriticky odkazovat na tradiční náboženské přesvědčení (například v egyptské "arfistické písni" o posmrtném životě). V papyrusu "rozhovor zklamaný jeho duchem" byl pořízen prvním pokusem podívat se do vnitřního světa člověka, ukázat vzájemně exkluzivní myšlenky a nálady. Na pozadí dominantního idealistického výhledu v egyptských památkách byla zvýšena otázka materiálu primárních přírodních jevů (voda, vzduch). V Babylonu v II století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Došlo k hádám o struktuře středu heli.
Progresivní vývoj Indie a Číny byl zpomalen hierarchickou organizací společnosti (strany v Indii, byrokratický systém v Číně), který přispěl k zachování náboženských a mytologických myšlenek, zachování jejich role ve formování filozofických cvičení. Příroda byla interpretována hlavně jako předmět náboženského a morálního odrazu; Doktrína světa se zdálo být variací a pokračování etických učení o osobě, přirozená filozofie hledala vnitřně nerozdělené příčinné vztahy a univerzální morální světový řád. Ve starověké indické filozofii byla otázka vznesena o obecné nadaci světa, který byl považován za neosobní světový duch Brahman. Je to duchovní absolutní, ze kterého se všechno ostatní děje. Specifický projevený svět vzniká z Brahmana a rozpouští se v něm. Je sestaven pouze nejvyšší náboženskou intuicí, přímým vhledem, s extrémním uvážením. Brahman je objektivní, ale zbavený kauzálních charakteristik a spatio-časových souřadnic. To bylo věřil, že nesmrtelná duše každé osoby po smrti těla opakovaně přesune do jiného těla, dokud duše ("Atman") neslouží s duchem světa. Atman tvoří hlubokou podstatu člověka "I", je to čisté vědomí, které nepodléhá změnám a identickým pro všechny bytosti a objekty. Atman ve všem, všechno světlice, je to brahman sebevědomost. V učení buddhismu bylo argumentováno, že neustále měnící se svět sestávající z prvků - fyzické a duševní formy neumožňuje člověku dosáhnout dokonalosti. Proto je možné dosažení trvalého blaženosti (nirvana) pouze v hloubkových samosedících. Ve starověké indické filosofické a náboženské myšlení na Nirvanu znamená stav hojnosti, charakterizovaný ztrátou pocitu "I", zmizení individuálního vědomí. Přechod na Nirvana je považován za jediný způsob, jak se zbavit utrpení světa, pro které by osoba (jogín) opustila zájmy Země, hodnoty a náklonnosti.
Ve východní filozofii se také projevily materialistické a naivní dialektické trendy. Jsou charakteristické pro taoismus (zakladatel - lao tzu, v c. Bc). V této výuce je Tao kořenovou příčinou přirozeného základu vesmíru, včetně osoby, která vytváří celou řadu viditelného světa.
Zpočátku, Tao znamenalo "cestu", "silnici". Všechny věci se rodí a mění díky své vlastní cestě, v procesu změny, které jdou v jejich opaku. Dodržování zákonů (DAO) života umožňuje člověku "zachránit svou povahu možná". V naivní materialistické interpretaci, Tao je považován za přirozenou cestu věcí, jejich vzor a idealisty jako "ideální začátek", "božská cesta".
Starověká čínská filozofie má přirozenou filosofickou představu o pěti prvcích (voda, oheň, dřevo, kov, země), které tvoří fyzický základ prostoru. Čínský sophist Hui Shi (350-260 př.nl) vyjádřil řadu dialektických úsudků: "Všechny věci jsou identické a jiné," "Největší nemá vnější hranici a nejmenší nemá limit uvnitř sebe" a další Do starověké indické školy Charvakov, v srdci vesmíru ležet vzduch, oheň, vodu a zemí a kombinace, které tvoří věci, včetně osoby. V řadě učení byly předměty zvažovány v důsledku různých kombinací malých částic. V učení Vaishechikova se svět skládá z heterogenních částic - ANA (voda, půdy, vzduch a oheň), uzavřené na vzduchu, čase a prostoru. ANU je věčná, nezničitelná a objekty vytvořené z nich jsou variabilní. Bylo tvrzeno, že jediné spolehlivé zdroje znalostí - pocity a vnímání, a cíl prchavého života - radost z tělesné existence a požitku z přínosů zezentvalného světa.
Na východě, v porozumění mysli a činnostech, ideální minimální interference v průběhu přírodních a sociálních procesů, který byl vyjádřen v ideálu nenásilných akcí, vyvinutých v indické kulturní tradici, v čínském principu " U-Wei ". V posledně uvedeném byl vyhlášen ideál minimální akce založený na pocitu rezonance rytmů světa. Podobenství o "moudrém", který se snažil urychlit růst obilovin a začal je vytáhnout z vrcholů a vytáhl ze země, ilustruje to, co může vést k porušení tohoto principu. V této zásadě činnost činnosti je příznivá především a dovnitř, pro sebe-vzdělávání a samo-omezení předmětu. Zde je zjištěno, že tradiční orientální kultury se nezastavily konverzi míru a zajistily moc člověka nad přírodou. Tato zařízení východní kultury byla založena v moderní filosofické myšlence: Ukazuje se, že v komplexních vývojových systémech se hrají nonleizační interakce založené na družstevních účincích. V moderní vědě je příroda považována za konglomerát kvalitativně specifických objektů, nikoli jako mechanický systém, ale jako holistický organismus, transformace, z nichž člověk může projít v určitých hranicích. Tato myšlenka jejích kořenů jde také do starobylé filozofie, vyjádřená v principu taoismu a konfucianismu - "jeden ve všem a všechno v jednom", v buddhistické doktríně o dharmě, kde jsou všechny jeho prvky ekvivalentní a jsou propojeny. V buddhismu "Dharma" - jedná se o věčné a nezměněné prvky neosobního života procesu, z nichž všechny existence jsou nalezeny, některé výbuchy psychofyzikální energie.
Starověká filosofie byla hodnocena v podmínkách schválení zralých otrokových vztahů a zřízení demokratického systému, který vedl k vysoké teoretické úrovni vyhledávání.
Řecká filozofie, zejména brzy, je orientována na prostor jako bezpodmínečnou realitu a vyšší hodnotu. Pokud jde o otázku původu celku ("Arhet"), myšlenka na neviditelnou a chytrou jednotu světa, který je skrytý za smyslným vnímaným projevem jevů. Miletská škola zpočátku viděla věci v obraze určitého tělesného prvku nebo materiálového prvku. Pro FALEZ (625-547 BC) je to voda, pro Anaximen (VI století. Svět byl vnímán v jeho narození, formaci a rozvoj a kosmická harmonie by měla odpovídat harmonii lidského života. Kosmos, na rozdíl od konečného muže, je věčný a nesmrtelný. Geneze vesmíru, na Heraclitu (OK.544-483 BC), se provádí na "základech věčných transformací reálného prvku ohně. Myšlenka stávat se, vzájemným nesoucím věcí (" všechny toky ") Působí jako základ jednoty světa, která pravidla" loga "- zákon, který podporuje pořádek. Heraclit, který vyvinul naivní dialektické podání svých předchůdců, položil začátek povědomí o dialektik jako filozofické metody myšlení, poukázal na univerzální zdroj pohybu a změn: rozpor jako jednota ("harmonie") a boj o protiklady (den - noc, hojnost - hlad, atd.), pronikavý prostor jako celek a každý fenomén zvlášť. Empedocl (OK.490-430 BC) vyjádřil plodný odhad o přirozeném vývoji živých bytostí v důsledku přirozeného výběru životaschopných kombinací.
Osoba byla zvažována analogií s přirozeným prostorem. Socrates (470-399 př.nl) zvolil princip jeho odrazu rozsudku "Znát sebe". Základem lidské činnosti je obecné koncepty, které odlišuje člověka z působení přirozené síly. Způsob detekce pojmů Socrates zvažoval postup pro sčítání interlicutor do správné odpovědi prostřednictvím předních otázek, odhalování rozporů v myšlenkách soupeře.
Počáteční materialismus Řeků měl řadu funkcí.
1. Spontánní materialisté nezapínali z obrazu na koncept, a proto byla podstata věcí identifikována s fenoménem obecným, s jedinou látkou, s jeho specifickým reálným výrazem. Filozofie dosud nebyla osvobozena od jasnosti každodenního vědomí.
2. Pozornost byla absorbována univerzální mobilitou procesů, ke kterým dochází v přírodě, byl přehlížen konstrukční udržitelný plán stávajícího, konzistence a právního útvaru prostoru.
3. Příroda a duch, fyzické a duševní byly fumbled. Často se látka, stejně jako vesmír jako celek, byla identifikována životem, duší a vědomím, tj. Materialismus byl gilozoický. Takže podle Falezu (OK.625 - OK.547 Bc.) "Všechno je plné bohů" a "Magnet má duši." V tomto přístupu byla položena možnost idealismu.
Tato příležitost byla realizována v Pythagorean a Emeate Schools. Tam byla pozornost zaměřena na skutečný substrát vesmíru, ale na dominantní konstruktivní-rozumné management začínají v něm, což dává smysl celému válcování a těkavým, že je velmi příšerný prostorový časový prvek formace. Na základě pravidelnosti a opakovatelnosti astronomických jevů, pythagoras (576-496 př.nl) dospělo k závěru, že princip, vytváření a objednání prostoru, existují čísla s jednotlivým centrem - jednotka (monad). Tato víra není zbavena racionálního významu, za první, naivní "fyzika" naturofilosofů byl překonán a očekával myšlenku matematické vědy a za druhé, filosofická myšlenka dosáhla úrovně abstrakce, ve které je myšlenka Zákon vesmíru byl vyjádřen.
Nejjasněji materialismus byl vyjádřen ve světonázoru Democritus (460-370 BC). Při hledání příčiny pohybu problémů, filozof předloží hypotézu nejmenších nedělitelných částic (atomů), díky síly gravitace Inherentens. (Poprvé však ve starověké řecké filosofii, myšlenka atomů jako nejmenší nedělitelné materiální prvky, z nichž všechny položky se skládají, předložit Levkipp.) Všechny komplexy se narodily z atomů: oheň, voda, vzduch, LAND33. Místo mytologické generace Democrity se stalo materiálovou příčinou. Všechny procesy v přírodě mají produkt rozporu mezi atomy a neplatnými jako podmínkou pro možnosti jejich pohybu. Provádění tohoto deterministického principu Democritus poskytl materialistické vysvětlení původu prostoru ze spontánního vírového pohybu atomů (decarty se vrátil k této hypotéze). Z hlediska atomistiky, demokratus vysvětlil duševní jevy, přinášet duši a všechny duševní procesy k pohybu speciálních atomů, vyznačující se tím, že je to jemnost, lehkost a pronikající schopnosti. Demokritida přišla k předpokladu dvojnásobného rodu kvalit znalostí znalých předmětů: platné objekty, které jsou v samotné (jejich fyzikálně matematické parametry) a kvality imaginární, závislé na našich schopnostech smyslných vnímání (barva, chuť, vůně atd. .). Ve filozofii dějin demokratitu popřel doktrínu zlatého věku (degradace společnosti z určitého ideálního primitivního stavu), jeden z prvních promluvil s myšlenkou veřejného pokroku. V etice se filozof omezil princip požitku a obhájil ideál zdravého, mírného a mírově milujícího uspořádání Ducha. V politice byl demokritus podporovatelem demokracie, zvažoval politiku základního umění.
Starožitný idealismus našel jeho systematický výraz v Platonské filosofii (427-347 př.nl), autorem přes 30 dialogů ("Sofist", "parmenid", "stát", atd.), Zakladatel školy Akademie (jmenoval Mythical Hero Academa). Ve výuce o světě se filozof protiklel předchozí materialistickou kosmologii libovolný spekulativní design. Připustil izolovanou existenci nadčasového a nesporného světa nápadů (disembodies, korunován myšlenkou dobrého), podle kterého univerzální tvůrce umělce (Demiurg-Creator) z nepřiměřených a chaotických prvků hmotného světa formy a terénní úpravy prostoru, stejně jako samostatná věc v něm. Myšlenky existují pro objekty, působí ve vztahu k věcem jako jejich vzorky, příčiny výskytu, sémantických struktur a cílů a věci se zapojují pouze do myšlenek, napodobují je, jsou jejich stíny, podobnosti nebo tisky. Platónova gnoseologie je založena na postulátu nesmrtelnosti duše schopné reinkarnace. Poznávání je oživení a probuzení paměti jednou uvažovaných subjektů. Prostor, který slouží, je dialektika. Plato patří k slovům: "Pravda se narodí od sporů." V sociologii, Plato hovořil proti starověké řeckém otrokyně vlastněné demokracii, oponoval její ideál uzavřené autoritářské společnosti (inspirovanými militovaným zařízením SPARTA) s tvrdým sociálním stratifikacím (filozofové vládci, strážci, bojovníci strážců, zemědělci a řemeslníci). Každá třída odpovídá své ctnosti - moudrosti, odvahu a zkratku (tj. Plnění každé odpovídající funkce ve státě), v kombinaci formátů nejvyšší ctnosti - spravedlnosti. Myšlenka základní identity lidské povahy a sociálního zařízení (státu) v budoucnosti v rámci nových interpretací byla opakovaně reprodukována ve filozofii.
Antique filosofie byla syntetizována Aristotelem (384-322 bc). Jeho hlavními prací: "metafyzika", "o duše", "organon", "etika", "politika", poetika "," fyzika "," na vzniku a zničení "," o obloze ". Aristoteles předložit Ideální věda očištěná z náboženských a kulturních úvah: vytvořil vědu o zákonech myšlení, formální logika jako prostředek systematizace kategorického aparátu vědy a filozofie. Učení Aristoteles kolísá mezi materialismem a idealismem. Pochází z důvěry v smyslové zkušenosti, do oblasti individuálního a jediného bytí, vystavené materialistickým smyslem platonovský idealismus kritika (Aristoteles patří k říkat: "Plato Já jsem přítel, ale pravda je dražší"). Pro každou věc, Aristotle věřil, že AristotTle věřil Jen málo snímků (myšlenka osoby obecně, dva-tělo, atd.). Ve výuce v prvním fondu, že je Aristotle změnil materialismus, věřit, že globální proces se provádí ne tak, jak je interně stanoveno, ale Vzhledem k nadřazenému cíli (první motor, mysl, Bůh), stojící mimo prostor a generování V IT vnitřní motivu (volání) k pohybu a zlepšení. Poměr státu, společnosti a člověka Aristotle považován za poměr celku a části. Určil podstatu osoby prostřednictvím činností duše ve státě, vedené mysli. Ekonomika Aristotle proti hromadění peněz za peníze.
Zakladatele neoplatonismu je zástupce pozdní staré filozofie, je přehrada (205-270). Globální proces, podle vyučování tohoto starověkého řeckého filozofa, který žil v Římě, začíná nepochopitelným a nevysvětlitelným božským prvotním začátkem. Projevuje se stážistně - nejprve jako světový mysl, pak jako duše světa a dále jako jediná duše, smyslný svět jevů, jednotlivých těl, až na záležitost, pod kterým přehradami zamýšlely neexistence. Účelem lidského života je vzestup k božskému startovi, jednotu s ním v extázi. Tento cíl je dosažen tím, že postižené tělesné internie, rozvoj duchovních sil, včetně kognitivních. V pojetí přehrady (hlavní esej - "enneada") je dialektika sledována: uvážení protikladů a jejich jednoty Causeting Harmony a krása na světě, zlo a hanbou.
Během havárie polis ideálů, sociální nestability, rozkladem vztahů s otroky-vlastnictví, starožitná filozofie se obrátila na jednostranně styketkovou etiku, obhajobu dosažení "atarakcí" - neusbitá zranitelnost. Různé způsoby byly nabídnuty k překonání obtíží, které vznikly: po osudu a dluhu (stoiki), abstinence z rozsudků (školka), legenda o potěšení (epicurety). Potěšení z Epicuru nepochopilo ne jako za kaluže touhy, ale jako vyhýbání se utrpení. Proto nechodte do bohatství a čestu, protože nutí člověka k spěchu; Strike politiky: Čím vyšší síla, silnější závist, žízní, aby způsobil zlo. Epicura Credo - moderování a nezávislost.
Myšlenka vyrovnanosti jako cílem života pokračování v automobilu Lucretia (99-55 př.nl), římský básník a filozof materialista, původní kontinuátor Epicura, autor báseň "o povaze věcí". Filozof argumentoval: nic nemůže nikdy vzniknout z ničeho, podle božské vůle; Nic neodpovídá nic (myšlenka zachování záležitosti). Lucretia volal tři typy atomů: od zatlačení; v přímé linii v důsledku gravitace; Spontánní odchylka. Formování světů Lucretia vysvětlila vnitřní příčiny, odchylku atomů, což naznačuje, že ve vesmíru neexistuje žádné centrum. Filozof navrhl, že život nastal před anorganickou povahou, že existuje boj o existenci zvířat. Rozvoj teorie znalostí, Lucretia argumentoval, že atomy vnějších těl ovlivňují atomy smyslů, produkující pocity, které jsou interpretovány a zpracovány podle důvodu.
Cenná dialektická myšlenka společnosti Triadichnosti byla vyjádřena vedoucím neoplatonismu školní proclus (410-485, hlavní spisy: "teologický fin fino", "na teologii Platónů"). Na základě myšlenky na Plato, že sjednocený jeden je v mnoha ohledech zveřejněn, a toto poslední usiluje o jednotu, balík zvaný tři úrovně vývoje věcí: zůstat, aspirace vpřed, inverzní touha. Vývoj, považovaný za nesoucí, nedochází k rozdělení nebo transformaci, ale kvůli úplnosti sil, díky kterému z nich vytváří další, aniž by se změnila.
Obecně platí, že antická filosofie ve svém rozvoji byla doba formování (VI - V Centuries. Bc), rozkvět (Century Century BC) a pokles (III Century BC. - V. n.). V první fázi byla filozofie převážně ve formě přírodní filosofie, byla kakušrika, zvýšila problém první osy bytí. Ve druhé etapě došlo k přechodu z převládajícího studia vnějšího světa k posouzení osoby v různých projevech, tj. Filozofie má subjektivistický antropologický trend. Filozofie se snažila přejít z zvážení struktury přírodních kosmostí k analýze problémů organizace sociálního prostoru. Nejvíce živé představitelé klasické fáze ve vývoji starožitné filosofie byli Socrates, Plato a Aristoteles. Ve třetí etapě byl zájem filozofie stále více zaměřen na znalosti jednotlivce, o otázce, jak se přizpůsobit komplexním a kontroverzním sociálním životě.
Ve starověké filosofii byly všechny pozdější typy světonázorů v embryu, byly v podstatě všechny hlavní filozofické problémy, jejichž řešení bylo úkolem následné historie myšlení.
Středověká filozofie byla vytvořena v podmínkách nemovitosti-monarchické struktury feudální společnosti a nadvlády teologie. Náboženská nastavení byla dána odpovídajícím postojem ke starověkému duchovním dědictví: byly používány hlavně v transformované formě idealistických filozofických systémů, doplněných a posílených náboženskými tématy. Specifičnost středověké filozofie je určena následujícími základními principy: taocentrism, kreacionismus, jejímž předmětem a zjevení.
Podle principu theocentrismu bylo počáteční bod filosofické analýzy uznáváno duchovním, nekonečným, absolutním a beze změny Boha. Zásada stacionalismu požadoval, aby zvážil všechny jevy, jak bylo vytvořeno Bohem z ničeho. Podle principu agentury je určeno přírodní jevy a lidské osudy (ve smyslu hnacích sil a ve smyslu účelu) záhadnou prozřetelnost, Bůh. Podobný pohled na existenci vede k fatalismu, některé specifikuje všechny procesy. Zároveň principu ProvideryLism poslal pozornost myslitelů k problému jednoty bytí a myšlení (je možné znát pohyb předdefinovaných událostí a jak jej vyjádřit slovy?). Princip zjevení tvrdí, že Bůh může být známý pouze jako nadpočet v činu mystického vhledu. Takový přístup ublížil nasazení vědeckých poznatků, ale zároveň stimuloval rozvoj hermeneutiky, interpretace uměleckých textů. Pokud myšlenka stvoření podší středověká ontologie, myšlenka zjevení slouží jako základ glasologie.
Středověká filosofie, spoléhání se na Bibli, pokračovala z myšlenky jediného jedinečného Boha, který se nachází v transcendentálním (rozšířeném) světě. Takový přístup vyloučený polyteismus a schválil myšlenku jednotné podstaty světa.
Ve středověké evropské filozofii jsou přidělovány patristické a scholasty. Pro vlastenectví, intelektuální design a rozvoj křesťanské dogmatické a filozofie, kde přední roli hrály prvky platonismu. Na stupnich Scholastics byl proveden systematický vývoj křesťanské filosofie pod obrovským vlivem Aristotleho dědictví.
Počátky středověké filozofie stojí Augustine požehnaný (354-430), nejživějším zástupcem patristiky. V. Napsal "na Gradou Boha" On vyvinul křesťanský koncept světové historie, chápal v důsledku božského předurčení. Od svého podzimu je svět rozdělen do dvou krupobití. Jeden krupobití bude navždy vládnout s Bohem, druhý bude ve věčné mouce se Satanem. Čas, věří Augustine, existuje v mysli muže jako minulost (paměť), současnost (rozjímání člověka) a budoucnost (naděje). Historie, určená božskou prozřetelností, dává smysl, konečným cílem, orientací, pohybový vektor je progresivní. V takovém interpretaci se nasazení historie společnosti vypadá jako lineární proces. Muž jako stvoření Boha ho hledá poznáním, využívajícím teologii a filozofii, prostřednictvím víry, projevující se v vůli člověka. Na rozdíl od starověkého kult tělesnosti, ve středověku, zvláštní pozornost byla věnována vnitřnímu světu člověka. Progresivní dosažení filozofie Augustine je uznáním v každé osobě člověka se svou morálkou, hodnotami, jedinečností, odpovědností lidem a Bohu za jejich činy.
Na rozdíl od dominantního ve středověku, myšlenka vytvořit svět z ničeho, vůli Boží, Scottish Monk I.S. Erigen (810-877) Ve složení "na rozdělení přírody" tvrdil, že Bůh nevytvořil svět v jeho vůli, ale spontánně klíčí, teče do něj na vnitřní potřebě jeho povahy. Ve stejném vozidle, centrální asijské agrokovací vědec Ibn Sina (Avicenna - 980-1037) v jeho spisech "Kniha léčení", "Kniha znalostí" a další provedli myšlenku, že hmotný svět vznikl spontánně "Expiration" Bůh. Ibn Sina uznala objektivní existenci hmoty, její věčnost a nekonečno, inherentní v přírodním pohybu (potenciál a skutečně projevil), známky významnosti považovány za délku a kontinuitu, argumentovaly kontinuitu formy a hmoty. Filozof prozkoumal zákony a formy logického myšlení, role mysli a smyslů ve znalostech.
Arabský filozof Ibn Rushd (Averroes - 1126-1198, hlavní práce: "Objevte vyvrácení", "uvažování, které rozhoduje o vztahu mezi filozofií a náboženstvím") odůvodněné jednoty formy a záležitosti, věčnosti, teismu a non-ziskovost Hmota, čas, který je považován za výsledek pohybu. Vyjádřil myšlenku potřebu rozlišit filozofické a teologické pravdy. Poznávání, podle Ibn Rusha, začíná vnímáním jednotlivých věcí. Mysl přes koncepty, pochopení podstaty věcí, aktivně se stává aktivní v procesu znalostí. Západoevropský filozof Siger Brabantsky (XIII století), který byl ovlivněn Aristotle, Avicenna a Averroes, obhájil myšlenku věčného míru a v důsledku vitality svého Boha.
Aristotleův vědecký-filozofický duch zpočátku odporoval křesťanské náboženství: učení Aristotle o věčnosti prostoru, uznání hodnot pozemského života, schválení štěstí, jak nejvyšší dobro člověka a společnosti je neslučitelné s biblickým mýtem stvoření světa. Ale v boji proti stáně a nedůvěru, církev potřebovala teoretické prostředky ochrany a přizpůsobil aristothelismus (jeho idealistický jádro) potřebám katolicismu systému. Tento úkol byl vyřešen zakladatelem křesťanského aristotelismu-tomismu Thomasa Akvinského (1225-1274). Centrální vazba konceptu Thomas Aquine (FOMA) byla zásada harmonie víry a důvodu při určujícím úloze víry. Na rozdíl od mnoha křesťanských myslitelů, kteří učili, že Bůh přímo řídí světu, Thomas věřil, že Bůh řídí fyzické, přirozené procesy přirozenými (instrumentálními) důvody. Thomas tedy nedobrovolně uznává oblast aktivity pro přírodní vědy, vědu a technologii.
Středověká gnoseologie vyvinutá v souladu s spory o povaze společných pojmů (univerzálů), kde byly dva směry - realismus a nominalismus.
Jedním ze zástupců realismu je Anselm Canterbury-Sky (1033-1109). Podle realistů existují univerzály opravdu, tvořící svět subjektů, primární ve vztahu k lidskému myšlení a jednotlivých subjektů. Obecně, proto existuje na konkrétní věc, mimo ni, slouží tomu, že způsobuje příčinu (například myšlenka osoby jako takové určuje bytost jednotlivců).
Na rozdíl od středověkého idealistického realismu, v interpretaci klasiky marxismu "realism" identifikovaný materialismus34, předpokládá podporu pro "skutečné předpoklady", proti nahé abstraktnosti a metafyziku, je založen na pojmu pohybu (v historii historicistice) a spoléhá na fakta.
Nominalismus v materialistické verzi oživil aristotelskou orientaci do světa jednotlivých objektů. John Roszelin (Xi Century) argumentoval, že pouze smyslně vnímané věci jsou platné a univerzály nejsou více než jména věcí, jejich jména. Generál (Universal) vzniká v lidské zkušenosti, ve svém jazyce.
Zpravidla, ne extrémní, ale kompromisní verze dvou pojmenovaných směrů. Podle mírné realizace Foma Aquinas existují univerzity v vojákovi: na věci v mysli Boha, ve věcech jako jejich nezbytné významy a po věcech jako koncepty o nich v mysli znalosti o nich.
Mírný nominalismus v staletí XI-XIV. Zastoupený Scholastami P. Abelirem, D. dobytkem a W. Okkomem. Tento druh nominalismu popíral nezávislé, z přírody a osoby, existenci generála, ale nesnižovala ji na empirických údajů termínu; Realita byla uznána jako holistický mentální zobecnění ("koncept") jednotlivých věcí. V důsledku toho je generál odvozený od jednotlivých věcí, existuje po nich jako poznatky o jejich podobných a opakovaných značkách.
Středověký filozof je primárně mentorem, který se snažil k dispozici prostředkům, aby vyjádřil své znalosti studenta subjektu. Filozofie tak vzala forma školní filozofie, scholasticismus. Scholasticismus je abstraktní dogmatickou metodou myšlení, založené na autoritě kanonizovaných textů a na formální logickou správnost jednostranného deduktivního uvažování (na poměru kořenových příčin a duše, znalostí a víry, dobré a zlo, atd. ). Text byl považován za začátek a konec jakékoli filosofické teorie. Byl analyzován sémanticky (slov a hodnot), koncepčně (obsah, nápady) a spekulativně (jako základ pro vlastní reflexe). Filozofie se změnila v umění správného výkladu a vysvětlení především ustanovení smlouvy.
