رعايا "الكنيسة" الأرمنية
الكنيسة الرسولية الأرمنية الغريغورية "(AGATs)(من الآن فصاعدا - تأكيد المؤلف ، - ملاحظة. إد.) - إحدى الطوائف التي تسمي نفسها مسيحية. لكن دعنا نرى ما إذا كانت تحمل هذا الاسم بحق.
كثيرًا ما نسمع أن الأرمن كانوا أول من قبل إيمان المسيح على مستوى الدولة. لكن كيف حدث هذا؟ على الرغم من قبول العقيدة الحقيقية من الكنائس البيزنطية والقدسية ، إلا أن AGATS لم تبقى معترف به. بالإضافة إلى ذلك ، صدرت المراسيم التي تقنن المسيحية بالكامل خلال نفس الفترة في الإمبراطورية الرومانية. لذلك ، لا يوجد سبب للتمجيد في AGATS.
لقرون عديدة لم تكن هناك وحدة كنسية بين ممثلي هذه "الكنيسة" والمسيحيين الأرثوذكس. هذا لا يستبعد علاقات حسن الجوار ، ومع ذلك ، فإن الانقسام والبدع في AGATs تتعارض مع مبدأ الحفاظ على وحدة الإيمان ،نقله إلينا الرسل ، ودلالة كلمة الله: إله واحد ، إيمان واحد ، معمودية واحدة(أفسس 4 ، 5). منذ القرن الرابع ، انفصلت AGATS عن الوفرة الكاملة لأقدم الكنائس المحلية الأرثوذكسية (القسطنطينية ، القدس ، أنطاكية ، الإسكندرية ، إلخ) ، وتبنت - أولاً عن طريق سوء الفهم ، ثم بوعي - البدع الأحادي ، و Monothelite و Miafizite. لم يتم الشفاء من هذا المرض حتى يومنا هذا: لا يمكننا أن نصلي ونتلقى المناولة مع أعضاء AGAC- حتى تسترد عقيدة الله الحقة فيه.
لسوء الحظ ، فإن الأرمن العاديين ، الذين غالبًا ما يكونون بعيدين عن دقة اللاهوت ، يصبحون رهائن لهذه المحنة - البدعة والانشقاق. يجب أن يعلموا أنه من المستحيل أن يكونوا أرثوذكسيين ومعدمين بين "الكنيسة" الأرمنية ، تمامًا كما أنه من المستحيل أن يخلصوا ويضيعوا في نفس الوقت ، صادقين وكاذبين. لا بد من الاختيار بين الحياة والموت ، والحقيقة والباطل.
حول الهرطقة الأحادية بشكل عام وأوهام "الكنيسة" الأرمينية على وجه الخصوص
أ) هرطقة الاحتكار
قبل الحديث عن الاتجاه الأرمني للطبيعة الأحادية ، لنتحدث عن نوع هذه البدعة وكيف نشأت.
الوحدانية- هذا تعليم خاطئ عن المسيح ، وجوهره هو ذلك في الرب وحده طبيعة واحدةوليس اثنان ، كما تعلمنا كلمة الله والكنيسة الأرثوذكسية.
الكنيسة الأرثوذكسية تعترف بالمسيح شخصية واحدة(أقنوم) و طبيعتان - إلهي وبشري ،أولئك الذين لا ينفصلون ، لا ينفصلون ، لا يتغيرون. monophysites (بما في ذلك AGATs)في المسيح يعترف شخص واحد ، أقنوم واحد وطبيعة واحدة.نتيجة لذلك ، يرفضون المجامع المسكونية ، بدءًا من الرابع (وكان هناك سبعة منهم ، كما تعلم).
ب) الأبقار التعليمية المزيفة
لهذا السبب ، لا يقبل أعضاء AGATs ، ولا يهينون ، ويعتبرون العديد من القديسين الأرثوذكس زنادقة. ليست الطبيعة الأحادية فقط إنكارًا كاملاً للجسد البشري الحقيقي للرب يسوع المسيح ، ابن الله ، بل هي أيضًا أي تحول أو انحراف طفيف عن الطبيعة البشرية للمسيح نحو إلهه. أغاتس ، بعد تردد كثير ، يميل إلى بدعة monophysitism ، والتي لا تتمثل بالنسبة لهم في إنكار حقيقة التجسد ، ولكن في الإصرار المستمر على امتصاص لاهوت المسيح لطبيعته البشرية - التي هي تجديف على الرب وتعاليم هرطقية.لهذا السبب ، لا معنى لرمز الإيمان الأرمني ، حيث التجسد أرثوذكسي ، ولا تصريحات "اللاهوتيين" الأرمن حول وجود الجسد في المسيح أي معنى.
من الجدير بالذكر أن AGATs ليس لديها أي بيان معتمد رسميًا ، على الأقل موجز ، لأسس العقيدة. ويستخدم ثلاثة رموز للإيمان: 1) مختصر يستخدم في طقس الدعاية. 2) متوسطة - في المرتبة " القداس الإلهيو 3) مطولاً ، قرأها "الكاهن" في بداية الصباح "الخدمة الإلهية". عبارة من الحرف الطويل الثالث "وجه واحد ونظرة واحدة ومتحدون في طبيعة واحدة"إنها هرطقة بالكامل ، وأي كذب وبدعة هو من إبليس ، وقبولها عند المسيحيين مرفوض ، لا سيما في مسائل الاعتراف. تقود هذه البدعة إلى كذبة حول المسيح الإله ، إلى فكرة استحالة الاقتداء به - ففي النهاية ، من المفترض أنه الله إلى أقصى حد ، والبشرية تبتلع فيه. أي أن إهانة المؤمنين للطبيعة البشرية للمخلص يدمر أيضًا الدافع للاقتداء بالمسيح.
كان من الطبيعي أن يؤدي وهم واحد إلى الآخرين. وهكذا ، أدرك AGATS أخيرًا تبجيل الأيقونات فقط في القرن الثاني عشر ؛ خلال "الطقوس المقدسة" يستخدم الأرمن حتى يومنا هذا الخبز الفطير وفقًا للعادات اليهودية ويقدمون الذبائح الحيوانية (ما يسمى "ماتاه"). بالإضافة إلى ذلك ، يأكلون الجبن ومنتجات الألبان يومي السبت والأحد أثناء الصيام. ومنذ عام 965 ، بدأ AGATS في "إعادة تعميد" الأشخاص الذين كانوا ينتقلون إليها من الأرثوذكسية.
الخلافات الرئيسية بين "الكنيسة" الأرمنية والأرثوذكسية هي كما يلي:
يعترف AGATS أن جسد المسيح لا يتناسب مع الجسد البشري ، ولكن "لا ينضب ولا عاطفي ، و أثيري، و غير مخلوقوالسماوي ، الذي فعل كل ما يميز الجسد ، ليس في الواقع ، بل في الخيال "؛
يؤمن AGATS أن جسد المسيح في فعل التجسد "لقد تحول إلى إلهي وصار معه جزءًا من الجوهر ، واختفى في الإله كقطرة في البحر ، حتى أنه بعد ذلك لم تعد طبيعتان في المسيح ، بل واحدة ، إلهية تمامًا".إنها تعترف في المسيح بطبيعتين قبل التجسد ، وبعده - طبيعة واحدة معقدة ، يفترض فيها اتحاد كل من الإلهي والإنسان.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الطبيعة الأحادية دائمًا ما تكون مصحوبة بالهرطقة الأحادية والبدع أحادية الطاقة ، أي التعاليم القائلة بأنه في المسيح توجد إرادة واحدة وعمل واحد ، ومصدر واحد للنشاط ، وهو الإلهي ، والبشرية هي فقط أداته السلبية. إنه أيضًا تجديف غير تقدي على الإنسان الإلهي يسوع المسيح.
