Tunni teema: “A.A. Blokeeri. Luuletus "Kaksteist". See luuletus oli autori kõige vastuolulisem teos.
Bloki jaoks on revolutsioon murrangu viis, mis "sulatab vana maailma". Luuletus "Kaksteist" on see, mida Blok revolutsioonis kuulis. V. Mochulsky (Bloki loomingu uurija) ütles: „Revolutsiooni pime öö, kaksteist röövlit, veresaun, röövimised ja mõrvad, „vana maailma kokkuvarisemise kohin“ ja ometi on see „hümn rõõmule“. ”; luuletuse helid ja rütmid on joobnud vabaduse joovastust, ohjeldamatud ja ohjeldamatud, nagu mässumeelne element.
V. Majakovski küsis Bloki arvamust revolutsiooni kohta, ta vastas, et talle meeldis, põletati ainult raamatukogu. Blokit raputab Shingarevi ja F. Kokoškini surm.
Luuletaja kirjutab: "Sees kõik väriseb." Just sel päeval hakkas ta kirjutama luuletust "Kaksteist".
Ma olen noaga
Triip, triip!
Riis. 2. Illustratsioon luuletusele "Kaksteist" ()
Nii algab luuletus.
Aleksander Blok oma luuletuses "Kaksteist" visandas kolm peamist jõudu, kolm maailma. Kolm, mitte kaks, nagu arvata võib. "Kohutava" ja "vana" maailma kangelaste ja punakaartlaste kõrval on Jeesuse Kristuse kuju kehastunud teinegi jõud, särav ja puhas. Näeme, et Bloki suhtumine revolutsiooni ja uue maailma sündi pole kaugeltki üheselt mõistetav.
Blok paljastab luuletuses “revolutsiooni puhastava jõu” kohutava tõe: ebainimlikkuse, üldise viha, alatuse ja pahede avaldumise inimeses. Selle tulemusena - puhaste inimlike tunnete ja "pühaku nime", vihkamise ja vere kaotus.
Autor ei püüa punakaartlastele pähe panna "roosipärgi", vaid, vastupidi, kinnitab nende seljale "teemantide ässa" - süüdimõistetute märgi. Kuid samas ei kiirusta Blok neid süüdistama kõigis inimpattudes, rõhutades ebainimliku moraaliga "vana" maailma negatiivset mõju: õigus on sellel, kellel on võim.
Luuletuses "Kaksteist" vaatleme kolme jõu peegeldusena taeva, tuule ja maa kolmainsust. Igal neist komponentidest on oma sümbol ja värv. Taevas on selles peegelduvast lumest valge ja Jeesus Kristus on selle taevase puhtuse sümbol. Maa on "värvitud" mustaks, "kohutava" maailma värviks ja musta kehastuseks on kodanlik, "daam astrahani karusnahas", "kirjanik-vitiya", pop. Kuid punane värv on revolutsiooni tuul, see "keerab seelikuid, niidab möödakäijaid".
Vana, revolutsioonieelse Venemaa võrdlus vana "kõhja" koeraga pole juhuslik. Vahetult enne luuletuse kirjutamist pöördus Blok Goethe Fausti poole. Faust korjas enne kuradi ilmumist tänavalt musta puudli. (Seda Saatana kehastust leidub korduvalt nii välis- kui ka vene kirjanike teostes.) Ilmselt sai sellest Goethe puudlist “kõhjakoera” prototüüp ja koos sellega kogu “vana” ja “kohutav” maailm.
Mis puudutab "kaheteistkümne" kujundit, siis siin lähevad Bloki loomingu uurijate arvamused lahku: ühed võrdlevad punakaartlaste piketti Kristuse kaheteistkümne apostliga, teised ataman Kudeyari kaheteistkümne röövliga N.A. luuletusest. Nekrassov. Blok ise ütles, et talle see number lihtsalt meeldis, pealegi koosnes punakaartlaste pikett algselt kaheteistkümnest inimesest. Kaksteist punakaartlast kõnnivad läbi linna enesekindlal, häirimatul sammul ei millestki ja ei kellegi poolt. Nad ühinesid täielikult revolutsiooni verise keerisega. Nad ei talu segadust ja kõikumist oma ridades. Pärast Katya mõrva kahetseb Petrukha kohmetult, kuid ausalt, inimlikult oma tegu ja pöördub abi saamiseks kaaslaste poole. Tema meeleparandus tekitab aga kaaslastes haletsust ja seejärel täielikku viha ja kibestumist:
Ja ring sulgub: revolutsiooni antud vabadus sünnitas veelgi kohutavama maailma. Nüüd on veripunasesse keerisesse sulandunud inimesi raske peatada (kui vähegi võimalik), sest nad maksavad oma mineviku eest kõigile järjest kätte. Siin on selgelt jälgitav nende tugev side “kohutava” maailmaga, “kõhk” koer ei jää maha.
Kuid siin ringis ilmub keegi, keda peetakse esmalt vaenlaseks. Kuigi ta pole nähtav, kummituslik. Ja alles luuletuse lõpus ilmub see keegi Kristuse näo järgi kõigi ette. Kuid siiani pole selge, kes võtab revolutsiooni lipu enda kätte ja viib rahvast edasi: jumal või kurat. Ja Päästja Kristus, võttes üles verise lipu, võtab enda peale revolutsiooni patud ning juhib kadunuid pimedusest ja verevalamisest.
Kõik kolm jõudu, nagu panoraamil, mööduvad meie eest luuletuse lõpus: Jeesus Kristus on "rooside valges halos" ees, kaksteist punakaartlast "järgneb suveräänsel sammul", "taga on näljane koer". Kuid Kristus ei kõnni mööda maad, vaid „leebe kõnniga üle lumetormi”.
Just Kristuse kuju järgi, “verise lipuga” käes, “võtes patuseid inimesi õrna sammuga üle tuule”, kehastas Blok nii tema ootust revolutsiooni suhtes kui ka usku selle puhastavasse jõusse. tema pettumus selles ja uue usu omandamine - usk inimeste moraalsesse taassündi: armastuse ja andestuse kaudu sünnib inimene uuesti uude ellu.
Luuletuse avab pilt talvisest, murelikult erksast Petrogradist, millest tuul pühib läbi – vihane, rõõmsameelne, halastamatu. Lõpuks ometi on ta end lahti murdnud ja võib pikalt lagedal jalutada! .. Nüüd on ta nende väljakute, tänavate, nurgatagude tõeline omanik, ta keerutab valget lund ja see on nii raske, kui mitte võimatu , et möödujad saaksid tema vägivaldse rünnaku all tema tuuleiilidele ja löökidele vastu panna. See on tuul selle sõna kõige otsesemas ja otsesemas tähenduses, kuid see on ka vohavate ja halastamatute elementide sümbol, milles luuletaja jaoks on kehastunud revolutsiooni vaim, selle hirmuäratav ja kaunis muusika. Häda neile, kes tahavad talle vastu seista ja uuesti maa alla ajada: ta hukkub tema alistamatus voolus – ja me näeme luuletuses "Kaheteistkümne" loojat kui alistamatu elemendi entusiastlikku lauljat. Asjata üritavad mineviku järgijad purustatud killukesi puruks liimida, möllava lumetormiga võidelda – nende katsed on absurdsed ja naeruväärsed, sest maailmas pole sellist jõudu, mis suudaks ajalooratta tagasi pöörata. vana, juba täiesti läbitud rada!
Pilte inimestest, kes osutusid täiesti pankrottideks, kurdid revolutsioonivoolu majesteetlikule ja hirmuäratavale mürinale, kuvatakse luuletuses suure satiirilise jõuga. Siin paljastab kunstnik kogu nende armetuse, jõuetuse, segaduse enneolematute ajaloosündmuste ees, kõik, mis muudab uskumatult absurdseks ja naeruväärseks nende väited jääda "elu peremeesteks", nendeks "mõtete valitsejateks", keda nad seni olid ette kujutanud. olla.
Isegi kui nad on tumedad ja asjatundmatud, isegi kui nende käed on kaetud vere ja mustusega ning nad ise ei ole veel täielikult teadlikud oma vägiteo, oma suure teo täiest kõrgusest ja pühadusest, kuid nad teenivad seda kindlalt ja ennastsalgavalt; Ükskõik, mida nad ka ei mõtleks, millest nad räägiksid, millega nad praegu hõivatud või meelelahutust pakuvad, pöörduvad nad alati ja paratamatult tagasi tema mõtte juurde, muretsevad tema pärast ja nagu tormise ja alistamatu müra. oja, murrab see nende vestlustesse. , kattes kõiki teisi helisid, ei lase hetkekski segada, sest "kaksteist" ise on täielikult haaratud "rahutu vaenlasega" võitlemise tulihingest ja paatosest.
Riis. 3. Katka luuletusest "Kaksteist" ()
Sellepärast asendub nende vestlus Katyast, neid petnud sõdur Vankast, mis ei eristu ülemäärase korrektsusega, tulistusega ("Tra-ta-ta!"), meenutades taas peamist asja, mille jaoks "meie poisid, luuletuse kangelased, läksid "punakaarti teenima":
Seltsimees, hoia püssi, ära karda!
Laskem kuuli Püha Venemaa pihta -
Korteris
Onni sisse
Paksu perse sisse!
Nüüd on aeg tegeleda kõigi vanade käskudega, alandlikkusega, alandlikkusega, "pühadusega", kurjusele mittevastupanu vaimuga - just tema peal on Bloki kangelased valmis "kuuli tulistama". Nad on selgelt teadlikud, et paljud neist ei ela üle praegu kogu maailma raputavaid sündmusi – seepärast omandab nende vestlus, mis algas kõige olmelisematest ja isegi alatuimatest teemadest, hoopis teistsuguse iseloomu; Sellesse tungivad paratamatult kõige laiema ühiskondliku mastaabiga motiivid, selles kõlavad üleskutsed kogu töörahvale, kes esimest korda maailmas on võimu enda kätte võtnud:
Revolutsiooniline hoia sammu!
Rahutu vaenlane ei maga!
Need üleskutsed, käsud, loosungid, mille on üles korjanud ja karastatud, nagu puutumatu ja püha lepingu read, miljonite tööinimeste poolt, asendatakse poeedi läbitungivate, lüüriliselt erutatud mõtisklustega "kaheteistkümne" saatuse üle - ja mitte ainult nende kohta, vaid ka kõigi nende kohta, kes oma vere ja eluga on valmis kaitsma revolutsiooni suuri saavutusi:
Kuidas meie poistel läks?
Teeni Punases kaardiväes -
Teeni Punases kaardiväes -
Pange oma pea pikali!
Luuletuse kangelased lähevad revolutsiooni lahingusse “ilma pühaku nimeta” ja nende ütlus on “eh, eh, ilma ristita!”; nad on ateistid, kelles juba ainuüksi Kristuse, "päästja" mainimine naeruvääristab:
Oh, milline lumetorm, päästa!
Petka! Hei, ära valeta!
Millest teid päästis
Kuldne ikonostaas?