Scholasticismus nahromadil zkušenosti formálně logických provozních konceptů, které konverzují úzký rámec náboženské fikčního obsahu. Skot a OKKA, na rozdíl od nadvlády rozptýlených teologických pojmů, předložené principem individualizace, která probudila pochybnosti v pravdách teologie, připravuje vzhled skepticismu renesance a nový čas, přispěly k založení sekulárního racionalismu a zkušené vědy. Roger slanina (1214-1294) kontrastovala abstraktní spekulační metoda matematického měření a experimentálního experimentování (není volný, nicméně z magie, astrologie a alchymie). Vyjádřil myšlenku, že univerzály existují v odděleném a samostatným, tj. Přiblížil se dialekticky k pochopení vztahu jediného a generálního. Jako první vědci a naturalisté vykonávali středověké nominalisty Jean Buridan (XIV století), kteří odepřeli Scholastickou přírodní filozofii a předpověděli princip setrvačnosti v mechanice, a příjemce Nikolai (XIV století), oživení starožitné atomistiky. Oba z nich, po R. slanině, tvrdili primát senzálně vnímané reality (single) přes chytrý (obecný), čímž se zúčtuje cestu empirismu a smyslnosti, metodologických principů nové vědy o vědě EUCHATEING a materialistické filozofie.
Abstrakce všech ideologických problémů v obecném rámci náboženského světa-up -ring, středověká filozofie, zároveň vytvořila předpoklady pro následné schválení světského racionalismu. Taocentrism byl doplněn myšlenkami lidské existence. Zástupci pozdního středověku, velkými básníky-myslitelé Dante Aligiery (1265-1321) a Francesca Petrack (1304-1374) se staly iniciátory humanistické orientace, učili se o dvojího účelu člověka (k pozemským životem přitažlivým k přírodní mysli a nesmrtelnost kvůli víře) jeho vnitřní odhad a důstojnost.
Obecně platí, že středověká filosofie rozšířila své problémové oblasti, prohloubení pochopení jednoty bytí a myšlení přispělo k rozvoji umění interpretace textů, formální logiky, formuloval koncept "interní" osoby (prostřednictvím zvážení Souhrn existenciálních prvků jednotlivců lidí), studoval a zlepšil systém kognitivní lidské činnosti.
Meziprodukt mezi feudalismem a kapitalismem Stav společnosti, ekonomickou a sociálně-třídu neúplnost, heterogenita ideologické orientace byla stanovena nejasnostem a smíšenými duchovními aspiracemi teoretického vědomí renesance. Jeho název "renesance", "oživení" této éry přijalo, protože to bylo charakterizováno oživením starověké kultury, starověkým způsobem myšlení a pocitu. Oživení, ke kterému došlo na základě vývoje středověké kultury, získal nové funkce. Změny byly spojeny především s procesem sekularizace (osvobození od náboženských a církevních institucí), ke kterým došlo ve všech oblastech kulturního a veřejného života. Pokud byl zaměření starověké filosofie přirozeným a vesmírným životem, středověkým - Bohem a myšlenkou spásy s ním, pak muž byl v centru renesance. Filozofické myšlení tohoto období se stalo antropocentrickým. Humanistická orientace nového světa se začala rozvíjet v pozdnějším středověku (Dante, Petrarch).
Podniková povaha středověké společnosti vedla k tomu, že lidé mají tendenci jednat jako zástupci korporace nebo třídy. V éře renesance získá jednotlivec mnohem větší nezávislost, není to jiná unie, ale sám. Jako člověk si uvědomil jako tvůrce svého vlastního života a osudu, se ukázal být neomezený panem nad přírodou.
Era renesance vytvořila typ kulturního individualismu, orientované na praktickou ekonomickou aktivitu, která je typická pro pozdější buržoazní individualismus a na duchovní kulturu, duchovní hodnoty. Účelem lidského života byl viděn v práci, znalostech, porci lidí, společnosti. Byl schválen primát osobních výhod a osobní šlechty nad původem (šlechta krve). Lidská osobnost, která unikla svobodná, uvědomila si svou nezávislost nejen z církve, ale jakékoli úřady a absoluty. Elementický individualismus platí nejen pozitivní, ale také negativní. A.f. Ztratit v jeho knize "Estetika renesance" popsané příklady mazaného, \u200b\u200bkrutosti, dobrodružství, sebe-žurnalistiky atd., Které se proslavily renesancí. Antropocentrismus, odmítnutí jakýchkoli absolutů, tak či onak, zefektivnění lidské činnosti se pro sebe samotný, zrna zničení a sebezničení.
Uvažujme konkrétně názory některých významných zástupců filozofické a přírodní vědecké myšlenky na tuto éru.
Filozofické výhledy společnosti Nikolai Kuzansky (1401-1464, hlavní práce: "Na základě soudních vědeckých vztahů", "na původu") s jednou stranou čelí středověkého scholasticismu, a druhý k budoucím filosofickému klasiku století XVII. Vyjádřil myšlenku shody maximálně a minimálně, o principu relativity vyvinuté v rámci panteismu. Všichni protiklady se shodují v Bohu: finále a nekonečné, nejmenší a největší, sjednocené a násobné. Myšlenka náhody "maximum" maximum "a" minimálně "Kuzansky ilustrovaných příkladů z matematiky, dokazující, že nekonečná linka je trojúhelník, a kruh a míč a bod (minimum) a bezkonkurenční přímka (maximum) ) jsou stejní. Infinite otočí znalosti o konečných poměrech v přibližném (relativním). Každá věc, včetně osoby, působí, jak obsahující celý svět jako mikrokosmus ve válcované podobě. Myšlenka na kombinaci neomezených a jednotných protikladů - Mikuláše Kuzansky, jeden z obecných nových evropských dialektic, přispěl k zničení malby Platóny prostoru, Aristotle a Archimedes a připravil copernikovskou revoluci v astronomii. Pokud se Antique filozofie v paradoxech viděl nástroj zničení falešných znalostí, Nikolai Kuzansky je prostředkem k vytváření pravých znalostí.
V éře oživení je scholastický racionalismus nižší než formy znalostí bez externího orgánu, logika formalistických důkazů je vysídlena samozřejmostí nekomprimované intuice. Myšlenka vzniku světa z ničeho se nahrazuje přirozenkopilosofickou výukou na nekonečno a laskavosti světa. Filozofie přírody Jordan Bruno (1548-1600) a Bernardino Telopezio (1509-1588) spoléhal na velký objev teoretické vědy o té době - \u200b\u200bheliocentrický systém světa Nicholas Copernicus (1473-1543) v opozici k Geocentrický systém Ptolemy. Heliocentrická teorie obrátila dominantní hledisko znalosti světa. Instalace byla schválena - viditelná není dosud spolehlivá, odráží se skryta v fenoménu podstaty. Telezio (hlavní složení - "na povaze věcí podle jejich vlastních principů") považován za zdroj věčné, nezměněné, homogenní a non-ziskové hmoty, opakem tepla a zima, naklonila se k myšlení animace všech přirozené síly. Bruno (hlavní práce: "Důvod, začátek a jeden", "o nekonečnu, vesmír a světy") šel další Copernicus, který považoval za konec světa. Bruno věřil, že vesmír byl jeden, materiál, nekonečný a věčný. Vesmír je zároveň absolutní možností a absolutní reality a záležitost a forma je jeden. V přírodě je vše v souvislosti a v pohybu, zničení jednoho je vznik jiného. Protože "Příroda je Bůh ve věcech," pak následuje závěr o univerzální animaci světa. Jordan Bruno pokračoval v myšlence Nicholasu Kuzansky na shodě o maximum a minimum. V matematice, přinejmenším bod, ve fyzice - atom, ve filozofii - monad. Pod ním Bruno pochopil individuální podstatu, kombinující duchovní a fyzikální začátek a vyčnívající hlavní jednotku bytí. Nekonečný vesmír, v porozumění Bruno, má mnoho hvězd kolem kterého mnoho planet se otáčejí. Slunce je tedy zbaveno polohy středu vesmíru a její středisko je všude, znamená to, že minimum tvoří maximum, které se shodují. Ve vztahu k nekonečnu, centrum není nikde a zároveň - všude. Minimální Monada odpovídá filozofickému maximum - nekonečné povaze v jednotě jeho forem. Infinity vesmíru následuje nekonečno znalostí. V teorii poznání Bruna, na základě principu pochybností, požadoval kritický postoj ke starým teoriím a obecně uznávaným názorům. V kolizi dvou opačných názorů lze rozsudky nalézt pravdu. Bruno odmítl teorii "duality pravdy", uznává pouze pravdu vědy, proti podřízení znalostí víry. Pravda je založena na zkušenostech a osvětlena světlem mysli. Rychlosti, mysl a mysl jsou pojmenovány po porozumění pravdy. První pokusy jsou učiněny k doložení myšlenky občanské společnosti v názorech Niccolo Makiavelli (1469-1527), Jean Boden (1530-1596), v socialistické utopii Thomas Morě (1478-1535) a Tommaso Campanella (1568) -1639). Makiavelli ve své práci "Sovereign" se snažil odhalit, jak je síla dobytí, a síla je ztracena, učit pravidla k dosažení politického úspěchu. Machiywelliho hnací síla, MakiaVelli věřil, působí materiální zájem a nejmocnější zájem je soukromý majetek. Mor (v "Utopia"), naopak, kořen zlé viděl v soukromém vlastnictví. On zvažoval hlavní ekonomickou buňku patriarchální rodinou, vedly představy o výhodách centralizované organizace výroby a distribuce, o volbách úředníků. Základem ideální společnosti (v práci "město Slunce") T. Campanella je univerzální práce a nedostatek soukromého majetku. Velkého významu, myslitel připojený k vědeckým technickým obyvatelům jako základ pro změnu public relations. Ve filozofii renesance byla zároveň zachována tradiční myšlenka Boha. Bylo prokázáno ve dvou směrech: Pantheistic, když Bůh se rozpouští v přírodě, je naturalizován; Ethical-racionalistický, lití do konceptu oživeného humanismu, například v křesťanské antropologii Erasma Rotterdamu (1469-1536). V knize "Chvála hlouposti" zesměšňoval fanaticismus, násilí, pokrytectví, nevědomost, národní omezení a náboženské mechy.
Obecně platí, že filozofie renesance, překonání středověkého tradicionalismu, taocentrismu a scholasticismu, znamenal začátek zásadně nových ideologických orientací. Myšlenky humanismu, aktivní herec role osoby ve vztahu ke světu, racionální a vědecký pohled na realitu, instalaci na nový.
Duchovní potenciál této éry se opírá o procesy vývoje buržoazních ekonomických vztahů a velký vědecký objev I. Kepler (zákony oběhu planet), Galilee (vysvětlení podstaty zrychlení a formulace zákona pádu Orgány) a I. Newton (Gravitace zákona). Pod vlivem úspěchu mechanické a matematické vědy ve filozofii se rozvíjí mechanistický metafyzický obraz přírody. Metody nové vědy jsou vyhlášeny experimentem a pozorováním, hypotézou a mechanickým modelem. Světový model je hodiny, jeden den Bůh, po kterém nezasahuje do její věčné rotace. Pochopení světa jako homogenní mechanické vede k převážně kvantitativní studii věcí.
Dvojčata anglického materialismu nového času a metodika zkušení vědy je Františka slanina (1561-1628). Snížil tuto záležitost s homogenními jednotkami, argumentoval, že existují vnitřní přirozené síly v záležitosti, právní předpisy, které tvoří zdroje vlastností orgánů, a tím rozpoznávají multi-kvalitní záležitost, jeho neoddělitelnou komunikaci s pohybem . René Descartes (1596-1650, hlavní práce: "Odůvodnění způsobu metody", "začátek filozofie") věřil, že látka byla také založena na světě: duchovní, myšlení a materiál (tělesné), rozšířené, dělitelné pro nekonečno . Nehmotnou látku má nápady, které jsou v ní zpočátku (vrozené), a nejsou získány ve zkušenostech. Materiálová látka Descartifies identifikována s přírodou, ze kterého on, jako Galilee, vyloučil aristotelijský koncept cíle. Spojení mezi jmenovanými dvěma látkami je Bůh, který přispívá k přírodě. Pravda působí na Descartes jako model pro vytvoření odpovídající pravdy bytí, "protože pravda je stejná jako" 36. Poté, co identifikoval hmoty s úsekem, pochopil to geometricky. Descartes se snažil zvážit prostor jako systém, postupně se rozvíjet v čase díky svým vlastním zákonům. Hlavní formou pohybu vesmírného materiálu, který způsobuje strukturu světa, věřil, že vírový pohyb částic.
Thomas Hobbes (1588-1679), v souladu s nominalismem, argumentoval, že existují pouze jednotlivé specifické subjekty, a to prostřednictvím vlastností (akcentů), z nichž je vysvětleno vědomí lidí. Následující Descartes identifikoval pohyb s mechanickým pohybem, který věří, že těla se skládají z korpusu, rozdělených do nekonečna a neslučitelné s prázdnotou. Hobbes rozlišoval prostor jako objektivní délka těla a subjektivní "obraz prostoru" a první je příčinou druhého. Filozof si také rozlišoval objektivní strana času, ve kterém je pohyb vyjádřen, a "obrazový obraz" v závislosti na tom. Ve své hlavní práci, Leviafan, GoBBS, udělal svou vlastní vizi moc a státu. Sake stát (život zvířat) filozof popsaný jako válka proti všem. Cesta z toho je uzavření veřejné zakázky na zřízení moci a uvádí, že se starají o bezpečnost existence občanů, brání tomu, aby se uvolní občanská válka. Zásluhy tohoto filozofa je to, že formuloval koncept přirozené rovnosti všech lidí, položil základy doktríny o právech a povinnostech osoby jako občana (v práci: "Filozofické prvky doktríny občana").
Benedikt Spinoza (1632-1677, hlavní práce: "Teologické a politické pojednání" a "etika") vyjádřil doktrínu hmotné látky, která kombinuje dva atributy - délka a myšlení. Dva látky Descartes (duchovní a materiál) byly transformovány na neoriginální jednotu hmotné látky, kterou nazval Bůh. Tato látka je definována jako příčina sama o sobě, která uzavřel dialektickou představu o interakci a myšlenku hmotné jednoty světa. Současně připisování pohybu byla odepřena. Vnímané člověkem mají modifikace (režimy) jediné látky. Režimy spinosa zvané všechny přechodné stavy objektů, které mají příčinu své existence, které nejsou samy o sobě, ale v látce a jeho atributech.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) vyvinul pluralitní koncept objektivního idealismu ve výuce na ústavách (v "Monadologii"). Monad je nekonečně hodně (minerály, zvířata, muž, Bůh, jsou umístěny na rostoucí míře vědomí). Leibniz předložil princip živé síly jako projevem amatéry sady monad a identifikovala je nehmotnou podstatou - každou věc. MONADS jsou nekonečné, aktivní a herci. To projevilo dialektickou výuku Leibitsa. Každý monad byl považován za "živé zrcadlo vesmíru" a v rozumné duše člověka odráží celý svět, ve formě individuality obsahuje samo o sobě nekonečný. Monad je dokonalejší, jasnější a jasněji odráží vesmír.
Nejvyšší prosperující materialismus v XVIII století. dosáhl ve Francii. Julien Limetry (1709-1751) poskytla systém mechanistického materiálu. Lidské tělo bylo považováno za nezávisle startovací stroj, podobný hodinovému mechanismu (v práci man-stroje). Lametrie věřila, že lidská duchovní činnost je určena jeho tělesnou organizací, udělal myšlenky na jednotu původu rostliny a světa zvířat. Denis Didro (1713-1784, hlavní práce: "Myšlenky na vysvětlení přírody", "Filozofické základy hmoty a pohybu") a Paul Golbach (1723-1789, hlavní práce: "Systém přírody", "Kapesní teologie "" Společný smysl ") Použité principy materialismu, aby porozuměly nejen přírodě, ale také společnosti. Vyvinuli řadu dialektických myšlenek: jednotu hmoty a pohybu, vysoce kvalitní heterogenitu celého stávajícího.
Zakladatelé metodiky vědeckých poznatků ve filozofii nového času byli F. Bacon a R. Descartes. Jmenování metodiky bylo pozorováno při zlepšování metod znalostí přírody a zvýšení lidské moci nad ní. Znalosti a síla osoby se shodují, protože nevědomost příčiny je obtížné, věřil jsem v "New Organon" F. Bacon. On dal klasifikaci překážek ("idoly") na cestě poznání. "Idoly druhu", inherentní pro všechny lidi (například očekávání všeobecné zakázky větší než v přírodě, tendence udržet víru v tom, co je známé nebo jednodušší pro asimilaci, interpretaci nových myšlenek v duchu zastaralý); "Idolas jeskyně" - zvyk všeho, aby posoudil z postavení sebe (osobní pověr); "Idolas náměstí" ("trh") - zvyk spoléhat se na chůzi nápady a není kritický pro nepřesnou nebo nesprávnou terminologii (například slovem "osud"); "Idoly divadla" generované vírou v úřady (například Aristotle, Scholastam).
V oblasti gnoseologie v filozofii nového času, racionalismus a smyslem proti sobě navzájem.
Materialistické racionalisté (Hobbs, spinosa) Zdrojem znalostí byl považován za hmotný svět. Idealistické racionalisté (Desccartes, Leibniz) věřili, že Bůh byl dán. Materialistické smyslníky (empirické) Zdrojem znalostí byl pozorován v pocitech nebo zkušenostech, ve kterých je hmotný svět dán (Locke, francouzský materialisty století XVIII). Idealistické smyslové (Berkeley, Yum) naznačili, že v pocitech (zkušenostech) jsme byli dáni nebo Boha nebo nic, ale oni sami.
Subjektivní idealista George Berkeley (1685-1753) považován za nemožný obecný koncept hmoty, argumentoval, že věci jsou kombinace, součet pocitů. To zjistilo výraz v diplomové práci: Existuje - to znamená být vnímán. Obsah pocitů byl snížen na subjektivní zkušenosti osoby. (Golbach, kritizující Berkeley, zdůraznil, že naše pocity jsou způsobeny externími, objektivně existujícími subjekty.) Analogií s Berkeley, David Yum (1711-1776) odůvodněné "položky, které říkáme: Tento dům je strom, esence není nic jiného než , Jako vnímání naší mysli, prchavé kopie nebo obrazy jiné reality. " Jako předpoklad jeho filozofie, UM vzal rozdíl mezi praktickými a kognitivními činnostmi. V praxi se člověk spoléhá na instinkt z přírody, věří v existenci přírody, pak ve znalostech, které musíte být vedeni mysl, a to nikdy nemá žádné věci kromě vnímání. Pochybnosti v možnosti znalostí externího světa Yumu Drew proti náboženství: Bůh není dán člověku, jeho existence je pochybná, nepřijatelná pro mysl.
Pozice Cartarate: "Myslím, že tedy existuji" symbolizuje přechod od autoritářské a teologické orientace k uznání lidské mysli s nejvyšší autoritou při posuzování přírody a společnosti. Rozšíření mysli v epochu osvícení měla nevýhody, protože omezená a arogantní mysl se postavila nad tajemstvím bytí, života, lidské historie, z nichž celé stonky kultury stonky.
John Locke (1632-1704) Ve své hlavní práci, "zkušenost lidské mysli" tvrdil, že znalosti jsou nakonec realistické, protože existuje dodržování našich myšlenek a platnými věcmi. Locke kritizoval teorii "vrozených" myšlenek Descartes.
Stát a občanská společnost, na Locke, odpočinek na majetku. Je to, že se člověk dozvěděl z přírody, a také spojila se svou prací. Pro ochranu majetku je schválen státní smlouva. Legislativa vytváří lidé, aby zajistili, že nemovitost není záviset pouze od vůle orgánů. Locke formuloval liberální princip zákonnosti: nikdo nemůže být odejmutí od zákonů společnosti. Samozřejmě, pravděpodobně a bezpráví, protože svoboda zůstává pro interpretaci a uplatňování zákonů. Pokud jsou samotná pravidla tlumočníci, je možné dobrovolnictví. Systém kontrol a protizávaží je nezbytný - oddělení orgánů pro legislativní, výkonné a soudní.
Liberální politická filozofie vychází ze skutečnosti, že se lidé rodí, a následná nerovnost je výsledkem podnikání a okolností. Tak, Voltaire (1694-1778, práce: "Filozofická písmena", "pojednání o metafyzice", "zkušenosti o nravách a ducha lidí." A jiní) v sociální a nemovitostní nerovnosti (i když veřejné zařízení by mělo poskytnout politické a legální Rovnost lidí) jsem viděl předpoklad pro veřejnou rovnováhu a normální rozvoj společnosti.
Opřený pohled byl obhájen Jean Jacques Rousseau (1712-1778, hlavní práce: "Odůvodnění o původu a důvodech nerovnosti mezi lidmi", "o veřejné zakázce"). Trval na přímém a bezpodmínečném zneužití. Kultura kazí člověka, vede k nerovnosti vyplývající z nemovitosti. Svoboda byla nominálním cílem Rousseau, reálné - rovnosti, dokonce kvůli uzurpaci svobody. Způsob dosažení rovnosti je zvláštní organizace státu, ve kterém každý občan zcela dává svá práva ve prospěch Společenství. To podkopává základ pro provoz a korestolobya, pomáhá zastavit válku vlastní ve státním státě. Na rozdíl od GoBbs, Rousseau věřil, že v "přirozeném stavu" nejen tam nebyla žádná válka proti všem, ale harmonie dominovala mezi lidmi.
Ve filozofii epochy osvícení byla v lidských otázkách specifikována sociální témata. Ve sociologických teoriích D. Locke a B. Spinoza byl feudální stát-právní systém považován za zásah k počtu počátečních práv a svobod jednotlivce. Spinoza formuloval koncept svobodného muže, což přispívá k teorii přirozeného práva. Stát se vynořil na základě veřejné zakázky, je určen k usnadnění každého člověka příležitost být veden mysl a tím získání jeho svobody. Na rozdíl od Gobbs, Spinosa věřil, že nejvyšší moc nemohla zasahovat do vnitřního života lidí a diktovat zákony svědomí. Filozof obhajoval svobodu myšlení a slova ze státu az náboženské autority. Spinosa vystupovala ze skutečnosti, že všechny lidské ovlivňují (láska, závist, ambice, soucit a další vášně) vyčnívající. "Ne jako příchutě lidské přirozenosti, ale jako vlastnosti vlastní stejným způsobem jako povaha vzduchu je zvláštní teplo, studené , špatné počasí a všechny ostatní stejně. " Klíčový commonociologický koncept pro pole Golbach a claude helvection (1715-1771, spisy: "Na mysl", "o člověku") byl koncept "lidské přirozenosti". Společnost a všechny její instituce a vztahy jsou deriváty lidské povahy. Znalosti zákonů přírody a společnosti, považovali za Gustving a Golbach, lidé jsou schopni vytvořit skutečně humánní společnost založenou na principech svobody, rovnosti a bratrství. Tento pohled na příběh probíhal z diplomové práce "názory na svět", stejně jako pochopení předchozího historie jako pevné selhání, generované nevědomostí lidí. Současně, role životního prostředí při tvorbě osoby a potřebu takové transformace, takže to, že se vznesla jednotlivci, je skutečně lidské vlastnosti. Obecně platí, že některé názory na osvětlenci nebyly omezeny na analýzu realizací, které existují a byly zaměřeny na perspektivu. Zejména sociální filosofie zaměřená na znalosti zájmů a cílů osoby, odpovídající jeho povaze, což tvrdilo, že je "teorií chování člověka".
Německá filozofie XVIII-XIX Centuries. Může být odhadnut jako vrchol racionalismu, který je odůvodněn téměř bezmeznou moc lidské mysli; Jako filozofie dějin a kultury, etiky, práv, států a veřejného života osoby. Tato filozofie se protřepala se všemi podáváním konečné povahy lidského myšlení a činnosti, což přispělo k rozvoji dialektiky, ontologie a gnoseologie. To bylo usnadněno určitými předpoklady: urychlení tempa vývoje společnosti (průmyslový převrat v Anglii, revoluci 1789-1794 ve Francii, atd.); Průběh přirozené vědy (studium fyzikálních, chemických a biologických forem pohybu této záležitosti, vývoj vědy o elektřině, popírání KF vlka metafyzické teorie formismu v biologii, vytvoření JB Lamarcom prvního holistického Koncepce evoluce volně žijících živočichů atd.); Vývoj dialektických myšlenek ve filozofických předchůdcích - Descartes, Spinoza, Leibnia atd.
Předek klasické německé filozofie Immanuel Kant (1724-1804) se konal dvě období ve své práci: předběžné a kritické. Pro první charakteristický materialismus a dialektický přístup k řešení problému původu solárního systému. Ve druhém období Kanta v jeho dílech "Stropu čisté mysli", "kritika praktické mysli", "kritika schopnosti úsudku" rozvíjí celou řadu problémů: hranice lidských kognitivních příležitostí; Povaha morálky a estetiky; Náboženství; účelnost v organické povaze; O místě člověka na světě a jeho účelu.
Kant Dualisticky rozděluje realitu pro dva světy - věci samo o sobě, označující hmotný svět, a svět lidského vědomí, který je údajně schopen znát první. "Dáme věci jako mimo nás objekty našich pocitů, ale Co oni sami jsou na tom, že nevíme, ale víme jen jejich jevy, tj. Myšlenky, které nás produkují, ovlivňují naše pocity. " Nároky z matematiky a vědecké vědy jsou odvozeny z priori (před zkušenostmi) povahy forem lidského rozjímání (prostoru a času) a kategorií důvodu (látky, interakce, kauzalita atd.). Konečné kritérium pro spolehlivost vědy bylo uznáno jako možnost vytvoření prioriového úsudku (v matematice, například rozsudek "12 \u003d 7 + 5"). To vedlo k idealistickému učení, že prostor, čas a kategorie vědy se neodráží ve skutečnosti, ale generace tvůrčích činností vědomí. Na rozdíl od Yum, který neuznal věci v sobě, Kant je považoval za nezbytný předpoklad pro fungování znalostí, které charakterizuje vnější mechanismus znalostí. Vnitřní mechanismus určování znalostí KANTA je takový, který doplňující, určující navzájem, mysl a smyslný rozjímání související se zkušenostmi jsou upřednostňovány na věci samy o sobě. Pokud materialisté věřili, že osoba domnívá, že pasivně odráží okolní svět, pak Kant má osobu v centru systému "Svět - člověče", vztah předmětu, který se vztahuje: proces znalostí je považován za aktivní tvůrčí proces. Marx, což znamená, Kant, Fichte a Hegel, poznamenal, že při zveřejnění kognitivního vztahu předmětu a předmětu k úloze praxe. "Aktivní strana, na rozdíl od materialismu, vyvinuté idealismem.".
Kant oddělil otázky teoretické mysli (o existenci Boha, duše, svobody) z otázky praktické mysli: Co bychom měli dělat? Myšlenky mysli, normy a imperativy morálky, což odlišuje člověka od zvířat - ne tolik od osobní, kolik z univerzálních společenských zkušeností je získána. Kant věřil, že světová historie byla realizace "přírodního plánu" v aktivní účasti lidí poslaných důvodem.