ج) الفروق في الاحتكار الأرميني من الأصناف الأخرى
عقيدة AGATS لها خصائصها الخاصة ، وهي اختلافات عن مذاهب "الكنائس" الأخرى ذات الطبيعة الأحادية.
حاليًا ، هناك ثلاثة اتجاهات للواحدة:
1) السيروياكوفيين والأقباط والمالاباريين من التقليد السيبيري ؛
2) AGATS (Echmiadzin و Cilician Catholicasats) ؛
3) "الكنائس" الإثيوبية والإريترية.
يختلف AGATS عن بقية monophysites غير الخلقيدونية في أن واحدًا من heresiarchs Monophysite ، Sevir of Antioch ، تم لعنه من قبل الأرمن في القرن الرابع باعتباره Monophysite غير متسق بشكل كافٍ. Aftartodoketism (التعاليم الهرطقية حول عدم فساد جسد يسوع المسيح منذ لحظة التجسد) كان لها أيضًا تأثير كبير على "لاهوت" AGATs.
لسوء الحظ ، يظهر الاهتمام بتاريخ الفكر المسيحي الأرمني اليوم بشكل رئيسي من قبل الأشخاص الذين تحولوا بوعي من AGATs إلى الأرثوذكسية ، في كل من أرمينيا نفسها وروسيا.
د) هل من الممكن إجراء حوار لاهوتي مع الأجات؟
الحوار اللاهوتي الكنيسة الأرثوذكسيةمع AGATs هذه الأيام تعتبر ميؤوس منها ، منذ ممثليها لا تظهر أي اهتمام بالقضايا العقائدية ويتم إعدادها لمناقشة قضايا الخدمة الاجتماعية والممارسة الرعوية فقط ، ومشاكل الحياة الاجتماعية والكنسية المختلفة. للأسف ، ولكنه صحيح: وضعت AGATS نفسها خارج كنيسة المسيح ، وتحولت إلى "كنيسة" منعزلة عن ذاتها وذات قومية واحدة ، وليس لها شركة في الإيمان إلا مع الكنائس الزائفة الهرطقية الأخرى Monophysite.
مرجع حول المسيحية في أرمينيا
أ) المعلومات التاريخية
في عام 354 ، انعقد أول مجمع للكنيسة الأرمنية ، لإدانة الآريوسية وإعادة تأكيد التمسك بالأرثوذكسية. في عام 366 ، حصلت كنيسة أرمينيا ، التي كانت حتى ذلك الحين في حالة اعتماد قانوني على الكرسي القيصري في بيزنطة ، على الاستقلال الذاتي (الاستقلال).
في عام 387 ، تم تقسيم أرمينيا العظمى ، وضم الجزء الشرقي منها عام 428 إلى بلاد فارس ، وأصبح الجزء الغربي مقاطعة بيزنطة. في عام 406 ، أنشأ ميسروب ماشتوتس الأبجدية الأرمنية ، مما أتاح ترجمة الخدمات الإلهية ، والكتب المقدسة وأعمال آباء الكنيسة إلى اللغة الوطنية.
حضر ممثلو الكنيسة الأرمنية المجلسين المسكونيين الأول والثاني ؛ هم أيضا اتخذوا قرارات الثالث. أما الآن ، فقد مر المجمع المسكوني الرابع ، الذي انعقد عام 451 في خلقيدونية ، دون مشاركة الأساقفة الأرمن ، ولهذا السبب لم يعرفوا بالضبط قرارات هذا المجمع. في هذه الأثناء ، وصل أتباع الطبيعة الأحادية إلى أرمينيا ، ونشروا أوهامهم. صحيح أن قرارات المجلس سرعان ما ظهرت في الكنيسة الأرمنية ، ولكن بسبب الجهل بالمعنى الدقيق للمصطلحات اللاهوتية اليونانية ، وقع المعلمون الأرمن في خطأ غير مقصود. نتيجة لذلك ، قرر المجلس الأرمني في دوفين عام 527 الاعتراف بطبيعة واحدة في المسيح ، وبالتالي وضع AGATS بشكل لا لبس فيه بين monophysites. تم رفض الإيمان الأرثوذكسي وإدانته رسميًا. لذلك سقطت "الكنيسة" الأرمنية من الأرثوذكسية. ومع ذلك ، ظل عدد كبير من الأرمن في شركة مع الكنيسة المسكونية ، ومروا إلى تبعية بطريركية القسطنطينية.
في عام 591 ، بسبب هجوم الفرس ، تم تقسيم أرمينيا. معظمأصبحت البلاد جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية ، وفي مدينة أفان (التي كانت تقع شمال شرق يريفان ، وأصبحت الآن جزءًا منها) تشكلت الكاثوليكوسات الأرثوذكسية.
كان يعارض كاثوليكوسيت مونوفيزيت ،تقع في دوفين ، على الأراضي الفارسية ، وقد دعمها الفرس بشكل مصطنع ، خوفًا من إعادة توحيد الأرمن المحليين مع الأرمن الأرثوذكس البيزنطيين (ومع ذلك ، كان العديد من الأرمن الأرثوذكس يعيشون أيضًا في الأراضي الفارسية).
خلال الحرب البيزنطية الفارسية 602-609 ، ألغى الغزاة الفارسيون الكاثوليكوسية الأرثوذكسية. بدأ Monophysite Catholicos Abraham اضطهاد الأرثوذكس ،إجبار جميع رجال الدين إما على حرم مجمع خلقيدونية ، أو مغادرة البلاد.
ومع ذلك ، القمع فشل في القضاء على العقيدة الأرثوذكسية بين الأرمن.في عام 630 ، انعقد مجلس كارين ، حيث أقيمت الكنيسة الأرمنية عاد رسميا إلى الأرثوذكسية.ولكن بعد الفتوحات العربية في 726 ، AGATs مرة أخرى سقطت من الكنيسة المسكونية في monophysitism.بدأ الأرمن الأرثوذكس بالانتقال مرة أخرى إلى أراضي بيزنطة ، تحت حكم بطريرك القسطنطينية. أولئك الذين بقوا في مناطق أرمينيا المتاخمة لجورجيا انتهى بهم الأمر في ولاية الكنيسة الجورجية. في القرن التاسع ، كان سكان وأمراء منطقة تارون من الأرثوذكس ، وكذلك غالبية سكان منطقتي تاو وكلارجيت.
من خلال جهود القديس فوتيوس القسطنطيني وأسقف حران ثيودور أبو قرة في عهد الأمير آشوت الأول عام 862 في كنيسة كاتدرائية شيراكافان في أرمينيا عاد إلى الأرثوذكسية مرة أخرى ،ومع ذلك ، بعد 30 عامًا ، بقرار من الكاثوليكوس الجديد Hovhannes V مرة أخرى انحرفت إلى monophysitism.
في القرن الحادي عشر في أرمينيا عدد الأقسام في الشركة مع القسطنطينية آخذ في الازدياد ،في هذه الفترة بدأت الأرثوذكسية في السيادة بين الأرمن.بعد غزو الأتراك السلاجقة في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، وجد الأرمن الأرثوذكس أنفسهم تحت سلطة البطريرك الجورجي ، وبعد قرن ونصف ، تمت الإشارة إلى أساقفتهم بالفعل والنظر إليهم على أنهم من الجورجيين.
كانت آخر محاولة لإعادة "الكنيسة" الأرمنية إلى الأرثوذكسية عام 1178. في المجمع الذي عقده الإمبراطور مانويل كومنينوس ، اعترف رؤساءها بالاعتراف الأرثوذكسي بالإيمان ، لكن وفاة الإمبراطور حالت دون توحيدهم مع كنيسة المسيح.