Ja ometi on töö, mida nad kogu inimkonna tuleviku nimel oma verd ja elu ennast ei säästa, õige ja püha. Sellepärast on punakaartlastele nähtamatu Jumal - vastavalt Bloki vaadetele - endiselt nendega ja nende ees näeb luuletaja ühte jumaluse kehastust - jumal-poega:
Valges roosikorollas -
Ees on Jeesus Kristus.
ületuule kõnnak."
Riis. 4. Kristuse kujutis ()
See on Kristuse kujul,
Kui "kohutav maailm" oli poeedi silmis "deemonlikku pimedusse" uppunud kurjuse kehastus, siis ei saa sellele vastu seisvad ja seda hävitavad jõud olla hea, helge, püha, ükskõik kui inetu see ka poleks. või nende muu nähtavus; sellepärast ei räägi luuletaja mitte ainult oma luuletuse kangelaste rinnus keevast pahatahtlikkusest, vaid "pühast pahatahtlikkusest" ja pühaduse kehastus Bloki silmis oli Kristuse kuju, mida luuletaja püüdis saavutada. "pühitsema" revolutsiooni.
Kristus Bloki luuletuses on kõigi rõhutute ja vaeste eestkostja, kõik, keda kunagi "aeti ja peksti", kandes endaga kaasas "mitte rahu, vaid mõõka" ja kes tulid oma rõhujaid ja rõhujaid karistama. See Kristus on õigluse enda kehastus, mis leiab oma kõrgeima väljenduse inimeste revolutsioonilistes püüdlustes ja tegudes, ükskõik kui rängad ja isegi julmad nad sentimentaalse inimese silmis ka ei paistaks. Siin on Kristus, kellega koos lähevad punakaartlased, Bloki luuletuse kangelased, seda teadmata. Muidugi on sellise moraaliküsimuste tõlgendamise põhjuseks poeedi idealistlikud eelarvamused, kuid ka nendega tuleks arvestada, kui tahame mõista kujundit, mis tema luulet lõpetab.
Riis. 5. Illustratsioon luuletusele "Kaksteist" ()
Luuletuse kogu tegevus on kiiresti arenev, justkui alistamatu tormi puhangute ajendiks ning pilt lumetormist, lumetormist, lumetormist, ohjeldamatult lokkavast elemendist näib raamivat kõiki siin toimuvaid sündmusi - algusest kuni lõpuni. nende pühalik lõpp; tema mürisemine, vile, ulgumine ja hirmuäratav koor, mis saadab kõiki meie silme all toimuva tragöödia pöördeid "kogu Jumala maailmas". Luuletusse tungib alistamatu tuul, inspireerib või kukutab selle kangelasi, kujuneb üheks aktiivsemaks tegelaseks ja justkui just see “korratu pööris” määrab luuletuse ülesehituse, tema iseloom on kirglik, hoogne. , ohjeldamatult, pühkides minema kõik etteantud piirid ja muutes loo kulgu kõige ootamatumal viisil. See kõlab omal moel värsi kõlas – pidurdamatu, vaba, ebatavaliselt julge, kõnekeeles tagasihoidlik, võõras igasugustele eelnevalt kehtestatud kaanonitele ja suurustele; luuletaja on valmis neist ükskõik millist kasutama või kõrvale heitma - kui see vaid vastab elava, vahetu ja pidevalt muutuva tunde tõele; nii saab tuule element luuletuse enda elemendiks.
Luuletus rabab sellises sisemises laiuses, justkui kogu vihane raevukas, just igivanu köidikuid lõhkudes, verega pestud, Venemaa mahuks oma lehekülgedele - oma püüdluste, mõtete, kangelaslike impulssidega piiritusse kaugusesse on see Venemaa. torm, Venemaa on revolutsioon, Venemaa on kogu inimkonna uus lootus - see on Bloki kangelanna, kelle jõud annab tema luuletusele suure tähtsuse.
Poeedi kogetud loominguline tõus oli nii suur, et luuletuse "Kaksteist" mustandid polnud veel jõudnud kuivada ja ta kirjutas juba ebatavaliselt tähenduslikku - oma teravuses ja aktuaalsuses - luuletust "Sküüdid", milles ühendati terav modernsustunne kõige kapriissemal ja vastuolulisemal viisil. , sundides poeeti esitama väljakutse Euroopa kodanlusele, kes nägi Oktoobrirevolutsioonis surmaohtu iseendale, ning selgelt idealistlikele, pikaaegsetele eelarvamustele, mis on omased. luuletaja; Bloki luuletus kannab V. Solovjovi vaadete pitserit Venemaast kui "kilbist" ida ja lääne vahel ning poeet ütleb oma Euroopa kaasaegsetele viidates:
Miljonid – sina. Meie – pimedus ja pimedus ja pimedus.
Proovige, võitlege meiega!
Jah, me oleme sküüdid! Jah, me oleme asiaadid, -
Viltuse ja ahnete silmadega!
Luuletaja kinnitab: kui Euroopa ei vasta tema "barbarite lüüra" üleskutsele, kutsudes teda "vennalikule töö- ja rahupühale", siis tegeleb ta "mongoli metsiku hordiga", mis ei jäta temast midagi. Paestums, tema sajanditepikkusest kultuurist selle olemasolust. Samal ajal pöördus luuletaja visalt ja järeleandmatult inspireeritud ja suursuguse üleskutsega Lääne-Euroopa riikide rahvaste poole, kelle valitsev klass juba kavandas revolutsioonivastaseid kampaaniaid:
Tule meile külla! Sõjaõudustest
Tulge rahulikule embusse!
Enne kui on hilja - vana mõõk tupes,
Seltsimehed! Meist saavad vennad!
Kuid Lääne-Euroopa riikide valitsused vastasid kutsele "töö- ja rahupühale" Valgekaardi hordide aktiivsel toetusel, kontrrevolutsioonilistel ülestõusudel, sekkumise intensiivistamisel, mida nad peagi tohutult läbi viisid. , rullus lahti Mustast merest Valgeni, Läänemerest Vaikse ookeanini paljude-palju tuhandete miilide pikkustel rinnetel.
Siinkohal on oluline rõhutada, et luuletaja jõudis omal moel bolševike rahupoliitikat ja rahualgatust enda seisukohast toetades õigele järeldusele: on tõsi, et sõda tuleb lõpetada bolševikega ja need, kes tahavad sõda pidada "võiduka lõpuni" - need on tõeliselt inimesed, kes "teostasid ennast", "valetavad", pole inimese tiitlit väärt (luuletaja enda sõnadega).
29. jaanuaril 1918 kirjutab Blok "Täna olen geenius". Kuid pärast seda lõpetas ta "revolutsioonimuusika" kuulamise.
Poeem "Kaksteist" ei kuulu küll formaalselt Bloki "triloogiasse", kuid sellega paljude niitide kaudu seotuna on saanud uueks ja kõrgemaks astmeks tema loometeel. "... Luuletus on kirjutatud sel erandlikul ja alati lühikesel ajal, mil laiaulatuslik revolutsiooniline tsüklon tekitab tormi kõigil meredel – looduses, elus ja kunstis." Just see "torm kõigis meredes" leidis luuletuses oma tihendatud väljenduse. Kogu selle tegevus toimub metsikute looduslike elementide taustal. Kuid selle teose sisu aluseks on "torm" elumeres.
Bloki luuletus "Kaksteist" Bloki kaasaegsete ettekujutuses. Luuletuse süžeed üles ehitades kasutab Blok laialdaselt kontrasti.
"Luuletus tekitas terve tormi: kaks voolu, üks entusiastlikult kaastundlik, teine vaenulik ja kiuslik, võitlesid selle teose ümber ..." - ütleb luuletaja M. A Beketova biograaf ("Aleksander Blok", 1922, lk. 256) ja selle luuletuse tekitatud torm ei vaibunud aastaid.
Riis. 6. K.M. Sadovskaja. Foto 1900. aastatest. ()
Isegi luuletaja kõige kibestunud vaenlaste ja laimajate mälestustest (rääkimata muudest allikatest!) on selge, et luuletusest "Kaksteist" kujunes kodusõja aastatel tohutu mastaapne sündmus ja selle read. said plakatid, bännerid, loosungid, mis tõusid rinnetele kihutavatel rongidel nähtud meeleavaldustest kõrgemale – ja nendega läksid Punaarmee sõdurid võitlema valgekaartlaste ja interventsionistidega.
"Jesenin helistas, rääkis eilsest" Venemaa hommikust "Teniševski saalis, Gizetti ja rahvas karjusid tema aadressil, A. Bely ja minu -" reeturid ". Nad ei anna käsi. Kadetid ja Merežkovskid on minu peale kohutavalt vihased...”
Pärast "Kaheteistkümne" ilmumist ja artiklit "Intelligentsia ja revolutsioon", mis tekitas uskumatu raevu kontrrevolutsiooni leeris, millega ühinesid paljud Vitia kirjanikud, võis ta neile otsustavalt ja rahulikult öelda:
"Härrased, te pole kunagi Venemaad tundnud ega armastanud teda!
Tõde teeb sulle haiget."
Tõepoolest pidas Blok siin silmas kõike kibedat, karmi, halastamatut, mida ta viskas näkku neile inimestele, kes veel hiljuti riietusid revolutsioonikuulutajate ja "prohvetite" toogasse ning nüüd raevukalt kirusid seda kõikidel nurkadel ja ristteel. .
Tehke hinnapakkumise plaan.
Bibliograafia
1. Chalmaev V.A., Zinin S.A. Kahekümnenda sajandi vene kirjandus.: Õpik 11. klassile: 2 tunniga - 5. väljaanne. - M .: OOO 2TID "Vene sõna - RS", 2008.
2. Agenosov V.V. . 20. sajandi vene kirjandus. Metoodiline käsiraamat M. "Buddy Bustard", 2002
3. 20. sajandi vene kirjandus. Õpik ülikoolidesse sisseastujatele M. uch.-scient. Keskus "Moskva Lütseum", 1995.
A. Plokk (materjali kogumine) ().
Must õhtu.
Valge lumi.
Tuul, tuul!
Inimene ei seisa jalgadel.
tuul, tuul -
Kogu Jumala maailmas!
Keerab tuult
Valge lumi.
Jää lume all.
Libe, kõva
Iga jalutaja
Slaidid – oh, vaeseke!
Hoonest hoonesse
Köis on venitatud.
Köiel – plakat:
Vana naine tapetakse - nutab,
Ei saa kunagi aru, mida see tähendab
Mille jaoks see plakat on?
Nii suur plaaster?
Kui palju jalalappe poiste jaoks välja tuleks,
Ja kõik on lahti riietatud, lahti riietatud ...
Vanaproua nagu kana
Kuidagi tagasi läbi lumehangede.
- Oh, emakaitsja!
- Oh, bolševikud sõidavad kirstu!
Tuul närib!
Pakane pole enam kaugel!
Ja kodanlik ristteel
Ta peitis oma nina kraesse.
Kes see on? - pikad juuksed
Ja ta ütleb tasasel häälel:
- Reeturid!
- Venemaa on surnud!
Peab olema kirjanik
Vitiya…
Ja seal on pikakarvaline -
Küljel ja lumehange taga ...
Mis pole täna lõbus
Seltsimees pop?