Kant učinil humanistický závěr, že osoba je cílem, a ne prostředky, morálka nepotřebuje náboženství. Motivy politického chování by měly být takové, že se mohou stát samohláskami. Například povstání proti vládě, například v rozporu s kategorickým imperativem. Obecně platí, že Kant byl oponent revolučních metod boje a zastáncem reforem provedených z iniciativy shora, bránil "přirozenost" a "svatost" soukromého vlastnictví. Navzdory abstraktní povaze poptávky na morálku Kantovskaya - to proveďte principem vašeho chování obecným právem - jeho etika byla krokem vpřed v odůvodnění zákonnosti požadavků dodržování respektu k důstojnosti jednotlivce jako nejvyšší hodnota na Zemi. A jmenování osoby je učinit konečným cílem nejvyšší možné výhody na Zemi, včetně věčného světa, který Kant pochopil jako morální ideál.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) se zaměřil na praktickou filosofii, s ohledem na to předpoklad vědecky vyvinutý teoretický systém - "zdravý". Všechny formy poznání bylo nastíneno z vědomí subjektu. Fichte vyvinul subjektivní idealistickou výuku, podle které historie je aktivní interakce Absolutní "I" (samo vědomí lidstva) a individuální "I". Myšlenka byla provedena, že lidská zkušenost je zkušenost. Vůle a mysl jsou neoddělitelná. Z aktivního vztahu vědomí na svět fichte, princip jednoty protikladů (poměr "I" a "n-i") a další kategorie dialektiky se konaly. Podle fichte je osoba obrazem všech lidstva, a lidstvo je obrazem jednotlivých lidí, realizace vůle, která vytváří světovou historii jako přechod z oblasti potřebné království svobody. Stejně jako spinoz, on viděl svobodu, není nepřiměřený akt, ale akce založená na poznání potřeby. Společnost je "účelná komunita", komplexní interakce mezi různými empirickými subjekty. Jmenování státu, považovaný za fichte, je základem "dokonalé společnosti", z nichž jedna z hlavních podmínek je zárukou existence soukromého vlastnictví.
Nejdůležitějším a nejkomplexnějším vývojem dialektické metody myšlení a těžby v klasické německé filosofii byl proveden Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Jeho hlavními prací: "fenomenologie ducha", "věda o logice", "Encyklopedie filozofických věd", "Filozofie zákona", "Přednášky o dějinách filozofie", "přednášky o estetice", "přednášky Filozofie historie ".
Podle Hegela je svět založen na dokonalém startovi - absolutní myšlenku, tj. Systém samoúhlých kategorií, který je tvůrcem přírody a společnosti. Hmota je jedním z pojmů, ne objektivní realitou. Absolutní nápad odhaluje svůj obsah ve fázích:
1) v oblasti logického vývoje pojmů;
2) Následné provedení svého ideálního obsahu v přírodě (pomocí místa a časových kategorií);
3) Ve sféře vývoje Ducha. Vývoj "světového ducha" je vzájemný "zprostředkování" pojmů, jejich přechodem (skok), jejich pohyb (přes boj o protiklady), popření negace. Hegel předloží dva základní požadavky: potřeba komunikace a imanentní vzhled rozdílů. Duch je stejný absolutní nápad, ale obohacený během jeho dialektického vývoje. Duch je ztělesněn nejen ve vědomí, ale také v různých formách vztahů lidí.
Počáteční předmět absolutního myšlenky předchází ještě abstraktnější, nic a formace. Jsou v jejich pohybu v souladu s takovými kategoriemi jako kvalita (diplomová práce), množství (antitéza) a opatření (syntéza). V triádách je vyjádřena taková funkce pohybu pojmů jako vzájemného popření a vzájemného obohacení duševního obsahu diplomové práce a antitéza. V syntéze jsou tyto prvky v odstraněné formě, tj. a zachoval se a překonat.
Hegel vyvinul dialektické zákony známé nám a koncepčním přístrojem k nim, hlavní kategorie dialektiky.
Dialektická metoda Hegelu vstupuje do protizávaží s požadavky systému, který musí být dokončen. Hegel zkoumal svůj systém jako filozofie probuzení rozvojem všech lidstva, ve kterém byla nalezena absolutní pravda (ducha na fázi kontemplace je umění, ve fázi reprezentace - náboženství, a ve fázích pojmů - filozofie). Zdá se, že příběh je tedy dokončen. Se všemi odůvodněním dialektical ™ byl Hegel nakloněn k fatalistickému výkladu historického procesu, podceňoval nejistotu faktor, alternativnost, multivariate lidské dějiny. Hegel absolvoval roli státu ve vztahu k osobě, napsal, že "celá hodnota člověka, jeho celá duchovní realita existuje výhradně díky stavu" 44. Takový přístup, podle Berrran Russell (1872-1970), může vést k odůvodnění jakékoli vnitřní tyranie a vnější agrese. Hegel, na rozdíl od Kant, dovolil válku jako normální způsob řešení mezistanových konfliktů.
Pro uvolnění dialektiky hegelů z idealismu, bylo nutné být teoretické vyvrácení posledně uvedených, což provedlo, ale neocenil hodnoty dialektiky Ludwig Feyerbach (1804-1872). Jeho hlavními prací: "K kritice filozofie Hegel", "podstata křesťanství", "předběžné abstrakty k filozofii reformy", "Základy filozofie budoucnosti". Na rozdíl od objektivních a idealistických budov, faerbach dal materialistické pochopení bytí, což znamená hotovost, existenci, realitu, objektivitu. Fairbach filozofie byla antropologická. Takové otázky dal důležité pro každou osobu, jaký je život, láska, smrt, štěstí, naděje. Zdrojový bod a konečným cílem hledání odpovědí je pevná, skutečná osoba. Klíčová kategorie "Lidská příroda" pro Feuerbach kombinuje přírodu a muže. Odhaduje se však, že ne historicky, ale jako věčné. Nebylo zohledněno, že sociálně-historická praxe určuje typ osobnosti každé éry. Feuerbach se však blížil k pochopení podstaty osoby, jak bylo stanoveno sociálními vztahy: "Samostatná osoba jako něco zvláštního nezakládá lidskou podstatu v sobě buď v podstatě morálního, ani jako v myšlení. Lidská esence je pouze v komunikaci, v jednotě osoby s mužem. "
Feuerbach ukázal, že náboženské iluze - soustružení reflexe lidské podstaty způsobené nedostatkem podmínek pro jeho realizaci. Cesta k odstranění náboženství, na rozdíl od materialistů XVIII století, on neviděl jen v osvícení, ale v humanistické aktualizaci životních podmínek takovým využitím vědy a kultury, které by učinily osobu panu přírodě a Vztah lidí - kolektivista. Překonání náboženství Fairbach viděl v překonání smyslu pro závislost na vnějších přírodních a sociálních silách, a ne samotnou závislost. Jeho nekonzistence se projevila kritika náboženství. Feuerbach navrhl nový, degenerovaný náboženství založené na myšlence univerzální lásky. Obecně platí, že Fairbach zůstal na pozicích idealistického chápání historie.
Tak, německá klasická filosofie, kromě dalšího vývoje dialektiky, zkoumal kardinál pro světový názor a osud kultury problému a vztah: mezi "mikrokosmímem" lidské osoby, zejména jeho morální složkou a člověkem Kognitivní schopnosti (I. Kant); mezi osobou přijatou po celou dobu původu své povahy a společnosti v perspektivě, aby se odstranila zkreslovací podstatu náboženských iluzí (L. Feyerbach); mezi kognitivním a voličem, aktivními příležitostmi člověka a společnosti (I. fichte); mezi objektivními zákony historie a činností různých předmětů historického procesu (Gegel). Činnost lidí nejsou žádostí jednoznačného předpisu zákonů rozvoje společnosti, ale rovnou složkou historického procesu, kde se provádí lidská volba (Hegel je uchýlen k pojmu triků světového důvodu , který vytváří historii prostřednictvím aktivit lidí). Ve směru takového výstupu byla vedena logika vývoje klasické německé filozofie, i když tento závěr sám nebyl učiněn.
Začátek univerzální spirituality je schválen v Rusku spolu s přijetím křesťanství z byzantium (IX Century). Láska k moudrosti v Kievan Rusu byla teologně chápána, tj. jako přítelkyně. Na území Běloruska pracuje společná pro ruské, ukrajinské a běloruské kultury ("Slovo zákona a Grace" Metropolitan v Hilaropoliti, "učení" prince Vladimir Monomakh, modlitebních básní, výuky, podobenství běloruského osvícení Kirill Tourovsky et al.). Rozhodnutí ze světa, zlepšení ducha pomocí modlitby je takový povolání Kirill Torovsky (XII století). Na konci XVI století. První tištěné vydání modliteb tohoto patriarchy East Slovanské literatury se objevilo, vyzvala k lásce a duchovní jednotě lidí.
Francis Scarin (1490-1551) podporoval myšlenky osvícení, humanismu a svobody v běloruském jazyce, přispěl k založení národního vlasteneckého sebevědomého vědomí běloruských lidí. Zdůraznil úlohu mysli a význam moudrosti v životě osoby, která by se měla spoléhat na zákony logiky. Tento vynikající osvícení a běloruský primer napsali o lidské existenci jako nejvyšší samozí. Skorgin obhajoval právo každého člověka a lidí k jeho volbě životní cesty, vyzval k schválení mezi lidmi duchovně, ctností, milosrdenství, souhlasu, vlhkosti a spravedlnosti. Důstojnost osoby je určena tolik jeho původu nebo pozice nemovitostí jako intelektuální morální ctnosti a osobní zásluhy.
Osvětlení XVI-XVII V.S. Budnaya, S. Shadrinsky, K. Narbut, B. Dabshevich proti scholastiku, divize kostela. Simon Wayday (1533-1593) používal myšlenky reformace v boji o běloruskou kulturu, šíření světské znalosti. Ve svých spisech, s pomocí odkazů na texty Bible argumentoval racionalitu společnosti založené na rozdílech soukromého majetku a tříd, vyzval k zmírnění feudálního útlaku, omezující despotismus zvláštních vrstev, vytváření jejich dobře být na úkor "chudých lidí". Buddom popřel nesmrtelnost duše, cruciform z duchovenstánů byl krčit, humanistické principy argumentovaly. Simeon Polotsk (1629-1680) podporovaly světské vzdělání, rozvoj slovanské kultury, bránil nezávislost slovanských národů. To věřilo, že stát je "svazem rozdílů", protože lidé závisí na sobě a usilují o sjednocení. V moderním výkladu je zde vyjádřena racionální myšlenka, že stát za určitých podmínek se skutečně stává orgánem rovnováhy všech sektorů společnosti (zároveň řečeno zároveň nástroj podřízenosti a potlačování části společnosti).
Ukrajinské myslitelé XVI-XVII V.I. Vishnevsky, L. Zizania, I. Copinsky, K. Stavrovka, K. Sakovič, z hlediska neoplatonismu, považoval za svět jako stvoření Boha. Úkolem filozofie oni viděli naučit osobu spravedlivého života, tvořit duchovní odolnost, plné osobu z degradace a morálního pádu. Jen se věděl, že člověk začíná chápat, že je to jak tělesná a duchovní bytost, vnitřní a vnější. Spojení učení starožitných a křesťanských autorů, Stavrovaletsky argumentoval, že všechny těly, od hvězd a nejmenších částic, vznikají z prvků (opak opačného a neustálého boje), mají určitou sekvenci danou Bohem vzoru v jejich hnutí. Osoba spočívá, věřil Sakovich ze stejných prvků nebo prvků, z nichž vše stojí za to. Ale kromě tělesnosti existuje duše osoby spojené s pocitem a mozkem.
Filozofie XVIII století. V Rusku jde do nových hranic, teoretického sebeurčení. Přírodní vědecká větev našel výraz z Mikhail Vasilyevich Lomonosov (1711-1765). Předložil situaci, že nejmenší částice jsou korpuscles (molekuly v moderní terminologii), z nichž všechny látky se skládají sami, sestávají z menších částic - nedělitelných prvků (atomy). Tato myšlenka byla před jeho časem: pouze uprostřed XIX století. Vědci přijali pojmy molekuly a atom ve svém vztahu. Lomonosov specifikuje myšlenku od starověké filozofie o sebezachovávání bytí (hmoty a pohybu). Materialistická filosofie Lomonosova se spoléhala na dosažení přírodovědné vědy, ačkoli základem byla mechanická, uzavřela myšlenku vývoje (bylo uvedeno, že celý viditelný svět v minulosti, současnost a budoucnost podléhá neustálému změně a změna). Lomonosov dodržoval materialistické principy a v teorii znalostí, zdůraznil význam zkušeností a racionálních zobecnění, vědecké hypotézy. Ve stejné době, v otázce "posledněných" důvodů povahy Lomonosova, byl Bůh postulován jako "architekt", "tvůrce" vesmíru. Nebyl osvobozen od starých představ o vodě, vzduchu, půdě a ohně jako chemických prvků, identifikovaných látkou.
Filozofická a humanistická větev je nejvíce plně zastoupena v práci G.S. Pánev a a.n. Radishchev.
Hlavním předmětem filozofie pro grigoria Savvich Pan (1722-1794) - muž. Použití požadavku: Znát sebe, ukrajinský filozof přišel do hluboké myšlenky izomorficity (identity) samostatné osoby a vesmíru jako celku. Ve slovanské půdě, on jeden z prvního používat techniky racionální symbolické interpretace Bible, počítání na této cestě k harmonizaci pohanských a biblických křesťanských humanistických hodnot. Pánská pánev hledala společnost, kde nebude nejádření, chudoba, otroctví, války, kde každý bude pracovat. Způsoby dosažení takového ideálu (štěstí) považoval za sebevědomí, morálku, lidské samo-zlepšení. Kromě subjektivního odsávání na pohodu, která vyjádřila pánev, je třeba vzít v úvahu objektivní podmínky.
Alexander Nikolaevich Radishchev (1749-1802) v pojednání "na člověka, jeho úmrtnost a nesmrtelnost" srovnával názory duchovního (idealismu) a naturalismu (materialismus) na problematiku esence a účelu lidské duše a přišel k Závěr o antikinenci (jednoznačně neurčitost) takových problémů, a to za závěr ve prospěch nesmrtelnosti duše a jeho úmrtnosti. Radishchev poznamenal začlenění osoby do systému přírodních vazeb a vzorů, zatímco současně podtrhuje svou schopnost vidět ve všem (a sám o sobě) přítomnost ducha. Stejně jako gelvekce, Radishchev vyjádřil hádu o velké roli ve vývoji společnosti "nezbytné potřeby", i když hlavní hnací síly veřejného pokroku považovaly lidskou mysl a osvícení. Uznání aktivní úlohy lidí v historii nepopíral význam vynikající osobnosti generovaných historickými potřebami. Radishchev má velký význam ve vývoji společnosti připojené pracovní a geografické prostředí.
Identita ruské filozofie se projevuje v "filozofických písmen" Peter Yakovlevich Chaaadaadaeva (1794-1856). Originalita historie Ruska Chaadaev viděl v kulturní a geografické pozici mezi východem a západem. Byl jedním z prvních, kdo si uvědomil potřebu syntézy východních a západních kultur. Chaadaev akutně stanovil otázku potřebu rozvíjet Rusko ve směru světové civilizace, lituje, že stále jíme v jejich chatrči47.
Přímo pro Chaaadaev následoval Slavofiles a Západu Západu. Nejcharakterističtějším znakem slavofilismu (A.S. Khomyakov, i.v. Kireevsky, yu.r. Samarin et al.) - Samarin et al. Ovoce civilizace v západní Evropě, zvažované slavefily byly vyplaceny za ztrátu integrity osobnosti, transformace osoby z "obrazu a podobnosti Boha" do jednoduché statistické jednotky buržoazního trhu. Sliba ruské spásy Slavofilie viděl v jeho originalitě, tj. Ve Společenství, autokracie, lidových zvyklostech a religiozitu. Jejich kompozice jsou proniknuty kritiky kultu, racionalismu a individualismu. Potřeba kombinovat osobní a kolektivní začal převládající roli druhého. Rozdělení buržoazní jedince na soukromé a veřejné osobě, myslitelé proti myšlence solidní osoby, si vědomi sebe jako částice lidí, ve kterých všechny duchovní síly se spojují do živé a vyšší jednoty. Slavofily, ne občanská společnost a život Společenství, byly na první místo dány jako nejvyšší hodnoty; není správné, ale morální; ne pokrok, ale zvyk a tradice; Ne věda, ale náboženství.
Západu (t.n. Granovsky. Kd.D. Jsou v západní evropské civilizaci, individuality, vědě, tvrdili, že z Petrovského, Rusko je nevratně "svázané" na západ. Pokud se slavefilismus zaměřil na ruskou verzi celoevropského konzervatismu, pak weshiches - k ruské verzi evropského liberalismu. Oba ti i jiní se zajímali o cesty a osudy rozvoje vlasti.
V moderním interpretaci je instalace nepřijatelná jak pro samo-izolaci, tak na doslovném kopírování zahraničních zkušeností.
Alexander Ivanovich Herzen (1812-1870) a Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) podložil koncept "ruského socialismu", což byla syntéza západního socialistického nápadu a slavofilního konceptu výrazného, \u200b\u200bživotního stylu Společenství v Rusku. Současně kritizoval vyrovnávací komunistické utopie. Filozofické průzkumy Herzen bylo zaměřeno na ospravedlnění jednoty bytí a myšlení, praktiků a teorií, společností a jednotlivců, života a ideálu. Chernyshevsky odůvodnil etiku a estetiku revolučního demokratismu. Pod vlivem ruských revolucionářů-demokratů v Bělorusku, Kastus Kalinovsky (1838-1878) a Francis Bogushevich (1840-1900) podporoval myšlenku povstání proti carismu a založení demokratické republiky, ve které se zásady sociální republiky měly být založeny spravedlnost. Kalinovsky považoval všechny stávající veřejné zakázky přechodného. Základem rozvoje společnosti, považoval za vzdělání a vědu. Bogushevich, s odkazem na sociální a národní útlak, obhájil právo běloruského lidu pro nezávislý národní a kulturní rozvoj, věřil, že vzdělávací činnost inteligence by zvýšily lidi na boj za nejlepší život. Yanka Lyuche (1851-1897) kritizovala Falnia filozofie dominantních tříd, kteří se snažili svůj vlastní pozici představit si jako regrese celé společnosti. Viděl nejen negativní aspekty kapitalismu, ale také jeho progresivitu, vyjádřené v zničení patriarchální zříceniny nevolníků.
Některé ukrajinské filozofové xix století. Rozumný vývoj ne jako boj proti protikladům, ale jako harmonický proces. Národní duch, považovali za hlavní hnací sílu vývoje společnosti, zdůraznili, že v ukrajinském národu existují pouze harmonie. Pavel Arsenyevich Grabovsky (1864-1902) prohlásil se jako zastánce "nosného" materialismu, kritizoval "mlhavé" idealistické abstrakce, poznamenal, že poškození náboženství a jakýkoliv mysticismus je, že se člověk rozbije od země a žije v některých non -Existentní oblast dobrého a zla duchovního začátku. Filozof se zdůraznil, že kdo nechce jít podle vzoru sociálního rozvoje, stane se na jeho mrtvé. Ivan Yakovlevich Franco (1856-1916) V díle "Co je pokrok?", "Myšlenky o vývoji v historii lidstva" se snažily vysledovat rozvoj volně žijících živočichů z jednoduchých částic hmoty pro člověka, naznačil, že přirozený vývoj byl v společnost. Nebylo to Bůh stvořil muže z ničeho "v obraze jeho vlastní podoby, ale naopak," napsal Franco. Znalost objektivní reality, "Klasika ukrajinské literatury vyhlášené, není samo o sobě konec, ale prostředkem dobýt přírodu a transformaci veřejného života. Poetess Lesya Ukrainka (1871-1913) považovala věc jako aktivní v neustálém přirozeném pohybu. Obhajovala filozofii, aby sloužila příčinou míru, public relations. Křesťanství, stejně jako všechna ostatní náboženství, věřila L. Ukrainka, slouží jako kryt zotročení.
Ruská filozofie XIX století. Včetně hegelianismu (v.G. materialismus (pn tkachev).
Široký vývoj obdržel náboženský a idealistický směr. Racionální znalosti a iracionální vůli západní filozofie, ruská spiritualita protichůdných "předčasných myšlenek" a "archaických" konceptů lásky, hanby, svědomí. Vladimir Sergeevich Soloviev (1853-1900) postavil systém "solidních znalostí" (zahrnuje kombinaci mystických, racionálních a filosofických a empiricky vědeckých poznatků) jako syntéza vědy a náboženství, pravdy, dobré a krásy, odůvodněné konceptem " Lidská jednota Boha ". Znalost skutečného světa dává vědu, o ideálním světě - filozofii, o Bohu - Vera. Na základě principu jednoty Solovyova se snažil překonat dualismus ducha a záležitosti, v gnoseologii - empirisismu a racionalismu. Spasení a znovuzrození osoby jsou možné pouze na způsobech schvalování etiky aliance, protože morální člověk vytváří dobré bez ohledu na okolnosti a význam života člověka je vytvořit dobrotu a posílit ji. Výrazně interpretovaný Solovyov socialismus je neoddělitelný od náboženství. Analýza historie Ruska vedla Solovyov k závěru, že vše pozitivní v něm bylo spojeno se zavedením do vnějších sil, se zlepšením přijatých z jiných národů. Došlo k zjevné podceňování ruské (slovanské) historie a kultury. Teoretické úspěchy náboženských filozofů Sergey Nikolayevich Bulgakov (1871-1944), Nikolay Alexandrovič Berdyaeva (1874-1948), semena Ludwigovich Frank (1877-1950), jejich myšlenky "Život pro lidský lid, Ducha svatého, oponující myšlenky G.v. Plekhanova a V.I. Lenin, do značné míry předpokládal řadu ustanovení západních evropských existencialistů.
Dostal vývoj konkrétního ruského tématu sítě. Poprvé, termín "meshness" není v panství, ale v sociálním a psychologickém smyslu, použitý a.i. Hergers.f. Dostoevsky, V.S. Solovyov, L.n. Tolstoy, N.A. Berdyaev, D.S. Merezhkovsky považovaný za kapitalismus (Plutokracie) a socialismus jako dvě odrůdy Meshchanským královstvím. Buržoodita, kterou interpretovali širší než nadvládu soukromého vlastnictví. Komoditní fetišismus, věci, zmatek - atributy síťoviny. Revoluční aktivismus také neobsahuje pozitivní ideál a jeho celá destruktivní energie je zaměřena na redistribuci materiálových hodnot. Výstup byl zjištěn při hledání skutečných forem solidarity, které by byly generovány náboženskými a morálními hodnotami, a není zakořeněn na účetnictví a prospěch.
Jako součást filozofie ruského kosmismu je problém lidské solidarity umístěny v globálním měřítku. Jako ideologický základ, to není jen náboženství, ale také věda. V dílech v.f. Odoevsky, N, F. Fedorova, N.A. Morozova, částečně v.S. Solovyov poprvé odůvodňuje potřebu spojit lidi na životní prostředí, což umožňuje řídit povahu jako holistický organismus, harmonizaci. Rozpad globálního ekologického problému vedlo k odůvodnění V.I. Vernadský výuka o noosféře a tvorbě antropocosmického světonázoru (V.I. Vernadsky, K.E. Tsiolkovsky, A.P. Chizhevsky), s ohledem na osobu jako kosmickou akci. Nyní je relevantní myšlenka ruského kosmismu jednoty člověka a přírody, jejich společný rozvoj. V ruském kosmismu, vedoucí pokus o syntetizaci opačných přístupů východní filozofie (hodnota přírody dominuje hodnotu člověka, lidská činnost je zaměřena na vnitřní samosprávnost) a západní kulturu (hodnota osoby Bude převažovat o hodnotě přírody, vektor lidské činnosti je zaměřen na přeměnu okolního světa, jeho předložení osoby).
V XX století Eurasianism vznikl v prostředí emigrantů - ISto RIOSOPICKÁ koncepce, který má otázky týkající se významu historie, o postoji východní a západní, evropské a ruské kultury, o místě Ruska v procesu Generalistory. Ve zdrojích těchto přístupů stál S.M. Solovyov, F.M. Dostoevsky, V.S. Solovyov, v.o. Klyuchevsky. Myšlenky Eurasianism byly vyvinuty v 20-30 GG. Trubetskaya, P. Florovsky, L.P. Karsavin a další. Eurasijské teoretici Historické schopnosti Ruska kontrastovalo západní hubnutí, ale na rozdíl od slavofilů oni sdružili to ne tolik s duchovními jako s materiálními a přírodními faktory. Eurasians zavedli koncept "umístění rozvoje" v každodenním životě, který byl Eurasia, "kontinent-oceán" s obrovským prostorem, nedostatek přírodních hranic, což je pod neustálým tlakem militantních nomádů z jihovýchodní a Varvarov od Západ. Příběh byl doplněn novým prvkem: rozvoj kultury v "prostoru". Bylo prokázáno, že kulturní rozvoj lidí má svůj vlastní základ v geografické a etnografické integritě. Byl učiněn pokus o překonání opozice Západu a slavofilů (Eurasians obhajovali "střední" pozici).
Marxismus vznikl ve 40. letech XIX století. Jeho zakladatelé jsou Karl Marx (1818-1883) a Friedrich Engels (1820-1895). Formování pohledů na Marx a Engels došlo pod vlivem německé klasické filozofie, anglické politické ekonomie a utopického socialismu.
Největším úspěchem německé klasické filozofie byla doktrína vývoje. Ale v této výuce, záležitost byla uznána jako pasivní, bylo argumentováno, že sociální rozvoj měl jeho dokončení (v pruském stavu). Taková dialektika nebylo možné použít pro znalosti a praxi, ne zúčtování z idealismu a metafyziky.
Marxův známý s knihou L. Feyerbach "Essence křesťanství" předurčená volba ve prospěch materialismu. Význam myšlenek Feuerbach pro filozofické vyhledávání Marx a Engels byl nejen v materialistickém obecné instalaci, ale také ve spojení humanismu tradic s ateistickou popření náboženských iluzí, s rehabilitací smyslného start v člověku a myšlenkách o humanizaci vztahů k přírodě a lidem. "Marx je feuerbahian," říká S.N. Bulgakov ", poté pouze kvalifikovaný učitel učitele. Feuerbach je nevyslovené tajemství Marxe, skutečný dopad".
Historické zásluhy klasické politické ekonomiky tváří v tvář A. Smith a D. Ricardu je, že začátek pracovní teorie hodnoty byl nalezen. Podle Adama Smitha (1723-1790) jsou veřejné vztahy mezi lidmi stanoveny na základě veřejného rozdělení práce s následnou výměnou plodů jejich práce. Touha každého člověka prostřednictvím práce do pohody je hlavním zdrojem veřejného bohatství. Smith přidělili hlavní podmínky prosperity společnosti: nadvládu soukromého majetku, státního nerušení v ekonomice, nedostatek překážek pro rozvoj osobního iniciativy.