في عام 1198 ، أدى تحالف الصليبيين البابويين مع ملك كيليكيا الأرمني إلى إبرام اتحاد بين "الكنائس" الرومانية الكاثوليكية والأرمنية الهرطقية. هذا الاتحاد ، الذي لم يقبله الأرمن خارج قيليقية ، انتهى بانقسام "الكنيسة" الأرمنية ، مما أدى إلى ظهور "الكنيسة الأرمينية الكاثوليكية". لكن الجزء الأكبر من الأرمن الذين يعيشون في أرمينيا لا يزالون ينتمون إلى AGATs.
ب) سبب تراجع الأبقار في الهرطقة
كان القديس إغناطيوس (بريانشانينوف) ، أسقف القوقاز ، يعرف جيدًا حالة "الكنيسة" الأرمنية وآراء الأرمن ، انجذبت نحو الأرثوذكسية.قال ببالغ الأسف والحزن أن AGATs كانت قريبة من الكنيسة الأرثوذكسية من نواح كثيرة ، لكنها لم ترغب في التخلي عن بدعة monophysitism التي تفرقنا. ليس هناك سوى سبب واحد لهذا - الكبرياء ، الذي تعزز بشكل لا يصدق على مدى قرون من الاعتراف غير المشروع وبسبب الجنسية الأحادية "للكنيسة" الأرمنية. جلب هذا الأخير إلى AGAC قناعة الحصرية الوطنية لأعضائها ، على عكس تعاليم الإنجيل. إن زيف هذه النظرة الفخورة للعالم مذكور في الكتاب المقدس: لا يوجد هيلين ، ولا يهودي ، ولا ختان ، ولا غرلة ، بربري ، سكيثي ، عبد ، حر ، ولكن في كل المسيح(العقيد 3 ، 11).
يشهد المعلم المسكوني والقديس يوحنا الذهبي الفم: "الانقسامات في الكنيسة لا تقل شرًا عن الوقوع في البدعة<…>... خطيئة الانقسام لا تمسح حتى بدم الشهيد ".لذلك ، نحن ننتظر عودة إخواننا الأرمن من خطيئة البدع والانشقاقفي وحدة الإيمان (انظر: أف 4 ، 5).
استنتاج
لذلك ، يشير AGATS إلى المجتمعات التي ليست متحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية. بعد المجمع المسكوني الرابع ، بسبب رفض حقيقة الكنيسة أنه في الأقنوم الواحد ، في الأقنوم الواحد ، في الأقنوم الواحد ، في الأقنوم الواحد لابن الله المتجسد ، طبيعتان - الإلهية والبشرية - متحدتان بشكل لا ينفصل ولا ينفصلان ، كن من بين تلك الكنائس الكاذبة التي تسمى Monophysite. قبلت AGATS ، التي كانت ذات يوم جزءًا من الكنيسة الجامعة الواحدة ، التعليم الخاطئ لمونوفيزيتيس ، معترفة بطبيعة واحدة فقط للإله المتجسد الكلمة - الإلهي. وعلى الرغم من أنه يمكننا القول أن حدة الخلافات اللاهوتية في القرنين الخامس والسادس قد تراجعت إلى حد كبير في الماضي وأن "لاهوت" "الكنيسة" الأرمنية بعيدًا عن التطرف في الطبيعة الأحادية ، ومع ذلك ، لا يزال هناك لا وحدة في الإيمان بيننا.
وهكذا ، فإن آباء المجمع المسكوني الرابع لخلقدونية ، الذين أدانوا بدعة الفيزيائيين الأحاديين ، بالنسبة لنا ، نحن المؤمنين الأرثوذكس ، هم قديسون مقدسون لله ومعلمون للكنيسة ، ولممثلي AGATs وغيرها من "الكنائس الشرقية القديمة" - يتم تحريم الأشخاص (وهو في أغلب الأحيان) ، أو ، على الأقل ، لا يمتلكون سلطة مذهبية. وعلى العكس من ذلك ، فإن البطريرك ديوسقوروس بالنسبة لنا كفر ، وبالنسبة للأرمن - "مثل الأب المقدس". حتى من المثال أعلاه ، من الواضح بالفعل ما هي التقاليد التي تتبعها عائلة الكنائس الأرثوذكسية المحلية وأيها - من قبل الكنائس الزائفة ، تسمى "الشرقية القديمة". نعم ، هناك فروق ذات دلالة إحصائية بين هذه "الكنائس غير الخلقيدونية" ، ودرجة تأثير Monophysite على عقيدتهم ليست هي نفسها (إنها أقوى بكثير في "الكنائس" القبطية وغير محسوسة تقريبًا في AGATs). ومع ذلك ، تبقى الحقيقة التاريخية والقانونية والعقائدية أنه منذ ألف ونصف عام لم تكن هناك شركة إفخارستية بيننا. وإذا اعتبرنا الكنيسة ركيزة وتأكيدًا للحقيقة ، إذا كنا نعتقد أن وعد المسيح المخلص بأن أبواب الجحيم لن تسود عليها ليس له علاقة ، بل معنى مطلق ، فمن الضروري إذن أن نستنتج أن إما أن تكون إحدى الكنائس صحيحة ، ولكن الأخرى - هرطقة أو العكس - وفكر في عواقب هذا الاستنتاج. الشيء الوحيد الذي لا ينبغي السماح به بأي شكل من الأشكال هو محاولات تأكيد حقيقة كل من الكنيسة الأرثوذكسية و AGATs ، بدعوى أنه على الرغم من أن تعاليمهم ليست متطابقة ، في الواقع من المفترض أنها تتطابق والسبب في الانفصال لمدة 1500 عام هو ، كما كان ، فقط في الجمود البشري ، والطموحات السياسية وعدم الرغبة في التوحد.
في الختام ، نود أن نلاحظ أن الأرمن الذين يعيشون أو يقيمون مؤقتًا في روسيا لا يمكنهم المشاركة بالتناوب في "كنائس" AGATs ، ثم في الكنائس الأرثوذكسية. إنهم بحاجة إلى فحص المواقف العقائدية لـ AGAC والكنيسة الأرثوذكسية بعناية واتخاذ قرارهم.
هيرومونك ديمتريوس ،
ساكن دير هيرميتاج الصليب المقدس (سوتشي)
لمدة عام ، لم يشارك ممثلو الأرمن في المجلس المسكوني الرابع ، وشُوِّهت قرارات المجلس بالترجمة. كان رفض القرارات المجمعية علامة على الفجوة بين الأرثوذكس والمناهضين للخلقدونية بين الأرمن ، والتي هزت حياة المسيحيين في أرمينيا لأكثر من مائتي عام. المجالس والكاثوليك في هذه الفترة إما تصالحوا أو انفصلوا عن الكنيسة الأرثوذكسية مرة أخرى حتى مجلس Manazkert في العام ، وبعد ذلك ساد رفض الأرثوذكسية بين مسيحيي أرمينيا لعدة قرون. منذ ذلك الحين ، تواجدت الكنيسة الأرمنية الرسولية كمجتمع مناهض للخلقيدونية ، في وقت مختلفيتألف من عدد من التوابع الكنسية المستقلة إداريًا التي تعترف بالأولوية الروحية للكاثوليكوس "لجميع الأرمن" مع كاتدرائية في دير إشميادزين. في عقيدته يلتزم بالمصطلحات الكريستولوجية للقديس كيرلس الإسكندري (ما يسمى ميافيزية) ؛ يعترف بالأسرار السبعة. تكرم والدة الإله الأيقونات. موزعة في أماكن إقامة الأرمن ، كونها الطائفة الدينية الأكثر عددًا في أرمينيا ولديها شبكة من الأبرشيات تتركز في الشرق الأوسط والاتحاد السوفيتي السابق وأوروبا وأمريكا.
المعلومات المتعلقة بأقدم فترة في تاريخ الكنيسة الأرمنية شحيحة. السبب الرئيسي لذلك هو أن الأبجدية الأرمنية تم إنشاؤها فقط في بداية القرن. تم تناقل تاريخ القرون الأولى لوجود الكنيسة الأرمنية شفهياً من جيل إلى جيل ، وفي القرن الخامس فقط تم تسجيلها كتابةً في الأدب التأريخي وسير القديسين.