Kas mäletate, kuidas see vanasti oli
Belly kõndis edasi
Ja rist säras
Kõht rahvale?
Doodle'is on daam
Pööras teise poole:
Oleme nutnud, nutnud...
libises
Ja - bam - veninud!
Hei, hei!
Üles tõmbama!
Tuul on rõõmus.
Ja vihane ja õnnelik.
Kankide keeramine
Möödujad niidavad.
Rebeneb, kortsub ja kulub
Suur plakat:
"Kogu võim Asutavale Kogule!"
Ja edastab sõnad:
…Ja meil oli koosolek…
…Siin selles hoones…
... Arutatud -
Lahendatud:
Mõnda aega - kümme, ööks - kakskümmend viis ...
... Ja ära võta kelleltki vähem ...
…Lähme magama…
Hilisõhtu.
Tänav on tühi.
Üks tramp
kummardades
Las tuul vihiseb...
Hei vaene mees!
Tule -
Suudleme...
Leivast!
Mis on ees?
Ole nüüd!
Must, must taevas.
Viha, kurb viha
Keeb rinnus...
Must pahatahtlikkus, püha pahatahtlikkus...
Seltsimees! Vaata
Mõlemas!
Tuul puhub, lund sajab.
Kaksteist inimest tuleb.
Püssi mustad rihmad
Ümberringi - tuled, tuled, tuled ...
Sigaret hammastes, kork purustatud,
Tagaküljel on vaja teemantide ässa!
Vabadus, vabadus
Eh, ei, pole risti!
Tra-ta-ta!
Külm, seltsimehed, külm!
Ja Vanka ja Katya kõrtsis...
- Tal on Kerenki sukasääres!
Vanyushka ise on nüüd rikas ...
- Seal oli meie Vanka, aga temast sai sõdur!
Noh, Vanka, litapoeg, kodanlik,
Minu oma, proovi, suudle!
Vabadus, vabadus
Eh, ei, pole risti!
Katya ja Vanka on hõivatud -
Mis, millega sa hõivatud oled?
Tra-ta-ta!
Ümberringi - tuled, tuled, tuled ...
Õlarihmad - relvarihmad ...
Revolutsiooniline hoia sammu!
Rahutu vaenlane ei maga!
Seltsimees, hoia püssi, ära karda!
Laskem kuuli Püha Venemaa pihta -
Korteris
Onni sisse
Paksu perse sisse!
Eh, ei, pole risti!
Kuidas meie poistel läks?
Punaarmees teenida -
Punaarmees teenida -
Pange oma pea pikali!
Oh sa, leina-kibe,
Magus elu!
rebenenud mantel,
Austria relv!
Oleme mäel kõigi kodanlaste jaoks
Õhutame maailma tuld
Maailma tuli veres -
Jumal õnnistagu!
Lumi keerleb, hoolimatu juht karjub,
Vanka Katyaga lendab -
elektriline taskulamp
Võllidel…
Ah, ah, sügis!
sõduri mantlis
Lolli näoga
Keerab, keerutab musti vuntsid,
Jah, see keerleb
Jah, ta teeb nalja...
Nii et Vanka - ta on laiaõlgne!
Selline on Vanka – ta on sõnaosav!
Katka-loll kallistused,
Räägib…
kallutas oma nägu,
Hambad säravad...
Oh, sina, Katya, mu Katya,
Paksu näoga…
Su kaelas, Katya,
Arm ei paranenud noast.
Sinu rinna all, Katya,
See kriimustus on värske!
Eh, eh, tantsi!
Valutavad jalad on head!
Kõndisin pitsist aluspesus -
Tule nüüd, tule nüüd!
Ta hoorus ohvitseridega -
Kao, eksi ära!
Eh, eh, mine ära!
Mu süda jättis löögi vahele!
Kas sa mäletad, Katya, ohvitser -
Ta ei jätnud nuga ...
Al ei mäletanud, koolera?
Ali mälu pole värske?
Eh, värskenda
Magage teiega!
kandis halle retuuse,
Mignon sõi šokolaadi.
Käisin kadetiga jalutamas -
Kas sa oled nüüd sõduriga käinud?
Eh, patt!
Hingele läheb kergemaks!
... Jälle galopeerides poole,
Lendab, karjub, karjub kõrvetaja ...
Peatu, peatu! Andrew, aita!
Petruha, jookse tagant! ..
Persse-tararah-tah-tah-tah-tah!
Lumetolm veeres taeva poole! ..
Likhach - ja koos Vankaga - jooksis minema ...
Veel üks kord! Vajuta päästikule!...
Persse! Sa saad teada
. . . . . . . . . . . . . . .
Kuidas võõra tüdrukuga jalutada! ..
Part, lurjus! Oota, peatu
Homme tegelen sinuga!
Ja kus on Katya? - Surnud, surnud!
Tuli pähe!
Mida, Katya, kas sa oled õnnelik? - Ei gu-gu ...
Heida pikali, raip, lume sisse!
Revolutsiooniline hoia sammu!
Rahutu vaenlane ei maga!
Ja kaksteist tuleb jälle
Tema taga on relv.
Ainult vaene tapja
Ei näe nägu...
Kõik on kiirem ja kiirem
Aeglustab sammu.
Mähis salli ümber kaela -
See ei lähe paremaks...
Mida, seltsimees, kas te pole rõõmsameelne?
- Mida, mu sõber, tummaks?
- Mis, Petruha, riputas nina alla,
Või oli sul Katyast kahju?
Oh, seltsimehed, sugulased,
Ma armastasin seda tüdrukut...
Ööd on mustad, joobes
Selle tüdrukuga veetis...
Häda kauguse tõttu
Tema tulistes silmades
Karmiinpunase muti tõttu
Parema õla lähedal
Ma rikkusin, loll,
Ma rikkusin hetke kuumuses ... ah!
Vaata, pätt, hakkas hulluks minema,
Mis sa oled, Petka, naine või mis?
- Tõeline hing seest väljas
Kas mõtlete selle välja lülitada? Palun!
- Hoia oma kehahoia!
- Hoidke enda üle kontrolli!
Praegu pole selline aeg
Sind hoidma!
Koorem saab olema raskem
Meie, kallis seltsimees!
Ja Petruha aeglustab
Kiired sammud...
Ta viskab pead
Ta rõõmustas taas...
Eh, eh!
Lõbutsemine pole patt!
Pange põrandad kinni
Täna toimuvad röövid!
Avatud keldrid -
Jalutan nüüd alasti!
Oh sa häda-kibe!
Igavus on igav
Surelik!
Olen õigel ajal
Ma lähen, ma lähen...
Mul on juba pime
Ma krabin, ma krabin...
Ma olen seemned
Ma saan selle, ma saan selle ...
Ma olen juba nuga
Triip, triip!
Sa lendad, kodanlik, nagu väike lehter!
Ma joon verd
Armsama jaoks
Tšernobrovushka…
Puhka rahus, Issand, oma teenija hing ...
Linnamüra ei kuule
Vaikus Neeva torni kohal
Ja politseinikku pole enam -
Kõndige, poisid, ilma veinita!
Ristteel on kodanlane
Ja ta peitis oma nina krae sisse.
Ja selle kõrval on kõva villaga pressitud
Nõme koer, kelle saba on jalge vahel.
Seal on kodanlane, nagu näljane koer,
See vaikib nagu küsimus.
Ja vana maailm nagu juurteta koer,
Seisab tema taga, saba jalge vahel.
Mingi tuisk puhkes
Oh, tuisk, oh, tuisk!
Ei näe üksteist üldse
Nelja sammuga!
Lumi keerdus lehtrina,
Lumi on tõusnud...
Oh, milline lumetorm, päästa!
- Petka! Hei, ära valeta!
Millest teid päästis
Kuldne ikonostaas?
Sa oled teadvuseta, eks
Kohtunik, mõtle mõistlikult -
Ali käed pole veres
Katya armastuse pärast?
- Astuge revolutsiooniline samm!
Rahutu vaenlane on lähedal!
Edasi, edasi, edasi
Töötavad inimesed!
... Ja nad lähevad ilma pühaku nimeta
Kõik kaksteist – eemal.
Kõigeks valmis
Pole midagi kahetseda...
Nende vintpüssid on terasest
Nähtamatule vaenlasele...
Alleedel on kurdid,
Kus üks tolmune tuisk...
Jah, udusulgedes lumehanges -
Ära võta saapaid jalast...
See lööb silmadesse
Punane lipp.
Levitatakse
Mõõtke samm.
Siin - ärka üles
Äge vaenlane...
Ja tuisk tolmutab neil silmi
Päevad ja ööd
Lõpuni välja!…
Mine-mine,
Töötavad inimesed!
... Nad jõuavad suveräänse sammuga kaugele ...
- Kes seal veel on? Tule välja!
See on punase lipu tuul
Mängis ette...
Ees ootab külm lumehang.
- Kes on lumehanges - tulge välja!
Ainult kerjuskoer on näljane
Ekslemine taga...
Tule maha, mees,
Ma tiksun täägiga!
Vana maailm on nagu kole koer
Ebaõnnestumine - ma võidan sind!
... paljastab hambad - hunt on näljane -
Saba on sisse lükatud - ei jää maha -
Koeral on külm - koer on juurteta ...
- Hei, tule, kes tuleb?
Kes lehvib seal punast lippu?
- Vaata seda, eka pimedus!
- Kes kõnnib seal kiirel sammul,
Maetud kõigi majade jaoks?
Igatahes, ma saan su kätte
Parem alistu mulle elusalt!
- Hei, seltsimees, see saab olema halb,
Tule, hakkame pildistama!
Persse-tah-tah! - Ja ainult kaja
Vastab majadele...
Ainult lumetorm pika naeruga
Lund läbimärjaks...
Persse-tah-tah!
Persse-tah-tah!
... Nii et nad lähevad suveräänse sammuga -
Selja taga on näljane koer.
Ees - verise lipuga,
Ja lumetormi taga on teadmata,
Ja kuulist vigastamata
Õrnal sammul üle tuule,
Lumine pärlite hajumine,
Valges roosikorollas -
Ees on Jeesus Kristus.
Paljud peavad Bloki loomingu peamiseks teoseks luuletust "Kaksteist". Selle kirjutas luuletaja 1918. aasta alguses ja see peegeldab tema vaadet Vene revolutsioonile.
Luuletus 12 on originaalluuletus. See on kirjutatud uuenduslikus stiilis. Luuletuse keel on võimalikult lähedane kirjaoskamatule "revolutsioonisõdurile". Kõrgelt haritud inimene on mõnest luuletuse katkendist hämmingus. "Revolutsiooni kaheteistkümne apostli" äärmuslik küünilisus ja avameelsus on selle salmi iseloomulik tunnus.
Süžee põhineb kaheteistkümnest inimesest koosneva Punaarmee patrulli ümbersõidul. Inimesed, kes esindavad uue maailma sündi, on külmaverelised kurjategijad ja mõrvarid, kelle jaoks pole miski püha. Neid juhib äärmine vihkamine kõige vastu, mis sümboliseerib vana ühiskonda. Siiani pole Bloki tegelik suhtumine loodud tegelastesse täiesti selge. Nõukogude kirjanike memuaarides ja teostes langesid peategelased liigsele idealiseerimisele. Võitlus kommunismi ülesehitamise eest oli seotud ainult helgete ja õiglaste ideedega. Bloki tegelaste jaoks on üks põhieesmärke "Püha Venemaa pihta kuuli tulistada".