Saint-Simon (1760-1825), Charles Fourier (1772-1837), Robert Owen (1771-1858), pokračování myšlenek Utopistů XVI V.t. Mora a T. Campanella, vytvořila ideál veletržní společnosti, ve kterém existuje sociální harmonie a obecnost zájmů všech občanů, svobodných pracovních a rovných příležitostí pro užívání svých schopností; Průmysl a zemědělství se rozvíjí na základě plánování vlády; Všichni členové společnosti nutně pracují a distribuce zboží provádí práce; Žádný člověk vykořisťovat člověkem. Socialists-Utopians byli akutně kritizováni kapitalismem, osvícení bylo považováno za hlavní prostředky překonání všech sociálních zmatků.
Hlavní věc v jeho výuce Marx a Engels považoval důkaz o historickém poslání pracovní třídy, která určuje možnost socialistické volby. Zároveň Marx a Engels argumentovali, že na základě budoucího vývoje technologického základu sociální produkce se struktura pracovní síly změní: místo tradiční pracovní třídy, "kombinace veřejných činností" Adresa jako výrobce, který je komplexním systémem interakce mezi všemi druhy práce, ve kterých jsou zapojena všechna sektory společnosti. Na jedné straně je dělnická třída vznešená, jeho historický účel, na druhé straně, jeho vyhlídky jsou opravdu hodnoceny (rozpouštění v kombinaci sociálních aktivit). Obecně platí, že v marxismu, generální, pocházející z epochy osvícení, začátek a třídy, určené společenskou základnou konfrontační politické kultury raně kapitalismu.
Marxismus analyzuje nejdůležitější problémy bytí: hmoty, hnutí, vědomí, studoval vzorce historického vývoje společnosti a jeho fungování. Marxistická filozofie odmítá náboženský výhled na svět. Podle názoru některých výzkumných pracovníků se však náboženství ukřižovaného Boha Marxa a Engels oponovaly doktríně klíčového člověka božské osobě49. Marxismus bránil materialistickým řešením na otázku postoje myšlení k tomu, že by byl zvažován podstatu osoby totality všech public relations a praxe je základem znalostí. Zakladatelé marxismu popsali proces antroposociogeneze, zjištěny některé důvody pro sociální diferenciaci, zveřejněny mechanismus tvořící různé instituce a zdůraznil fenomén veřejného vědomí atd. Materialistický monismu v vysvětlení společnosti se stal určitým předpokladem pro jednorázový interpretaci historie.
Jádrem marxismu filozofie tvoří studie základních klasických problémů lidských vztahů k míru a míru lidem, lidem mezi sebou a podstatou osoby, nejběžnějším zákonem rozvoje přírody, společnosti a myšlení. Řešením těchto problémů je založeno na řadě pojmů specifičtější povahy (o právech historie, hodnota materiálové produkce v životě společnosti, třídní boj, sociální revoluce atd.). Práce Marxe a Engels jsou vlastní kritickou orientací analýzy filozofického dědictví (překonání idealismu Hegel, antropologický materialismus faerbach atd.) A zachování racionálních aspektů. Řada pozic nového času byla přijata a dále rozvíjena: myšlenka důvodu, který je navržen tak, aby provedl postup pro přirozený pohyb přírody a překonat nepříznivou šanci na historii; Myšlenka sociálního pokroku založeného na vývoji vědy a technologie, aktivního zásahu lidí v přírodních procesech, rozšíření vzdělávání atd. Prostřednictvím primární orientace na výrobu materiálu je nalezeno spojení marxismu s Worldview Průmyslová civilizace. V marxistické filozofii je kontinuita vyjádřena a zároveň kreativní novinka. To se projevilo ve vývoji dialektiky a teorie znalostí, problémy odcizení, dialektického a materialistického chápání historie, koncept budoucí společnosti, humanismu problémy, atd.
Ve vztahu k teorii marxismu je nezbytný rozumný-vážený přístup, zde jsou nepřijatelné extrémy: slepá víra v jejich učení a nelegální podstatu samotné teorie.
Kontrolní hodnota v marxismu Zachovat: Způsob zveřejnění rozpor v procesu reálného vývoje, přísně způsobuje kritériím pravdy, historickým přístupem k veřejným jevům, dialektickým a materiálním porozuměním světa, včetně historie, myšlenky zdarma Vývoj každého jako podmínky pro volný rozvoj všech, kombinace ekonomické efektivity a sociální spravedlnosti, individualizace a kolektivistické solidarity (s důrazem na druhou) atd. Zároveň existují ideologicky řízené, historicky omezené, což odrážejí podmínky pro určité období života, ustanovení, například o úloze třídního boje, násilí, na diktaturu proletariátu atd. Konečně, kvůli nedostatku nebo omezenému omezení historických zkušeností, určitá slabost teorie samotné, vlivu utopického socialismu, tlak potřeb politického boje v marxismu, je zpočátku nesprávná ustanovení obsahující prvky utopismu. Tak, v "manifestové komunistické strany" Marx a Engels vybudoval projekt budoucnosti, ztělesňují v podstatě "Commurage komunismus": vyvlastnění vlastnictví pozemků, zrušení práva dědictví, stejný závazek práce ke všem zřízením Průmyslové armády, zejména pro zemědělství. To dalo MIKHAIL ALEXANDROVICHUS BAKUNINU (1814-1876) označuje ideologii "státního socialismu" Marques. Zejména Bakunin s podezřením odkazem na termín "diktatura proletariátu", který věří, že žádná diktatura by mohla mít jiný cíl, kromě imortalizujícího samo o sobě (jako ideristika Anarchismu Bakunin hovořil jako celek pro výjimku lidí principu moci ). Pokud bude celý proletariát dominantní, pak za koho? - Zeptal se Bakunin. V roli Izgoy proletářské diktatury předvídal rolnictvo. Bakunin věřil, že celá pracovní třída současně nemohla být diktátorem a bude nucen provést moci prostřednictvím jeho autorizovaného, \u200b\u200breprezentujícího ne lidé, ale jejich nároky na řízení lidí, což povede k "červené byrokracii", "autoritářský Komunismus "nebo" státní socialismus "a následně oživení nerovnosti a provozu, morální a intelektuální degradaci občanů. Podle Bakuninu byl socialismus Marxe postaven na víře v konverzi společnosti před předem plánovaným plánem, tj. Mechanismus centralizace veřejného života byla položena sloučenina socialismu s absolutismem. Místo toho ma. Bakunin nabízel federální organizaci zdarma "zdola nahoru" - pracovní sdružení, skupiny, komunity, volosti, regiony a národy. Bylo později osvobozeno řada bakuninových prognóz ve zkušenostech s rozvojem SSSR a dalších zemí. A přesto, když Marx a Engels byli poznamenáni z momentálních okamžiků politického boje, oddělují socialismus z hrubého, vyrovnávání, "kasáren" v jejich koncepčních názorů, zatímco odlišoval o formování nové společnosti s nejvyšším vývojem materiálové výroby a individuální. "
K. Marx věřil, že kapitalismus je poslední etapou rozvoje hodnotového vztahu a na základě nákladů na výrobu. Překonání značkových značek spojených nejen s veřejným majetkem, ale také s nejvyšší úrovní rozvoje produktivních sil, vědy a technologie, kdy osoba v důsledku automatizace výroby přestane být jeho přímým členem. Poté zmizí potřeba pracovního účetnictví na základě cenných měření. Zároveň Marx naznačil, že po zničení kapitalismu, "určení hodnoty zůstává dominantní v tom smyslu, že regulace pracovní doby a distribuce sociální práce mezi různými skupinami výroby, konečně, pokrývající všechny tyto účetní prvky je důležitější než kdy jindy ". V obou výše uvedených ustanovení neexistuje žádná logická neslučitelnost. Pravděpodobně první práce vyjadřuje obecnou řadu přirozeně historického vývoje kapitalismu s nejvyšší kroky, vyčerpávající možnosti tržního hospodářství a vedoucí k transformaci kapitalismu v "kapitalistické komunismu". Engels, sledování rozvoje kapitalismu ve Spojených státech a Anglii, poznamenal možnost provádění jednotlivých prvků socialismu na základě dalšího vývoje buržoazního hospodářského systému. Druhá diplomová práce se může týkat přechodného státu společnosti, kde možnosti tržního hospodářství ještě nejsou vyčerpány. Zde v podstatě v implicitní formě, pokud budeme pokračovat z moderního výkladu, pojmu "trhu socialismu", takový sociální pořádek, který kombinuje mechanismy vývoje, růst, který je inherentní v tržním hospodářství, s hodnotami socialismu.
Pravděpodobně dominantní v novém systému životních vztahů by měl jít v perspektivě z ekonomických až sociokulturních vztahů. Současná úroveň civilizace je zaměřena na hospodářské vztahy a nová úroveň civilizace, což znamená přebytek zboží jako význam, ale pouze jako prostředek, usiluje o vytvoření humanizované osoby překonávající tradiční systém rozdělení práce a vstup do oblasti volné práce. Instinct nemovitostí odděluje lidi a nyní pěstuje pocit sounáležitosti do lidskosti jako celku. Podle prognóz mnoha vědců, vědeckého a technického pokroku bude reorientováno, úspora práce na spásu přirozeného stanoviště osoby. Ziskovost (ziskovost), jako je soukromý majetek, ztratí své výhody. Samokoncejeme osoby v různých tvůrčích formách životně důležitých činností se zdá být vyšší radostí pro osobnost než držení kusu majetku. (Ačkoli motiv majetku na dlouhou dobu historie hraje velmi důležitou tvůrčí roli, vytváří jednotlivé podněty k práci a dává silný podnět k vědeckému a technickému pokroku.) Takže z arzenálu teoretického myšlení K. Marxe a F. Engels, můžeme je využít do určité míry. Metodika, ale ne připravená recepty. Sledování otázky v literatuře - marxismus: Utopia nebo vědecký projekt? Nesprávné, pro v marxismu existují prvky a věd (převládající) a utopie.
Vladimir Illyich Lenin (1870-1924) v oblasti vědy je především ekonom, zejména v oblasti zemědělských vztahů v Rusku. Leninova filozofie představila nové nápady - na teorii znalostí, v analýze vztahů filozofie a fyziky během období radikálních objeví v přírodní vědě, do interpretace dialektiky, přidělování hlavního "jádra" ve svém systému, V rozlišení dialektiky a pseudodií (eklektické, sofistické). Lenin revidoval některá ustanovení F. English, kde byly synonymizovány pojmy "záležitost" a "látka", "záležitost" a "přírody".
Leninismus je generován historickou realitou, která byla vlastní konfrontace akutní třídy, charakteristická pro časný monopolistický kapitalismus. Intenzita situace způsobená násilím a krutostí kapitalismu té doby, vzrušený v myslích dělníků, potřebu revoluční změny budovy. Immaturity materiálových prostor mělo překročit "Castling" historického procesu: nejprve převzít moc (navázat diktaturu proletariátu), a pak ji používat jako páka ekonomického a kulturního rozvoje. Nízká úroveň masové politické kultury, podle myšlenek, byla kompenzována avantgardní rolí proletářské strany, navržený tak, aby se socialistické vědomí do pracovního hnutí.
A. Lenin se snažil týkat teorie s neustále se rozvíjejícím a komplikovatelnou praxí a v přechodu na novou hospodářskou politiku provedla zásadní změnu v celém pohledu na socialismus, zavedl do svého modelu trendu zobecnění a ekonomického rozvoje - ekonomické Úroky, různé vlastnické formy, zákon hodnotných, třídních rozdílů a výrobní komoditou na dlouhé období, rozsáhlé využití obchodování, prodej, stimulace kolektivní a individuální pracovní činnosti. Zároveň Lenin NEP neuvidí. Lenin v něm viděl negativní strany, stanovil otázku, aby pracoval ve prospěch proletářského státu, a ne Nepanov a věřil, že Rusko NAPOV by se stal Ruskem socialisty (tj. Postupně bez prvků kapitalistického trhu).
Nejcennější v sociální filozofii V.I. Lenin je myšlenka spojování protikladů pro tvorbu nové společnosti, uznání příznivých kompromisů. V této žíle, Lenin odůvodnil: "Socialismus není nic jiného než stát-kapitalistický monopol, čelí výhodu všech lidí a postavení na kapitalistu." V důsledku toho musí socialismus dát kapitalistické dobytí o službě lidí: bank, syndikáty, trusty, státní přístroje, hospodářský regulace. V takovém přístupu se vyjádřují prvky obecné ventilační vize vývoje země, které nesnižují pohyb společnosti do jediné linie formování formování. Pohyb na základě propojení protikladů znamená přechod k myšlence integrační povahy nové budovy. Lenin neformovat takovou myšlenku, ale logicky šel k ní.
Hlavním důvodem pro historická omezení marxismu (a leninismu) je, že byl vytvořen v řadě ustanovení pro vzorky Hegelevu přítomnosti historie, podřízenost praxe teorie. "Druhý pochází ze skutečnosti, že kdybychom teoreticky zvládli realitu a vyjádřili jsme ji v jasných logických vzorcích, můžeme změnit svět v souladu s touto teorií. Bylo by možné, kdyby společnost byla naprosto plastová, lidé jsou výhradně racionální stvoření, Teorie. Vyjádřil jsem znalost všech společenských zákonů. Marxistický paradigma, logicky skrýval příběh, nebral v úvahu veškerou jeho rozmanitost. A tedy krásné teoretické budovy marxismu jako systém je vyčerpaný, i když řada jeho myšlenek a vstoupila Sociální vědy Fond "53. S touto charakteristikou můžete souhlasit s touto charakteristikou, s odkazem na ideologicky zeptal se historicky omezené individuální myšlenky marxismu (a leninismu), utopických ustanovení teorie. Ale jak analýza ukázala, slabé a teoreticky chybné pozice koexistované přímo naproti ("rozdělení" pravdy), a podstatou dialektického a materialistického porozumění příběhu, který představuje jádro marxismu a zachování hodnoty incredit, pokračuje z praxe praxe ve vztahu k teorii. Mimochodem, největší myslitelé XX století. Vysoká oceněná marxistická filozofie a sociologie. Bez přijímání marxistické filozofie, n.a. Berdyaev nepopíral vědecký (sociologický) význam marxismu (včetně kritiky poslední buržoazní společnosti) .3. Freud zdůraznil, že síla marxismu spočívá v bystšním důkazu o nevyhnutelném vlivu, který má ekonomické vztahy týkající se intelektuálních, etických a estetických zařízení. K. Popper nesnižuje marxismu na "ekonom", píše o Grand Marxist System, srovnatelný s Plato a Hegel systémy nebo dokonce nadřízenými. Pro J. - P. Sartre Marxismus byl a zůstává filozofií naší doby. Autor moderního amerického učebnice "Sociologie" J. Smellzera provedl průzkum nejznámějších vědců Západu na prestiži sociologických teorií. Asi 80% respondentů pojmenovalo nejvlivnější teorii s názvem Marxismus. O. Nell-Bracigning řekl, že všichni stojíme na ramenou K. Marxe.
Od středu XIX století. Potřeba rozvoje nových, neklasických typů filozofizace začala ovlivnit vývoj nových, neklasických typů filozofizace. Pokud německá filozofie XVII-XIH století. Objevil se vrchol klasiky, pak marxistická filosofie vytvořila meziprodukt a spojovací spojení mezi klasikou a novými přístupy k existenci. Rozvoj celkové racionalistické orientace klasické myšlenky, jeho víra ve vědě a pokroku, marxistická filozofie v mnoha ohledech novým způsobem se přiblížil k rozvoji konceptu míru, člověče, mysli, znalostí, vědy, společnosti a jeho historického pokroku. Podporující myšlenku klasiků o rozvoji filozofie jako vědy, marxismus odmítl svůj nárok na úlohu "vědy o vědě". Kreativní (inovativní) strana v marxistické a Lenin filozofie je vedoucím.
První vážné pokusy o přehodnocení klasiky jsou nejvíce jasně vyjádřeny v názorech S. Kierkegor a F. Nietzsche. Krize západní civilizace požadovala kardinální přehodnocení hodnot. V této žíly, práce O. Spengler "Sunset Europe" (1918) byla pozoruhodná najednou. Podle José Ortega-I-Gassetu může být evropská krize diagnostikována jako krize celé klasiky.
Nejrozvinutější filozofické koncepty XX století, koncipované jako neklasické a do jisté míry, které se staly takovými, stále zachovány klasickou myšlenkou. A je to přirozené, protože filozofie je organicky spojena s historií filozofické myšlenky. Nejvíce autoritativní "klasiky" filozofie XX století. Steel A. Bergson, E. Gusserl,
3. Freud, B. Russell, L. Wittgenstein, D. Dewey, A.n. Whitehead, K. Yaspers, M. Heidegger, J. - P. Sartre, G.G. Gadamen, K. Levi-Sros et al.
V kontroverzi s filozofickou klasikou se tvoří řada funkcí, které určují podstatu neozřetité filozofie.
1. V klasické filosofii je hlavním problémem problémem existence univerzálního, univerzálního, problém obecné podstaty člověka, univerzálních metod znalostí, obecných principů historie atd. Non-klasická filozofie odmítá tradiční metafyziku, od hledání univerzálního. Snaží se zdůraznit jedinečnost, mnohostranné strany existence, jednotlivých fragmentů, čímž se rozšiřuje spektrum filozofických subjektů. Současně, různé filozofické směry dodržují různé principy zdrojů.
2. Podle filozofických klasiků existuje vnitřní vztah mezi znalostmi vyjádřenými v jasné logické formě a okolní realitou, která je stanovena v kognitivním procesu. Stačí najít univerzální metody znalostí a bude dosaženo soudržnosti mezi objektem a předmětem předmětu. Pro neklasickou filosofii je charakterizován další přístup: Svět a znalosti o něm nejsou interně nesouvisející, univerzální metody znalostí chybí. Je-li korespondence mezi realitou (mír) a znalostí (spolu s logikou) a existuje, je zjištěna především v hodnotovém systému, zájmech, dávkách atd.
3. Klasická tradice je charakterizována nesmírnou vírou v lidské mysli a pokrok vědy. Neklasická filozofie hodnotí sílu mysli více zamilovaný, odhaluje hranice znalostí, upozorňuje na extrarativní formy porozumění bytí, často pesimisticky hodnotí výsledky rozvoje vědy.
4. Otáčením na problém osoby, klasická filozofická tradice preferencí na racionální formy lidského ducha, opouštět stranou mimořádně národnostní strany: nevědomé procesy, smyslové činy, smyslné-voličové akty, intuice atd. Non-klasická filosofie, která má v úmyslu vyjádřit integritu lidské bytosti, analyzuje iracionální momenty.
5. Touha po mnohostranném, z různých pozic, pochopení problémů často vede zástupce neklasické filosofie na eklektiky - mechanické míchání opačných principů zdrojů v rámci svých filosofických systémů.
6. V neklasické filosofii se pohybuje styl prezentace problémů: změna monologů myslitelů, "interního dialogu vědomí", kde vědomí analyzuje své vnitřní struktury a procesy, které vedou k určitým výsledkům (určité) Nápady a koncepty) přichází.
Antiklasická orientace XIX a XX Centuries. Je neustále proti tomuto oslabení, pak zvyšující se ideologické pohyby zaměřené na ochranu a rozvoj tradic filozofických klasik. Pod slogany "Zpět na Kant" a "Zpět na Hegel" se narodil Neokantianism (Kogen, P. Natorn, E. Kassirer, V. Windelband, Rickert atd.) A Neoger (R. Kroner, Lasson, B. Croce, J. Gentile, F. Bradley, J. Royce, J. Val, atd.). Touha zachovat klasickou filozofii kořeny také prohlásil vlivný průběh náboženské filosofie, která se vynořila ze 70. let XIX století. a jméno neo-terapeuta. Tradiční filozofové se samozřejmě angažovali nejen ochranou klasik, ale používali práci na filozofickém dědictví, aby rozvíjely nové neklasické myšlenky a závěry.
V následujícím vývoji, neklasická filosofie se změnila na filozofický postmodernismus jako specifický projev kombinace ne klasické filozofie a jednotlivých prvků postmodernismu, byly vyrobeny různé směry moderní zahraniční filozofie.
1. Filozofie: tutoriál / vishnevsky m.i. - Minsk: Ex-School, 2008. - 480 p.
2. Kalmykov v.n. Filozofie: tutoriál / v.n. Kalmykov - Mn: viz. Shk., 2008. - 431 p.
3. Alekseev P.v. Filozofie / Alekseev P.v., Panin A. V.3 Edition, pererab. a přidat. - M.: TK Velby, Prospekt, 2005. - 608 p.
4. Spirkin a.g. Filozofie / spirkin.g. 2. ed. - M.: Gardariki, 2006. - 736 s
5. Skirbeck G. Historie filozofie / Skerebekk G., Gilla N. Pero s angličtinou. - M.: Vlados, 2003. - 800 p.
6. Havrak, A.P. Filozofie: tutoriál / A.P. Havrak. - M.: Dashkov a K, 2007. - 376 p.
Úvod ................................................. .. ................................................ .. ...... 3 p.
1. Předmět filozofie ............................................ ....... .............. 4 pp.
2. Tvorba a vývoj filozofie .......................................... .... ...... ......5 p.
3. Historické typy filozofie ... ......................................... ... ............... 7 p.
Závěr ................................................. .......................................... 9 pp.
Seznam použité literatury ............................................. 10 pp.
Úvod
Skutečný proces rozvojových a měnících se filosofických nápadů je studován speciální vědy - historie filozofie. Historie filozofie je historie sebevědomí lidské kultury, tj. V konečném důsledku, samotná světová historie, ale ne v empirickém a univerzálním, kategorickým vyjádřením. Odráží historii lidstva, různé problémy byly vzneseny v dějinách světové filosofie, která byla odlišná a byla řešena a vyřešena. Filozofické dědictví je pro tento den relevantní, má hodnotu increditu.
Filozofie má velký význam, protože je to stimulátor rozvoje společnosti. Díky filozofii se narodilo mnoho věd, bez nichž existence moderní společnosti je nemožná; Život: Matematika, etika, fyzika, humanitární vědy, biologie, chemie - filozofie bez zbytečné skromnosti je Hedlemen ze všech věd, jak se učila přemýšlet a myslet. Moderní člověk je povinen vědět, jak její kolébka vědy, filozofové, filosofické učení vznikly. Proto studium filozofie Indie, Číny, Řecko má velký význam pro lidi, kteří chtějí svobodně přemýšlet, aniž by byly předsudky.
Filozofie zemí východní a starožitné filozofie je základem, díky které je Světová společnost v takovém vývoji, na kterém je dnes. Studium filosofie, můžeme pozorovat, jak se filozofie těchto nebo jiných regionů změnila díky své zeměpisné poloze, politický systém, rozvoj vztahů ve společnosti. Práce a pojmy, které se narodily v jasných hlavách filozofů, ne jeden tisíciletí, dnes používáme v různých oblastech. Filozofie je relevantní a dnes, stejně jako člověk bude žít, bude požadovat odpovědi, bude filosofizován; Velké mysli vytvoří společnost v myšlenkách, která bude ideální, dá kritéria dobrého a zla, uvádí hranici dvou protikladů, a když najdeme odpovědi na všechny vaše otázky - učíme se blaženost a radost. Zatím je alespoň jedna osoba naživu - bude žít podle mého názoru královny vědy - filozofie !!!
1. Předmět filozofie
Předmětem filozofie je univerzální vlastnosti a vztahy (postoje) reality - příroda, společnost, člověk, vztah objektivní reality a subjektivní míru, materiál a ideální, bytost a myšlení.
Oblast filozofie předmětu nemůže být stanovena až do studia samotné filozofie. Otázka toho, co je studováno filozofií (co je filozofie), je jedním z centrální filozofie. V určitém smyslu, filozofie sama vytváří a objasňuje jeho předmět. Pokud porováte různé filozofické tradice s ostatními tímto kritériem, bude zjištěno, že v pozitivní části je málo společného. Jsou to jen jeden v prohlášení o tom, že filozofie mluví o něčem takovém, všechny další vědy a umění říkají. Například, pro převýšení, předmět filozofie byla kritika mysli, založení jeho hranic, a pro fairbach - kritika náboženství, identifikaci jejích zemských kořenů.
Filozofie je taková oblast duchovní činnosti, která je založena na speciálním filozofickém typu myšlení, které je základem filozofického poznání a nezávislosti předmětu filozofie. Filozofie nemá stejný předmět jako například přírodní vědy, v tom smyslu, že předmět filozofie není lokalizován v rámci jedné nebo jiné konkrétní oblasti znalostí. Předmětem filozofie však má svou specifickou funkcí základní neschopnost specifikovanému umístění.
Tato oblast lidské duchovní činnosti, na které je odrazem nad samotnou aktivitou, a následně nad jeho významem, účelem a tvary a nakonec, aby objasnila podstatu samotného člověka jako předmět kultury , to znamená, že lidský základní vztah k světu.
Filozofie vznikla s převodem hlavní pozornosti osoby v jeho ohledu na svět, tj. Na osobu, která zná transformační a kreativní svět. S průběhem historie byla opakovaně aktualizována specifická náplň této společné specifičnosti filozofického subjektu, naplněného nových sémantických nuancí, ale vždy v srdci filozofických znalostí byla instalace na zjištění vztahu mezi člověkem a světem, tj Objasnit vnitřní účely, příčiny a metody znalostí a přeměny světa osobou.
Filozofie tak není jen vědecká disciplína, a také specifickým typem myšlení a dokonce i druhem filozofické emocionální nálady, systém ideologických pocitů.
2. Tvorba a rozvoj filozofie
Filozofie jako speciální typ světonázoru a specifická struktura veřejného vědomí je produktem poměrně pozdního rozvoje lidstva. V primitivní společnosti to nebylo, i když můžeme mluvit o prvcích filozofizace obsažené v myšlení starověkých lidí. Ve skutečnosti je filozofizace charakteristická pro každého z nás, a ne jen specialisté. V archaických časech byla ideologická potřeba osoby vyjádřeno ve snaze, založeném na rostoucích poznatcích, přehodnotí pověry a mýty, se týkají skutečných záležitostí a obavách svého druhu. Tyto prvky filozofizace byly zahrnuty do celé sady relativně holistických, nesouvisejících (syncretických) vědomí primitivní osoby, spolu s morálkou, umění, náboženství. Postupně, dva trendy byly označeny v mytologickém světonázoru: Jeden převedený tradiční přesvědčení do jasnějších náboženských nápadů, druhý vytvořený ve veřejném vědomí tzv. Prefilosofie. V budoucnu je přiděleno z prefilu a specializovaných znalostí (vědy). To je způsobeno vývojem abstraktního myšlení, komplikace veřejně historické praxe, potřeba hlubšího pochopení reality, zvyšování rozlišení znalostí.
Termín "filozofie" přeložil z řečtiny znamená lásku k moudrosti (Phileo - I Love, Sophia je moudrost). Slovo "filozof" poprvé použil řecký matematik a myslitel pythagoras (OK.580-500 Bc. E) ve vztahu k lidem, kteří hledají intelektuální znalosti a správný životní styl.
První filozofové se objevili ve VII - vi století naší éry - to znamená, že historie filozofie má více než 2500 let. Někteří myslitelé (například Hegel) věřili, že filozofie se vyvíjí přes pobočku (budding) jedné myšlenky z druhé, zcela nezávislé na skutečném pohybu věcí a životních praktik lidí. Někteří autoři (V.M. Shulyatikov), odmítnutí nezávislé existence filozofické myšlenky, věřil, že všechny ideologické koncepty (hmota, duch, pohyb atd.) Lze odečíst přímo z úrovně produktivních sil a třídních zájmů. Mezitím je situace mnohem složitější. Specifické vzory se nacházejí v historii vývoje filozofického názoru. Ukazujeme některé z nich.