يؤكد عدد من الشهادات التاريخية (بالأرمينية والسريانية واليونانية واللاتينية) حقيقة أن المسيحية في أرمينيا كان يكرز بها الرسل المقدسون ثاديوس وبارثولماوس ، الذين كانوا بالتالي مؤسسي الكنيسة في أرمينيا.
وفقًا للتقليد المقدس للكنيسة الأرمنية ، بعد صعود المخلص ، وصل أحد تلاميذه ، ثاديوس ، إلى إديسا ، وشفى الملك أوسروينا أبغار من الجذام ، ورسم أدي إلى الأسقفية وذهب إلى أرمينيا العظمى بوعظ من كلمة الله. ومن بين جموع الذين اعتنقوا المسيح كانت ابنة الملك الأرمني ساناتروك ساندوخت. لاعترافه بالمسيحية ، استشهد الرسول مع الأميرة وغيرهم من المتحولين بأمر من الملك في شافارشان ، في أرطاز غافار.
بعد عدة سنوات ، في السنة التاسعة والعشرين من حكم ساناتروك ، وصل الرسول بارثولوميو ، بعد وعظه في بلاد فارس ، إلى أرمينيا. حول أخت الملك فوجي والعديد من النبلاء إلى المسيح ، وبعد ذلك استشهد بأمر من ساناتروك في مدينة أريبانوس الواقعة بين بحيرتي فان وأورميا.
نزل إلينا جزء من عمل تاريخي يحكي عن استشهاد القديسين. فوسكينوف وسوكياسيانوف في أرمينيا في أواخر القرون الأولى. يشير المؤلف إلى "كلمة" تاتيان (القرن الثاني) ، الذي كان على دراية جيدة بتاريخ الرسل والمبشرين المسيحيين الأوائل. وفقًا لهذا الكتاب المقدس ، فإن تلاميذ الرسول ثاديوس ، وعلى رأسهم خريوسي ("الذهب" اليوناني ، في "الشمع" الأرمني) ، الذين كانوا سفراء رومانيين لدى الملك الأرميني ، بعد استشهاد الرسول استقروا عند منبع نهر الفرات ، في ممرات تساخكيتس. بعد انضمام أرتاش ، جاءوا إلى القصر وبدأوا يكرزون بالإنجيل.
وبسبب انشغاله بالحرب في الشرق ، طلب أرتاش من الدعاة القدوم إليه مرة أخرى بعد عودته ومواصلة حديثهم عن المسيح. في غياب الملك ، اعتنق الفوسكيون المسيحية بعض الحاشية الذين وصلوا من بلاد آلان إلى الملكة ساتينيك ، واستشهدوا من أجلها على يد أبناء الملك. اعتنق الأمراء ألانيون المسيحية وتركوا القصر واستقروا على منحدرات جبل جراباش ، حيث استشهدوا ، بعد أن عاشوا لمدة 44 عامًا ، بقيادة زعيمهم سوكياس ، بأمر من ملك ألانيان.
يرتكز اللاهوت العقائدي للكنيسة الأرمنية على مصطلحات آباء الكنيسة العظماء - قرون: القديس أثناسيوس الإسكندري ، باسيل الكبير ، غريغوريوس اللاهوتي ، غريغوريوس النيصي ، كيرلس الإسكندري وغيرهم ، وكذلك على العقائد المعتمدة. في المجامع المسكونية الثلاثة الأولى: نيقية والقسطنطينية وأفسس.
نتيجة لذلك ، استنتج أن الكنيسة الأرمنية لم تقبل قرار مجمع خلقيدونية لأن المجلس قبل اعتراف بابا القديس لاون الكبير. تستدعي الكلمات التالية رفض الكنيسة الأرمنية في هذا الاعتراف:
"لأنه بالرغم من وجود شخص واحد في الرب يسوع - الله والإنسان: إلا أن الآخر (الطبيعة البشرية) يأتي من حيث يأتي الإذلال المشترك للآخر والآخر (الطبيعة الإلهية) ، ومنه يأتي تمجيدهم المشترك.".
تستخدم الكنيسة الأرمنية صياغة القديس كيرلس ، ولكن ليس لحساب الطبيعة ، ولكن للإشارة إلى وحدة الطبيعة التي لا توصف وغير قابلة للتجزئة في المسيح. كما يستخدم قول القديس غريغوريوس اللاهوتي عن "طبيعتان" في المسيح بسبب عدم قابلية الفساد والثبات لطبيعة اللاهوت والبشر. وبحسب اعتراف نرسيس شنورالي المذكور في "كاتدرائية القديس نرسيس شنورالي للشعب الأرمني والمراسلات مع الإمبراطور مانويل كومنينوس":
"هي طبيعة واحدة تؤخذ من أجل اتحاد لا ينفصم وغير قابل للتجزئة ، وليس من أجل الاختلاط - أو طبيعتان يتم افتراضهما فقط من أجل إظهار كائن غير مختلط وغير متغير ، وليس من أجل الانفصال ؛ كلا التعبيرين يظلان ضمن حدود الأرثوذكسية" .
قسم في Vagharshapt
العالم المسيحي علماني لدرجة أن الشعوب الأوروبية ، التي كانت ذات يوم معقل قيم الإنجيل ، تسمى حضارة ما بعد المسيحية. تسمح لك علمانية المجتمع بتجسيد أكثر التطلعات الخيالية. تتعارض القيم الأخلاقية الجديدة للأوروبيين مع ما يدعو إليه الدين. أرمينيا هي واحدة من الأمثلة القليلة على الولاء للتقاليد العرقية الثقافية الألفي. في هذه الحالة ، على أعلى مستوى تشريعي ، يتضح أن التجربة الروحية للشعب منذ قرون هي كنز وطني.
ينتمي أكثر من 95٪ من سكان البلاد البالغ عددهم ثلاثة ملايين نسمة إلى الكنيسة الأرمنية الرسولية. هذه الجماعة المسيحية هي واحدة من أقدم المجتمعات في العالم. ينسب اللاهوتيون الأرثوذكس مجتمع المؤمنين عبر القوقاز إلى خمسة مجتمعات أخرى تسمى معادية للخلقدونية. لا يقدم التعريف اللاهوتي الراسخ إجابة شاملة على السؤال عن نوع الدين في أرمينيا.
يطلق المسيحيون الأرثوذكس على الأرمن اسم monophysites - فهم يعترفون بجوهر مادي واحد في المسيح ، ويتهم اللاهوتيون الأرثوذكس بالعكس. هذه التفاصيل الدقيقة العقائدية مفهومة فقط لعلماء اللاهوت. عند الفحص الدقيق ، يتبين أن الاتهامات المتبادلة خاطئة. الاسم الرسمي لمجتمع المؤمنين في أرمينيا هو "الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية الرسولية المقدسة الواحدة".
لمدة عقد كامل قبل اعتماد مرسوم ميلانو من قبل العظيم ، في عام 301 ، قطع القيصر تردات الثالث العلاقات مع الوثنية وأعلن أن المسيحية هي دين الدولة. خلال فترة الاضطهاد الرهيب ضد أتباع يسوع في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، اتخذ الحاكم خطوة حاسمة وغير متوقعة. وقد سبق ذلك أحداث عنيفة في منطقة القوقاز.
أعلن الإمبراطور دقلديانوس رسميًا تردات ملكًا لأرمينيا ، التي كانت جزءًا من مقاطعة كابادوكيا الرومانية. في عام 287 ، عاد بوساطة إلى وطنه وتولى العرش. كونه وثنيًا ، يبدأ تردات في تنفيذ الوصية بحماس لبدء اضطهاد المسيحيين. أدى الإعدام الوحشي لأربعين فتاة مسيحية إلى تحول حاد في مصير الملك ورعاياه.
