Zuřivě nenáviděl Dionýsa a snažil se najít další a další způsoby, jak se pomstít nemanželskému synovi Krále bohů. Následně se však Dionýsovi podařilo prosadit mezi dvanácti olympskými bohy, jako odraz takových vlastností lidského charakteru, jako je šílenství, opojení, legrace atd., a Héra se musela smířit.
Milovaná Dionýsa byla krásná Ariadna, dcera krétského krále Minose. Podle slavného mýtu Ariadne pomohla Theseovi dostat se z Labyrintu a naučila, jak porazit Minotaura. Spolu s Theseem uprchli z paláců krále Minose, ale na cestě do Athén hrdina Theseus ubohou dívku opustil. Z hrozného zármutku byla Ariadne připravena rozloučit se se svým životem, ale Dionýsos ji zachránil. Podle jiné verze přišel Dionýsos za Théseem ve snu a řekl mu, že Ariadne je souzeno stát se jeho manželkou Dionýsem. Theseus uposlechl vůli bohů a nechal Ariadnu na ostrově, kde se poté setkala s Dionýsem. Zeus z lásky ke svému synovi udělal z Ariadny nesmrtelnou bohyni. Z Ariadny se narodili Enopion a Foant.
Z dalších milenců Dionýsa je známá Erigone - dcera Ikaria. Její příběh je velmi smutný, Dionýsos daroval otci Erigonovi víno, které ošetřoval pastýře. Když pastýři ochutnali víno poprvé, mysleli si, že je Icarius otrávil a zabil. Erigone spáchala sebevraždu, ale před svou smrtí vykřikla kletbu - aby všechny dívky v Aténách zemřely stejnou smrtí, dokud nebudou potrestáni vrazi jejich otce. A tak se také stalo. Zeus proměnil Erigone po smrti v souhvězdí Panny.
Avra, jejíž mýtus je uveden v zpěvu XLVIII Nonniny básně „Skutky Dionýsa“, dcery titána Lelanta a Oceanid Periboea, porodila Dionýsovi dvojčata Didyma. Existuje verze, že Afrodita porodila Hymena z Dionýsa. Syn Dionýsa je také bohem svátků a zábavy - Kom (neboli Komos).
Stálými společníky Dionýsa jsou maenads ("šílenci"). Říká se jim jinak: z římského jména Dionýsa, Bacchus, se jim říká Bacchantes; podle jednoho z epitet Dionýsa "Bassarei" - basaridové; nazývají se fiads („nists“) jako účastníci fias, tedy pochodování za Dionýsem. Maenads jsou "šílené" ženy, které vždy následovaly Dionýsa a účastnily se jeho neomezených hostin a slavností.
Mezi společníky Dionýsa byli Melia (nymfy), Corybantes, Satyrs, Tityrs. Neúnavně následovali Dionýsa po celou dobu jeho cesty.
Něco téměř nepostřehnutelného spojuje Dionýsa s jeho strýcem Hádem. Dionýsos je zabit, ale je znovuzrozen, sestupuje do Hádu, aby z ní jeho matka Semeleto udělala nesmrtelnou bohyni Fionu. Dionýsos dává samotnému Hádovi myrtu (stálezelenou).
Dionýsos je také často kontrastován s jeho bratrem Apollónem. Zatímco Apollón představuje racionální princip, dodržování hranic a rámců, duchovní vývoj, Dionýsos představuje princip zvířete, které nezná míru, oddávajícího se bezmezným rozkoším a extázi. Dionýsos – božstvo zemědělského okruhu, je spojován s elementárními silami země, zatímco Apollón je především božstvem kmenové aristokracie.
Jeden z nejznámějších mýtů o Dionýsovi vypráví o jeho narození. Hera, která se dozvěděla, že Semele čeká dítě od Dia, se strašně rozzlobila. Proměnila se ve služku a inspirovala Semele, že její milenec může být podvodník. Héra přesvědčila Semele, aby požádala Dia, aby se před ní objevil v celé své slávě. A protože Hromovládce slíbil Semele, že splní každé její přání, nemohl ji odmítnout. Zeus se objevil před Semele v jasné záři blesků a plamenů, které spálily pouhou smrtelnou dívku. Zůstalo jen nedonošené dítě, které mu otec zašil do stehna, aby ho donosil. Když přišel čas, Zeus si pořezal stehno a odtud se objevil pěkný chlapec, kterému dal jméno - Dionýsos.