Za prvé, svět filozofie by neměl být považován za chaotickou kombinaci neulovitých a nadčasových náhodně vznikajících názorů a nápadů. Filozofie jako speciální fenomén duchovní kultury vyjadřuje abstraktní zobecněná forma obsahu specifické historické veřejné existence, sociální reality obecně. Ale to je mimořádně zprostředkovaný, nezávislý postoj vědomí světu, v mnoha ohledech nesoucí povahu osobního vnímání myslitelem reality.
Zadruhé, v souhrnu původních cvičení, tvořící historický a filosofický proces, jsou a reprodukovány v nových podmínkách, některé tradičně obecné problémy světa. Jejich rozhodnutí je stimulováno a obnoveno rozvíjejícími se duchovními centry (ideály, hodnoty, ideologie atd.) V reálném životě společnosti. Zaměření ve světě kultur je historicky nepřetržitě přetrvávající (přesvědčení, tradice, symboly, hodnoty, obrazy filozofické myšlenky atd.). Mnoho duchovního zaměření je diskrétní, dočasné, vznikají "na zlu dne", sloužit "sociálnímu pořádku", jsou kvůli specifickým okolnostem lidského života (filozof, spisovatel, umělce atd.).
Rozdíly v duchovních centrech se liší různými způsoby ve vztazích mezi různými ideologickými učením. Rozdíly se mohou projevit ve formě přímého popření, kontinuity, reprodukce, zobecnění, integrace, diferenciace specifických myšlenek a sociálních ideálů atd. Tyto vlastnosti jsou velmi zjištěny v historickém vývoji filozofie.
Narození filozofie podle mého názoru se děje, protože společnost lidí se rozvíjí, společnost se stala progresivní, čím více členů přemýšleli o věcech, které nemohli pochopit, a kdyby nemohli pochopit, báli se a bylo to nutné Byli vysvětleni podstatou věcí, které vysvětlili, nemohli pochopit, a čím více se stala na cestě pokroku, tím více otázek vznikly u lidí. Mnoho otázek a bylo nutné systematizovat, že oni neopetli jeden jeden, lidé se zdálo, že se začali odrážet - tito lidé a udělali základ pro narození filozofie.
3. Historické typy filozofie
Filozofie starověkého světa, včetně:
Indická filozofie
Čínská filozofie
Starožitná filozofie
Středověká filozofie
Filozofie renesance
Nový čas filozofie 17. století
Filozofie epochy osvícení
Evropská filozofie 19. století
Moderní filozofie 20. století.
Každý z těchto fází filozofie se vyznačuje řadou vlastností:
* Starožitná filozofie - vyvinutá pod vlivem,
Na jedné straně - mytologie,
Na druhé straně - věda tvořící ve starověkém Řecku.
Středověká filosofie - vyvinutá v úzkém vztahu s
náboženská forma vědomí, která dominuje historickém období.
* Filozofie renesance (15-16 V.v.) - vyvinuta pod silným
expozice umění. To je pak, že nové čtení starověkého
literatura; Estetický přístup hraje velkou roli ve formování názorů
humanisté.
* Nový čas filozofie (17. století) - Vyznačuje se orientací
věda. A ve vědě pochopené experimentální a matematické
přírodní věda, která byla výrazně odlišná od starožitného a středověku
vědy, které dosud neznáme experiment.
* Filozofie epochy osvícení (18 V.) - Na základě kritiky náboženství,
teologie, jeho důležitá funkce byla ideologická příprava francouzštiny
revoluce. Velký význam je důvodem jako veřejný motor
pokrok.
Evropská filozofie 19. století - působila jako "kritická
svědomí kultury "a její přední zástupci se nepodařilo jen proniknout
podstata domorodých zájmů současníků, ale také na jejich obraně, zapnula
v boji za řešení vážných historických úkolů. Toto období
vyznačuje se tím, že svět začíná mít formu průmyslové
civilizace - v evropských zemích existuje změna sociálního a politického systému
(Feudální základy společnosti se mění na kapitalisty).
* Filozofie 20. století - charakterizovaná novou fází západoevropské
ruská filozofie a souvislosti se jmény filozofů existencialistů,
neofreedists, s myšlenkami filozofie života, ideologie školy Frankfurtu a
atd. Nová éra se svými hodnotami a nápady se odrazila ve filozofickém
Hegelem, filozofie je "éra, se odráží v myšlení." Se vším
zvláštnosti filozofie fází v různých obdobích ve vývoji myšlení přetrvávaly
Kontinuita, která nám umožňuje hovořit o jednotě historického a filozofického
proces.
Mluvit o genesis (řečtina. Genesis - původ, vzhled)
je třeba poznamenat, že filozofie je v té době tvořena, když tradičně
Mytologické myšlenky nejsou schopny uspokojit nové
worldView požadavky.
Socioekonomické podmínky se změnily, staré formy komunikace se zhroutily
mezi lidmi, požadovali od jedince, aby vytvořili novou pozici životnosti.
Filozofie a byl jedním z odpovědí na tento požadavek
Závěr
Tvorba a rozvoj filozofie se vyskytla při vzniku prvních lidí, kteří si mysleli nad nevysvětlitelné jevy, na dlouhou dobu se filozofie šel v blízkosti náboženství, mělo mnoho předsudků náboženské a politické povahy, například filozofie starověké Indie - Ve které společnost sestávala z kasty, nejvyšší vrstva společnosti byla přijata společenské dobyvatele a nemohli dovolit krajany v myslích myšlenek o rovnosti, o ideálním stavu filozofů Číny začnou přemýšlet o nápadech, které se uklidní a blaždí Společnost přinese, ale jsou stále pod vlivem náboženství a názory "zvoleného".
Antiquity Filozofie se narodila pod vlivem filozofie zemí východu, ale rozvíjení, kterou obdržel úplnou svobodu, než učinil obrovský příspěvek k rozvoji světové komunity, ve starověkém Řecku existuje mnoho názorů, nápadů; Různé vědy se narodí. Filozofie starověkého Řecka je základem světové kultury.
Seznam použité literatury
1. Úvod do filozofie, část 1 - m.: Vydavatelství politické literatury, 1989.
2. Gorfunke a.h. Filozofie renesance. M.: Vyšší škola, 1980.
3. Historie filozofie. / Pruh Z češtiny pod redaktorem I. Boguta - M: Myšlenka. 1995.
4. Historie filozofie: West-Rusko-východ (kniha 1. Filozofie starověku a středověku)., Greco-Latin Cabinet Yu.A. Shichalina, 1996.
5. Kuznetsov v.n. Německá klasická filozofie druhé poloviny XVIII - brzy XIX století. M.: Vyšší škola, 1989.
6. Radugin A.a. Filozofie - M. Nakladatelství centrum, 2001
7. Sokolov v.v. Evropská filozofie XV-XVII století. M.: Vyšší škola, 1996.
Historicky, jako první filozof 6. století BC) -Ads ...
Téma 2. Historický typy filozofie. Starý indický a starověký čínský filozofie Jako východní jevy ... v intelektuálním vyhledávání. Formace filozofie přispěly k rozvoji produktivních sil ... slov, eseje historický Událost, pojednání ...
V různých historický typy filozofie a filozofické vyučování filozofie Měl a má vlastní ... realitu. Téma 2. Historický Typy Klasický Filozofie (Část 1) 2.1 Filozofie Starověký východ. Pojem filozofie Starověký východ zahrnuje ...
Historické typy filozofie
1. Úvod
2. Starožitná filozofie
2.1 Starověké řecké filozofie
2.2 Starověká římská filozofie
3. Středověká filozofie
Filozofie, doslova s \u200b\u200břeckou filozofií, znamená lásku k moudrosti. To je forma veřejného vědomí, doktrína na obecných principech bytosti a znalostí, o člověku a míru; Věda o univerzálních zákonech Vývoj přírody, společnosti a myšlení. Filozofie je zaměřena na rozvoj všeobecného systému názorů na svět a na místě v něm; Zkoumá kognitivní, hodnotu, sociálně-politický, morální a estetický postoj osoby na světě. Jako teoretická forma vědomí, racionálně podněcující jeho principy, filozofie se liší od mytologických a náboženských forem světa, které jsou založeny na víře a odrážejí platnost ve fantastické podobě.
První filozofické učení vznikly asi ve stejnou dobu, ve VI století před narozením Krista ve třech centrech starověké civilizace - starověký Řecko, Indie a Čína. V prvním z nich byly položeny základy, tzv. Západní "civilizace. Druhá a třetí jsou kombinovány s konceptem "starověkého východu" (spolu s prvním civilizacím Středního východu). Tato centra vyvinula společnost různých typů a rozdíly mezi nimi daly problém problému "Západního východu". Rozdíl ve společnostech byl vyjádřen v nejhorším duchovním životě. Proto je celá sada filozofických učení vytvořených ve dvou a půl tisíci letech učiněna rozdělit, především do dvou velkých skupin: západní filozofie a východní filozofie. Západní filosofie se nazývá filozofické učení, které vznikly v Evropě, počínaje starověkým Řeckem, a šíření v éře koloniální evropské expanze do zbytku regionů zeměkoule. Pod východní filozofií, převážně filozofické učení vznikající ve starověké Indii a starověké Číně a rozvíjí, dokud XIX století nejsou téměř nezávislé na evropské filosofii.
Antique filozofie - první období v historii západní filozofie. Zahrnuje asi tisíc let - od BC VI století. Před začátkem inzerátů VI století - a zahrnuje filozofické učení vytvořené ve starověkém Řecku a starověkém Římě.
První západní filozofové, na rozdíl od východu, byli především příroda jako jediný přirozený celek. Ve starověkém Řecku, poprvé v historii lidstva vznikla teoretická myšlenka přírody, vznikl vztah k světu, který byl vytvořen jako "Příroda", byly položeny základní principy vědecké vědy.
Nejdůležitější otázky starožitné filozofie:
jeden). Otázka bytí, o rozsudku, o "arhetu", tj. Na jediném primárním, původu, kořenové příčiny všech věcí, stejně jako na hlavním právu, "loga" světa; Jinými slovy, hledání jednoho v rozdělovači světa, beze změny v každém výskytu, zničení a změně;
2). Otázka pravdy je "aletie", nebo na zveřejnění bytí v myšlení osoby, o jeho znalostech a "rozjímání" ("feoria");
3). Otázka člověka, o jeho místě ve vesmíru, nemovitosti a struktuře duše - "Eudemony" (blaženost, štěstí) nebo "atarakci" (Serenity, moudrý klidný klid).
Řecká filozofie vznikla v procesu asimilace vypůjčené z národů starších civilizací východu fyzického, matematického, astronomického a dalšího poznání a v procesu zpracování starověké mytologie v umění, v poezii. Filozofie zničila mytologické představy o světě a člověku. Ona obsadila především otázku původu vesmíru nebo obecně o povaze věcí. Kosmologie oprávněná psychologie a etika. Cosmologismus byl specifickým rysem starověké řecké filosofie, která ji rozlišovala od středověké a nové evropské filozofie.
Filozofie ortodios (naturofilosofické období, nebo "brzké klasické", vi století před naším letopočtem. , atomisté.
První filozofové starověkého světa se snažili především objevit jediný zdroj různých přírodních jevů. Naturophilosophy (filozofie přírody) byla první historickou formou filozofického myšlení.
Zástupci řecké školy byli svobodná asociace, ve kterých se podobně smýšlející školy shromáždili kolem vedoucí školy. První z těchto škol byl prosojí škola (VI století BC. E), založená Fales, který vyjádřil myšlenku jednoty hmoty jako obecný základ existujícího. Pro proso školu se vyznačuje myšlenkou, že se mělo stát všechny věci z jednoho skutečného začátku. Takové prvky fales považovaných za vodu. Jeho následovník Anaximander vzal celý chaotický "nekonečný (Amperoon), pohybující se věčné a závěrečné principy, ze kterých jsou světy složeny. Anaximen charakterizoval tento nekonečný a nejistý prvek jako vzduch: všechny věci jsou vytvořeny z něj kondenzovanou a výbojkou a všechno oživuje S dechem jako duší. K tomuto směru bylo několik filozofů v století v sousedství: hipon, nápady, Diogen Apollonian.
Další předčasná škola starověké řecké filozofie byla Pythagorean, založená Pythagorea ve století VI. Pythagoreans považoval začátek celého počtu. Poprvé v historii lidstva vytvářejí čistou (teoretickou) matematiku jako vědu čísel, linek a čísel a zvažte počet a numerické vztahy, harmonie, jako božské na světě. Mezi syntézu jednoty a souboru se provádí a je základem všech opatření, harmonie a proporcionality. Spolu s bezmezným, Pythagoreans vzali limit a vesmír byl považován za harmonické asociace opaku začalo číslem.
Myšlenka jediného neobnovějšího začátku všeho byl reprezentován mysliteli školy Elais School (VI-v století) při výuce věčnosti pravé jediné bytí. Zakladatel školy Elaska byl básník Xenofan z Kolofonu. Dokončená forma učení Emeatova přijatého v parmenidu, který se dozvěděl o skutečné soudci, jako jediný, věčně nezměněný, nehybný expet, který nemohl pocházet z ničeho nebo kontaktovat nic. Existuje jedna pozitivní bytost, neexistuje žádný nesmysl; Proto skutečně neexistují mnoho věcí, neexistuje žádný původ a zničení a není žádný pohyb, protože navrhují neexistenci ve vesmíru (prázdnota) a včas. Mnoho světových smyslových pocitů samo o sobě nepřebírá. EmeA znamenala začátek celé staletí staré tradice západního filozofického racionalismu, tj. Princip totožnosti myšlení a bytosti: pravda je to a jen to, co mysl myslí. Peats jsou také filozofie předků, jejichž zástupci se domnívají, že pravá bytost přemýšlí jen myslí, bez podpory smyslového vnímání a zkušeností.
Mellis a Zenon Elayky vyvinuly Parmenide učení v polemické formě. Zenon působil jako stupeň záporné dialektiky jako učení na rozporách celého pohybu, měnící se, více, tj. každá existence v prostoru a čase, jako důkaz jeho neobvyklé.
Učení Heraklite Efesse je jasným příkladem brzy, pozitivní dialektiky starověké řecké filosofie, jako učení, že jednota a boj o protiklady, rozpory, "válka" je podstatou světa. On, naopak, uznal celý oheň, jako naprosto mobilní a vše, co mění tento prvek, učil, že pouze univerzální změna byla pravdivá, formace, že "vše teče, všechno se mění", že všechno na světě "existuje a dělá Neexistují "že všechno se otočí v jeho opaku - a to je přesně hlavní zákon" loga "světa. Nicméně, stále a beze změny - ve skutečnosti neexistuje, představuje viditelnost, iluze.
V BC v století Kosmogonické a přírodní filozofické učení vznikly, kteří se snažili zvážit skutečnou multiplicitu věcí a začátek pohybu. Takový je výuka Emmedocle, která je první, jako počáteční, přijímá čtyři nezměněné prvky: oheň, vzduch, voda a země. Připojení a rozklad těchto prvků s působením lásky a nepřátelství vede k vzniku nebo smrti věcí. Láska a nepřátelství zde působí jako inventické příčiny pohybu.
Zástupci školy materialistického rozprašování Levkippu a demokritentů od soutěží (V- IT století) byli vloženi do založení celkových atomů pohybujících se v prázdnotě. Atomy, beze změny, věčné, nepropustné a nedělitelné, liší se z hlediska objemu a obrázku a to určuje rozdíly v jevech. Demokrite učinil myšlenku způsobit rozkaz všech jevů, o možnosti dosažení spolehlivých znalostí jiných než subjektivní názory. On sjednotil ve svém výuce velké zásoby moderních přírodních znalostí z něj vyvinuly etické učení.
ANAKSAGORE také věřil, že existují "semena", částice, z nichž všechny věci jsou složeny na světě, ale tyto částice jsou nekonečně různorodé v kvalitě a dělitelné na nekonečno, a smíšené tak, že je částice jakékoli jiné věci v každé věci .
V století do R.kh. Filozofická myšlenka Řecka je soustředěna v Aténách, kteří se stali ekonomickým, politickým a kulturním centrem Řecka po řeckých Peršských válkách. Demokratické agentury vyvinuté v této době demokratických institucí vytvořily potřebu připravit vzdělané lidi, kteří vlastní techniku \u200b\u200bpolitických a soudních závodů, které jsou znatelně informovány ve věcech politického života. Učitelé těchto znalostí se objevili, nazvaní Sofists. Oni popularizovali filozofii a pokročilou rétoriku (Gorgius), gramatiku a stylistiku (předem), se projevily na morálních zákonech a politických institucích (hypigi, frázimi, atd.). Filozofický směr, označovaný jako sofistický, na rozdíl od předchůdců, byl snížen na názor, že smyslný svět nemá skutečnou realitu. Abstraktní učení časných řeckých filozofů nedává příležitost znát realitu, jinými slovy, znalost těkavého světa jevů dává pouze názor. Proto se člověk, jeho vnímání a hodnocení, jak protagor (v Centuric) učil, se stává měřítkem všech věcí pro sofistiky.
Hlavní představitelé klasického období ve starověké filosofii ("vysoká klasika", druhá polovina v století před naším letopočtem. - IV století před naším letopočtem. E) jsou Socrates, jeho student Plato a student of Plato Aristotle.
Nové období ve starověké řecké filosofii začalo Socrates (v století). Socrates odmítli studovat kosmologii a odmítli relativismus sofistů. Přesunul svůj výzkum v morální oblasti a snažil se najít univerzální a bezpodmínečné znalosti v sobě. Podle jeho názoru je sebepoznání začátkem moudrosti a skutečné lidské činnosti, jak praktické i teoretické. Socrates nalil imaginární názory, hledali univerzální začátek rozumných znalostí. Byl přesvědčen, že osoba jako svobodně rozumný stvoření by nemělo být posloucháno nic jiného než jeho mysl, která provádí nejvyšší pravdu. Redukční identifikace ctností a znalostí se nazývá etický racionalismus. Socrates se stal zakladatelem etiky (filosofické teorie morálky), stejně jako dialektika, jako umění provádění konverzace, kde je společné pochopení podstaty věcí, pravda je dosaženo sporem a rozporem.
Socrates v životě nezaložili žádnou školu, ale po jeho smrti, jeho následovníci, v různých způsobech interpretaci jeho učení, založili řadu filozofických škol (IV století):
Megar School, založená Euclide a Elido-Eritrea School, založená Fedonem, vyvinula formální dialektika Socrates;
Kinická škola byla založena Antisfenem. Zakladatelem Kirentské školy byl Aristipp. Pro druhou, to bylo charakterizováno popřením možnosti a užitečnosti rozumných znalostí a omezení filozofie praktické moudrosti. Pro vznícení, nejvyšší cíl, který by zlepšil mysl, bylo osvobození od vášní a potřeb (apatie). A pro Kerenaikov - potěšení (Aristipp) nebo nepřítomnost utrpení (Hegezi).
Plodnější Socratic doktrín byl vyvinut jedním ze svých studentů Plato, který ji přeměnil do spekulativního idealismu. On syntetizoval učení velitelů a doktrína Socrates na dokonalé mysli. V důsledku toho věc nebyla záležitost, ne tělo, a "myšlenky" nejsou vnímány pocity "eidosa", "myšlenky", jsou věčné a nezměněné, uvažované stárnutím.
Eidos je "generující modely" pro všechny věci; Ideální, dokonalé vzorky, které navždy tekoucí hlídají, se snaží ztělesnit; ty. Nějaká věc na světě má pouze dočasné a nedokonalé "provedení" nebo odraz ve věci nějakého nápadu. Touha po určitém účelu pokryté veškerou záležitostí a každou věc, obecně, Plato volá Eros. Eros je nespokojenost se svým stavem a touhou po božské dokonalosti. Sdělení osoby s absolutním a věčným, s oblastí božského, která se vztahuje k jeho duši, je uzavřena ve inteligenci člověka. Mysl detekuje kauzalitu člověka k věčnému a představuje toto věčné a božské v něm.
Také Plato vlastní projekt "ideálního" stavu, který by se mohl stát míra posouzení stávajícího nebo stávajícího sociálního systému. Tato teorie je sociálně-politická utopie. Po mnoho staletí, Platonovy dialogy byly a zůstaly na tento den nejlepším úvodem do filozofie.
Spojení platu v přijetí ideálních obecných principů, skryté naší myslí, studentem Plató Aristotle, ale nesouhlasí s tím, že podstatu věci existuje sama mimo věc, a odsuzuje platu pro zbytečné zdvojnásobení světa. Ve skutečnosti neexistuje žádná rozptýlená záležitost a neexistují žádné čisté nápady - jsou prováděny v reálných věcech. Dává podstatu věci v samotné věci jako samostatný, smyslně vnímaný, a chápe tuto entitu jako "energii". Věc může plně implementovat svou podstatu ("tvar"). V pojetí Aristotle je příroda přirozeným gradací jednotlivých věcí, jehož horní hranice je božská mysl, stejně jako stacionární na světě a dolní hranice je neurčitou látku schopnou přijmout jakoukoliv formu. Tato výuka o tom, že je Aristotle položena jako celé systém filozofie, pokrývající obrovskou škálu znalostí o přírodě a společnosti. Jeho pojednání "metafyzika" je jedním z hlavních filozofických prací v historii globální filozofie.
Aristoteles udělal mimořádný příspěvek k vytvoření a rozvoji řady specifických věd, což je široká systematizace studia přírody. Práce v oblasti dějin a přírodních věd Aristoteles: Teofast (klasická botanika, historie fyziky, etické pojednání, atd.), Evdem (etika, historie věd), Aristochene (hudební teorie), Diekarh (historie kultury Řecko).
Platonismus a aristothelismus (peripatetismus) se stal jedním z nejvlivnějších oblastí v celé následné historii západní filozofie.
Vzhledem k tomu, že kampaně Alexander Macedonsky (334 - 323 př.nl, v historii zemí východního Středozemního moře začíná etapa Ellinismu, což stále dobývalo tyto země Říma, který skončil s podřízením Egypta v 30 g BC. V této době vznikají tři nové filosofické školy: skepticismus, epikurismus a stoicismus.
Skepticismus ve starověké řecké filosofii byl reprezentován speciální školou, ve vývoji, které tři období rozlišují: brzy skepticismus - zakladatele PIRN; Skepticismus, vyvinutý v platonické akademii, založený Plato asi 387 g Bc. v Aténách, se svými vůdci arkukilátu a karneades; Pozdní skepticismus reprezentovaný ESESIDEM, AGRIPPA, SEXT IMPEIR atd. Skepticismus kritizoval všechna filozofická cvičení. Zavolal na dosažení Ducha Ducha na způsob, jak odmítnout hledat nemožné objektivní poznání, zdržet se rozsudku a důsledků rozumné pravděpodobnosti, tradic a zvyků.
Škola Epicurus měl významný dopad na světonázor Hellenistic Era. Epicur vytvořil svůj výuku na základě atomistické výuky demokritu a etiky kerenay. Kázal úspěch štěstí a duchovního blaženosti prostřednictvím moderování ve smyslných potěšeních, sebeovládání atd.
Příběh stoicismu se rozpadá do tří epochů:
1. Starověké stojící (III- II Centuries. Bc e), z nichž zakladatelé byli Zeno z kationtu, Cleanf od Assa, Churchipp Savského a jejich učedníci. Starobylé postavení se odlišovalo extrémní krutostí etických učení.
2. Průměrné postavení (II-I staletí. Bc. E), jejichž hlavní představitelé jsou Pania a Posidonie, kteří používali metody Plato a Aristotle, takže toto období bylo nazýváno stoický platonismus. Stejné období zahrnuje římský stoicismus.
3. pozdní postavení (i-je II století) - stoický platonismu Římany Seneki, epikát, císař Marka Aurelia atd.
V budoucnu se stoicismus sloučil se směrem neoplatonismu a v důsledku toho byl rozpuštěn.
Stoics zavedla přísná oddělení filozofie o logice, fyzice a etice. Ve fyzice oživení kosmologismu Heraklite a jeho doktrína ohně představovali prostor s rozumným ohnivým dýcháním, které kvetly na světě a vytváří všechny věci, až na lidi a zvířata, chlazení v anorganické povaze. V etice byly steaky blízko devíti, ale nesdíleli jejich opovržení vědy a kultury. Kázali ideál mudrce, který miluje svou skálu; Kreativní "oheň".
Stoics poprvé představil termín "logiku", což chápou jako věda o verbálním výrazu. Stoic doktrína slov a návrhů měla velký vliv na rozvoj starověké gramatiky (Dionysius Thrávian, já století BC. E).
Od poloviny II století BC. Začíná proces snímání filozofie s náboženskými a mytologickými tradicemi Řecka a východem. Centrální postava tohoto procesu je posidýn, smíšená pepagorean-platonická a stoitická filozofie do rozsáhlého systému platonického stoicismu a má obrovský dopad na starožitnou filozofii až k přehradě.
Plotin ve své výuce vytvořil komplexní specifický dialektický systém neoplatonismu, komplexně logicky zpracováván hranicemi. To je nejvyšší bod a poslední vzkvétající tvůrčí myšlení řecké filozofie.
V 6. století zastavila starobylou řeckou filozofií nezávislý rozvoj.
Roman Filozofie vznikla přímo ovlivněna řeckou filozofií Ellinismu éry. Přijala její koncepční aparát, terminologii a základní směry. Počáteční etapa římské filosofie byla doprovázena osvobozením myšlení z podřízenosti náboženství a mytologie a tato etapa může být nazývána vzdělávacím (III-I staletí. Bc. E).
Prakticky oficiální doktrína římského státu byl stoicismus - kruh šťávy mladšího, studenta řeckého stoics Pania, druhé poloviny II století BC.
Příznivý orientovaný eklekticismus založený na skeptické platonismu platonické akademie byla reprezentována Cicero.
Eclekticismus - spojuje filozofické učení a principy různých škol, i když se navzájem odporují.
Filozofická báseň Lucretia "na povaze věcí", stanoví výuku řeckého filozofa Epicur - hlavně jeho fyzika. To je jediná plně dochovaná památka materialistické myšlenky starožitnosti starožitnosti.
Skepticismus, stejně jako eklektika, měl takové přívržence v Římě jako Warron, zástupci školy Sextiev.
Někteří chodili z epiaktory na stoicismus, například Vergili a Horace básníci.
Stoický platonismus řeckého filozofa Posidonon obdržel obrovskou distribuci v Římě.
Největší zástupci římského stoicismu - Seneca, epikát a Mark Aurelius.
V II - III století. Platonismus začal rozhodující boj se stoicismem, pomocí Aristotle, stejně jako pythagorism. Teď učitelé už nebyly stoiki, ale pythagorentivní platonisté jako Plutarch. Platonisté patří známý kritik křesťanství CELS, severní-komentátor "Timeus" Plato a gramatika Czensorin.
III-IV století je nadvládou neoplatonismu, z nichž byl zakladatel, který byl řecký filozof plotin, který žil a pracoval v Římě. Pak jeho tradice pokračovala v křesťanském filozofu Augustine.
Filozofové Centuries IV-V již překládali Řeky na latinský jazyk, komentovali Plato a Aristoteles a byli zapojeni do sbírání historických a filozofických a historických a náboženských materiálů. Patří mezi ně Chalkidius, Mari Victorin, Macrobi atd.