تمت معمودية أمة بأكملها بفضل الأنشطة التعليمية للقديس غريغوريوس. كان سليل عائلة Arxaid النبيلة. تحمل غريغوريوس عذابات كثيرة لاعترافه بالإيمان. من خلال صلاة القديس تردات ، عوقب بمرض عقلي لتعذيبه النساء المسيحيات. غريغوريوس الطاغية جعله يتوب. بعد ذلك ، شُفي الملك. بعد أن آمن بالمسيح ، اعتمد مع حاشيته.
في قيسارية - المدينة الرئيسية في كابادوكيا - في عام 302 تم ترقية غريغوريوس إلى رتبة أسقف. بعد عودته إلى أرمينيا ، بدأ في تعميد الناس وبناء المعابد والمدارس للخطباء. في عاصمة القيصر تردات الثالث ، وبوحي من الأعلى ، أسس القديس معبدًا سمي لاحقًا اشميادزين. باسم المستنير ، تسمى الكنيسة الأرمنية بالكنيسة الغريغورية.
أصبحت المسيحية ، باعتبارها الدين الرسمي لأرمينيا ، مصدر إزعاج لحكام بلاد فارس المجاورة. اتخذت إيران إجراءات حاسمة للقضاء على العقيدة الجديدة وغرس الزرادشتية. ساهم ملاك الأراضي المؤيدون للفرس بالكثير في ذلك. من 337 إلى 345 ، قام شابور الثاني ، بعد أن أعدم عشرات الآلاف من المسيحيين في بلاد فارس نفسها ، بسلسلة من الحملات المدمرة في القوقاز.
أرسل شاهينشاه يزديغير الثاني ، الذي يرغب في تعزيز الموقع في القوقاز ، إنذارًا نهائيًا في عام 448. أجاب مجلس رجال الدين والعلمانيين المجتمعين في أرتشات أن الأرمن يعترفون بالسلطة العلمانية للحاكم الفارسي ، لكن يجب أن يظل الدين مصونًا. وبهذا القرار رفضت أرمينيا اقتراح قبول دين غريب. بدأت الانتفاضة. في عام 451 ، وقعت أكبر معركة في تاريخ البلاد في ميدان أفاراير. على الرغم من خسارة المدافعين للمعركة ، تم تعليق الاضطهاد. بعد ذلك ، لمدة ثلاثين عامًا أخرى ، حاربت أرمينيا من أجل إيمانها ، حتى عام 484 تم إبرام معاهدة سلام مع بلاد فارس ، والتي بموجبها سُمح للأرمن بالاعتناق بحرية بالمسيحية.
حتى عام 451 ، كانت الكنيسة الأرمنية الرسولية تمثل إحدى المجتمعات المحلية للكنيسة المسيحية الواحدة. ومع ذلك ، نتيجة لتقييم غير صحيح لقرارات الرابع ، نشأ سوء فهم. في عام 506 ، انفصلت الكنيسة الأرمنية رسميًا عن الكنيسة البيزنطية ، مما أثر بشكل كبير على تاريخ الدولة وأنشطتها السياسية والاجتماعية.
يُعتنق الدين الرئيسي لأرمينيا في القارات الخمس من قبل أكثر من 9 ملايين مؤمن. الرأس الروحي هو البطريرك كاتاليكوس ، والذي يعني لقبه أنه الزعيم الروحي للأمة في كل من أرمينيا نفسها والأرمن المنتشرين في جميع أنحاء العالم.
يقع مقر إقامة البطريرك الأرميني منذ عام 1441 في نطاق سلطة الكاثوليكوس وهي أبرشيات على أراضي جميع بلدان رابطة الدول المستقلة ، وكذلك في أوروبا وإيران ومصر وشمال وأستراليا وأوقيانوسيا ، في الهند وعلى الشرق الأقصى... من الناحية القانونية ، يخضع البطاركة الأرمن في إسطنبول (القسطنطينية) والقدس وبيت كيليكيا الكبير (كوزان الحديثة في تركيا) إلى إشميادزين كاثوليكوسيت.
الكنيسة الأرمنية عمليا مجتمع ديني أحادي العرق: الغالبية العظمى من المؤمنين هم من الأرمن. ينتمي مجتمع أودينس الصغير في شمال أذربيجان وعدة آلاف من التات الأذربيجانيين إلى هذا الاعتراف. بالنسبة لغجر البوشا الذين استوعبهم الأرمن ، والتجول في القوقاز وسوريا ، فهذه أيضًا ديانتهم الأصلية. تحتفظ أرمينيا بالتسلسل الزمني الغريغوري لتقويم الكنيسة.
أما الملامح الليتورجية فهي كالتالي:
تؤدى الخدمات الإلهية في الكنائس الأرمينية بلغة جرابار القديمة ، ويلقي الخطبة الكاهن باللغة الأرمينية الحديثة. يعبر الأرمن من اليسار إلى اليمين. فقط ابن الكاهن يمكنه أن يصبح كاهنًا.
حسب الدستور أرمينيا دولة علمانية. لا يوجد قانون تشريعي محدد يحدد أن المسيحية هي دين الدولة في أرمينيا. ومع ذلك ، لا يمكن تصور الحياة الروحية والأخلاقية للمجتمع دون مشاركة الكنيسة. وهكذا ، يعتبر سيرج سركسيان أن التفاعل بين الدولة والكنيسة أمر حيوي. ويصرح في خطاباته على ضرورة الحفاظ على العلاقة بين السلطات العلمانية والروحية في كل من المرحلة التاريخية الحالية والمستقبلية.
يضع التشريع الأرمني قيودًا معينة على حرية نشاط الطوائف الدينية الأخرى ، مما يوضح الدين السائد في أرمينيا. ينظم قانون جمهورية أرمينيا "بشأن حرية الضمير" ، المعتمد في عام 1991 ، موقف الكنيسة الرسولية كجمعية دينية على مستوى الدولة.
لا تتشكل الصورة الروحية للمجتمع من خلال الدين الأرثوذكسي فقط. أرمينيا هي موطن لأبرشيات 36 من الكنيسة الأرمينية الكاثوليكية ، والتي تسمى "فرانكس". ظهر الفرنجة في القرن الثاني عشر مع الصليبيين. تحت تأثير تبشير اليسوعيين ، اعترفت مجموعة صغيرة من الأرمن بالولاية القضائية للفاتيكان. بمرور الوقت ، وبدعم من مبشري الرهبانية ، اتحدوا في الكنيسة الأرمينية الكاثوليكية. يقع منزل البطريرك في بيروت.
المجتمعات القليلة من الأكراد والأذربيجانيين والفرس الذين يعيشون في أرمينيا مسلمون. في يريفان نفسها ، في عام 1766 ، الشهيرة
أرمينيا بلد مسيحي. الكنيسة الوطنية للشعب الأرمني هي الكنيسة الأرمنية الرسولية (AAC) ، والتي تمت الموافقة عليها على مستوى الدولة. يضمن الدستور الأرميني حرية الدين للأقليات القومية التي تعيش في أرمينيا: المسلمون واليهود والمسيحيون الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت والآشوريون واليزيديون واليونانيون والمولوكانيون.
يمكن الإجابة على أسئلة مثل: "إلى أي دين يشير إليه الأرمن" أو "إلى أي دين للأرمن": دين الأرمن مسيحي ، والإيمان ينقسم الأرمن إلى:
لماذا حصل هذا؟ هذه حقيقة تاريخية. في العصور القديمة ، كانت أرمينيا في بعض الأحيان تحت حكم روما ، ثم بيزنطة ، الأمر الذي انعكس في دين الناس - انجذب إيمانهم إلى المسيحية الكاثوليكية والبيزنطية ، وجلبت الحروب الصليبية البروتستانتية إلى أرمينيا.