Luuletus on üleküllastatud verejanulistest sadistlikest loosungitest ja fraasidest: “maailmatuli veres”, “lastud läbi pähe”, “Ma joon verd” ja palju muud. jne Peategelaste kõne on täis ebaviisakust ja sõimu.
Patrull ise näeb välja nagu täiesti mõttetu tegevus. Punaarmee sõduritel pole konkreetset eesmärki. Nad, nagu raisakotkad, tahavad leida mingit vabandust röövimiseks või mõrvaks.
Mingi ebaterve järjekindlusega lisab Blok oma teose teksti pidevalt kristlikke kujundeid. "Kangelaste" arv on võrdne apostlite arvuga. "Must pahatahtlikkus" on võrdsustatud "püha pahatahtlikkusega". Kõiki revolutsionääride koletu tegusid saadab soov "Jumal õnnistagu!". Lõpuks saab kristluse põhisümbolist Jeesus Kristusest verist purjus mõrvarite ja pättide jõugu juht. Blok ise väitis, et ta lihtsalt ei leidnud selle rolli jaoks märkimisväärsemat kuju.
Luuletus "Kaksteist" jätab endast maha kahemõttelised tunded. Uue maailma sündi ülistavaks teoseks võib seda pidada vaid parandamatu üldrevolutsiooni eest võitleja või vaimselt põrunud inimene. See ei kuulu "elu karmi tõe" kategooriasse, kui ainult sellepärast, et "triip noaga, triip" ei sobi kuidagi kokku "jumal su sulase hinge". On arvamusi, et Blok lihtsalt mõnitas uut süsteemi, kuid ta ise seda ei kinnitanud. On teada, et poeedil oli soov oma luuletus põletada.
Aasta: 1918 Žanr: luuletus
Alexander Blok on kuulus kaasaegne luuletaja, hõbeajastu loominguline isiksus. Just tema kirjutas teose žanri all: luuletus ja nimetas seda väga ebatavaliselt ja lühidalt "Kaksteist".
Petrogradis, sündmused toimuvad talvel 1917-1918. Just sel ajal kinnitas revolutsioon kõike.
Inimesed, kõige vaesemad ja vaesemad, kannatavad nälja ja külma käes, sest talv, nagu Venemaal tavaks, osutus ebatavaliselt külmaks ja pakastega. Tänavatel on palju sõjaväelasi ja sõdureid ning selliste asjade käiguga juba harjunud inimesed ei imesta peaaegu millegi üle. Ainult lihtsalt - ja jätkake bolševike kirumist, kes neile nii palju leina tõid. Ja miitingutel ütleb keegi julge, et Venemaa on pühendunud riik. Ja inimesed elavad niisama edasi, sest nagu teada, muud väljapääsu pole.
Möödujate seas võib kohata keda iganes – Peterburi tänavatel, sest just vajadus sunnib inimesi väikestest majadest välja ronima, kui midagi teha ei viitsi. Nii võib mööda tänavat, ükskõik millist, jalutades kohata isegi preestrit, kirikuõpetajat, kes pahameelest kulmu kortsutab ja kurbus katab tema turskest nägu, palju vanu naisi trampib tänavatel rahva hulgas. Või siis kuskil vilksatab kallis sall ja mõni daam läheb mööda, välgutab. Ilm halveneb, tuul hakkab tugevamini puhuma, pilved liiguvad sisse ja inimesed hakkavad oma kodudesse peitu pugema.
Ühel päeval kõndis kaheteistkümneliikmeline salk täpselt läbi linna. Kurvalt arutlevad nad oma endise sõbra Vanka üle, kes sai raha pärast kokku ja hakkas elama tüdruku nimega Katka. Sõjaväesõbrad on rahulolematud, sest ta pidi kaitsma rahvast, riiki koos nendega. Aga see-eest – ta elab õnnelikult elu lõpuni, hoolimata kellestki peale iseenda. Sõbrad kutsuvad teda kodanlikuks.
Ja sel ajal - Vanka ja tema Katya kõnnivad, joovad kõrtsides. Kui nad oma vankris sõitsid, naersid ja lõbutsesid. Kõik nägid neid, kui nad vankriga mööda peateed paremale ja vasakule karjudes sõitsid. Koju jõudes hakkas Vanka Katyale meelde tuletama tema kohustust tema ees, kuna ta oli kunagi tapnud ohvitseri. Siis nõuab Vanka teda šantažeerides, et ta läheks temaga voodisse.
Ühel päeval, järgmisel korral, kui nad uuesti koos sõitsid, kohtasid nad kaheteistkümnest inimesest koosnevat salga, kes ei lasknud neid läbi ega vaikinud. Nad ründasid neid, püüdes tappa Vankat, truudusetut seltsimeest, kodanlikku. Kuid see neil ei õnnestunud, sest Vanka päästis taksojuht, kes ta kuulirahe alt välja tõi. Kuid Katjat ei olnud võimalik päästa, kuna ta tapeti tulistamisega pähe. Ta jäi valgele lumele lamama.
Imikueas orvuks jäänud Tristan läheb täisealiseks saades Tintagelisse oma sugulase kuningas Marki õukonda. Seal sooritab ta esimese vägiteo, tapab kohutava hiiglase Morholti, kuid saab haavata
Vana jahimees, metsavaht nägi, kuidas ilves tappis metskitse. Ta tahtis kiskjat tappa, kuid tulistamine ainult haavas teda. Võitluses metsalisega tappis vanamees ta. See oli väikese ilvese Murzuka ema, kelle vanamees hiljem taltsutas
Krundi keskmes on 50-aastane Stepan. Tema poeg suri kodusõja ajal, jättes kaheksa oma last Stepani hoolde. Sündmused arenevad Dubrovinsky talus, kus saabusid viljapuudus ja nälg. Et rahvast kuidagi toita
1. vaatus. Olimpiada Bolshova või nagu teda hellitavalt Lipotškaks kutsutakse, on jõudnud vanusesse, mil on aeg abielluda. See tüdruk istub terve päeva raamatu käes ja vaatab aknast välja, kuid ta ei mõtle üldse mitte sellele, mida ta luges, vaid tantsimisest.
Kauplejad on Nikolai Nekrasovi 1861. aastal kirjutatud luuletus. See räägib hulkuvate kaupmeeste – kaubamüüjate – saatusest. Nad kandsid oma kaupa kastis, mida kanti üle õla nagu seljakotti, sellest ka nende nimi.
Tegevus toimub revolutsioonilises Petrogradis talvel 1917/18. Petrograd aga toimib nii konkreetse linnana kui ka Universumi keskpunktina, kosmiliste kataklüsmide paigana.
Luuletuse kaheteistkümnest peatükist esimene kirjeldab Petrogradi külmi lumega kaetud tänavaid, mida piinavad sõdad ja revolutsioonid. Inimesed lähevad mööda libedaid teid, vaatavad loosungeid, kiruvad bolševikke. Spontaansetel miitingutel räägib keegi - "peab olema kirjanik - Vitya" - reedetud Venemaast. Möödujate seas - "kurb seltsimees preester", kodanlane, astrahani karusnahas daam, hirmutatud vanamutid. Mõnelt lähedalasuvalt koosolekult kostab katkendlikke karjeid. Läheb pimedaks, tuul tõuseb. Luuletaja enda või mõne mööduja seisundit kirjeldatakse kui “pahatus”, “kurb pahatahtlikkus”, “must pahatahtlikkus, püha pahatahtlikkus”.
Teine peatükk: kaheteistkümneliikmeline salk kõnnib läbi öise linna. Külmaga kaasneb täieliku vabaduse tunne; inimesed on valmis kõigeks, et kaitsta uut maailma vana eest – "laseme kuuli Püha Venemaa pihta - korterisse, onni, pekiperse". Teel arutavad võitlejad oma sõpra - "rikka" tüdruku Katyaga läbi saanud Vanka sõimab teda "kodanlaseks": revolutsiooni kaitsmise asemel veedab Vanka aega kõrtsides.
Kolmas peatükk on hoogne laul, mida esitab ilmselt kaheteistkümneliikmeline meeskond. Laul sellest, kuidas pärast sõda, rebenenud kitlites ja Austria relvadega "kutid" punakaartlastes teenivad. Laulu viimane salm on maailmatulekahju lubadus, milles hukkuvad kõik "kodanlased". Õnnistus tulele ja palus aga Jumalalt.
Neljas peatükk kirjeldab sedasama Vankat: kõrvetavas Katjas tormavad nad läbi Petrogradi. Ilus sõdur kallistab oma tüdruksõpra, ütleb talle midagi; ta on rahul, naerab rõõmsalt.
Järgmine peatükk on Vanka sõnad Katyale. Ta meenutab talle tema minevikku – prostituuti, kes läks ohvitseridest ja kadettidest sõduriteks. Katya metsik elu peegeldus tema kaunist kehast – mahajäetud armastajate noahoopide armide ja kriimudega. Üsna ebaviisakas sõnastuses (“Al, kas sa ei mäletanud, koolera?”) meenutab sõdur jalutavale preilile mõne ohvitseri mõrva, kellega tal ilmselgelt midagi oli. Nüüd nõuab sõdur omasid - "tantsi!", "Kao!", "Pane sinuga magama!", "Patt!"
Kuues peatükk: armastajaid kandev kõrvetaja põrkab kokku kaheteistkümneliikmelise salgaga. Relvastatud inimesed ründavad saani, tulistavad seal istujaid, ähvardades Vankat kättemaksuga "veidra tüdruku" omastamise eest. Kabiinijuht aga võtab Vanka laskude alt välja; Katya, lask läbi pea, jääb lumele lamama.
Kaheteistkümneliikmeline salk jätkab sama rõõmsalt nagu enne kokkupõrget taksojuhiga, "revolutsioonilist sammu". Ainult tapja - Petrukha - on Katya pärast kurb, kes oli kunagi tema armuke. Seltsimehed mõistavad ta hukka – "praegu pole õige aeg sinuga hellitada." Petruha, tõeliselt rõõmsameelne, on valmis edasi liikuma. Meeleolu salgas on kõige võitluslikum: “Pange põrandad lukku, täna on röövimised. Avage keldrid – nüüd kõnnib räme ringi!
Kaheksas peatükk on Petrukha segased mõtted, kes on maha lastud tüdruksõbra pärast väga kurb; ta palvetab tema hinge rahu eest; ta hakkab oma igatsust hajutama uute mõrvadega – “lendad, kodanlane, nagu varblane! Ma joon verd kallima eest, mustkulmu eest ... ".
Üheksas peatükk on romanss, mis on pühendatud vana maailma surmale. Ristteel politseiniku asemel on külmetav kodanlane, tema selja taga - väga hästi kombineerituna selle küürus kujuga - närune koer.