"Poslední římský" paže píše, konečně jeho hlavní esej, filozofický exemitní "consolation", ve formě dialogu mezi autorem a neosobní filozofií. Jedná se o selektivní oblouk starověké filozofie, kterou přenáší středověku v latině.
S periodizací historie západní Evropy, nová éra pro referenčním bodu je obvykle přijata v století - století zhroucení otrokářské římské říše. Odtud to trvá začátek epochy středověku, pokračuje až do staletí XIII-XIV.
Dříve filozofie provedla "módní legislativu" v oblasti ducha (kultura, politika, pedagogika atd.) Je nedílnou součástí jejího jádra. Středověk dýchal jinými nápady: Již v prvních staletí na novou éru a nová éra v evropských kmenech na Středním východě se objevily nové učení, jejichž základ byl - Starý zákon a později Nový zákon. Přesídlení a přesídlení těchto kmenů na bývalých územích starověkého Řecka bylo doprovázeno šířením křesťanských učení.
Jednalo se o velmi složitý, bolestivý a kontroverzní proces - došlo k vysídlení z vědomí lidí Pohanské starověké kultury (a filozofie) a schválení nové kultury, z nichž prut se stala náboženstvím jednoho Boha (monoteismu byl schválen). Změna duchovního modelu (paradigmatu) bytí byla velmi důležitá, a to jak pro lidi středověku, a pro celou následnou historii. Byl tam nový paradigma, který představuje nejvíce hloubky lidského života. Postoj osoby k sobě a ostatním lidem, k moci, do státu, k historii, vědět. Byly zcela nové orgány, sociální struktury, nové národy přišli do historické arény. S příchodem a schválením křesťanství, lidé dostávají rovné příležitosti ve smyslu duchovní bytosti: před tím, než jeden a jediný Bůh byl stejný; Každý, kdo věřil, mohl ho osobně kontaktovat a spoléhat se na jeho pozornost a laskavost. To znamenalo individualizaci spirituality, dala podnět k práci myšlenek a najít skutečné cesty v životě. Současně, monoteismus zaplatil společnost, připojil veřejnou životní komunitu charakteru, ale zároveň nevyhnutelně otáčení nevyhnutelně náboženské nesnášenlivosti týkající se jiných náboženství, které nebyly používány sekulární silou přivěnit s nesouhlasem, pro přípravu a Implementace betonových válek (například křížové výpravy) a atd.
Filozofické znalosti středověku je obvyklé pro rozdělení do několika období, největšího, z nichž Patrics a Scholasticismus. Každý z nich je v řadě rozdělen do několika různých období a směrů.
Patriase (II-VI století).
Patriism obdržel své jméno z latinského slova "Patrice", což znamená "otcové církve". Toto je tedy období křesťanských otců církve, který položil základy křesťana, a v důsledku toho a středověké filosofie. Patriotika mohou být rozděleny do několika období:
1. Apoštolské období (do poloviny II století) je čas činnosti apoštolů-evangelistů.
2. Apologetika (uprostřed II století - začátek IV) - Apologists nazývali vzdělanými křesťany, kteří byli obhájeni křesťanstvím z pohanské filozofie. Chcete-li ochránit křesťanství, apologists se uchýlili k pomoci starožitné a řecké filozofie, používat alegorie a logické důkazy, snažil se ukázat, že víry pohanů jsou směšné, jejich filozofie nemá jednotu a plné rozporů, že křesťanská teologie je jedinou filozofií který má jeden pro všechny pravdy. Nejvýznamnějšími pracemi, které byly zachovány do současnosti, byla omluva Justina, Tatiana, Tertellyan.
3. Zralý Patrikismus (IV-VI) - Zvýrazněte východní (řecké) a západní (latinský) patriot. Díky řeckému jazyku, East Patriase je spojen s dávnými filozofií silnější než západní. Nejznámější postavy východní patriatiki: Grigory teologa, Athanasius Alexandrian, John Zlatoust a další; Západní: Ablaria Augustine, Amvrosiy Mediolsky, Jerome. Hlavní problémy vlastenců: tvorba symbolů víry, problém tří klobouku, Christologie, kreacionismu a další.
Scholasticismus (VII-XIV).
Slovo "scholastic" pochází ze slova Schola (škola) ), Přišel do latiny od řečtiny, takže scholasticismus je často nazýván školní filozofií. Na rozdíl od otců církve, která byla proti vlastní mysli a intuici, scholastika používali racionální způsoby, jak poznat Boha. V scholastice byly tři hlavní směry: realismus, nominalismus a konceptuálismus.
Realismus: Středověký koncept realismu nemá nic společného s aktuálním významem tohoto slova. Pod realismem, výuka byla implikována, podle kterého pouze obecné pojmy nebo univerzály, a ne jednotlivé objekty, mají skutečnou realitu. Podle středověkých realistů existují univerzály pro věci, představující myšlenky, myšlenky v božské mysli. A jen proto, že lidská mysl je schopna znát podstatu věcí, protože tato esence není nic jiného než obecný koncept. Realisté sdílení myšlenek Plato, věřil, že obecné pojmy jsou formou nezbytné bytosti. Nejznámější následovníci realismu: Averalius Augustine, Anselm Canterbury, který byl volán v Anglii druhého Augustine. Anselm Canterbury je známý svým ontologickým důkazem o existenci Boha - argumentoval, že samotný koncept Bůh dokazuje svou existenci.
Nominalismus: Termín "nominalismus" pochází z latinské "nomen" - "Jméno". Podle nominalistů jsou obecné pojmy pouze jména; Nemají žádnou nezávislou existenci a jsou tvořeny naši myslí abstrakcí některých značek společných pro řadu věcí. Například, koncept "člověka" se získá skládáním všech značek charakteristických pro každou osobu individuálně a koncentrace toho, co je běžné pro všechny: člověk je živá bytost, která je obdařena důvodem více než kdokoliv z zvířat. Tato definice může v zásadě objasnit: osoba má jednu hlavu, dvě ruce, dvě nohy atd., Ale je to již zbytečné, protože první definice již určitě určuje podstatu osoby. Podle učení nominalistů tak univerzály neexistují věci, ale po věcech. Nejznámějším jmenovitým názvem byl Pierre Abelian Conceptualists obsadili meziproduktu mezi realisty a hodnoceními, věřili, že jsou v jejich podstatě nezávislé věci.
Konceptualismus je termín používaný k označení filozofických směrů, které zabírají meziproduktu mezi realismem a nominalismem při řešení problému univerzálního. Historicky konceptualismus vznikl jako směr brzy scholasticismu. Byl v podstatě ASTIC: Obecně není sebevědomý, jako Plato, a není vytvořen v "reálném světě", jako je Aristotle; Skutečná jednotnost přírody a loga, která je základem důkazů již navrhuje obecný (v božské mysli) jako zdroj této jednotnosti nebo jako jeho tvar (předinstalovaná harmonie).
Středověká filozofie byla neoddělitelně spojena s křesťanstvím, takže obecné filosofické a křesťanské myšlenky jsou v něm propletené. Hlavní myšlenka středověké filosofie je taocentrism.
Teocentrism: V souladu se zásadou taocentrismu ve středověku je centrum pouze Bůh. Bůh je zdrojem každého existence, dobrého, nejvyššího cíle života je vidět v porci Boha. Ve středověku, Bůh a náboženství jsou hlavními předměty filozofie, je to Bůh a náboženství, které mají být studovány v té době jejími ministry.
Monotheism: Na rozdíl od starověkého Polyhima - Polyterismu, středověká filosofie uznává pouze jednoho Boha.
Myšlenka představenstva: ve středověku, osoba začala realizovat svou specifičnost. Myšlenka exkluzivity osoby se bude plně projevovat pouze v éře renesance (antropocentrism), ale jeho původ spadne na středověku a evangelium zde bude hrát obrovskou roli. Ježíš Kristus Bůh, Syn Boží, ale ve stejnou dobu a muž je mnohem blíže v obyčejném než jeho otec.
Createism: Myšlenka vytvořit svět Bohem od ničeho. Pokud Bůh vytváří, pak i když v menším rozsahu, musí vytvořit osobu. Nicméně, tam byl opačný názor, že tvořivost je preriogativní výhradně Boha a od lidí, který byl považován za rouhání. Tento druh myšlenky byl držen vývoj technologie.
Myšlenka stacionismu zvyšuje Boha nad přírodou. Na rozdíl od starých bohů, které byly spojeny s přírodou, křesťanský Bůh stojí nad přírodou, na druhé straně, a proto je transcendentální Bůh. Aktivní kreativní začínající, jak to bylo z přírody, z vesmíru a je přenášen k Bohu; Ve středověké filosofii, kosmos není tedy žádná soběstačná a věčná bytost, neexistuje žádný život a animovaný celek, který mnozí z řeckých filozofů považoval za něj.
Z myšlenky vytvořit tzv. Monistický princip: existuje pouze jeden absolutní začátek - Bůh, a všechno ostatní je jeho stvoření. Jen Bůh má opravdovou bytost, je připisován těmto atributům, které se starožitní filozofové obkovali bytí. Je věčný, nezměněný, sebevědomý, nebo něco nezávisí na druhé a je zdrojem všech věcí. Averalius Augustine (354-430) tvrdí, že Bůh je vyšší bytost, nejvyšší látka, nejvyšší forma, nejvyšší dobro.
Providence: Historie je chápána jako "cesta k království Božího" - osud světa je předurčeno a skončí s apokalypsou. Různých výpočtů se nazývaly různé termíny nadcházejícího hrozného soudu - to bylo čekáno v roce 1491, a v roce 1666, a v jiných letech, nicméně, jak vidíme, tyto výpočty byly chybné.
Myšlenka přikázání: přikázání - smlouva mezi Bohem a mužem, prvním seznamem zločinů, které lidé mohou dělat. Osoba, která vyrostla tato přikázání, bude soudcem, který není vládcem nebo státem, ale sám Bůh. Pouze víra, a ne strach z trestu, nedává člověku, aby je rozbila.
Myšlenka původního hříchu: Adam a Eva zlomil zákaz Boha a vyzkoušel zakázané ovoce. Protože byli vyloučeni z Edenu, ale stal se svobodným a nezávislým. Poté se spáchal první hřích, osoba prokázala své právo na sebeurčení.
Myšlenka vzkříšení duše: víra přijde na místo víry v přesídlení duše - teď umírá, spravedlivý člověk bude opět na lehké zemi, ale v nejlepším světě - království Boží . Život je považován pouze za krátkodobý pobyt na Zemi, ve srovnání s věčným životem v ráji a smrt odtud odjíždí.
Myšlenka Svatosti těla: Svatá nejen duše, ale i tělo. Kristus se skládá z masa a krve, jako člověk.
Myšlenka univerzální rovnosti: Všichni lidé jsou rovni, protože Bůh je stvořil rovnocenný a v ráji jsou také stejné. Pro Boha a náboženství není žádný rolník nebo král - je jen křesťan.
Hermeneutika: vysvětlení a interpretace biblických textů.
Studenti, absolventi studenti, mladí vědci, kteří používají znalostní základnu ve studiu a práce, budou vám velmi vděční.
Vysláno http.:// www.. vše nejlepší.. ru./
Přednáška
Podle základů filozofie
Výcvikový manuál ve dvou částech ve formě přednášek na disciplínu "Základy filozofie" je určen pro studenty a učitele středních speciálních vzdělávacích institucí pro všechny formy školení. Je vypracován v souladu s osnovami kurzu a zohledňuje požadavky federálního státního vzdělávacího standardu středního odborného vzdělávání v mnoha zdravotnických specialitách. Příručka může být použit v soběstačnosti pro třídy, zkoušky, jakož i při přípravě na vývoj zmeškaných tříd na konkrétní téma.
Materiál v přednáškách je seskupen podle témat. Přednášky obsahují plán, souhrn otázek a úkolů pro self-test.
Přednášky popisují podstatu a analýzu filozofických kategorií, jejich hlavní vlastnosti a vztahy.
Práce na přednáškovém kurzu na disciplíně "Základy filozofie", to bylo snažit se plně odhalit obsah filozofické myšlenky ve svém historickém vývoji, zvažte své současné problémy v duchu modernity.
Přednášky jsou vypracovány s přihlédnutím k odmítnutí ideologického přístupu k vybavení názorů myslitelů, analýze filosofických problémů.
Život ukázal, že různé filozofické názory se často doplňují, přispívají k komplexnímu, hlubokému zvážení vědeckých otázek. V tomto, základu kreativního pluralismu, který nemá nic společného s mechanickým spojením heterogenních pojmů a přístupů ve studiu jevů reality.
Přednášky kombinují historickou a filosofickou a problémovou prezentaci materiálu za použití zajímavých faktů z oblasti nejnovějších úspěchů přírodních a veřejných věd, nastiňuje vědecké hlediska.
"Základy filozofie" je zaměřen na rozvoj myšlení studentů, rozvíjet vlastní životní pozici a světonázor.
Přednášky na disciplíně "Základy filozofie" jsou napsány s cílem vytvořit studenty na filozofii jako specifickou oblast znalostí, o filozofických, náboženských a vědeckých obrazech světa, o povaze a podstatě osoby, o Fenomén vědomí, úrovně a formy znalostí, o společnosti a civilizaci.
PŘEDNÁŠKA1 . Filozofie, jeho místo a role ve společnosti
1. 1 Filozofie a světviev
Každá filozofie je Worldview, tj. Sada nejčastějších názorů na světě a místo v něm. To však neznamená, že každý Worldview je také filozofie. Koncept "Worldviewn" je širší pojem "filozofie". To znamená, že první obsahuje druhý. Stejně jako koncept "ovoce" znamená, například nejen jablko, ale také hruška, třešeň, atd., A koncept "Worldview" nemůže být snížen pouze na filozofii. Zahrnuje další světové názory - mytologické, umělecké, náboženské atd., Proto je filozofie nejvyšší úroveň a vzhled světa, což je teoreticky zdobené, systémově racionální světový názor. Pro svou podstatu je vyzván, aby otevřel racionální význam a obecné vzorce existence a rozvoj míru a člověka.
1 . 2 Formy duchovního vývoje světa: mýtus, náboženství, věda a filozofie
Historicky je první forma světa názoru mytologií. Slovo mytologie řeckého původu - "věda o mýtech." Vyzývá, jak vznikly mýty, jak se změnilo v průběhu času, porovnává mýty různých národů Země. Ale existuje slovo mytologie a další význam. Mytologie - Jedná se o sběr mýtů tohoto nebo tohoto národa. Významná část mytologie představovala kosmologické mýty věnované povaze přírody. Ve stejné době, velká pozornost v mýtech byla dána různým fázím života lidí, tajemství narození a smrti, všechny druhy zkoušek, které leží na jeho životní cestu. Zvláštní místo je obsazeno mýty o úspěchech lidí: těžba ohně (mýtus Promethea), vynález řemesel, rozvoj zemědělství, slzy divokých zvířat.
Takto, mýtus - Jedná se o fantastický odraz v primitivním vědomí skutečné reality a odůvodnění pro vztahy vztahů, zařízení, přesvědčení a chování ve společnosti.
Hlavní funkce mýtu - Vysvětlete světový příkaz a upravte zavedené public relations.
V rané fázi lidské historie nebyla mytologie jedinou ideologickou formou. Na základě před 3000 lety, existující a tak starý buddhismus, judaismus, jejichž homeyaries byli Indie a Palestina. V počáteční fázi vývoje společnosti se jejich obsah shoduje v mnoha ohledech, ale náboženství má své specifika. Projevuje se v přítomnosti systému rituálních akcí, církevních institucí zaměřených na vytvoření určitých vztahů s nadpřirozením.
Tak, náboženství je určité názory a prezentace lidí spojených s vírou v nadpřirozených, relevantních obřadech a kulturách.
Věda vznikla ve starověku a nejdůležitější faktor v životě byl v novém čase. Věda - Jedná se o činnosti osoby k práci, systematizaci a testování znalostí.
V závislosti na podmínkách vývoje vědy a poptávky bylo změněno na její místo v určitých epochech. Tak, starožitná věda spoléhal se na zkušenosti matematických a astronomických studií a měly praktickou aplikaci v zemědělství, výstavbě atd. (například egyptské pyramidy). V renesanční epochy Zaměřený zájem o lidské problémy přispěl k rozvoji humanitních věd. Nová etapa ve vývoji vědy je spojena se vznikem přírodních věd. Začátek, do kterého dal
N. Copernicus.
Věda poprvé vyzvala právo navázat formaci světa.
Další forma veřejného vědomí je filozofie.
V pochopení filozofie byly často povoleny extrémy: Aristoteles věřil, že filozofie byla "matka vědy". Hegelová prohlásila královnu všech věd. V polovině století bylo přiděleno filozofie, místo "služebník teologie".
Filozofie je speciální duchovní oblast, "střední země" mezi vědou a náboženstvím.
Filozofie je speciální gladkost, zvláštní postoj ke světu, zvláštní způsob života.
Filozofie je doktrína metod znalostí, které používají všechny vědy.
Od skutečnosti existence souboru definic filozofie tak může být uzavřena o složitost, mnohostranný obsah filozofického poznání. Shrnutí různých hledisek, můžete formulovat následující definici filozofie.
Filozofie- To je věda o nejobecnějších zákonech rozvoje přírody, společnosti, člověče a myšlení, což umožňuje dát obrázek světa jako celku.
1 . 3 Předmět filozofie
Filozofie vznikla asi 2,5 tisíci lety v zemích starověkého světa - Indie, Čína, Egypta a jejich klasická forma dosažená ve starověkém Řecku.
Koncept filozofie vznikl ve starověkém Řecku na konci VI - brzy v v Bc A znamená "láska k moudrosti" ("Filioo" překládá jako láska, a "Sofia" moudrost). První, kdo použil toto slovo, byl starověký řecký matematik Pythagora, kterého se zeptali, zda byl mudrc, odpověď zněla skromně: "Nejsem mudrc, ale fanouškem moudrosti." Plato nazval filozofii vědy. Filozofie má zvláštní místo mimo jiné, zajímá se o všechny dostupné znalosti a staví systém znalostí o světě jako celku a postoj osoby k němu.
Předmětem filozofie jsou univerzálními vlastnostmi a vztahy (vztahy) spojené jak objektivní realitou, tak subjektivního světa člověka.
Filozofie zkoumá následující základní problémy:
Problematika původu a existence míru, přírody, vesmíru;
Původ a podstatu člověka, jeho místo ve vesmíru;
Problém duchovních hodnot a jejich vztahu se světem reality;
Problém dobrého a zla, svobody a odpovědnosti, dluhu, spravedlnosti a vytváření určitého modelu chování;
Problém vzorů vývoje společnosti, historický proces;
Problém formace a rozvoj filozofie.
Filozofie je teoretický základem světa.
Pohled na svět - Jedná se o generalizovaný systém názorů člověka na světě jako celek, na jeho vlastní místo v něm. Worldview může být náboženský nebo ateistický, idealistický nebo materialistický.
Idealismus - Filozofický světonázor, uznávání základu světa duchovního principu, nápad.
Idealismus a materialismus se navzájem neoporují, jedná se o propojené strany jednotného procesu vývoje filozofických znalostí.
1 . 4 Hlavní otázka filozofie
Filozofie jako současný znalostní systém má řadu konkrétních otázek, které je navržen tak, aby se rozhodl. Už jsme se setkali s jedním z těchto otázek - to je otázka "Co je filozofie?". V závislosti na jeho řešení, filozof vytváří svůj vlastní koncept, určuje specifické problémy a využívá určité kategorie pro jeho zveřejnění. Každý filozofický systém má prutu, hlavní otázku, jejichž zveřejnění představuje její hlavní obsah a podstatu. Pro starožitné filosofy, to je otázka prvního fondu všech existujících, pro Socrates, se váže na princip "znát sebe", pro filozofy nového času - stejně jako možná znalosti, pro moderní pozitivismus - Jaká je podstata "logiky vědeckého objevu" atd.
Existují však obecné otázky, které odhalují charakter filosofického myšlení. Za prvé, mezi nimi by měl být nazýván otázkou toho, co je primární: duch nebo záležitost, dokonalý nebo materiál? Obecné pochopení bytí, protože materiál a ideál je jeho limitní charakteristiky závisí na jeho řešení. Jinými slovy, kromě materiálu a ideální v bytí, není prostě nic. Kromě toho, v závislosti na svém řešení jsou takové hlavní filozofické směry přiděleny jako materialismus a idealismus. Řada kategorií a principů přispívajících k zveřejnění filozofie jako obecná metodika poznání je formulována.
Dej nám podrobněji o problematice materialismu a idealismu.
Divize do těchto oblastí existovala od samého počátku vývoje filozofie. Německý filozof XVII-XVIII století. Leibniz nazval Epicurus největší materialista, Plato, největší idealista. Klasická definice obou směrů byla poprvé dána významným německým filozofem F. Hegelem "materialismem," napsal, "všechno vysvětluje z věci, bere jako něco nejprve počátečního, jako zdroj všech věcí ... idealismus přináší všechno Z jednoho ducha vysvětluje vznik záležitosti z ducha nebo podřízených mu. " Filozofický význam pojmů "materialistů" a "idealistu" tak by tedy neměl být smíchán s tím, že jsou často připojeni k obyčejnému vědomí, kdy materialista znamenal individuální, aspirující - pouze k dosažení hmotných výhod a Idealista je spojen s nezajímavou osobou charakterizovanou zvýšenými duchovními hodnotami a ideály.
Materialismus i idealismus jsou v jejich specifických projevech heterogenní. V souladu s tím lze rozlišit různé formy materialismu a idealismu. Takže z hlediska historického vývoje materialismu lze zaznamenat následující základní formy. Materialismus starověkého východu a starověkého Řecka je počáteční formou materialismu, ve které jsou předměty a okolní svět považován sami, bez ohledu na vědomí, jak se skládá z hmotných formací a prvků (Falez, Levkipp, demokritis, Heraklit atd.) . Metafyzický (mechanický) materialismus nového času v Evropě. Je založen na studii přírody. Všechny různé vlastnosti a vztahy se však sníží na mechanickou formu pohybu hmoty (Galilee, F. Bacon, J. Locke, J. Lamether, K. Gustving atd.). Dialektický materiál, ve kterém materialismus a dialektika jsou prezentovány v organické jednotě (K. Marx, F. Engels atd.).
Existují také takové odrůdy materialismu, jako je například konzistentní materialismus, ve kterém se princip materialismu vztahuje na přírodu a společnost (marxismus), a nekonzistentní materialismus, ve kterém neexistuje materialistické chápání společnosti a historie (L. Feyerbach) .
Specifická forma nekonzistentního materialismu je deism (od lat. Dues - Bůh), jejichž zástupci, i když uznali Boha, ale ostře zadrželi své funkce, přiveďte je k vytvoření hmoty a poselství počátečního impulzu hnutí (f . Bacon, J. Tolland, b. Franklin, M.V. Lomonosov atd.). Dále rozlišují vědecký a vulgární materialismus. Druhý, zejména snižuje ideální pro materiál, vědomí identifikuje s hmotou (FOGT, MOVEHOTT, BOCHNER).
Stejně jako materialismus je idealismus také heterogenní. Především by měly být rozlišeny dva hlavní odrůdy: objektivní idealismus a subjektivní idealismus. První prohlásí nezávislost myšlenky, Bůh, Duch je obecně ideální začátek, nejen z hmoty, ale také z lidského vědomí (Platon, F. Akvinsky, Hegel).
Druhý je charakterizován skutečností, že závislost vnějšího světa, jejích vlastností a vztahů od lidského vědomí (J. Berkeley). Extrémní forma subjektivního idealismu je solipsismus (od lat. Solus je jeden, jediný a ipse - sám). Podle druhého, můžete hovořit jen o existenci mého vlastního mě a mých pocitů.
V rámci výše uvedených forem idealismu existují různé typy jeho odrůd. Všimli jsme si zejména racionalitu a iracionalismu. Podle idealistického racionalismu je základem všech stávajících a jeho znalostí mysli. Jedním z nejdůležitějších směrů je pangolismus (z řečtiny. Pan - všechny a loga - mysl), podle kterého je realizace mysli inkarnace a zákony bytí určeny zákony logiky (Hegel). Z hlediska Irroronalismu (z lati. Irronalizace - nerozumný, v bezvědomí) je popřením možnosti rozumné a logické znalosti o realitě. Hlavním typem znalostí zde je uznán jako instinkt, víra, zjevení atd., A být sám o sobě považován za iracionální (S. Kierkegore, A. Bergson, M. Heidegger atd.).
Pro odpovídající pochopení specifik filozofických znalostí je také nutné ovlivnit otázku vztahu a povahy interakce materialismu a idealismu. Zejména je třeba se zabránit dvě extrémní hlediska. Jedním z nich je, že existuje neustálý "boj" mezi materialismem a idealismem, "linií demokritu" a "Platonovy lini" v průběhu dějin filozofie, podle jiného - "Historie filozofie v podstatě nebyla na všech Historie boje materialismu proti idealismu ... ". Podle našeho názoru, takový "boj" a velmi vědomý, určitě došlo v historii filozofie. Stačí si vzpomenout na konfrontaci materialismu a idealismu ve starověkém období nebo militantním idealismu Berkeley v novém čase, nebo konečně, je možné věnovat pozornost pozici "militantního materiálu" v našem století. Ale zároveň by tento "boj" neměl být absolutní a předpokládat, že to vždy a všude určuje vývoj filozofie. Označující složitost vztahu mezi materialismem a idealismem slavným ruským filozofem v.v. Sokolov píše: "Taková složitost je, že materialismus a idealismus ne vždy tvoří dva" interprentované tábory ", a při řešení některých otázek, které jsou v kontaktu a dokonce překročili." Příklad konjugace materialismu a idealismu může být poloha deizma. Není náhodou, že myslitelé a materialističtí (F. Bacon, J. Locke), a idealistické (Leibnic) a dualistické (R. Descart) trendů byly přilehlé. Ale ještě jasněji jednota pozic materialismu a idealismu se nachází při řešení problematiky poznání světa. Agnostics a skeptici byli tak ve táboře materialismu (Democritus) a idealismus (Kant), a princip poznání světa byla bráněna nejen materialisty (marxismus), ale i idealisté (Hegel).
Otázka monizme, dualismu a pluralismu je spojena s otázkou počátečního bytí. Monismus (od řečtiny. Monus je jeden, jediný) - filozofický koncept, podle které má svět jeden začátek. Tento začátek je materiálová nebo duchovní látka. Z toho vyplývá, že monismus může být dva druhy - materialistické a idealistické. První vezme dokonalý z materiálu. Jeho závěry jsou založeny na přírodních vědních údajích. Podle druhé, materiál je způsoben dokonalými, duchovními. Čelí problému důkazů o stvoření světa v duchu (vědomí, nápad, Bůh), který v rámci moderní vědy není pozitivně vyřešen nemůže být.
Dualismus - (od lat. Dualis - Dual) - filozofické výuka, argumentace rovnosti dva vznikly: hmota a vědomí, tělesná a duševní. Tak například R. Desccarte věřil, že základ bytí byly dvě rovné látky: myšlení (ducha) a rozšířené (záležitost).