يقع المركز الروحي للكنيسة الأرمنية الرسولية في إتشميادزين مع:
الإقامة الدائمة للبطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن ؛
الكاتدرائية الرئيسية
الأكاديمية الروحية.
رئيس الكنيسة الرسولية الأرمنية هو الرئيس الروحي الأعلى لجميع المؤمنين من الأرمن مع كامل السلطة لحكم الكنيسة الأرمنية. وهو المدافع عن إيمان الكنيسة الأرمنية ومتابعها ، وحارس وحدتها وتقاليدها وشرائعها.
تضم AAC ثلاثة أقسام أسقفية:
من الناحية القانونية ، هم تحت الولاية القضائية إتشميادزين، إداريًا استقلالية داخلية.
تقع بطريركية القدس (الكرسي الرسولي للقديس يعقوب في القدس) مع مقر إقامة البطريرك الأرمني في كاتدرائية القديس يعقوب في البلدة القديمة في القدس. جميع المعابد الأرمنية في إسرائيل والأردن تابعة له.
يحق للبطريركيات الأرمينية واليونانية واللاتينية ملكية أجزاء معينة من الأضرحة في الأرض المقدسة ، على سبيل المثال ، في كنيسة القيامة في القدس ، تمتلك البطريركية الأرمنية عمودًا منقسمًا.
تأسست بطريركية القسطنطينية عام 1461. يقع مقر إقامة بطريرك القسطنطينية في اسطنبول. مقابل السكن الكاتدرائية والدة الله المقدسة- المركز الروحي الرئيسي لبطريركية القسطنطينية للكنيسة الأرمنية الرسولية.
جميع الأبرشيات تابعة له. البطريركية الأرمنية في تركياوفي جزيرة كريت. إنه لا يؤدي واجبات الكنيسة فحسب ، بل أيضًا واجبات علمانية - إنه يمثل مصالح الجالية الأرمنية أمام السلطات التركية.
يقع مقر الكاثوليكوسية القيليقية (كاثوليكوسية بيت كيليكيا الكبير) في لبنان في مدينة أنطلياس. تأسس بيت قيليقية العظيم عام 1080 مع ظهور دولة قيليقية الأرمنية. مكث هناك حتى عام 1920. بعد مذبحة الأرمن في الإمبراطورية العثمانية ، تجول الكاثوليكوسية لمدة 10 سنوات ، وفي عام 1930 استقروا أخيرًا في لبنان. تدير Cilician Catholicosate أبرشيات AAC في لبنان وسوريا وإيران وقبرص ودول الخليج العربي واليونان والولايات المتحدة وكندا.
مقر الكاثوليكوسية القيليقية هو كاتدرائية القديس غريغوريوس المنور.
تاريخ نشأة المسيحية في أرمينيامن خلال الأساطير التي هي حقائق تاريخية ولديها أدلة وثائقية.
وصلت الإشاعة عن المسيح وقدراته الشافية المذهلة إلى الأرمن حتى أثناء حياة المسيح على الأرض. وقد نجت الأسطورة من أن الملك الأرمني للدولة أوسروينا وعاصمتها إديسا (4 ق.م - 50 م) ، أبغار في أوكاما (أسود) ، أصيب بمرض الجذام. أرسل برسالة إلى المسيحأمين أرشيف المحكمة حنانيا. طلب من المسيح أن يأتي ويشفيه. أمر الملك حنانيا ، الذي كان فنانًا جيدًا ، برسم المسيح في حالة رفض المسيح الطلب.
سلم حنانيا رسالة للمسيح ، فكتب رداً أوضح فيه أنه هو نفسه لن يكون قادراً على القدوم إلى الرها ، لأن الوقت قد حان لكي يفي بما أرسل من أجله ؛ في نهاية عمله ، سيرسل أحد طلابه إلى أبغار. أخذ حنانيا رسالة المسيح ، وتسلق صخرة عالية وبدأ يرسم المسيح واقفًا وسط حشد من الناس.
لاحظ السيد المسيح هذا وسأل لماذا كان يرسمها. فأجاب أنه بناء على طلب ملكه ، طلب المسيح أن يجلب له الماء ويغسله ويضع منديلًا على وجهه المبلل: حدثت معجزة - طبع وجه المسيح على المنديل ورأى الناس ذلك. وأعطى المنديل لحنانيا وأمر بتسليمه مع الرسالة إلى الملك.
بعد أن تلقى الملك الرسالة والوجه "المعجزة" ، شُفي تقريبًا. بعد عيد العنصرة ، جاء الرسول ثاديوس إلى الرها ، وأكمل شفاء أبجار وتحول أبغار إلى المسيحية. وجه "غير مصنوع باليد" تم وضع المخلص في مكانه فوق بوابات المدينة.
بعد الشفاء ، أرسل أبغار رسائل إلى أقاربه ، تحدث فيها عن معجزة الشفاء ، وعن المعجزات الأخرى التي استمر وجه المخلص في القيام بها وحثهم على التحول إلى المسيحية.
المسيحية في أوسروين لم تدم طويلا. بعد ثلاث سنوات ، توفي الملك أبغار. خلال هذه السنوات ، تم تحويل جميع سكان أوسرينا تقريبًا إلى المسيحية.
دخل اسم أبغار الخامس المسيحية ، كأول حاكم للدولة المسيحية في العصور الرسولية المبكرة ، معادلاً على وجه القديسينويذكره الكهنة أثناء مراسم الأعياد:
استمرت مهمة الرسول ثاديوس في أوسروين من 35 إلى 43 عامًا. يحتوي الفاتيكان على قطعة من القماش القديم تحكي هذه القصة.
بعد وفاة أبغار الخامس ، قريبه ، ساناتروك الأول ، صعد العرش ، أعاد أسروين إلى الوثنية ، لكنه وعد المواطنين بعدم اضطهاد المسيحيين.
لم يفي بوعده: بدأ اضطهاد المسيحيين. تم إبادة جميع نسل أبغار من الذكور ؛ سقط الكثير من نصيب الرسول ثاديوس وابنة ساناتروك ، ساندخت ، اللذين تم إعدامهما معًا.
ثم تم إدخال أوسرينا إلى أرمينيا الكبرى ، التي حكمها ساناتروك الأول من 91 إلى 109.
في عام 44 بعد الميلاد وصل الرسول بارثولماوس إلى أرمينيا. استمرت مهمته في أرمينيا من 44 إلى 60 عامًا. نشر تعاليم المسيح وحول الأرمن إلى المسيحية ، بما في ذلك العديد من رجال الحاشية ، وكذلك أخت الملك فوجي. كان Sanatruk بلا رحمة ، واستمر في إبادة المسيحيين. بأمره ، تم إعدام الرسول بارثولوميو وفوغوي.
لم يكن من الممكن إبادة المسيحية بالكامل في أرمينيا. ومنذ ذلك الحين ، أطلق على العقيدة المسيحية الأرمينية اسم "رسولي" تخليداً لذكرى ثاديوس وبارثولوميو ، اللذين أتيا بالمسيحية إلى أرمينيا في القرن الأول.
حكم الملك خسروف أرمينيا في منتصف القرن الثاني. كان قوياً وذكياً: هزم الأعداء الخارجيين ، ووسع حدود الدولة ، وأوقف الفتنة الداخلية.
لكن هذا لم يناسب الملك الفارسي على الإطلاق. للقبض على أرمينيا ، نظم مؤامرة القصر والاغتيال الغادر للملك. أمر الملك المحتضر بإلقاء القبض على كل من شارك في المؤامرة وقتلهم ، وكذلك أسرهم. هربت زوجة القاتل إلى روما مع ابنها الصغير غريغوري.
لم يقتصر دور الملك الفارسي على قتل خسروف ، بل قرر إبادة عائلته أيضًا. لإنقاذ ابن خسروف ، تردات ، تم نقله أيضًا إلى روما. أ الملك الفارسيحقق هدفه وأسر أرمينيا.