Podle legend Brasianů Semele přesto porodila Dionýsa, ale Cadmus ji i se synem uvěznil v sudu. Sud byl hozen mořem na zemi Brasius, Semele zemřela a Dionýsos byl vychován v jeskyni jeho ošetřovatelkou Ino. Podle Achájců byl Dionýsos vychován ve městě Mesatis, kde na něj číhali Titáni.
Zeus dal Dionýsa prostřednictvím Herma, aby byl vychován nisejskými nymfami (podle Bacchilida) nebo Semelinou sestrou Ino (podle Appolodora). Další mýtus říká, že se Héra nedokázala uklidnit a rozhodla se pomstít malému nevinnému Dionýsovi. Seslala tedy šílenství na Dionýsa a na každého, kdo ho obklopoval, a pak na něj ze samotného Tartaru nasadila titány, aby Dionýsa roztrhali. Ale Rheina babička, Cybele, dítě vzkřísila a dala ho na výchovu staršímu učiteli Silenusovi. Chlapec byl však stále nepříčetný. Našel vinnou révu a naučil se, jak vyrobit nápoj z hroznů, který vzbuzuje šílenství v každém, kdo ho pije. Silenus a Dionýsos se šli toulat po Egyptě a Sýrii, aby učili lidi o výrobě vína, když přišel do Frygie, Rhea-Cybele vyléčila jeho šílenství a požádala ho, aby se vrátil na Olymp.
Ale Dionýsos šel přes Thrákii do Indie. Z východních zemí se vrací do Řecka, do Théb. Při plavbě z ostrova Ikaria na ostrov Naxos je Dionýsos unesen tyrhénskými mořskými lupiči. Lupiči jsou zděšeni při pohledu na úžasné proměny Dionýsa. Potom svázali vězně řetězy, aby ho prodali do otroctví, ale samotné řetězy vypadly z rukou Dionýsa; Opletením stěžně, plachet lodi vinnou révou a břečťanem se Dionýsos zjevil v podobě medvěda a lva. Samotní piráti, kteří se ze strachu vrhli do moře, se proměnili v delfíny. Tento mýtus odrážel archaický rostlinný zoomorfní původ Dionýsa. Na ostrově Naxos se Dionýsos setkal se svou milovanou Ariadnou, opuštěnou Theseem, unesl ji a oženil se s ní na ostrově Lemnos.
Kdekoli byl Dionýsos, učil lidi, jak pěstovat hrozny a vyrábět víno. Sám Dionýsos však míru neznal – provázela ho nekontrolovatelné opilství a násilí. Požadoval uznání svého božského původu a mohl by vás přivést k šílenství, pokud by nebyl rozpoznán, nebo dokonce zabít. Takže například král Lycurgus (syn krále Edonů) odmítl Dionýsa, aniž by ho uznal za boha. V šílenství zabil svého syna sekerou v přesvědčení, že kácí révu. Poté ho jeho vlastní koně roztrhali na kusy. Dcery Minyas se také zbláznily a v Argos Dionýsos přiváděl ženy k šílenství. Totéž učinil se svým bratrancem, thébským králem Pentheem, který chtěl zakázat řádění Bacchic. Pentheus byl roztrhán na kusy maenadami vedenými jeho matkou Agáve, která si ve stavu extáze spletla svého syna se zvířetem.
Dionýsos se přesto vrátil na Olymp, kde se s ním setkal jeho otec. Vyhlásil své právo vládnout mezi olympskými bohy a pak Hestia s radostí dala Dionýsovi své místo. Dionýsos se tak stal jedním z dvanácti vládnoucích bohů Olympu.
Jméno Dionýsa se nachází na krétských lineárních tabulkách již ve 14. století před naším letopočtem. Dionýsos (starořecky di-wo-nu-so-jo, lat. Dionusus) nebo Bacchus (Vakhos) je božstvo východního (tráckého a lydsko-frygického) původu, které se v Řecku rozšířilo poměrně pozdě a prosadilo se tam jen velmi obtížně. .