Pluralismus (od lat. Pluralis - vícenásobný) - zahrnuje několik nebo mnoho zdrojových základů. Je založen na tvrzení multiplicity pozemků a začal být. Příkladem je teorie starověkých myslitelů, kteří předložili takovou řadu startů jako pozemků, vody, vzduchu, ohně jako základ všech základů atd.
Otázka prvního znát poznání světa, nebo totožnost myšlení a bytosti, přilehlé k otázce prvního. Někteří myslitelé věřili, že otázka pravdy znalostí byla nakonec vyřešena nemohla být, a navíc svět zásadně nerozpoznatelný. Dostali jméno Agnostics (Protagor, Kant) a filozofickou pozici, kterou zastupují - agnosticismus (od řečtiny. Agnostos - nepoznatelný). Negativní reakce na tuto otázku byla také dána zástupcům souvisejícího agnosticismu směru - skepticismus, který popíral možnost spolehlivých znalostí. On našel svůj nejvyšší projev v některých představitelích starověké řecké filosofie (Pierron et al.). Ostatní myslitelé, naopak věří praví mysli a znalostí a argumentují schopnost člověka získat spolehlivé znalosti, objektivní pravdu.
1 . 5 Hlavní sekce a filozofie
1. Ontologie - výuka o bytí zařízení a vývoji
2. Antropologie - doktrína přírody a podstaty člověka
3. Axiologie - Doktrína duchovních hodnot a jejich vztahu se skutečným světem.
4. Etika - doktrína morálních hodnot a morálních principů
5. goseology. - Výuka o znalostech
6. Sociologie - doktrína původu a rozvoj lidské společnosti
7. Historie filozofie - doktrína narození a rozvoj filozofie
Filozofie provádí následující hlavní funkce:
1. Ideologická funkce - je představit si svět jako celek,
dát kumulativní obraz světa.
2. Genoseologická funkce - Je vyřešit problém poznání světa osobou, problémy pravdy a jejími kritérii.
3. Metodická funkce - Je vyvinout společné, zdůvodnění soukromých a obecných vědeckých metod znalostí.
4. Axiologická funkce - Je vyjádřeno v jeho orientaci pro určité hodnoty.
5. Integrace funkce - je shrnout zjištění zvláštních věd, kombinovat je na základě jejich kategorií a metod znalostí.
6. Kritická funkce - Vše, co odpovídá filozofickému systému, je kritický posouzení.
Účelem filozofie je přinést osobu z oblasti samozřejmého, aby ho zaujal nejvyšší ideály, dejte svůj život pravdivý význam, otevřít cestu k nejdokonalým hodnotám. Jmenování filozofie je ve výšce osoby, při poskytování univerzálních podmínek pro své zlepšení. Lze říci, že filozofie není nic jiného než strategie života je doktrína, že "co by mělo být mužem."
1 . 6 Filozofie jako metodika
Každá věda má svou vlastní metodu. Filozofie však funguje jako nejobecnější metodika a v této podstatě vlastní metody. Lze říci, že filosofická metoda (od řečtiny. Metody metodos - cesta znalostí) je systémem nejobecnějších technik teoretického a praktického vývoje reality, jakož i způsobu budování a odůvodnění systému filozofických znalostí . Stejně jako metody jiných věd pochází z praktické činnosti lidí a ve svém původu je odraz logiky a vzorů rozvoje objektivní reality. To platí samozřejmě pouze takové filozofii, která se spoléhá na vědu.
Filozofická metoda stanoví obecné principy pro výzkum a podle F. slaniny, porovnat s hořákem pokrývajícím cestu. Nicméně různé filosofické školy a směry, v souladu s jejich specifikami a pochopením předmětu filozofie, formulovat a používat různé filozofické metody. Pluralismus filozofických konceptů odpovídá pluralismu metod. Celkově, což je charakteristické pro vše - teoretické myšlení, vyjádřené ve filozofických kategoriích, principech a zákonech.
Otáčením na konkrétnější pozornost problematiky filozofie metod, především poukázat na materialismus a idealismus. Mluvili jsme o jejich obsahu. V tomto ohledu byste měli věnovat pozornost tomu, že působí jako nejčastější přístupy a způsoby zvážení a znalostí. Teorie znalostí od samého počátku je do značné míry určena tím, že je považována za primární: hmoty nebo vědomí, ducha nebo příroda, tj. Materialistické nebo idealistické zázemí. V prvním případě je celkový proces znalostí považován za odráží ve vědomí objektivní reality; Ve druhé - jako sebe-znalost vědomí, absolutní myšlenkou, původně přítomný ve věcech (objektivní idealismus), nebo jako analýza našich vlastních pocitů (subjektivní idealismus). Jinými slovy, ontologie převážně určuje gnoseologii.
Dalším aspektem diferenciace filozofických metod je dialektická a metafyzika. Podle dialektics je především doktrína nejčastějších zákonů rozvoje bytosti a znalostí, zároveň působí jako obecný způsob zvládnutí reality. I když toto porozumění nebylo vždy. Původ a začátek tvorby dialektiky je spojen s obdobím starověku. Tato fáze je často charakterizována jako spontánní nebo naivní, dialektika, význam, především názory prvních filozofů na světě byly do značné míry naivní. Ale zároveň to považovali za nestranné, ve vývoji a pohybu. Je však třeba poznamenat, že již existuje jiné pochopení dialektiky.
Materialista herclite ve své výuce upozorňuje na neustálý pohyb a změnu světa, na vzájemném přechodu protikladů v něm, tj. Za prvé, na "dialektiku věcí", na objektivní dialektiky. Ve stejném období, idealisté Socrates a Plato pod dialektics chápou umění sporu, dialog s cílem objasnit pojmy a dosáhnout pravdy. Zde mluvíme o "dialektikách pojmů" o subjektivní dialektiky.
Dialektika v zásadě je tedy slučitelná jak s materialismem, tak idealismem. V prvním případě působí jako materialistická dialektika, ve druhé - jako idealistická dialektika. Klasický reprezentant idealistické dialektiky (stejně jako dialektický idealismus) je g.v.f. Hegel, vytváření dialektického systému jako teorie a metodu znalostí. A klasika materialistické dialektiky (stejný a dialektický materiál) jsou K. Marxe a F. Engels, který jí dal holistický a vědecký charakter.
Dialektika vznikla a vyvinuta spolu s metafyzikou na rozdíl od jejího způsobu myšlení a znalostí. Jeho prvkem je tendencí vytvořit jednoznačnou, statickou malbu světa, touha absolutnosti a izolované zvážení určitých okamžiků nebo fragmentů bytí. Metapyzická metoda je charakterizována skutečností, že se domnívá, že předměty a procesy podle jednoho principu: buď ano, nebo ne; buď bílá nebo černá; buď přítel nebo nepřítel atd. V sociální praxi to odpovídá známému sloganu: "Kdo není s námi, ten proti nám." Při zvažování pohybu metafyziky je nutné poznamenat různé formy na kteroukoli. Kromě toho je častěji pozorováno, že nejvyšší forma pohybu hmoty na nižší. Například pro materialismus nového času byl charakterizován snížením různých forem pohybu hmoty k mechanickému. Proto obdržel název mechanistického materiálu, který je zase projevem metafyzického materialismu.
Je však třeba poznamenat, že samo o sobě metodou znalostí, které zahrnuje zvážení položek a jevů ve statečnosti, míru, a tedy "hrubé", "zjednodušení" v neustálé změně v bytí, má právo existovat. Způsob abstrakce, která se používá, je zcela vědeckou a používána různými disciplíny. A pokud se ten krok zapomene přes tah, za statickou dynamiku a za stromy - lesem, pak takový prvek metafyziky je prostě nutný ve znalostech, neboť působí jako nezbytný okamžik dialektických znalostí. Metodická chyba dochází, když tento okamžik odpočinku nebo jedné vlastnosti, strana výzkumného předmětu je rozdělena od univerzálního propojení a vzájemné závislosti a je zabudována do Absolutního. V tom, mimochodem, gnosologické kořeny všech jednostranných teoretických pojmů. Jejich podstata je, že ideální faktor (myšlenka, vědomí, nápad) je odstraněn z materiálu, absolutně a je proti materiálu jako naprosto autonomní demiurge (tvůrce) bytí. Zapomnělo, že na konci myšlení, dokonalé se vyskytuje na základě materiálu.
Je však třeba poznamenat, že nejen absolutnost míru má špatnou službu, ale také absolutnost jeho opačného pohybu. Oba jsou výrazem metafyzické metody výzkumu. A pokud v prvním případě vstáváme na cestu vedoucí k dogmatismu, pak ve druhé - na cestě vedoucí k absolutismu relativismu. Pro skutečnou dialektiku je nejen odpočinek bez pohybu, ale také pohyby bez relativního odpočinku.
Kromě těchto metod zahrnuje filozofie ostatní.
Všimli jsme si někteří z nich, kteří mají největší, podle našeho názoru hodnotu. SENSUALISM (od lat. Snímek - pocit) - metodický princip, ve kterém znalosti o znalostech bere pocity a které hledají všechny znalosti z činností smyslů, pocitů, absolutní jejich roli ve znalostech (Epicur, Hubbles, Locke , Berkeley, Golbach, Feyerbach a atd.).
Racionalismus (od lat. Poměr (z poměru) - způsob, podle kterého je základem znalostí a činnosti mysl (spinosa, leibyz, decartes, hegel, atd.).
Irroronismus je filozofický způsob, který popírá nebo alespoň omezuje úlohu mysli ve znalostech, a zaměřuje se na iracionální metody porozumění geneze (Schopenhauer, Kierkergore, Nietzsche, Bergson, Heidegger atd.).
Rychlý rozvoj vědy a znalostí v posledních desetiletích vedl k pochopení metodiky jako specializované oblasti znalostí. V jeho rámci jsou zkoumány vnitřní mechanismy, logika a organizace znalostí. Zejména kritéria pro znalosti znalostí jsou zvažovány, analýza jazyka vědy se provádí, logika a růst vědeckých poznatků jsou sledovány, struktura vědeckých revolucí a dalších.
Všechny pojmenované filosofické metody jsou mezi sebou v dialektických vztazích a tvoří holistický systém, tak filozofii a působí jako obecná metodika pro znalosti a rozvoj světa. Ale spolu s tímto, filozofie působí, jak již bylo zmíněno, a jako zvláštní teorie, která má své vlastní kategorie, zákony a principy výzkumu. Tyto dvě kvality filozofie jsou úzce vzájemně provázány. Filozofická teorie v důsledku ultimatosti svých ustanovení, zákonů a principů činí současně a jako metodika pro další vědy. Tyto dvě kvality filozofie by však neměly být smíšeny.
1 . 7 Filozofie a věda
Při zvažování otázky vztahu filozofie a vědy existují nejméně tři aspekty svého výkladu: 1) je filozofie vědy; 2) interakce filozofie a soukromých (konkrétních) věd; 3) Poměr filozofie a nevědeckých poznatků.
První aspekt podle našeho názoru nemůže popírat vědeckou povahu filozofie obecně jako jeden z mocných proudů rozvoje lidských znalostí a kultury. A pokud jde o to nejen ze strany konkrétních pojmů, ale zvážit z pozice historie, pak je možné odhalit kontinuitu ve vývoji filozofických znalostí, jeho problematiky, obecnosti kategorického aparátu a logiky studie. Nebylo to náhodou, že Hegel považoval za filozofii, nejprve z pohledu "vědy o logice".
Zjištění získaná v rámci filozofie jsou nejen prostředkem k získání vědeckých poznatků, ale také samy vstupují do obsahu vědy. Není náhodou, že mnoho velkých vědců v oblasti specifických věd je jak nejvýznamnější zástupci filozofie. Stačí pojmenovat jména Pythagora, Aristotle, Bruno, Copernicus, Descartes, Marx, Freud, Russell a mnoho dalších. Filozofie má svůj vlastní specifický jazyk a jeho kategorické aparát. Cvičí vědecké vyhledávání a je proto vědeckým. Je nutné přidat pouze jedno zdokonalení, když se opírá o systém vědeckých poznatků.
Druhým aspektem je interakce filozofie a konkrétních (konkrétních) věd. Moderní filozofie se samozřejmě nemůže uplatnit úlohu vědecké vědy, včetně všech znalostí. Specifické vědy mají svůj vlastní předmět výzkumu, jejich zákony a metody, jejich úroveň shrnutí znalostí. Filozofie také podléhá své analýze zobecnění soukromých věd, tj. Zabývá se vyšší, sekundární úrovní zobecnění. Pokud primární úroveň vede k formulaci zákonů specifických věd, je úkol druhé úrovně identifikaci obecnějších vzorů a trendů. Hlavním způsobem filozofie je teoretický myšlení, založený na dosažení soukromých věd, pokud samotná filozofie tvrdí, že je vědecky. Největší objevy ve specifických vědách přispěly k intenzivnímu rozvoji filozofie. Stačí poukázat na obrovský vliv, že úspěchy přírodovědných vědy měly úspěch v novém čase, na konci XIX - časných XX staletí. o vývoji filozofických znalostí. Je třeba mít na paměti, že nové objevy v oblasti soukromých věd mohou vést k prohlášení vědeckých a filosofických závěrů, jak realistické filosofie a filozofické obor, který představuje drainoralizační spekulace.
Filozofie je však ovlivněna nejen soukromými vědami, ale také má dopad na jejich vývoj a znovu, jak pozitivní, tak negativní. Filozofie samozřejmě není navržena tak, aby učinila jakékoli objevy přírodních věd. Jeho vliv se provádí přes filozofický světonázor, který jeden nebo jiný ovlivňuje počáteční pozice vědce, jeho postoj k míru a poznání, stejně jako jeho postoj k potřebě vyvinout jednu nebo jinou specifickou oblast znalostí ( Například jaderná fyzika, eugenika, genetický inženýrství a t .p.). Vzájemná závislost filozofie a soukromých věd vyjádřila dobře i.v. Goethe. "Z fyziky napsal," je nemožné ho požadovat, aby byl filozofem; Ale ... musí být obeznámen s prací filozofa, aby přivedl fenomény do filozofického regionu. Z filozofa je nemožné požadovat, aby to bylo fyzikem, a jeho dopad na oblast fyziky je nutný a nejlépe. Za tímto účelem nepotřebuje zvláštní, jen pochopení těchto konečných položek, kde se tyto konkrétní dohodnou ".
Konečně třetí aspekt je filozofie a nevědecké znalosti. Zároveň nevědecké znalosti, které rozdělujeme, s dobře známou součást konvencí, na klam, který se týkala studia lidí, přesvědčeni, že vytvářejí skutečnou vědu a Parachnauku (Anti-Dauccu, Pseudocuka, "alternativní věda"), který zahrnuje takové "vědy" jako astrologie, okultní "vědy", magie, čarodějnictví atd.
Když už mluvíme o poměru filozofie a "omylem důvodem, měli byste podle našeho názoru považovat za okamžik rozvoji vědeckých poznatků a filozofie. A z historického hlediska je tento okamžik nezbytný kvůli povaze procesu znalostí a je to zvláštní pro každou vědu. Filozofie také nemůže být zaručena od bludů.
Poměr filozofie a paranayuki. Všimněte si, že někteří autoři, zejména se jedná o zástupce a stoupence konceptu "postmodernismu", vyzývají se k použití jakýchkoli učení, až po mysticismus, pověry, magii, astrologii atd. Kdyby měli terapeutický dopad na moderní bolestivé společnosti a jednotlivce. Domnívají se, že postavení vědeckého světa-upsionu v moderní společnosti není vyšší než jakýkoli funkční mýtus a jsou v podstatě pro infinitivní ideologický pluralismus. Taková pozice absolutní neutrality vědeckého světa názorů na pseudoscience však vede k intelektuálnímu anarchismu. Kromě toho, s tímto přístupem vědecké komunity k pseudoscience, který je roztrhaný v moderním světě, můžeme již brzy svědky vítězství pověry nad vědeckým světem.
Je třeba říci, že vliv paranuki je nejdůležitější v kritických okamžicích vývoje společnosti a jednotlivce. Je to proto, že Parastauka opravdu vykonává nějakou psycho a intelektuální terapeutickou funkci, slouží jako určité prostředky přizpůsobení se životem během období sociální a individuální nestability. Koneckonců, v obtížném okamžiku, kdy je vždy snazší obrátit se na Boha, astrolog, čaroděj, atd. Než na mysl a vědecký svět, protože naděje na transcendentální síly je spojeno pouze s vírou a očekáváním více než Bůh. A to osvobozuje jednotlivce z potřeby udělat své vlastní, někdy obtížné volby a od odpovědnosti za stav záležitostí a poměrně jednodušší poskytovat duševní pohodlí. Mezitím přísné vědecké závěry, kterým čelí mysl a svědomí osoby, několik lidí přináší štěstí a klid mysli, protože jsou zodpovědní za akce na samotném člověku. Pokud jde o racionalistickou a vědeckou filosofii, její postavení, obecný kulturní význam a vzdělávací funkce, podle našeho názoru, jsou neslučitelné s těmi pseudo-obscénní nesmysly, kteří neustále padají na hlavu moderního člověka. To vyžaduje zástupce této filozofie aktivnější šíření vědeckého světa-upsionu. A bod zde není v některých ideologických ambicích, ale fakt, že ignorování vědeckých světů může znamenat nebezpečné sociální důsledky. Toto nebezpečí se mnohokrát zvyšuje, kdy je pozorován Svaz politické moci a paranayuk. Příklady zde mohou sloužit jako inkvizice a náboženský fanatismus, a fundamentalismus, a fašismus, a to dobře známé našim čtenářům, lysenkovschina, pronásledování kybernetiky, genetiky atd. Moderní vědecká a kulturní a intelektuální komunita by proto neměla podívat na dominanci pseudoscience s shovívavým úsměvem, za to v tomto případě usměje o jeho vlastní morální škody.
PŘEDNÁŠKA2. Historické typy filozofie
2 . 1 Antique filozofie (Vi. v. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM.IV. v. INZERÁT)
Začátek rozvoje evropské filozofie byl vyroben ve starověkém Řecku ve VI století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. V historii starověké řecké filozofie jsou přiděleny tři hlavní fáze:
I. I. Stage - Naturophilosophy. (Vi století bc). Jeho specifičnost je touha pochopit podstatu přírody, míru, prostoru jako celku. Hlavní věc byla otázka původu světa, ze kterého se všechno stalo?
Fales, zakladatel starověké řecké filozofie, jak původně považoval za vodu, "všechno se stalo z vody." ANAXIMEN - AIR, ANAXIMANDR - APERON - určitý nekonečný, věčný začátek, Heraklit - oheň, Pythagoras - číslo, demokritus - nedělitelný atom.
Herclite je jedním ze zakladatelů dialektiky - učení na vývoji společnosti a přírody. Patří k říkat: "Všechno toky, všechno se mění, ve stejné řece nemůžete zadat dvakrát."
II. Stage - intellectualismus (klasika) (V-IV století. Bc). V této fázi existuje přechod z převládajícího studia přírody na zvážení člověka. Zakladatelem této fáze bylo Socrates (469-399 př.nl) - učitele Plato, odmítl studovat přírodu, prostor, protože
Filozofové jsou zmateni v jejich rozporech.
Předmětem znalostí může být pouze v moci osoby, tj. Jeho duše.
"Sprej, tak jsem tě viděl"
"Poznej sám sebe". Hlavním předmětem filozofie je etika. Správná opatření by měla být založena na správných znalostech. Základem etiky byla gnosetologie. V důsledku nevědomosti. Prometheus dal lidem oheň a mysl lidi, a Zeus jim dal hanbu a pravdu, protože Bez toho nemohli spolu žít. Nejcennější kvalitou je ctnost. Abyste byli ctnostní, musíte vědět, co je to ctnost.
Socratic konverzace. Řada otázek, během které byly odhaleny rozpory v uspořádání uspořádání. Ironie metoda (subjektivní dialektika). A pak Socrates odhalil tento rozpor, pomohl posluchačům "se narodil do nového života (Maevik - vlastní umění), znalostem univerzálního - jako základy morálky."
Počáteční začátek znalostí je ironie. "Vím jen to, co nevím."
Muž čerpá znalosti od sebe.
"Úkolem filozofie je pomoci člověku, aby se narodil do nového života, je rozumné."
Tři hlavní lidské ctnosti:
Moderování (znalost, jak omezit vášní).
Statečnost (znalosti překonat nebezpečí).
Spravedlnost (znalost, jak dodržovat zákon).
Občané nepřijali Socrates. Bylo obvinilo, že mladí lidé poškozují své argumenty. To bylo zatčeno a uvězněno vyděsit a přinutit emigrovat z Atény. Přátelé připravují útěk. Ale odmítl a přijal jed. "Skutečný filozof by měl žít v souladu s jeho výukou."
Student Socrates byl starověký řecký filozof platí (427-374 př.nl)
V dialogu "Theette" píše: "Skutečný filozof by se neměl zabývat skutečným smyslným světem, ale zvýšit a vylézt na druhý svět, neodolatelný svět myšlenek."
Vytvořil školu na Mount Akadema. Akademie existovala 1000 let.
Dva světy:
První - svět nápadů (EIDOS) je platný, trvalý, perfektní.
Druhý je svět věcí, proměnlivých.
"Lidé vidí předměty a vidí své nápady, berou stíny pro skutečný svět." Mnozí mají "jeskynní znalost stínů", tj. Každodenní zkušenosti a už ne.
Stejně jako smyslný předmět je koncept v souladu se speciálním předmětem - myšlenka (einos - pohled). Byl tam Split World na smyslné a perfektní.
Hmota Plato je primární materiál, ze kterého jsou všechny stávající věci vyrobeny, určitý překvapující způsob. Hmota je příležitost, ne realita.
Mnoho nápadů tvoří jeden, což je nejvyšší bytost a identicky nejvyšší dobro.
Teorie znalostí Plato
Mužova duše je blízká světa nápadů a dává mu všechny znalosti, protože Ve skrytém formuláři obsahuje. Duše existuje navždy, pohybuje se.
Úkolem znalostí je zapamatovat si osobu. Objekty smyslového světa jsou důvody vzrušení z vzpomínek (asimilace konceptu na lidském příkladu). Je nutné zlikvidovat přírodu a prohloubit se v sobě.
Kosmologie.Svět je ve věčném božském harmonii, díky Bohu.
Etika.Podmínkou morálky je znalosti, že duše má. Duše se skládá ze tří částí:
Rozumný
Mučení (voličální)
Varent
Kombinace těchto částí pod vedením mysli a dává původ osoby.
Pokud převládá rozumná část, tito lidé se snaží přemýšlet o kráse myšlenek, snaží se o věčné dobré: Pravda, spravedlnost a umírněnost ve všem. Jedná se o moudré muže. Pokud je afektivní část duše, pak se tito lidé rozlišují ušlechtilými vášněmi - odvahy, odvahy, smyslem pro povinnost. Jedná se o bojovníky.
Lidé "moudrého" typu musí být zapojeni do fyzické práce, protože Původně spáchán fyzický světový svět. Jedná se o rolníci a řemeslníci. Ale celkový majetek by měl mít společnou ctnost - opatření. "Nic nad opatřeními."
Duše dělá člověka člověka. Je spojen se světem nápadů a někdy si pamatuje, co jsem tam viděl.
Veřejných výhledů. Stát by měl zachovat míru štěstí sociálních skupin, zabránit přechodu na jiné skupiny ("stát"). Stát musí patron náboženství.
Negativní typy států:
Timokracie je síla ambicí, založené na obohacení.
Oligarchie - nadvláda několika přes většinu. Jsme bohatí.
Demokracie - všechny rozpory jsou povoleny povstáním. Pokud porazí chudé, bohaté vyhlazování a orgány sdílejí.
Tirands - degenerace demokracie. Aby lidé cítili potřebu války, jsou zapotřebí války. Ideální stavy: Síla několika, ale schopná a připravena. Hlavní je spravedlnost, tj. Každé speciální zaměstnání a zvláštní pozice. Valor v ideálním stavu:
Moudrost
Odvaha
Omezující opatření
Spravedlnost
Vertex vývoje starověké řecké filozofie byla výuka Platonova studenta, Aristoteles (384-322 bc), "Alexander Makedonská řecká filozofie." V Aténách otevřel školu v Liquek chrámu (Lyceum).
Dát klasifikaci vědy: teoretické - znalosti z důvodu znalostí, praktické - dávají nápady pro lidské chování, kreativní - znalosti, aby bylo možné realizovat něco krásného.
Logika - nástroj znalostí, úvod do filozofie.
Všechno existuje jako jediný, individuální, vnímaný lidskými pocity. Svět by však měl být studován ve své jednotě a nutnosti. Naučte se základní formy bytosti a běžných logických konceptů (kategorií). Hlavní kategorie je podstatou. Je to základ, že všechny ostatní vlastnosti patří.
Být v Aristotle.
systém kategorií vzájemně propojených, movitých, tekutých. Substrát záležitosti každé věci, ze kterého vzniká nějaká věc. Je věčná a nezisková. Bez formy bez formy bez formy. Hmota je příležitost a forma je realita. Entelokhiya - cvičení věci v pohybu z hmoty do formy.
Doprava: -"Kromě věcí nejsou žádné pohyby." Pohyb je procesem otáčení potenciálu skutečného (proces otáčení mědi do sochy).
Doktrína hmoty, energie, formy a entelechismu je základem o výkonu důvodu.
Vzhled.
Zničení.
Snížení.
Kvalitativní změny.
Změnit prostor.
Mír je stav, kdy není násilná a ošklivá příroda.
Duše Začátek života. "Pohledy" duše:
rostlina - zajišťuje výživu, růst, reprodukci. Celkem pro všechny animované.
zvíře - projevuje se v pocitech, touhách, tj. Touha po příjemném a vyhýbání se nepříjemnému.
rozumná duše - osoba má schopnost myslet. U člověka, jen mysl je nesmrtelná, která po smrti těla se spojuje s světovým myslí.
Světová mysl - vůdce, mysl je aktivní. Na rozdíl od lidské mysli pasivního, vnímání. "První motor" je Bůh. Bůh je mysl, myšlenka, která se sculpuje. "
Procesu znalostí:Tělo je vnější podráždění - pocit - představivost - myšlení. Předmětem poznání je skutečný svět. Přírodní primární. Aristoteles - Sensualist. Myšlení - logika je studována. Řád v přírodě je nejvyšším zákonem kombinovat pojmy v rozsudcích. Koncepce však mohou být kombinovány subjektivně, což vede k delenci, objektivně na pravdu. Duchovní materialismus je filosofický
Rozjímání je nejvyšší formou znalostí a volného času. Veřejné zobrazení - politická bytost politická bytost má instinkt společně ubytovat. Slave v prvním místě těla, na svobodné duše. Duše dominuje nad tělem. Stát je vytvořen žít šťastně. Ideální stav je založen na soukromém vlastnictví půdy, nástrojů práce a otroků. Stát by se měl zapojit do mladých lidí. Společnost Stvořitele - střední třída.
Aristoteles vyvinul typologii států:
Opravit:
královská moc (jedna ve prospěch všech) monarchie
aristokracie - síla několika v zájmu společnosti
politium - pravidlo většiny, vybrané na základě určité kvalifikace.
Špatně:
tyranie (jeden pro jeho vlastní zájmy)
oligarchie (trochu saký sebe)
demokracie (většina chudých pouze pro vlastní zájmy).
Nejlepší je leštění.
Zavádí koncept "střední formy" států:
v neravové moderování
v nemovitosti - Prosperita
v moci - střední třída.