Kaksteist läheb edasi – läbi lumetormiöö. Petka mälestab Issandat, imestades lumetormi tugevust. Seltsimehed süüdistavad teda teadvusetuses, tuletavad meelde, et Petka on juba Katka verega määritud, mis tähendab, et jumalast abi ei tule.
Niisiis, "ilma pühaku nimeta" liiguvad kaksteist inimest punase lipu all kindlalt edasi, olles iga hetk valmis vastama vaenlase löögile. Nende rongkäik muutub igaveseks – "ja tuisk tolmutab neil päevad ja ööd ilma vaheajata silmis ...".
Kaheteistkümnes peatükk, viimane. Irdumise taha on seotud rähkkas koer - vana maailm. Sõdurid ähvardavad teda tääkidega, püüdes teda endast eemale ajada. Ees, pimeduses, näevad nad kedagi; püüdes sellest aru saada, hakkavad inimesed tulistama. Kuju aga ei kao, läheb visalt edasi. "Nii nad kõnnivad suveräänsel sammul - taga - näljane koer, ees - verise lipuga [...] Jeesus Kristus."
ümber jutustanud
Luuletus, milles Blok püüdis edasi anda "revolutsiooni muusikat". Vastupidiselt revolutsioonilisele paatosele ja autorile ootamatult omandas tekst religioosse lõpu, mille üle hakati kohe vaidlema – ja vaidleb siiani.
Millest see raamat räägib?
Väike luuletus kaheteistkümnest peatükist räägib kaheteistkümnest punakaartlasest koosnevast salgast, kes patrullivad kaosesse sukeldunud Petrogradi tänavatel. Kaksteist püüavad astuda selget revolutsioonilist sammu, kuid rongkäigu harmooniat rikutakse pidevalt – kohtumine ehmunud linnaelanikega, armudraama äkiline ja verine lõpp ning lõpuks lumetormi element. mille kaksteist kohtuvad täiesti ootamatu ja hämmastava kolmeteistkümnendaga.
Aleksander Blok. Umbes 1900. aastal
Millal see kirjutati?
Jaanuaris 1918. Luuletus oli vastus kahele revolutsioonile: Blok koges inspiratsioonihoogu ja lõpetas töötlemata töö vaid mõne päevaga, kuid tegi seejärel veel mitme nädala jooksul väikeseid muudatusi.
Kuidas see on kirjutatud?
“Kaksteist” erineb esmapilgul järsult teistest Bloki teostest: luuletuse süžee on katkendlik, kaasatud on folkloorimotiivid, poeetilised meetrid, mida traditsiooniliselt kõrgluule, rahvakeeli ja vulgarismidega ei seostata: “Noh, Vanka, poeg lits, kodanlik, / Proovi minu oma, suudle!" Hoolikas lugemine ei paljasta mitte ainult "Kaheteistkümne" seost kogu Bloki luulega, vaid ka kompositsiooni ja kompositsiooni hämmastavat läbimõeldust. prosoodiline Prosoodia on kõik, mis on seotud värsi kõla ja rütmiga: helikiri, meetrika, intonatsioon, pausid. luuletuse seade, kirjutatud autori müüdi järgi spontaanselt.
Mis teda mõjutas?
Esiteks Oktoobrirevolutsioon ise, mis äratas Blokis pärast pikka vaikust kirjutamishimu ja sundis teda kogu oma luule ümber mõtlema (aga, nagu Blok rõhutas, mitte muutma). Kaheteistkümne folkloorile lähedane värss on tõepoolest dikteeritud Bloki kaasaegsest folkloorist – traditsioonilisest ja urbanistlikust. Kaheteistkümnes kuhjatakse üles, tsiteeritakse ja parodeeritakse paljusid revolutsioonilise Venemaa kultuurikontekste, alates poliitilistest loosungitest kuni uue tänavale pritsitava kõnepruugini. Luuletuse kõige keerulisemat kujundit – lõpus ilmuv Kristus – mõjutasid paljud tegurid. Siin on Bloki Jumalaotsingute isiklik ajalugu, mis kujunes välja suhtlemisel Dmitri Merežkovski, Andrei Belõga, Ivanov-Razumnik, ja Blokile hästi tuntud tekstid (näiteks Ernest Renani "Jeesuse elu", kus anarhistlik revolutsionäär tuletab Kristuse välja) ja müstilised, prohvetlik Omades prohvetliku kuulutamise jõudu, kreeka keelest prohētēs – prohvet, ennustaja. idee revolutsioonist, mis uuendab maailma nagu Uus Testament.
Sümbolistid luuletajad (vasakult paremale): Georgi Tšulkov, Konstantin Erberg, Aleksander Blok ja Fjodor Sologub. Umbes 1920. aastal
Fine Art Images/Heritage Images/Getty Images
Luuletus ilmus 3. märtsil 1918 vasakpoolses SR-i ajalehes Znamja Truda – kui Blok oleks elanud 1930. aastateni, oleks see talle kindlasti meelde jäänud, kuid pärast poeedi surma sattus „Kaksteist” nõukogude poeetika keskmesse. kaanon ja esimese väljaande ebamugav koht unustati . Esimene eraldi trükk, mille illustreeris Juri Annenkov, ilmus kaks kuud hiljem kirjastuses Alkonost 300 eksemplari tiraažiga. Bloki elu jooksul ilmus luuletus originaalis kokku 22 ja tõlgetes (prantsuse, inglise, saksa, poola, itaalia, bulgaaria, ukraina keelde) 15 korral. Teatavasti valmistasid Bloki prantsuskeelsed tõlked talle pettumuse, kuid itaalia keel meeldis talle.
Kaheteistkümne esimese väljaande kaas. Kirjastus "Alkonost". Peterburi, 1918
Kuidas see vastu võeti?
Luuletus tekitas terava tõrjumise Bloki kolleegide seas, kes keeldusid tunnustamast nõukogude võimu: Ivan Bunin jättis tema kohta halvustavaid arvustusi, Zinaida Gippius katkestas Blokiga "avalikud" suhted; Anna Ahmatova, Fjodor Sologub ja Vladimir Pyast keeldusid osalemast õhtul, kus Ljubov Blok luges "Kaksteist". Hiljem väitis Nikolai Gumiljov, et Blok lõi oma luuletusega "Kristuse teist korda risti ja lasi suverääni uuesti maha" (kuigi luuletus ilmus trükis enne Nikolai II hukkamist). Samasuguseid hinnanguid andsid nõukogudevastased kriitikud.
Luuletuse, eriti selle lõpuosa ambivalentsus ajas aga segadusse nii sellised Oktoobrirevolutsiooni tingimusteta apologeedid nagu Vladimir Majakovski kui ka kommunistlikud juhid – kuni Leninini välja, kriitikud ja tavalugejad; õpetaja Adrian Toporov, kes luges mitu korda kommunaridele-talupoegadele "Kaksteist" ette, nentis, et luuletus jääb nende jaoks "ületamatuks raskuseks".
Luuletuse spontaansust, "folkloorlikku igavikulisust" tajus Osip Mandelstam entusiastlikult; Sergei Yesenin andis luuletusele kõrgeima hinnangu; nii või teisiti kajastus "Kaksteist" Boriss Pasternaki, Marina Tsvetajeva, Velimir Hlebnikovi tekstides. Luuletus sisenes kohe filoloogide-novaatorite uurimisse: Tynyanov, Eikhenbaum, Zhirmunsky. Üldiselt kujunes "Kaksteist" luuletaja eluajal enim arutatud teoseks: ainuüksi 1918. aastal ilmus kümneid arvustusi.
Juri Annenkov. Illustratsioon filmile "Kaksteist". 1918. aasta
Pärast Kaheteistkümnest kirjutas Blok, justkui omaenda luuletusest jahmunud, vaid mõne luuletuse; silmapaistvamad neist on "Sküüdid" ja "Puškini maja", mis kajastavad Puškini luulet erineval viisil. "Kaheteistkümnele" lisandub 1918. aasta essee Catilina, mis "vaatleb häirija ja kurjategija mässajaks ja mässajaks muutumise psühholoogiat. mässaja" 1 Vaik O. Prikhodko I. Kommentaarid. "Kaksteist" // Blok A.A. Täielik teoste ja kirjade kogu: 20 köites T. 5. M.: IMLI RAN; Nauka, 1999, lk 340. .
Bolševike valitsuses pettunud, tema tervist saatuslikult õõnestava tööga koormatud, saamata välismaale ravile sõitmiseks luba, suri Blok 7. augustil 1921 endokardiiti – südame sisekesta põletikku. Enne oma surma palus ta, et "Kaheteistkümne" koopiad hävitataks; 1921. aasta kevadel kirjutas ta Korney Tšukovskile, et Venemaa on ta õginud, "nagu sea oma sea". Bloki surm, mis ajaliselt peaaegu langes kokku Gumiljovi surmaga, sai kaasaegsete meelest saatuslikuks etapiks, ühe ajastu lõpu – ajastu, mida hiljem hakati nimetama hõbeajastuks.
"Kaksteist" jäi pärast Bloki surma peamiseks vene revolutsiooniliseks luuletuseks, mille võimu ei saanud ametlikkus ja kooliõpe tappa. Selle rütmiline ja leksikaalne mitmekesisus muudab selle näitlejate lemmikteoseks – mitte alati õnnestunud.
Fine Art Images/Heritage Images/Getty Images
Mis toimub Kaheteistkümnes? Kas luuletusel on süžee?
"Kaksteist" võib – esmapilgul kõige pealiskaudsemal pilgul – tunduda kui kogum eraldiseisvaid luuletusi, mis on alalhoidlikud erinevates rütmides. Täpselt nii rääkis näiteks üks pahatahtlikest Ivan Bunin luuletusest: "Kaksteist" on riimide, jamade kogum, mõnikord traagiline, mõnikord tantsuline. Süžee on aga luuletuses kergesti jälgitav. 12 punakaartlast patrullivad Petrogradi öistel lumetormilistel tänavatel, lauldes sõduri- ja revolutsioonilisi laule. Nende vestluste keskmes on ühe kaheteistkümnest armastatu, punakaart Petrukha, tüdruk nimega Katka, kes petab teda oma endise seltsimehe Vankaga. Punakaartlased kohtuvad armastajatega, keda sõidutab kabiin saanis, avab tule. Vankal õnnestub põgeneda, Katya tulistab kogemata Petruha poolt. Teda piinab melanhoolia ja meeleparandus, kuid häbenedes kaaslaste etteheiteid, rõõmustab ta väliselt ja kutsub oma melanhoolia leevendamiseks röövima ja pogromme. Kaksteist jätkavad marssi, kuid nad tunnevad kellegi läheduses. Jeesus Kristus kõnnib neile nähtamatuna, „kuulist vigastamata”, punase lipuga ees.
Bolševike sõjaväepatrull Nevski prospektil. oktoober 1917
Kas "Kaksteist" on vastus oktoobrirevolutsioonile?