Dionýsos se proslavil jako Ley (nebo Lyseus) („osvoboditel“), osvobozuje lidi od světských starostí, snímá z nich pouta odměřeného života, láme okovy, kterými se jeho nepřátelé snaží zamotat, a drtí hradby. Dionysus Bromius ("hlučný"), Evius ("jásající"), Iacchus ("plakat, volat"), Melpomene ("zpěv"), Nyctelius ("noc"), Oinos ("víno") cestuje po světě a vede hlučný dav stoupenců a obdivovatelů.
Dionýsos byl ztotožňován s rostlinami, zejména hrozny. Často byl zobrazován jako zahalený sloup, jehož tvář byla vousatá maska s listovými výhonky. Byl patronem pěstovaných rostlin a stromů. Zeleninovou minulost Dionýsa potvrzují přídomky Evius ("břečťan") a Dendrite ("strom"), stejně jako skutečnost, že Dionýsos byl umírající a vzkřísící bůh i rostlinná příroda.
Zoomorfní minulost Dionýsa se odráží v jeho epitetech Bassareus ("liška") a Egobol ("úderné kozy"). Dionýsos byl často zobrazován jako býk nebo muž s rohy (Dionysus Zagreus), často se pro něj používaly přídomky „býk“, „býčí tvar“, „býčí obličej“, „dvourohý“ atd. Možná právě kvůli tomuto symbolickému spojení vzniklo přesvědčení, že to byl Dionýsos, kdo jako první zapřáhl býky do pluhu a před tím si lidé pluh táhli sami. Mezi Dionýsem a kozou existuje souvislost, například v mýtu o Dionýsově výchově Ino proměnil Zeus chlapce v kozu, aby zachránil Héru před vzteky, a na souvislost poukazují i Dionýsovy satelity - satyři. Dionýsa s kozou.
Falus byl symbolem Dionýsa, jako boha množících se sil země, jeho epiteton Orphos („rovný“), oltář Dionýsa Orfosa byl ve svatyni Or.
V helénistické době se Dionýsův kult prolíná s kultem frygského boha Sabazia (Sabazius se stal stálou přezdívkou Dionýsa). V Římě byl Dionýsos uctíván pod jménem Bacchus (odtud Bacchantes, Bacchanalia) nebo Bacchus. Identifikován s Osiris, Serapis, Mitra, Adonis, Amon, Liber.
Dionýsos je úplně šílený, je to opilec, tvrdý a nemorální. Brutálně se mstí svým nepřátelům. Ale Dionýsos je silný a statečný mladý bůh. Dokonce se vydal do Hádu, aby vyvedl svou matku z říše stínů. Dionýsos je velkorysý a milosrdný, každého obdaruje vinařským talentem, králi Midasovi odpustil a zachránil ho před vlastním darem (král Midas požádal Dionýsa, aby vše, čeho se dotkne, proměnil ve zlato a málem zemřel hlady).
Dionýsos dává inspiraci, vzrušuje člověka ke zpěvu, tvoří poezii; ale poezie, která od něj pochází, má vášnivější charakter než poezie Apollónova. Dionýsos dodává myšlenkám nadšení, které stoupá k dithyrambu, dodává jim živost, jejíž síla vytváří dramatickou poezii a divadlo. Ale povznesení způsobené bohem vinařství vede k zatemnění mysli, k orgiastickému šílenství.
Šíření a ustavení Dionýsova kultu v Řecku se datuje do 8.-7. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a je spojena s růstem městských států (politik) a rozvojem demokracie polis. V tomto období začal Dionýsův kult vytlačovat kulty místních bohů a hrdinů.
Lidový základ Dionýsova kultu se odrážel v mýtech o nelegitimním narození boha, jeho boji za právo vstoupit do řad olympských bohů a za široké ustavení jeho kultu.