بعد سنوات ، عرف غريغوريوس حقيقة والده وقرر التكفير عن خطيئته - دخل في خدمة تردات وبدأ في خدمته. على الرغم من حقيقة أن غريغوريوس كان مسيحياً وتردات وثنيًا ، إلا أنه أصبح مرتبطًا بغريغوريوس ، وكان غريغوريوس خادمه المخلص ومستشاره.
في عام 287 ، أرسل الإمبراطور الروماني دياكليتيان تردات إلى أرمينيا بجيش لطرد الفرس. لذلك أصبح تردات الثالث ملك أرمينيا ، وعادت أرمينيا إلى ولاية روما.
خلال فترة الحكم ، اقتداءً بمثال ديقلديانوس ، اضطهد تردات المسيحيين ، وتعامل معهم بقسوة. وسقط في هذه الحلق أيضًا محارب شجاع اسمه جورج ، قُدِب باسم جورج المنتصر. لكن تردات لم يمس خادمه.
ذات مرة ، عندما كان الجميع يمتدحون الإلهة الوثنية ، أمر تردات غريغوري بالانضمام إلى الحدث ، لكنه رفض علنًا. كان على تردات إعطاء الأمر للاستيلاء على غريغوريوس والعودة بالقوة إلى الوثنية ؛ لم يكن يريد قتل خادمه. ولكن كان هناك من "المهنئين" الذين أخبروا تردات من هو غريغوري. طار تردات في حالة من الغضب ، وعرض غريغوريوس للعذاب ، ثم أمره بإلقائه في خور فيراب (حفرة عميقة) ، حيث ألقوا بأعداء الدولة الأشرار ، ولم يطعموا ، ولم يشربوا ، بل تركوا هناك حتى وفاتهم. .
بعد 10 سنوات ، مرض تردات بمرض غير معروف. حاولوا أن يشفوه افضل الاطباءمن جميع أنحاء العالم ، ولكن دون جدوى. بعد ثلاث سنوات ، حلمت أخته بحلم أمرها فيه ذا فويس بإطلاق سراح غريغوري. أخبرت شقيقها عن هذا ، لكنه قرر أنها فقدت عقلها ، لأنه لم يتم فتح الحفرة لمدة 13 عامًا ، وكان من المستحيل على غريغوري أن يبقى على قيد الحياة.
لكنها أصرت. فُتِحَت الحفرة ورأوا غريغوري ذابلاً ، وبالكاد يتنفس ، لكنه على قيد الحياة (اتضح لاحقًا أن امرأة مسيحية ، عبر حفرة في الأرض ، أنزلت الماء إليه وألقت الخبز). أخرجوا غريغوريوس وأخبروه عن مرض القيصر ، وبدأ غريغوريوس في شفاء تردات بالصلاة. انتشر خبر شفاء الملك بسرعة البرق.
بعد الشفاء ، آمن تردات بقوة الشفاء للصلوات المسيحية ، وتحول هو نفسه إلى المسيحية ، ونشر هذا الإيمان في جميع أنحاء البلاد ، وبدأ في بناء الكنائس المسيحية التي يخدم فيها الكهنة. حصل غريغوري على لقب "المنير" وأصبح أول كاثوليكوس أرمينيا. تم تغيير الدين دون قلب الحكومة والإبقاء عليها ثقافة الدولة... حدث هذا في عام 301 بعد الميلاد ، وبدأ يطلق على العقيدة الأرمنية اسم "الغريغورية" ، والكنيسة - "الغريغورية" ، وأتباع العقيدة "الغريغورية".
أهمية الكنيسة في تاريخ الشعب الأرمني عظيمة. حتى أثناء فقدان الدولة ، أخذت الكنيسة على عاتقها القيادة الروحية للشعب وحافظت على وحدته ، وقادت حروب التحرير وأقامت من خلال قنواتها الخاصة العلاقات الدبلوماسية ، وفتحت المدارس ، وعززت الوعي الذاتي والروح الوطنية بين الناس .
تختلف AAC عن الكنائس المسيحية الأخرى. من المقبول عمومًا أنه يشير إلى monophysitism ، الذي يعترف فقط بالمبدأ الإلهي في المسيح ، بينما يشير المبدأ الأرثوذكسي الروسي إلى Diophysitism ، الذي يعترف بمبدأين في المسيح - الإنسان والإلهي.
لدى AAC قواعد خاصة لمراقبة الطقوس:
يعيش الأرمن في روسيا منذ قرون عديدة ، لكنهم حافظوا على قيمهم الثقافية وهذه ميزة الكنيسة الأرمنية. توجد في العديد من مدن روسيا كنائس أرمينية مع مدارس الأحد ، وأحداث روحية وعلمانية. التواصل مع أرمينيا مستمر.
أكبر مركز روحي أرمني في روسيا هو مجمع المعابد الأرمنية الجديد في موسكو ، حيث يقع مقر إقامة رئيس أبرشية الروس ونوفو ناخيتشيفان التابعة للجنة AAC (البطريركية إكسارخ) ، وكذلك كاتدرائية تجلي الكنيسة. لورد ، صنع على طراز العمارة الأرمنية الكلاسيكية ، مزين بنقوش داخل حجرية وأيقونات أرمنية.
يمكن العثور على عنوان مجمع المعبد وأرقام الهواتف وجدول خدمات الكنيسة والمناسبات الاجتماعية من خلال البحث عن: "الموقع الرسمي للكنيسة الأرمينية الرسولية في موسكو".
الكنيسة الأرمينية الغريغورية
أحد أقدم المسيح. الكنائس. بدأت المسيحية بالانتشار في أرمينيا في القرون الأولى بعد الميلاد. NS. في عام 301 ، أعلن الملك تيريدات الثالث المسيحية كدولة. دين منفصل عن الدين. من إيران الساسانية ، التي سعت لإخضاع أرمينيا. ارتبط انتشار الدين الجديد باسم الكاثوليكوس الأول ، غريغوري بارتيف ، الملقب في الاتحاد السوفيتي المركزي. المنير الأدبي. باسمه ارم. سميت الكنيسة. ميلادي. في عام 303 ، تم بناء كاتدرائية إشميادزين (بالقرب من يريفان) ، والتي أصبحت ديانة. مركز جميع الأرمن ومقر رأس أ. ج. في القرن الرابع. اي جي. ج. تحولت إلى اقتصاد قوي. والأيديولوجية. org-نشوئها. بعد تلقيه من السلطة الملكية يعني. جزء من ممتلكات الكهنة والأراضي الكبيرة. الجوائز ، A.-G. ج. استغل عمل عدد كبير من الفلاحين والحرفيين المعالين. تلقى الكهنة ، من بين مداخيل أخرى ، حصصًا من الأراضي المشاع وتم إعفاؤهم من الضرائب. اضطر فلاحو أرمينيا إلى دفع مبلغ خاص. الضريبة على صيانة الكنيسة هي العشور. لتعزيز الأيديولوجية. تم بناء تأثير على الجماهير. عدد الكنائس والأديرة.
تقوية A.-g. ج. أدى إلى حقيقة أن الكاثوليكوس نرسيس (الربع الثالث من القرن الرابع) حاول إخضاع السلطة الملكية لنفوذه ، لكنه التقى بقرارات. صد الملك البابا (ت 374). معه ذراع. توقف الكاثوليكوس عن الذهاب إلى قيصرية للحصول على الموافقة ، وبدأ ملك أرمينيا في الموافقة عليهم. في كنيسة دفينسكي. كاتدرائية 554 A.-G. ج. ، مما يعكس رغبة الإقطاعيين في أرمينيا في مقاومة عدوان بيزنطة ، التي انفصلت أخيرًا عن اليونانية. الكنيسة وأصبحت ذاتيًا. وفقًا لعقيدة A.-G. ج. أصبح من أتباع Monophysitism - وهو اتجاه في المسيحية ، يدعي ممثلوه أن المسيح ليس له طبيعتان - إلهية وإنسانية - كما يعظ الأرثوذكس والكاثوليكية. الكنيسة ، ولكن الإلهي فقط.