Jah. Blok nägi revolutsioonis potentsiaali sündmuses, mis on võimeline muutma kogu "Euroopa õhku", kogu maailma, "puhutama maailma tulekahju". "Millal selline plaanid, mis on varjanud inimhinges, inimeste hinges, lõhuvad neid köitnud köidikud ja tormavad tormises voolus, lõhkudes tamme, puistades rannast lisatükke, seda nimetatakse revolutsiooniks, ”kirjutas ta. artiklis “ Intelligents ja revolutsioon ”- manifest, mis on oluline "Kaheteistkümne" mõistmiseks. On teada, et paljud tema ringi luuletajad võtsid Bloki seisukoha vastu vaenulikult: vähesed sümbolistid, nagu Blok, olid valmis uue valitsusega koostööd tegema. "Ma arvan, et mitte ainult nende õigus, vaid ka kohustus on olla taktitundetud, "taktikatud": kuulata seda suurepärast tulevikumuusikat, mille helid täidavad õhku, ja mitte otsida üksikuid kriiskavaid ja valesid noote. maailmaorkestri majesteetlikus mürinas ja helisemises,” kirjutab Blok samas artiklis. Selles revolutsiooninägemuses on rohkem müstikat kui poliitikat. Blok jagas seda mõnega – eelkõige kirjaniku ja kriitikuga Razumnik Ivanov-Razumnik Razumnik Vassiljevitš Ivanov-Razumnik (pärisnimi - Ivanov; 1878-1946) - mahuka Venemaa sotsiaalse mõtte ajaloo autor. Kogu vene kultuuri ajalugu on Ivanov-Razumniku järgi intelligentsi võitlus kodanluse vastu; revolutsiooni missiooniks on kõdunenud kodanlik maailm pea peale pöörata. 1917. aastal toimetas ta koos Andrei Belyga almanahhi "Sküüdid", mille ideed on lähedased Bloki samanimelisele luuletusele. 1920. aastatel arreteeriti teda pidevalt ja lõpuks saadeti "nõukogudevastase elemendina" Siberisse pagendusse. , vestlused, millega mõjutasid "Kaksteist". Kaos, spontaansus, idee ulatus – see võimaldab sul "valemärkuste" ees silmad kinni pigistada; Blok õigustab teoses The Intelligentsia and the Revolution just neid röövimisi, mille vastu kaksteist soovitavad "põrandad lukustada":
“Miks nad iidsesse katedraali auke teevad? “Sest sada aastat võttis siin luksudes rasvunud preester altkäemaksu ja müüs viina.
Miks nad jamavad südamele kallites aadlimõisates? «Sest nad vägistasid ja piitsutasid seal tüdrukuid: mitte selle härraga, vaid naabriga.
Miks raiutakse sajandivanuseid parke? "Sest sada aastat näitasid härrad oma laialivalguvate pärnade ja vahtrate all oma võimu: torkasid rikkaga kerjusele nina ja haritud lollile."
Vladimir Majakovski meenutas:
Juri Annenkov. Illustratsioon filmile "Kaksteist". 1918. aasta“Mäletan, et revolutsiooni esimestel päevadel möödusin kõhnast kõverast sõdurikujust, kes soojendas end Talvepalee ette lõkke ääres. Nad helistasid mulle. See oli Block. Jõudsime Laste veranda juurde. Ma küsin: "Kas sulle meeldib?" "Tore," ütles Blok ja lisas siis: "Nad põletasid külas mu raamatukogu maha."
See "hea" ja see "nad põletasid raamatukogu" olid kaks revolutsiooni sensatsiooni, mis on tema luuletuses "Kaksteist" fantastiliselt ühendatud. Mõned loevad selles luuletuses satiiri revolutsioonist, teised - selle hiilgusest.
Tõepoolest, "Kaksteist" on lihtne lugeda kui poliitilist apologeetikat, vägivalla õigustust. Kuid toimuvasse suhtumise ambivalentsus, vaatamata üleskutsele: "Kogu oma kehast, kogu südamest, kogu oma teadvusest – kuulake revolutsiooni", ei kao "Kaheteistkümnest". Raamatus "Tragöödia lõpp" kirjutas poeet, tõlkija ja kriitik Anatoli Yakobson, et Blok "jäi vana tsivilisatsiooni lihaks, mida ta ise nimetas humaanseks, pannes sellele erilise, halvustava tähenduse. Ta jäi, haarates isegi relvad mõistete "tsivilisatsioon", "humanism" vastu. “Luuletaja kujutlusvõime sütitas põlevate ideede söed, kuid inimlikkus oli juurdunud tema loomuses,” jätkab Jacobson. Konflikti lahendamise katse on Yakobsoni sõnul luuletus "Kaksteist": isiklik põrkab selles massiga, Petrukha armastus Katja vastu - Petrukha kaaslaste klassitundega, kes temaga ebaviisakalt arutavad.
"Kaheteistkümne" paroodia autor, hariduse rahvakomissar Anatoli Lunatšarski Anatoli Vassiljevitš Lunatšarski (1875-1933) - bolševik, revolutsionäär, Lenini lähedane kaaslane. 1900. aastatel püüdis ta ühendada marksismi kristlusega, pärast revolutsiooni määrati ta hariduse rahvakomissariks. Bolševike liidritest harituim, paljude näidendite ja tõlgete autor Lunatšarski vastutas kontaktide eest loomingulise intelligentsiga ja uue proletaarse kultuuri loomise eest. Ta oli vene keele ladina keelde tõlkimise pooldaja. , kirjutas, et Blok oli "hiilgav kaasreisija". Bolševiku seisukohalt on see õige hinnang: niipea, kui Blokile sai selgeks, et maailma müstiline uuenemine muutus uue bürokraatia ülesehitamiseks, et vaim asendus tähega, sai ta luuletajana ei läinud enamlastega kaasa. Küll aga jätkas ta nendega koostööd toimetajana, õppejõuna – ja vastu tahtmist ka bürokraadina.
Miks on kaksteist nii erinev kogu Bloki luulest?
Blok on üks musikaalsemaid vene luuletajaid ja tundub, et "Kaksteist" erineb tema teistest teostest järsult: rafineeritud asemel Dolnikov esimesed Bloki kollektsioonid ja tagaajatud iambid "Retribution" - polürütm, Erinevate poeetiliste meetmete kombinatsioon sama pro-of-ve-de-niya raames. rebenenud kompositsioon, ditty, rayshny salm, konarlik kõnepruuk. Blok, kes püüdis kuulata muusikat, aja suminat, mõistis, et praegune, maailma muutev muusika on selline; ta pidi selle haarama ja üles kirjutama. Artiklis - programmilises avalduses uuest poeetikast, mis asendas vana koos poliitiliste muutustega - kirjutab Vladimir Majakovski vajadusest "kinnida uuele keelele kõik kodakondsusõigused: kisa - meloodia asemel möirgamine. trummist - hällilaulu asemel" - ja toob näiteid "Kaheteistkümnest".
Kui sellised inimhinges, inimeste hinges igavesti peidus olevad plaanid murravad neid köitnud köidikud ja tormavad tormises voolus, lõhkudes tamme, puistades üle rannatükke, nimetatakse seda revolutsiooniks.
Aleksander Blok
Vaatamata sellele märkisid juba varajased teadlased, et kaksteist on lahutamatult seotud Bloki teiste teostega. Kristuse ja Katya kujutisi ei saa täielikult mõista, kui ei viidata Bloki varajastele tekstidele, kuni "Luuletusteni ilusast leedist" (kaasa arvatud). "Kaheteistkümnes" on vähemalt üks peatükk, mille rütm ja heli meenutavad selgelt kunagist Bloki: "Sa ei kuule linnamüra ...". Selle peatüki lähedus romantikale mõjub "tavalise" Bloki taustal paroodiana. Võib arvata, et Blok parodeerib omaenda kunagist poeetikat – ja kui laiemalt vaadata, siis romantilist poeetikat üldiselt: on ju kogu peatükk vihje Fjodor Glinka luuletusele „Vangilaul“. Esimesed kaks rida on peaaegu sõnasõnaline tsitaat Glinkalt: “Linnamüra ei kuule, / Zanevi tornides on vaikus! / Ja tääki peal vahimees / Südaöine kuu põleb! (Glinka); "Linnamüra ei kuule, / Neeva torni kohal on vaikus, / ja politseinikku pole enam: / Käige ringi, poisid, ilma veinita!" (Blokeeri). Glinka luuletuses palub vang tsaarilt armu; Maria Carlson, Ameerika tõlkija ja The Kaheteistkümne kommentaator, viitab sellele, et 1826. aasta luuletus on otseselt seotud dekabristide ülestõusuga. Bloki versioonis ülestõus õnnestus ja tsaari poole pöördumine halastuse saamiseks pole loomulikult võimalik.
"Kaksteist" oli ootamatu tagajärg kogu Bloki luulele: selle sümboolikale, igavese naiselikkuse otsingutele ja muusika kui sellise kummardamisele, järk-järgult tärkavale historitsismile. See tagajärg nõudis endisest Bloki musikaalsusest loobumist, lõigates maha kogu kogunenud maailmakultuurikogemusele viitamise tehnika, välja arvatud kõige elementaarsemad kontekstid. Aga kui musikaalsus on kadunud, siis jääb muusika alles, jääb kõrv, mis seda tajub. Koos suure luuletusega "Sküüdid" on poeem "Kaksteist" Bloki hiiglaslik ja viimane pingutus: mitmed selle järel kirjutatud luuletused, nagu "Zinaida Gippius", "Kulikovo põllul" ja lõpuks "Puškini maja". ", koos kõigi oma eelistega, olid tagasipöördumine vana prosoodia ja vana temperamendi juurde. Majakovski väljendas oma järelehüüdes Blokile paljude kaasaegsete üldist arvamust: "Kaheteistkümnes" "Block pingutas ennast üle".
Nikolai Kotšergin. 1919. aastal
Dmitri Moore. Me ei loobu Petrogradist. 1919. aastal
Numbrit 12 seostatakse apostlitega, eks?
See on ilmne paralleel, mida tugevdab Kristuse ilmumine luuletuse lõpus. Bloki kaksteist ei ole ilmselgelt pühakud ega targad, kuid Kristuse apostlid olid lihtsad inimesed. Kahe kaheteistkümnest, kelle nime me teame, on need apostlikud nimed: Andrei ja Peetrus (vastavalt tolleaegsele vähendatud stiilile - Andryukha ja Petrukha).
Kui aga Bloki Kristus ei saa olla Antikristus, võivad Kaksteist olla "antiapostlid". Luuletust analüüsinud Boriss Gasparov märkis selle rütmilist ja motiivilist (tuisk) sarnasust Puškini luuletusega. "Deemonid" 2 Gasparov B. M. A. Bloki luuletus "Kaksteist" ja mõned karnevaliseerimise probleemid 20. sajandi alguse kunstis // Slavica Hierosolymitana. 1977. V. I. S. 109-131. . Kui kaksteist on lumetormi, mingi kaose tagajärg, mida ei saa "positiivselt" tõlgendada, siis ei tule Kristus neid juhtima, vaid deemoneid välja ajama – või isegi deemonitena välja ajama. Selline tõlgendus läheb vastuollu paljude selgitustega, mille Blok ise oma luuletusele andis, kuid see ei eemalda sellise lugemise võimalust – seda enam, et temani tuuakse ka muid detaile. Näiteks toimub Kaheteistkümne rongkäik "ilma ristita". Nagu Maria Carlson märgib, ühinevad siin kolm lähedast tähendust: rongkäigu paroodia (rongkäigu ees kannab Kristus risti asemel punast lippu – isegi M. Vološin uskus, et see tähendab vaid ühe Kristuse rüvetamise objekti asendamist teine), ristide puudumine igal kaheteistkümnel ja lihtsalt kristliku moraali tagasilükkamine (see tähendab, et siin on sama, mis hilisem "ilma pühaku nimeta"). Deemonismi motiivi "Kaheteistkümnes" analüüsitakse üksikasjalikult Dina Magomedova teoses "Puškini deemonimüüdi kaks tõlgendust".