Kdekoli se Dionýsos objeví, zakládá svůj kult; všude na své cestě učí lidi vinohradnictví a vinařství. Dionýsova průvodu, který měl extatický charakter, se účastnili Bakchanti, satyrové, maenády nebo basaridové s thyrsem (hůlkami) opletenými břečťanem. Opásáni hady drtili vše, co jim stálo v cestě, zachváceni posvátným šílenstvím. Výkřiky "Bacchus, Evoe" chválili Dionýsa - Bromia ("bouřlivý", "hlučný"), tloukli tympanony, libovali si v krvi rozervaných divokých zvířat, vyřezávali thyrsem med a mléko ze země, vytrhávali stromy a vláčeli davy spolu s nimi.ženy a muži (podle Bachillides). Členové kultu, oblečení do zvířecích kůží, se v masovém zápalu přivedli k šílenství (extázi), roztrhali a sežrali zvíře, které ztělesňovalo Boha (nejčastěji býka nebo kozu) v jeho syrové podobě, čímž se připojili k božstvu a dosáhli „ Vlastnictví Bohem“, stává se „Bacchusem“. Dionýsovu horlivost prováděly do značné míry ženy, které se ve svém „posednutí Bohem“ stávají „Bacchantes“, „maenads“ (tj. zběsilé), obě trápí Dionýsa a zároveň kojí vzkříšeného boha dítěte. . Tato převládající role žen se vysvětluje tím, že v nejstarších dobách zemědělství, kdy horlivost vznikala, byla téměř výhradně v rukou žen, které tak prováděly magický obřad posilující vitalitu nového boha, na kterého, podle jejich přesvědčení nová úroda závisela.
Dionýsos vstoupil do počtu 12 olympských bohů pozdě. Uctívání Dionýsa přešlo z Thrákie do Řecka, kde existovala úrodná půda pro Dionýsovo náboženství díky šíření venkovských kultů a obřadů agrární magie. Thrácké náboženství, vnímané rolnickým obyvatelstvem Řecka, se svým primitivním nediferencovaným charakterem však narazilo na silný odpor aristokracie, jejíž ideologie byla založena na „obezřetnosti“ a „umírněnosti“, na respektování stanovených společenských hranic. Ale postupem času v Delfách začal být Dionýsos uctíván spolu s Apollónem. Tehdy byl Dionýsos přijat jako Diův syn, což byla běžná forma asimilace cizích božstev v olympské bohy. Na Parnasu se každé dva roky zakládaly orgie na počest Dionýsa, kterých se účastnili fiádové - Bacchanti z Attiky. V Athénách se konaly slavnostní průvody na počest Dionýsa a odehrával se posvátný sňatek boha s manželkou archonta basilea (podle Aristotela).
V Atice, Veliké neboli Městě, byl Dionýsios zasvěcen Dionýsovi, což zahrnovalo slavnostní procesí na počest boha, soutěže tragických a komických básníků a také pěvecké sbory předvádějící dithyramby (konaly se v březnu až dubnu); Leney, která zahrnovala představení nových komedií (v lednu - únoru); Malá neboli Venkovská Dionisie, která si zachovala zbytky agrární magie (v prosinci - lednu), kdy se opakovala dramata již hraná ve městě.
O Dionýsovi vyprávěj XXVI a XXXIV hymny Homéra. Je hrdinou tragédie Aischylos „Edonians“, tragédie Euripida „Bacchae“, komedie Aristofana „Žáby“ a „Dionysos, ztroskotaná“. Bylo tam satyrské drama od Aischyla „Dionysovy sestry“, satyrské drama od Sofokla „Baby Dionýsos“, tragédie od Chaeremona „Dionysos“.
Starobylá budova divadla ve městě Atény, která se nachází na jihovýchodním svahu Akropole - Dionýsovo divadlo - jedno z nejstarších divadel na světě. Byl postaven v 5. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. a byl vyroben ze dřeva. Představení v divadle se konala dvakrát ročně - v době Malého Dionýsia a Velkého Dionýsia. Ve skutečnosti tyto záhady daly vzniknout starořeckému divadlu. Z náboženských rituálů zasvěcených Dionýsovi vzešla starořecká tragédie (řecky tragodia, lit. „kozí píseň“ nebo „zpěv koz“, tj. satyrové s kozími nohami – Dionýsovi společníci).
Zápletky mýtů o Dionýsovi jsou zobrazeny v sochařství, vázovém malířství, literatuře a malířství (zejména renesance a baroka). Umělci ztvárnili Bakchické slavnosti plné zábavy a divokého veselí, kterých se zúčastnila celá Dionýsova družina. Této zápletce se věnovali A. Durer, Titian, Giulio Romano, Pietro de Cortona, Peter Paul Rubens, Jacob Jordaens, Nicolas Poussin a další. Nejznámější sochy 18.–19. století. - "Bacchus" I.G. Dannecker a B. Thorvaldsen.