على مر القرون ، كانت الأديان المختلفة تقاتل في أرمينيا. التيارات والاتجاهات تعكس الطبقة. و intraclass. يعارك. في 4-5 قرون. في أرمينيا ، انتشرت هرطقات البوربوريين والميساليين في القرنين السادس إلى التاسع عشر - البافليكيون ، في القرن التاسع - الوسط. القرن ال 11 - التندراكيون وغيرهم ، أتباعهم تحت الأديان. عكست القذيفة احتجاج الشعب. الجماهير ضد العداء. والدين. القهر. ضابط. الكنيسة بدعم من الدولة. قمعت السلطات بوحشية هذه الحركات. منذ القرن الثالث عشر. كاثوليكي حاولت الكنيسة نشر نفوذها في أرمينيا ولكن دون جدوى.
بعد أن فقدت أرمينيا دولتها A.-g.ts. كان نات مركزيا الوحيد في العصور الوسطى. منظمة؛ بناء على طلب من الفاتحين الأجانب ، قامت بعدد من وظائف السلطة العلمانية. كاثوليكوس ، عنوان A.-G. ج. ، كان القاضي الأعلى ، شارك في تنمية المواطنين. القوانين ، عقد مجلس - أعلى مجلس. عضو النبلاء العلمانية والروحية لأرمينيا وكان رئيسا لها. سياسي أدت الأحداث إلى حقيقة أن مركز A.-G. ج. انتقلت من اشميادزين إلى مدن دفين ، آني ، رومكلا ، سيس. من عام 1441 أصبح اشميادزين مرة أخرى مقر إقامة قائد الجيش. الكنائس. في القرنين 17-18. ازداد انجذاب الأرمن إلى روسيا ، حيث كانوا يأملون في الحصول على المساعدة في النضال ضد هيمنة الطور. وإيران. الفاتحين. يعكس هذه المشاعر ، أرم. حاول الكاثوليكوس إقامة علاقات مع روسيا. دور بارز في تطوير اللغة الروسية الأرمينية العلاقات في الطابق الثاني. القرن ال 18 لعبت من قبل رئيس الأساقفة جوزيف أرغوتنسكي.
الاربعاء. القرن م - م. ج. بشكل موضوعي لعب دورًا معينًا في تطوير العلم والثقافة في أرمينيا. في مدارس الأديرة جنبًا إلى جنب مع الدين. المواد التي تدرس البلاغة والقواعد والفلسفة والرياضيات والرسم. تم نسخ الكتب والمخطوطات في الأديرة. ومع ذلك ، بشكل عام ، أعاقت هيمنة الكنيسة تطور الثقافة في أرمينيا. اي جي. ج. ، مثل الأديان الأخرى لعبت دائمًا رد الفعل. الدور ، كونه في أيدي المستغِلين وسيلة للقمع الروحي للذراع. اشخاص. اي جي. ج. كان دعما قويا للخلاف. الاوامر والعداء. الأيديولوجية ، وشاركت بنشاط في قمع مكافحة العداء. تعبر. حركات. بعد ضم أرمينيا لروسيا (1828) روس. العلاقات العامة في DOS المؤكدة. امتيازات A.-G. ج. في وقت لاحق ، مع نمو الثوار. الحركة في أرمينيا ، ذراع. الكنيسة من أجل القيصرية والذراع. ساهمت البرجوازية بنشاط في قمع الثورة. عروض في أرمينيا. مثل الكنائس الأخرى ، كانت معادية لفيل. أكتوبر اشتراكية ثورة.
خلال وجود البرجوازية "المستقلة". ذراع. الجمهوريات (1918-1920) A.-G. ج. دعم بنشاط معاد للثورة والقومية. إنتاج Dashnaks. بعد تأسيس السوفيات. في أرمينيا ، تم فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة. نتيجة لانتصار الاشتراكية في الاتحاد السوفياتي ، ونمو الثقافة ورفاهية السوفيات. من الشعب ، غالبية الأرمن يعيشون في أرم. أصبح SSR ملحدين. في الحاضر. الوقت A.-G. ج. تخلى عن موقف معاد تجاه السوفيات. القوة وتشارك في النضال من أجل السلام.
على رأس A.-G. ج. يوجد كاثوليكوس (من 1955 - فازجين الأول). محل إقامته اشميادين ، حيث يوجد خاص. روحي (لاهوتي) مؤسسة تعليمية، يتم نشر مجلة شهرية. "اشميادزين". للتواصل بين الدولة vom و A.-g. ج. بمجلس وزراء الذراع. قامت SSR بإنشاء مجلس A.-G. ج. متدين بخصوص A.-g. ج. يوحد الأرمن الذين يعيشون في جميع دول العالم. إن كاثوليكوس إشميادزين يخضع للدين. فيما يتعلق بالكاثوليكوسية القيليقية وبطريركية القدس والقسطنطينية ، وكذلك الإدارات الأبرشية الموجودة في الخارج: في الولايات المتحدة (كاليفورنيا وأمريكا الشمالية) ، في الجنوب. أمريكا في أوروبا (وسط - باريس) ، في Bl. وأربعاء. في الشرق (إيراني - أذربيجاني ، طهران ، أصفهان ، عراقي ومصري) ، في الشرق الأقصى (الهند - الشرق الأقصى) ، في البلقان (الرومانية ، البلغارية واليونانية).
مضاء: Ormanyan M. ، Arm. الكنيسة ، تاريخها ، التدريس ، الإدارة ، الداخلية. النظام ، الليتورجيا ، الأدب ، حاضرها ، العابر. من الفرنسية. ، M. ، 1913 ؛ Harutyunyan B. M. ، مزرعة رهبانية كبيرة في أرمينيا في القرنين 17-18 ، Er. ، 1940 ؛ الشرق ذراع. الناس ، الجزء 1 ، 1951 ؛ اسودت تاريخ اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، القرنين الثالث والتاسع. ، م ، 1958 ، ص. 167-228 ، 480-502.
الموسوعة التاريخية السوفيتية. - م: الموسوعة السوفيتية. إد. إي إم جوكوفا. 1973-1982 .
الكنيسة المسيحية في القرن الخامس. انفصلت عن اليونانية. غالبية الأرمن ينتمون إليها. قاموس الكلمات الأجنبية المدرجة في اللغة الروسية. Chudinov A.N. ، 1910 ... قاموس الكلمات الأجنبية للغة الروسية
الكنيسة الأرمنية الغريغورية- أحد أقدم المسيح. الكنائس. المسيح في بداية الانتشار. في أرمينيا في القرون الأولى بعد الميلاد. في 301 ، أعلن الملك تيريدات الثالث المسيح في الولاية. دين منفصل عن الدين. علاقة جاهدة من إيران الساسانية. إخضاع أرمينيا ... ... العالم القديم... قاموس موسوعي
انظر الكنيسة الرسولية الأرمنية ... الموسوعة السوفيتية العظمى
- ... ويكيبيديا ويكيبيديا
نوع خاص من الدين. تنظيم وتوحيد أتباع دين معين على أساس مجتمع معتقد وعبادة. الفصل السمات المميزة للنصوص: 1) وجود عقائدي أكثر أو أقل تطوراً. ونظام العبادة. 2) الهرمي. اختلاف الشخصيات،… … الموسوعة التاريخية السوفيتية
تحدث يسوع المسيح عن كنيسته (على هذه الصخرة سأبني كنيستي ، ولن تقوى عليها أبواب الجحيم ، متى 16 ، 18) ، ولكن في فترة وجيزة من خدمته لم يعطِ أي تعليمات بخصوص تنظيمها. . وفقًا للعقيدة المسيحية ، ... ... موسوعة كولير