Kuulake seda suurepärast tulevikumuusikat, mille helid täidavad õhku, ja ärge otsige
Aleksander Blok
eraldage kriiskavad ja valed noodid
maailmaorkestri majesteetlikus mürinas ja helisemises
Teine asjakohane piibellik konnotatsioon numbrile 12 on kaheteistkümnes teoloogi Johannese ilmutuse pea: „Ja taevasse ilmus suur tunnustäht: naine, kes oli riietatud päikesega; tema jalge all on kuu ja tema peas on kaheteistkümnest tähest kroon. Ta oli emakas ja karjus sünnivalude ja piinade pärast.<…>Ja ta sünnitas poisslapse, kes valitseb raudkepiga kõiki rahvaid; Ja tema laps haaras Jumala ja Tema trooni. Ristitee ja apokalüptiline ennustus: need viited on argumendid luuletuse "sünge" tõlgenduse kasuks.
Bloki märkmetes "Kaheteistkümne" töö perioodist on tsitaat: "Seal oli kaksteist röövlit." See on rida Nikolai Nekrassovi luuletusest "Kahest suurest patusest", mis on osa luuletusest "Kes elab hästi Venemaal". Kärbitud kujul, primitiivselt lihtsustatud süžeega Nekrassovi tekst laulis nagu Fjodor Chaliapini romanss: suur patune ataman Kudeyar viskab siin röövlijõugu ja läheb kloostrisse jumalat teenima. Lugu kaheteistkümnest röövlist, kelle juhist saab pühak, võis Bloki mõjutada lisaks evangeeliumiloole apostlitest.
Punakaart valvab Smolnõit. Petrograd, oktoober 1917
RIA uudised
Miks ilmub Kristus luuletuse lõpus?
Kristuse ilmumine kaheteistkümne finaalis on luuletuse peamine mõistatus. See väide on nii tugev, et kutsub esile nüristavaid, pealiskaudseid, liiga sirgjoonelisi tõlgendusi: näiteks et punakaartlased on tõesti uued kristlikud apostlid, et Kristus kinnitab oma kohalolekuga nende eesmärgi õigsust. D. Svjatopolk-Mirsky, kes märkis täiesti õigesti, et Kristus Bloki luules ei ole sama, mis Kristus kristlastele, et see on eriline „poeetiline sümbol, mis eksisteerib omaette, oma assotsiatsioonidega, väga erinev evangeeliumidest kirikutraditsioonid ”, usub, et Kristus näitab punasõduritele teed „vastu nende tahtmist”; Blok ise nimetas punakaartlasi "vett kristliku kiriku veskile".
Muidugi on nõukogude kriitikute väited, et Kristuse kuvand on „Bloki suur ja vaieldamatu läbikukkumine, tema terav dissonants. luuletus" 3 Stutt S. A. Bloki "Kaksteist" // Uus maailm. 1959. nr 1. C. 240. (justkui dissonants poleks osa "revolutsioonimuusikast", mida Blok kutsus kuulama!). Samuti püütakse tõestada, et Kristus "Kaheteistkümnes" on Antikristus (kasvõi juba sellepärast, et tõelisel Kristusel pole mitte "rooside valget halo", vaid torkav okaskroon, millel pole lilli). Vaatamata kogu sellise tõlgenduse võrgutavusele, mis annab kogu luuletusele saatusliku ambivalentsuse, tuleb märkida, et see on vaevalt usutav – nagu ka Maximilian Vološini tõlgendus, mille kohaselt punakaartlased jälitavad Kristust, jahivad teda või Maria Carlsoni idee, et punakaartlased matavad Kristuse (kuna tal pole peas mitte pärg, vaid vispel – nii nimetatakse linti, mis pannakse surnule matmise ajal otsaesisele). Suulistes selgitustes kaheteistkümnele ütles Blok, et Kristuse ilmumine oli tema jaoks ootamatu, isegi ebameeldiv – kuid vältimatu. "Kahjuks, Kristus," märkis Blok; päevikusse rõhutas ta, et Kristus oli see, kes kõndis koos Kaheteistkümnega, kuigi „on vaja, et Teine käiks” (st Antikristus ehk kurat). Just Jumala Poeg on Venemaal toimuvate sündmuste ulatusele vastav tegelane. Ta leiab end sealt, kus tekivad kannatused ja muutub maailmakord. Tundus, et see on lumetormist kootud (tuisk, tuisk on kujund, kõige olulisem kogu Bloki luule jaoks, sümbol, mis tähendab kaost ja kummalisel kombel elu). "Ma lihtsalt väitsin tõsiasja: kui te vaatate sellel teel olevate lumetormide sisse, näete "Jeesus Kristust" - justkui seletaks Blok endale päevikus luuletuse finaali - nagu me juba ütlesime, ootamatu, kuid ainus õige. Just see avastus võimaldab Blokil pärast Kaheteistkümne valmimist samasse päevikusse kirjutada: "Täna olen ma geenius." Kaheteistkümne mustandid aga erinevad Bloki hilisematest selgitustest ja näitavad, et Kristus ilmub luuletuse ideesse üsna varakult.
Lani püha nägu. XIII sajand. Lane'i katedraal, Prantsusmaa Irina Prihhodko artikkel Kristuse kujust kaheteistkümnes räägib sellest, mida Kristus Bloki elus tähendas: tema jumalaotsing oli ühendatud teomahismiga ning kristluse tajumist ei mõjutanud mitte dogmaatiline õigeusk, vaid vestlused Merežkovskite Andrei Beliga. ja kirjanik Jevgeni Ivanov – viimasele usaldas Blok oma mõtted "Kristuse piinamisest" ja teadmatusest, Kristuse tagasilükkamisest. Bloki jaoks oli eriti oluline Kristuse enese alandamine (jüngrite jalgade pesemine, patustele, sealhulgas temaga koos risti löödud röövli andestamine); võib oletada, et "Kaheteistkümne" Kristus just selline on. Pange tähele, et kirjapilt "Jeesus" on vanausuline, nii et "Kaheteistkümnest" Kristust ei seostata kanoonilise õigeusuga.
Muidugi on "Kaheteistkümnes" evangeelne ettekääne: Algtekst, mis mõjutas teose loomist või oli selle loomise taustaks. niisiis on kaheteistkümnest silmapaistvaim punakaart Petrukha, keda piinab südametunnistus Katya mõrva tõttu, kes ainsa luuletuses Päästjat mälestab, mille eest ta saab oma kaaslastelt; võib samastada apostel Peetrusega. Kuid veelgi olulisem on see, et „Kaheteistkümnes”, luuletuses, mis näib olevat katkendlik kogu Bloki poeetilise kogemusega, mõjutavad selle kogemuse motiivid pidevalt: kui Katya on spontaanne, vähendatud, kuid siiski valus „peegeldus ja vastukaja ideaalile. ilus daamid" 4 Purjus M. F. Venemaa ja revolutsioon A. Bloki ja A. Bely luules // Alexander Blok, Andrey Bely: Luuletajate dialoog Venemaast ja revolutsioonist / Koost, sissekanne. Art., kommentaar. M. F. Purjus. M.: Kõrgkool, 1990. S. 7. , Igavene naiselikkus, Venemaa, siis on Kristus ka kaja sellest “Inimese pojast” (seda ei ole mitte ainult Kristusega, vaid ka Bloki lüürilise subjektiga), mis esineb luuletuses “Sa oled lahkunud ja mina kõrb ...”: „Sa oled mu kallis Galileo / Mulle, ülestõusmata Kristus. Pangem tähele: luuletuse kaheteistkümnes peatükk pöördub tagasi korrapärase meetri ja harmoonilise kõla juurde: lõpuread on kogu luuletuse musikaalseimad. Juri Tõnjanovi sõnul „lõpetab viimane stroof kõrge lüürilise süsteemiga nõmedad, sihilikult kandilised vormid. See ei sisalda ainult luuletuse kõrgeimat punkti - see sisaldab kogu selle emotsionaalset tasandit ja seega on teos ise justkui variatsioonid, kõikumised, kõrvalekalded lõputeemast.
Poeedi kujutlusvõimet küttisid põlevate ideede söed, kuid inimlikkus oli juurdunud tema loomuses.
Anatoli Jakobson
Revolutsiooni ja messianismi kombinatsiooni, kristoloogilisi motiive võib leida mitte ainult Blokis. Seda on selgelt näha Majakovski varajastes luuletustes ja draamades (peamiselt aastal, mida algselt nimetati "Kolmeteistkümnendaks apostliks", ja "Inimeses"). "Kaheteistkümnele" sai vastuseks Bloki kauaaegse sõbra, rivaali ja vestluskaaslase Andrei Bely luuletus "Kristus on üles tõusnud", mis uurib ka küsimust: kas kuulipilduja plahvatuste, raudteesarvede vahel saab Kristust ellu äratada? ja Internatsionaali hüüded? Kristust revolutsioonilises kontekstis kohtas Bely enne, näiteks Kaheteistkümne varem kirjutatud ekstaatilises, eshatoloogilises poeemis “Emamaa”: “Kuivad häbikõrbed, / ammendamatute pisarate mered - / sõnatu pilgu kiirega / laskunud Kristus soojendab; linna ilmuv fantoom Kristus (koera ja kabiinis Vanka vahetus läheduses!) on pilt romaanist Peterburi. Niisiis, meie ees on kui mitte ühine koht, siis loomulik ja modernistlike motiivide otsingutest tingitud motiiv. Miks on Blok nii silmatorkav? Vastuseks on just vana muusika tagasilükkamine, Kristuse arvestamine apostlite-varastega, mida kujutatakse ilma igasuguse ilustamata. See on üks luuletuse kontraste, mis on nii rabav, et veenis mõnda müstiliselt ja samal ajal revolutsiooni pooldavat kaasaegset Bloki ülimas õigsuses või (nagu Razumnik Ivanov-Razumnik) Razumnik Vassiljevitš Ivanov-Razumnik (pärisnimi - Ivanov; 1878-1946) - mahuka Venemaa sotsiaalse mõtte ajaloo autor. Kogu vene kultuuri ajalugu on Ivanov-Razumniku järgi intelligentsi võitlus kodanluse vastu; revolutsiooni missiooniks on kõdunenud kodanlik maailm pea peale pöörata. 1917. aastal toimetas ta koos Andrei Belyga almanahhi "Sküüdid", mille ideed on lähedased Bloki samanimelisele luuletusele. 1920. aastatel arreteeriti teda pidevalt ja lõpuks pagendati Siberisse. kinnitasid oma mõtteid.