Koncept "spravedlnosti":
a) vyrovnávací - zdrojově - zákon
b) Distribuce - od příspěvku každého
Osoba - veřejné zvíře, obdařené mysli, je v přírodě navržen tak, aby žil ve společnosti. Pouze ve společnosti může tvořit morálku. Ten, kdo není schopen odpovědět na své činy, není schopen stát se panem pro sebe, nemůže vychovávat moderování samo-popření a jiných ctností, že otrok v přírodě a může vykonávat pouze vůli druhého.
III. Stage - Hellenistic (IV století BC - II století. Ad). V období Hellenismu, filozofie zaměřuje svůj zájem o život samostatné osoby. V této době vznikají několik filozofických škol:
7. Stoiki viděl hlavní úkol filozofie v hojení morálních onemocnění, výchova ctnosti. Skutečná hodnota osoby ve své ctnosti, ale nezávisí na původu, ale závisí na identitě její vůle.
8. Epicurety jsou následovníci filozofa Epikura. Význam filozofie Epicur viděl ve skutečnosti, že věděli povahu vesmíru, lidské mysli, společnost osoba získává mír mysli a štěstí. Rozumný, morální a spravedlivý život je šťastný život.
9. Nogini. Nejvýznamnějším zástupcem starověké řecké filosofické školy byl Diogenes z Siniza.. Odmítl všechny úspěchy civilizací a vyzval k omezení na spokojenost pouze potřebných potřeb, které musí být blíže k přírodě. Kritizoval třídy rozdíly, opovrhoval luxus a touhu po potěšení. Diogen vyjádřil zájmy demokratických vrstev společnosti Slave-vlastník společnosti.
10. Skeptici odmítli znalosti života. Starožitný skeptický život, jak chce, vyhýbá se potřebě něco vyhodnotit. Jeho ticho je filozofickou reakcí na jeho otázky. Omezení z určitých rozsudků, skeptický zůstává klidný.
Výstup: Antique filozofie Cosmatrichna.
Kosmocentrismus - Jedná se o filozofický ideologický princip, který byl touhou pochopit svět jako celek, jeho původ a podstatu.
2. 2 Středověká filozofie (PROTI.- Xv. století)
Středověká filosofie se spoléhá na křesťanskou víru. Kostel byl v těch dnech střední intenzitou a středem duchovní kultury a vzdělávání. Filozofie provedla "služebník teologie." Drtivá většina filozofů té doby byla zástupci duchovenstva.
V historii středověké filosofie se rozlišují dvě fáze:
I. I. Stage - Patriotics. (V-VIII století) ze slova pater - otec, odkazuje na "otec církve". Hlavním představitelem patristiky je Augustine (354 - 430)jeden z nich je zodpovědný za oficiální katolickou církev, Augustine, nazvaný "Blahoslavený", o většině velkých minulých vědců a filozofů reagovaly, stejně známých lidí, kteří kýchali lži a podvod. Než se stanete křesťanem (387), Augustin zaznamenal konzistentní vliv skeptiků a platonistů. Tyto vlivy zanechaly hlubokou značku v jeho světonázoru. Nejdůležitější ze své práce - "Na nesmrtelnosti duše", "na svobodě vůle", "na křesťanské vědě", "přiznání", "na Grad Bůh".
Augustine požehnán:
Formuloval důkaz o Boha prostřednictvím existence superstrukturálního stvoření.
Vyvinul doktrínu božské milosti a božské předurčení.
V pojednání "na Grad Bůh" předložil představu o právu Církve k nátlaku v záležitostech víry.
Bez hledání známek existence Boha a příležitostí pro své znalosti v okolní osobě, smyslný, předmětový svět, Augustine apeluje na identifikaci vnitřních charakteristik osoby a předpokládá, že osoba se skládá z těla a duše, "jeden venku, jiný uvnitř." Vzhledem k tomu, že nemohl najít Boha mimo osobu, hledá ho uvnitř sebe: "Lidé jdou překvapit nadmořskou výšku hor, a obrovské vlny moře, největší vodopády a vitalitu oceánu a tok hvězdy a nevěnují pozornost sobě. "
Myšlenky Augustine
V podstatě Boha. Bůh je vyšší bytost, nejvyšší dobro. Ačkoli Bůh není k dispozici pro poznání, otevírá se osobě, včetně posvátných textů Bible. Znalost Boha lze získat nadpřirozené cesty, klíčem k tomu je víra, jako schopnost duše. Formula: "Být a přínosem reverzibilního" potvrzuje, že Bůh je nejvyšší bytost a přínosem a všechny jeho výtvory jsou dobré. Zlo je neexistence. Ďábel je neexistence, pokrytá bytí. Zlo žije požehnání, což znamená dobré vládnutí světem. Ačkoli zlo se snižuje, ale nemůže zničit dobře. "Jeden a stejný moc dobrých pocitů, čistí a zlo devastuje, eradicáty, vytáhne." ("Zpověď").
1. Na přírodu. Příroda sama o sobě nestačí, člověk je navržen tak, aby byl její Pán, aby velel prvky. Fenomény se neotevírou, ale jsou lekce v lekci Boží moudrosti.
2. Na vůli a mysli osoby. Bůh má svobodnou vůli, a v osobě se objeví na předním. Všichni lidé nemají nic jako vůle. Mysl je pohled duše. Osoba ví dobře, ale vůle ho neposlouchá, a on dělá něco, co by to nechtěl dělat. "Schválil jsem jednu věc a následovala další" ("přiznání"). Toto rozdělení - onemocnění duše, samotná bez pomoci Boha.
3. Včas a paměť. Čas je dědictví samotné lidské duše.
Podmínkou času je struktura naší duše, se třemi instalacemi:
Čeká na budoucnost;
pozornost, připoután k přítomnosti;
paměť zaměřená na minulost.
"Před vytvořením světa nebylo čas. Tvorba způsobila určitý pohyb; Od tohoto pohybu a změny na světě a čas. "
O zlé a spravedlivé. Dvě města - bezbožné a spravedlivé lidi - existují od začátku lidské rasy, a bude dodržovat konec století. Zemní město bylo vyrobeno láskou pro sebe, přivedl k pohrdání Bohu, nebeské - Láska k Bohu, přivedl k pohrdání sám. Nebeský Grad je věčný, tam je pravdivý a úplný štěstí - dar Boží.
Historie lidstva se rozvíjí podle Boha plánu. Muž v historickém procesu tvořil dva krupobití:
Sekulární stav (království zla, hřích a ďábel),
Království Boží je křesťanským církví.
Jsou vytvořeny dvěma druhy lásky:
...Formy duchovního vývoje světa: mýtus, náboženství, věda a filozofie. Hlavní sekce a funkce filozofie jako vědecká disciplína a metodika. Stage historického vývoje filozofie, jejich rozdíly a zástupci. Filozofický význam pojmů "Genesis" a "hmoty".
přednášky, přidáno 05/05/2012
Koncepce a struktura WorldView, jeho hlavní historické typy (mýtus, náboženství, filozofie). Historické změny v předmětu filozofie. Charakteristika sociálních funkcí filozofie. Poměr filozofie a moderní vědy. Specifičnost filosofických znalostí.
vyšetření, přidáno 04/25/2013
Filozofie ve společnosti. Historické typy světonásmu. Struktura filozofických znalostí. Náboženský filosofický a vědecký obraz světa. Koncepce a hlavní formy bytí. Nejnovější revoluce v přírodní vědě a filozofii krize. Koncepty dialektiky.
podvádět list, přidáno 26.05.2012
Koncepce a struktura WorldView je nezbytnou složkou lidského vědomí, znalostí. Historické typy světonázoru: mýtus, náboženství, filozofie. Historické změny v předmětu filozofie. Sociální funkce filozofie a jeho vztah s vědou.
abstrakt, přidáno 01/16/2012
Filozofický význam konceptu "Být" a původu jeho problému. Genesis ve starověké filosofii: Filozofické uvažování a hledání "Real" vzniklo. Charakteristika bytí v parmenidu. Koncept bytí v novém čase: odmítnutí ontologie a subjektivizace bytí.
abstrakt, přidáno 01/25/2013
Filozofie jako teoretický typ světa. Filozofické pohledy na VL. Solovyov, F. BeKon, Locke. Funkce filozofie starověkého Řecka, renesance. Koncepce po průmyslové společnosti. Problém je význam života. Náboženství, jeho podstatu a role ve společnosti.
podvádět list, přidal 03/03/2011
Filozofie, její role v lidském životě a společnosti. Pohled na svět. Předmět filozofie jako vědy. Podstatu materialismu, idealismu. Starožitnosti, středověk, oživení jako historické typy filozofie. Historický typ filozofizace.
zkušební práce, přidaná 22.02.2007
Evoluce náboženského světa. Rysy náboženského vědomí. Genesis interakce náboženství a filozofie. Náboženství a filozofie v různých historických obdobích. Změna role filozofie v sociálně-politickém a duchovním životě ve středověku.
kurz, přidáno 04/24/2010
Role filozofie v lidském životě. Worldview jako metoda duchovního vnímání životního prostředí. Dialektika a metafyzika jsou hlavními metodami filozofie. Pojmy menšin a svět prohlížení. Filozofické názory na podstatu a vzorci kulturního rozvoje.
vyšetření, přidáno 07.06.2009
Předmět filozofie a jeho funkce. Hlavním účelem filozofie je dát člověku spolehlivé pokyny moudrosti. Hlavní části filozofie. Vznik filozofie, fází jeho vývoje. Hlavní filozofické problémy. Historie světové filozofie.
Historie filozofie může být porovnána s růstem stromu, ale takový, ve kterém je každá větev bizarní v čase, získávání tvaru a malování. Navíc v čase, některé z vybledlé větve dostávají nový život, začnou zeleně. Zároveň je růst tohoto stromu splatný nejen živinovým médiem, který je obsažen ve veřejné praxi ve všech jeho rozmanitosti, ale také do jisté míry vnitřní "kataklyzmy", boj dvou proudů: materialismus a idealismus .
Obecně platí, že vývoj filosofického názoru je i když protichůdný, ale progresivní proces, ve kterém to bylo: pozitivní změny v jednom ohledu bylo doprovázeno otáčením v druhé. V důsledku toho to vedlo k poměrně komplexním filosofickým strukturám. Například progresivní trendy se ukázaly jako v idealistických školách a v materialistu, opačném, regresivním.
Tato sekce bude obsahovat hlavní strany a školy ve filozofii, jejich obsahu, jakož i historické cestě formace a rozvoj pozornosti vědy.
Odvolání na historii filozofie je nezbytné, protože umožňuje provádět méně ideologické a metodické chyby s rozumným porozuměním a úspěšně řešit moderní problémy, které vznikají ve znalostech a pozitivní transformaci míru.
V důsledku studia materiálu této kapitoly musí student:
znát
být schopný
sova dovedností
V nejranější fázi tvorby lidské kultury byly vytvořeny a schváleny různé mýty, které bylo založeno na ne abstraktní myšlení, ale, jak je uvedeno v A. F. Losev, "ovlivnit kořen". Mýtus, podle bezmyšlenkového vědeckého vědce, byl výrazem některých životně důležitých a naléhavých potřeb, bytí osobního nebo přesněji osobnosti, osobní formy, politiky osobnosti.
Lze říci, že vztah osobnosti k vytvoření mýtů, reprezentace a obrazu věcí, událostí, jevů, procesů, formací s nekonečně různorodými formami byl základem vzniku a vývoje filozofického názoru. Mytologické osobní vědomí určilo obsah světa názoru, který v senzálně vizuální formě maloval obraz světa jako určitý prostor, kde se ukázaly antropomorfní síly. Na tomto obrázku osoba obsadila zcela určité místo průvodce, hraje specifickou, smysluplnou roli.
S vývojem a komplikací sociálních vztahů, předpokladů pro vznik vědomého teoretického postoje vůči světu, pochopit vztah a vztah mezi lidskými vztahy a vztahem mezi jejich bytí. Zároveň by tento postoj a role osoby měly být zváženy v komplexní dynamice interakce činnosti. To překročilo mytologii a vyžadoval jsem filosofický přístup, který zahrnuje zjištění odpovědí na otázky týkající se vztahu složek světa, podstata a příčiny svého vývoje a vyžaduje identifikaci trendu tohoto vývoje.
Materialistický přístup k historii naznačuje, že prvky filosofického porozumění světa vznikly v hlubokém starověku na základě mytologického světa, který již byl založen. To se stalo v řadě starověkých států, které první ze všech by měl zahrnovat starověké Egypt, Sumerians, stejně jako Elam, Asyria a některé další. Pravda, složky filozofie obsažené ve vzhledu filozofie pak v plném smyslu slova. Proto se v historii filozofie nazývá toto období ve vývoji filozofických znalostí prefilosoficky.
Filozofické názory byly vlastně tvořeny ve starověké Indii, starověké Číně, starověké Řecko.
Před námi dosáhla hlavní ustanovení starověké indické filozofie Ved. (I.e. "Znalosti") - Svaté knihy napsané přibližně stoletími XV-VI. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a obsahující nejvýznamnější myšlenky a kategorie filozofie starověké Indie (obr. 2.1).
Čtyři Vedy jsou známé: Rigveda - hymnusy; Samaveda - úskalí; Yazhurnwed - knihy obětných vzorců; Atkarvabed - knihy kouzel. Kromě náboženských hymnů ("Samhit"), Vedas také zahrnují popis rituálů ("Brahmans"), knihy lesních poustevníků ("Aranyaki") a filozofické komentáře k Vedům ("Upanishads", doslova význam "na Nohy učitele ") představující z pohledu filozofie největším zájmem.
Zvažte hlavní kategorie uzavřené ve Vedas a komponenty filozofie starověké Indie. V souladu s ustanoveními starověké indické filozofie základu světa je Rita - Zákon o vývoji a pořádku, stejně jako etického zákona univerzálního vztahu a posloupnost všech procesů. To je prostorový zákon všech živých bytostí. Rita je podstatná ve vztahu ke světu.
Obr. 2.1.
Neosobní duchovní začátek světa - Purusha. . "První sazba", která se vynořila z chaosu. Purusha je mezilehlý krok mezi chaosem a hmotným světem. Jeho oči se staly Sluncem a Měsícem, dech vznikl do větru, svět se objevil ze svého těla. Také Purusha je primární energie, čisté vědomí, na rozdíl od pRACRITI - Vědomí materiálu.
Brahma Space. "To je Bůh, který vytváří mír, výdech a vdechování, který je spojen s bytím a nesmyslem a střídavým životem a smrtí, což trvá 100 let staré Brahma (miliardy pozemských let), s absolutní bytostí a absolutní neexistencí.
Sansara. (Sanskr. samara - Znovuzrození, cyklus, putování, prochází něčím) je utrpení procesu nesčetných znovuzrození osoby a nesmrtelné duše. Může se pohnout
v různých orgánech: rostliny, zvířata, lidé. Sansara znamená světskou bytost, vztah všech živých věcí. V tomto ohledu je cílem osoby vyjít z této série znovuzrození, končící utrpením.
Karma - Zákon osudu, předurčující lidský život. Karma drží osobu prostřednictvím testů, zlepšuje duši na úroveň moksha - Vyšší morální úroveň vývoje duše. Taková duše se nazývá mahatma. Na karmu můžete ovlivnit vaše akce, jejichž charakter "se zlepšuje" nebo "zhoršuje". Špatné akty znamenají v budoucích potíží, dobrá - tvoří příznivé podmínky pro osobu a obecně pozitivně ovlivňují prostor.
Atman - Částice Brahma-Creator, božská nezměněná složka lidské duše. Další složkou duše - maias vzniklé v procesu života a podléhají pozitivním i negativním změnám.
Ve Védách, s výjimkou Urgened Sledujte ustanovení, existují také sociálně-filozofické zobecnění. Takové závěry jsou uvedeny například následující tvrzení: "WHO pluhy, pluh je naplněno"; "Silnice zvládne na chodcích"; "Výuka Brahman dosáhne více než inkgnizer"; "Velkorysý přítel by měl raději jemným"; "Ten, kdo vypráví pravdu, je podobný tomu, kdo nalévá zmařeného oleje na zaplněný obětní oheň" *.
Existuje důvod tvrdit, že Vedas ovlivnil celou indickou filozofii. První filozofické školy v Indii se objevily přibližně od VII na I B. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Některé z těchto škol poznali Vedy jako svaté knihy a obsah názorů může být nazýván ortodoxní. Tyto školy léčené sankhya. , jóga, Vedanta, Vaisshik, Mimas, Nyaya.
Školům, které nepovažují Vedas posvátné, ačkoli obsah znalostí obsažených v nich nemohl být obeznámeni svým učedníkům, lze připsat buddhismus , jAINISM, Charvak.
V názorech zástupců filosofických škol starověké Indie, tam bylo hodně společného, \u200b\u200bmnoho a rozlišoval jejich pozici.
Například, vedanta. (Sanskr. vedanta - Konec nebo účel Vedas) označuje soubor náboženských a filosofických, v podstatě ortodoxních, škol a učení indické filozofie. Jejich nadace byla konceptem "Brahman-Atman", ve kterém identita primárního absolutní - Brahman. (kosmická duše) a individuální duše zjistit jeho předmět - atman. Pravda, v jednom případě, Brahman je identický "I", v jiném - "I" Je součástí Brahmanu, ve třetím - "I" je jen kvůli Brahmanu. Nicméně, obecně, Vedanta lze považovat za nejvýznamnější a vlivnější filosofické výuky starověké Indie. Kromě toho může být rozpoznán jako filozofický základ hinduismus To je dnes jeden z nejčastějších národních náboženství světa.
Značný zájem o porozumění filozofickým názorům sankiya. (Sanskr. samkhya. - Číslo, výpis, výpočet), který je jedním z nejstarších filozofických škol. Její zakladatel byl mudrc Kapila kteří žili ve VII století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Podle názorů tohoto výuky na základě celé reality jsou dva ZAČÁTEK: Perfektní - purulentní materiál - prakriti. Současně, oba začíná jsou nepochopitelné a non-rentabilní. Prakriti se skládá ze tří hun: Sattva, Rajas, Tamas. Osoba je nevnímá, ale vystavena horu přes objektivní hmotný svět. Víra v Boha Sanhya popírá, protože její existence je nepřiměřená.
Zajímavé a významné z hlediska rozvoje filozofického názoru je, že v této výuce je odrazem následujících složek předmětu filozofie.
Není možné charakterizovat takovou doktrínu jako jóga (Sanskr. jóga. Účast, jednota, koncentrace, objednávka, hluboká reflexe). Je vyjádřen v komplexním navrženým systémem cvičení, což umožňuje člověku dosáhnout stavu osvobození od hmotného světa, který poskytuje duši schopnost sloučit s povlaky, "I" osoby s nejvyššími "I".
Ve svém filosofickém potenciálu jógy se výrazně opakuje sanchyo. Na rozdíl od toho, na rozdíl od posledně uvedených, schvaluje existenci Boha jako nejvyšší "I". Jóga vychází ze skutečnosti, že mikrokosmos je lidská duše - v mnoha ohledech opakuje kosmické tělo vesmíru. V tomto ohledu, vědomá touha osoby, která by se zlepšila sama, umožňuje ho najít své místo v prostředí kosmických procesů. Je důležité zvládnout schopnost změnit se. Pro tohle jóga ospravedlňuje určitý akční algoritmus pro osobu:
dýchání, teplota, kardiovaskulární aktivita atd.;
První, materialistický obsah filozofického výhledu se odráží ve výuce takové školy jako Charvak - Locatoma. (Sanskr. chawaka-Lokayata. Řídí se pouze na tento svět, který má v chůzi v lidech), který vznikl uprostřed i tisíce Bc. a byl starověký indický systém, který neuznává posvátnost Ved.
Charvaka. Vysvětluje svět interakce čtyři Elementy: země , voda , oheň a vzduch. Výsledkem je, že jejich sloučeniny prováděné v různých poměrech, vznikají všechny věci hmotného světa, včetně duší. Zástupci této školy věřili, že osoba se svými smysly nebyla nic jiného než záležitost, nevnímal. V důsledku toho je vědomí majetkem hmoty. Kromě ní není na světě nic. Ukazuje se, že implementace náboženských obřadů nedává smysl.
Etický filosofický pohled je a Buddhismus Pro to odhaluje a ospravedlňuje svět lidí prostřednictvím morálních hodnot. Tento prohlížení byl založen Siddhartha Gautama Shakyamuni, který obdržel stav Buddhy, tj. "Chápu pravdy", "osvícené".
Hlavní myšlenka filozofického výhledu buddhismu je zaměřena na zlepšení osoby, nechutné ho z tužeb, protože nesou utrpení. Buddha během putování a odrazů formulovaných čtyři NOBLE Základy jejich učení:
aby se zbavil utrpení, muž by měl projít ušlechtilou octovou cestou.
Zdá se to důležité pro I. ontologický nápad Tento součet zobrazení - dharm. . Skupiny prvků, které generují tělesné tvary, pocity, koncepty, otisky karmy, vědomí. Oni nt neexistují odděleně od sebe, ale v různých kombinacích jsou hmotnost výkonu člověka o sobě a okolním světě. Celý život člověka není nic jiného než nepřetržitý tok DHARMAS. Neustálá změna jejich poměrů se neustále měnící pocity, dojmy a myšlenky člověka.
V I. století PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Buddhismus se rozpadl dva Proudy: a) krynyanu - "úzká cesta spásy", "malý vůz", což způsobuje osobní spásu, zaměřené na klášterní životní styl; b) mahayan - "Široká cesta spásy", "velký chariot", nevyžaduje si klášterní životní styl a cenově dostupný pro mnoho lidí.
Buddhismus se rozšířil nejen v Indii, ale také v Číně, jihovýchodní Asii, stejně jako v jiných regionech.
Významné místo v historii filozofie je obsazeno filozofickým názorem starověké Číny (obr. 2.2), z nichž můžete přidělit taoismus , konfucianismus , kůže , měřítko.
Obr. 2.2.
Zakladatel taoisma. Lao Tzu je považován za (konec VI - začátek v století. BC), jehož jméno v různých překladech zní jako "starý učitel", "starý šalvěj". Hlavní ustanovení učení LAO TZU jsou uvedeny ve filozofických pojednáních "Dojedjin" - výuka dao. a de. DAO je
světový zákon, cesta, ve které se svět vyvíjí. Tato látka nepotřebuje žádné jiné důvody bytí, protože obsahuje dva Naproti vzájemně závislému začíná: jang - Muž, aktivní (duchovní příroda) a yin. - Žena, pasivní (hmotná příroda). Tao obsahuje pět prvků: oheň , přistát , kov , voda , dřevo (v některých možnostech země obsazený vzduch).
Dalším fundamentálním pojmem taoismu spolu s de je de jako jakýsi projevem tao. DE je energie vycházející z DAO Grace, způsob konverze Tao na svět kolem.
Q. EGO Zdroj Chaos, látka vesmíru, generující protilehlé jin a Yang, jejichž interakce tvoří prvky oheň , země , kov , voda , dřevo A celý svět. Jediné objekty jsou tvořeny z QI a v něm po rozpuštění jejich zničení.
Tao je cesta, zákon a ideální látka vesmíru, ve kterém se projevuje prostřednictvím de, transformace počátečního chaosu do přísného řádu, obvyklý svět. Všechno je podřízeno jednotnému právu, propojenému, hierarchickému. V tomto systému Člověk Zabírá skromné, ale právní místo: poslouchuje zákony Země které se řídí zákony Nebe Příslušně další zákony Tao. Vzhledem k výskytu a zániku světa, formace a zničení složek jeho jednotlivých věcí podléhají jednotnému a neotřesitelnému zákonu TAO, osoba není schopna ovlivnit objektivní procesy, včetně veřejnosti, neboť je to jen částice, jeden z projevy univerzální "záležitosti." V důsledku toho nejpravděpodobnější postoj k světu, který odráží nejvyšší moudrost - to je pojem, tichý mír. To může být vyjádřeno v aforismu "s vědomím - tichý, mluvit - neví."
Sociální a etické a právní aspekty taoismu jsou vyjádřeny v recepci poslušnosti vládce, podřízenosti podle svých zákonů, protože skutečné štěstí se skládá ze znalostí pravdy, případně, když osvobození od vášních a touží.
Významný v dějinách vývoje filozofie pohledu byl také uzavřen v konfucianismu, zřizovatel, kterou Kun Fu TZU (v evropském přepisu Konfucius) žil v 551-479. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. Jeho hlavní filozofické myšlenky jsou uvedeny v knize "LUN YU" ("Konverzace a rozsudky").
Rozhodnutí Konfucius je především sociálně-etický charakter, i když je také ontologický aspekt. Na základě kulturní tradice Číny, podle kterého na světě musí všechny věci a jevy odpovídat jejich jménům, Confucius ospravedlňuje myšlenku, že "věci a jejich jména musí být přivedeny k sobě." Formálně to vypadá takto: "Pravítko musí být vládcem, ministr - ministr, otec - otec, syn - syn."
Socio-etický ideál konfucianismu je následující: "Noble manžel je náročný, zodpovědný, si zaslouží nejvyšší důvěru, připraven obětovat v zájmu dobra jiných lidí, s jeho dobrým vztahem, jeho životem a smrtí - výkon, Sklopí před oblohou, skvělé lidi, moudrost. Na rozdíl od něj je "nízká osoba" požaduje ostatním, si myslí, že jen o jeho vlastním zisku, je malý, nemůže a nehledá vzájemné porozumění s lidmi, nezná zákony oblohy, pohrdá velkým lidem, Nenechte se poslouchat moudrost, cums Life Shame.
Všechno, bez výjimky by se lidé měli chovat v souladu s "zlatým" pravidlem morálky: "Dělej ve vztahu k jinému způsobu, jak jste chtěli přijít."
Pokud jde o levizma. (Etymologicky, název učení pochází z latiny legis, Paide Paide. lEX - Právo, vpravo), pak je to doktrína zákonů. Shanan Yang (390-338 př.nl) a Han FEI (288-2333333334 př.nl) jsou považovány za nejvýznamnější zástupce zakladatelů legianty.
Hlavním směrem filozofických recenzí Legiasis je sociální a politický život společnosti. Legisté považovali osobu, která byla zpočátku nedokončená, krutá, sobecká. Výsledkem je, že zájmy různých lidí a skupin jsou protichůdné, proto hlavní mechanismus řízení je povinen být vytvořen na základě strachu z lidí před trestem. V důsledku toho by vedení ve státě mělo být těžké, ale v přísném souladu se zákony. Ve státě je nutné poskytnout přísnou hierarchii, udržování řádu donucováním. K tomu je nutné pravidelně měnit složení úředníků, poskytovat přísnou kontrolu nad jejich činností, a eliminovat možnost "zděděného" pozic, zapojit se do protekcionismu, který byl v té době obeznámen v Číně. Mělo by být vedeno jednotné pro všechny oblasti kritérií pro jmenování úředníků, jejich udělování a propagaci. Navíc, podle legistů by stát měl zasahovat do hospodářství a osobních záležitostí občanů, povzbuzovat zákon-dodržování a přísně trestat pachatele.
Filozofické názory starověké Číny, filozofické názory starověké Číny, našel spoustu příznivců a spolu s dalšími filozofickými a právními školami, měl velký vliv na tvorbu čínské kultury a čínského státu.