Nõukogude kriitikal on alati olnud raskusi luuletuse finaali tõlgendamisel. Tema kaasaegsete lugejate, kes olid üsna revolutsioonilise mõtlemisega, kuid kaugeltki sümbolistlikest küsimustest, tagasilükkamise kohta on säilinud tõendeid: õpetaja Adrian Toporovi raamatus “Talupojad kirjanikest” 1920. aastate talupoegade arvustused teemal “Kaksteistkümnest”. " on kogutud: "Asjata lõpetas ta Kristusega", "Jumalaga, siis poleks tal midagi sekkuda" ja isegi" Ma saan aru, et selles salmis on revolutsiooni mõnitamine. Ta ei ülendanud teda, vaid alandas teda.
RIA uudised
Miks on revolutsioonilise luuletuse süžee keskmes armastuslugu?
Armukolmnurga motiiv pole Bloki jaoks uus: kui jätta kõrvale tõsiasi, et see realiseeriti poeedi eluloos (Blok - Lyubov Blok - Andrey Bely), võib meenutada commedia dell'arte tegelasi - Columbine, Pierrot ja Arlequin, kes mängivad Bloki "Balaganchikis" ja mitmes plokksluuletuses. Seetõttu on meie ees veel üks lõim, mis ühendab "Kaksteist" teiste Bloki teostega. Kuid armastustragöödial "Kaheteistkümnes" on olulisem roll: see toob luuletusse põhikonflikti - privaatsuse, üksikisiku kollektiiviga, massi. Kahetsus mõrvatud Katya pärast on tunne, mis eristab Petrukhat Kaheteistkümnest, mis on vastuolus nende revolutsioonilise sammuga (Katyat igatsedes kõnnib Petrukha liiga kiiresti). Tööle naasmine pole sugugi nii sujuv, kui esmapilgul võib tunduda. Anatoli Yakobson märgib, et vastav stroof: "Ja Petrukha aeglustab / kiirustavad sammud ... / Ta viskab pead, / Ta rõõmustas uuesti ..." Kaheteistkümne üldmuusikas on "nagu löök orkestris" , "kõlab nagu vale noot" (see on just see noot, mida Blok filmis "Intelligentsia ja revolutsioon" õhutas mitte otsima maailmaorkestri kõlades!). "Just sel hetkel, kui teatatakse, et mõrvar "ergutas" oma kamraadide range juhendamise all, näib luuletajat ründavat keelega seotud keel, kirjutab Yakobson. Märkigem, et Katya mõrva — igavese naiselikkuse sümboolse mõrva — stseenis kasutab Blok ka "keelega seotud" väljendusvahendeid: napp sõnavara, käskiv verbaalne riim: "Stopp, lõpetage! Andrew, aita! / Petruha, jookse tagant sisse!..”
Juri Annenkov. Illustratsioon filmile "Kaksteist". 1918. aasta
"Seal oli meie Vanka, aga temast sai sõdur." Mida see tähendab?
"Kodanliku" Vanka, kellega Katka jalutab, põhimärk: ta on sõdur. Miks punakaartlased teda vihkavad? Kuidas sai sõdurist kodanlane? Nõukogude peablokiekspert Vladimir Orlov pakkus, et Vanka "läks ... Kerenski sõduritesse, võib-olla ... Kerenski moodustatud šokipataljonidesse". Anatoli Jakobson vaidles vastu: "On hästi teada, et oktoobri eel tuldi ajutisest valitsusest bolševike juurde ja miks kuulutati Vanka ainulaadseks isikuks, kes tegi just vastupidist? Miks visatakse punakaartlastest Vanka hukule määratud laagrisse?
Võimalik, et Orlovi seisukohta (mida jagavad ka Bloki viimaste akadeemiliste koguteoste kommenteerijad) mõjutas just see Kerenki, mis Katja sukasääres on – raha, mis on ilmselt saadud Vankalt –, kuigi Kerenki omamine ei olnud nii. üldse vajalik olla Kerenski toetaja. Yakobson usub, et "sõdur" ei ole sõnasõnaline, vaid pigem tavaline nimetus, mis antakse inimesele, kes rindelt deserteeris ja elab tormakat, lahustuvat elu; “Sõdur” ja “junkeryo”, kellega Katya kõnnib, on sama auastmega sotsiaalsed nähtused. Olgu kuidas on, aga just «sõduri» välised tunnused – lustimine, eputavad armusuhted, mustad vuntsid ja laiaõlg, sõit hoolimatus autos «elektrilise taskulambiga» - tekitavad kaheteistkümnes viha.
Miks on Kaheteistkümnes näljane koer?
Blok selgitab läbipaistvalt, et koer on vana maailma sümbol, nüüdseks tagasi lükatud: "Vana maailm, nagu närune koer, / ebaõnnestub - ma löön sind!" Veidi enne seda luuletuse lõpus Kaheteistkümne juurde eksinud koer oli kodanliku kaaslane, kes “peitis nina kaelarihma sisse”; selle koeraga samastatakse nii kodanlust kui ka vana maailma. On kohane meenutada, et kuulsat Peterburi poeetide kohvikut, kus Blok sageli esines, kuid ei olnud siis veel paljude oma sümbolistidest sõpradega vastuolus, kutsuti hulkuvaks koeraks.
Lõpuks on koer üks "deemonlikke" kujundeid rahvaluules ja kirjanduses: kristlaste (eriti vanausuliste, kes järgivad Bloki valitud kirjaviisi "Jeesus Kristus") meelest roojane loom, Mefistofelese maskeering. Faust. Luuletuse jaoks, milles kontrast mängib suurt rolli, on koera ja Kristuse vastandamine (seda silmatorkavam, et nad moodustavad riimipaari) sobiv viimistlus.
Kerenki - nii kutsus rahvas Ajutise Valitsuse (selle juhi Aleksandr Kerenski auks) käibele lastud rahatähti. Neid toodeti ilma seerianumbrita ja kaitseastmeteta, mistõttu nad ei nautinud erilist usaldust.
Punased kaardiväelased oktoobrirevolutsiooni ajal tulekahjus. Petrograd, oktoober 1917
RIA uudised
Millised on Kaheteistkümne koostise ja mõõdikute omadused?
Pealkiri "Kaksteist" kirjeldab mitte ainult luuletuse kangelasi, vaid ka selle ülesehitust - kaksteist peatükki. Luuletus algab ja lõpeb ekspositsiooniga. Esimene peatükk on erinevate häälte proloog, millesse kaksteist järk-järgult sisenevad; nende liikumine on luuletuse juhtmotiiv. See proloog meenutab teatraalset, kuid episoodiliste tegelaste kõrvalised hääled vaibuvad peagi ja kõik luuletuse jooksul toimuvad vestlused kuuluvad punakaartlastele endile. Samal ajal tõmmatakse mõnikord piir ühe ja teise kõne vahele (nagu luuletuse teises peatükis, kus otsene kõne on raamitud dialoogina), mõnikord mitte ja ainult kaudsete märkide abil. kas saab aru, mida erinevad inimesed räägivad; see tekitab kaheteistkümne monoliitse kõne tunde. Kuid ei Katya ega tema väljavalitu Vanka ei lausu luuletuses sõnagi. Ka Kaheteistkümne eest varjuv Kristus vaikib: teda näeb vaid „Kaheteistkümne” autor – seega viimastes ridades jõuame kangelaste nägemusest kaugemale, luuletuse teema nihkub. Teema nihutamine on Kaheteistkümnele iseloomulik võte, mis ajab lugejas sageli segadusse: kes ütleb näiteks kaheteistkümne kohta "Teil peaks olema teemantide äss seljas" – kas autor või nimetu välisvaatleja?
Nad helistasid mulle. See oli Block. Jõudsime Laste veranda juurde. Ma küsin: "Kas sulle meeldib?" "Tore," ütles Blok ja lisas siis: "Nad põletasid külas mu raamatukogu maha."
Vladimir Majakovski
Kaheteistkümne sisemises kompositsioonis on kontrastidel oluline roll: luuletus avaneb värvikontrastsusega (“Must õhtu. / Valge lumi”); veidi hiljem lisandub sortimenti kolmas värv, mis on "psühholoogiliselt" kontrastiks kahe esimesega, punane. Väärib märkimist, et Blok opereerib venekeelse maailmapildi põhivärvidega: just need kolm värvi on vene keeles kõige levinumad. Teiste kontrastide hulgas on mõrvatud Katyale adresseeritud sõnad: “Mis, Katya, kas sa oled õnnelik? - Ei gu-gu ... / Heida pikali, raip, lumes! - ja tema tapja Petrukha ülestunnistus tema vastu armastuses. Selles varjatud kontrastis on naisesse suhtumise kaks poolust; siin ei ole nad üksteisega vastuolus ja see kinnitab ideed samast Katyast kui ühest igavese naiselikkuse avatarist.
See pole „Kaheteistkümnes” enam kontrastne, vaid kaleidoskoopiline, näeb rütmide ja laulužanrite vaheldus välja. Esimese peatüki rõhutatud, pisut kaootiline värss, mis meenutab 1910. aastate teise poole Andrei Bely rütmi, asendub energilisega. dolnik Poeetiline suurus. Rõhuta silpide arv rõhuliste vahel ei ole siin konstantne, vaid kõigub, luues rafineerituma ja samas loomulikuma rütmimustri. Nii ta seisis üksi – ilma ärevuseta. / Vaatas kaugele mägesid. / Ja seal - järsul teel - / See keerles juba punases tolmus ”(Aleksandr Blok, „Luuletused ilusast leedist”). teine, millele järgneb kolmanda, neljanda ja viienda peatüki nelja jala pikkune trohhee – ditty ja näiteks Puškini "Deemonite" jaoks tavaline suurus; kuuendas peatükis ilmub veidi rappuv jambiline tetrameeter meesriimide paariga (selle kuulsaim näide vene luules on Lermontovi Mtsyri; suurust seostatakse seega eepilise süžee kiire lahtirullumisega); siis naaseb nelja jala pikkune trohhee, mis läheb ühe peatüki raames eleegilisest tonaalsusest tantsuliseks. Kaheksas peatükk on rahvavärssi imitatsioon, anapaesti ja trohheuse kompleksne sulam. Sellele järgneb üheksas peatükk – poolirooniline tagasipöördumine romantika juurde, salongipoeetika, "hakitud" jambiline tetrameeter ristatud nais-/meesriimidega. Kümnendast kuni kaheteistkümnenda peatükini domineerib taas trohhee - kõnekeelsest laulust kuni pidulikuni; võib-olla on "Kaksteist" teos, milles nelja jala pikkuse trohheilisuse (suurust, mida sageli peetakse rämedaks või lapsikuks) potentsiaal avaldub kõige ilmekamalt kogu vene luules.
Illustratsioon Juri Annenkov "Kaheteistkümne" esimesele väljaandele Kompositsiooniülesannete seisukohalt rõhutab selline keerukas vaheldumine ühelt poolt luuletuse juhtmotiivi - Kaheteistkümne rongkäik ja vestlused teisalt meenutavad luuletuse põhielementi, kaost. Loob omamoodi