Ke kultu Dionýsa se přikláněli i skladatelé 19. a 20. století – A.S. Dargomyžského „Bacchův triumf“, C. Debussyho „Bakchův triumf“ a operu „Dionýsos“, operu „Bacchus“ od J. Masneta aj.
Mýty o Dionýsovi měly obrovský dopad na dílo Friedricha Nietzscheho, kde se otevírá zvláštní znázornění dionýského principu (viz „Zrození tragédie z ducha hudby“).
(3671) Dionýsos- blízkozemní asteroid ze skupiny "Apollo", jehož dráha protíná dráhy Země a Marsu. Objevili ji 27. května 1984 američtí astronomové Carolyn a Eugene Shoemakerovi na observatoři Palomar.
Dionýsos,řecký Bacchus, lat. Bacchus je synem Dia a Semele, dcery thébského krále Cadma, boha vína, vinařství, vinařství.
Narodil se v Thébách, ale zároveň byly za jeho rodiště považovány Naxos, Kréta, Elis, Theos a Eleftheria. Faktem je, že jeho narození probíhalo poměrně komplikovaně. V předvečer narození Dionýsa se žárlivá manželka Dia rozhodla zničit dítě. V přestrojení za starou chůvu navštívila Semele a přesvědčila ji, aby požádala Dia, aby se před ní objevil v celé své síle a slávě. Zeus nemohl Semele odmítnout, protože jí předtím u vod Styxu přísahal (nejnezlomitelnější přísaha), že splní každé její přání. Navíc tato žádost zalichotila jeho mužské pýše a zjevil se jí v hromech a bleskech. Stalo se to, na co Héra čekala: blesk zapálil královský palác a spálil pozemské tělo smrtelnice Semele. Umírající se jí podařilo porodit předčasně narozené dítě. Zeus nechal svou milovanou jejímu osudu, ale dítě před ohněm chránil hradbou z hustého břečťanu, který kolem něj rostl z vůle Boží. Když oheň utichl, Zeus vyvedl svého syna z úkrytu a zašil ho do stehna, aby ho odsoudil. V určený čas (o tři měsíce později) se Dionýsos „znovu narodil“ a byl dán do péče Diovi (viz také článek „Semele“).
Hermes nebyl ženatý a jako posel bohů se držel mimo domov, takže o vážné výchově malého Dionýsa nemohla být řeč. Hermes proto dal Dionýsa Semelině sestře Ino, manželce orchoménského krále. Když se to Héra dozvěděla, seslala šílenství na Athamasa v naději, že zabije Dionýsa. Zabil však pouze své vlastní syny a manželku, protože Hermés včas zasáhl a Dionýsa zachránil. intriky Héry. Tam Dionýsos poprvé ochutnal víno, jehož bůh ho stvořil Zeus. Dionýsos odtud přinesl první sazenici vinné révy, aby ji předal athénskému pastýři Icariusovi jako vděčnost za vřelé přijetí. Dionýsos naučil Ikaria pěstovat hrozny a vyrábět z nich víno, ale tento dar pastýři štěstí nepřinesl.
Lidé přijali zprávu o narození Dionýsa a jeho opojného nápoje se smíšenými pocity. Někteří se jeho kultu okamžitě začali nadšeně oddávat, jiní se báli, co z toho může vzejít, další se mu rezolutně postavili. (Můžete si o tom přečíst v článcích Lycurgus, Pentheus a Minius.) Cestou Dionýsos také narazil na náhodné nepřátele, jako byli tyrhénští piráti, kteří ho unesli, spletli si ho s královským synem a počítali s bohatým výkupným. . Dionýsos na lodi shodil okovy, opletl celou loď liánami a sám se proměnil ve lva. Piráti se ve strachu vrhli do moře a proměnili se v delfíny (s výjimkou kormidelníka, který přesvědčil lupiče, aby pustili Dionýsa). Postupně lidé přesto poznali božskou moc Dionýsa a dodnes vzdávají hold jeho daru – vínu (někdy i více než dobrému pro zdraví).
Spravedlnost si žádá poznamenat, že Dionýsos byl pro Řeky nejen bohem vína, vinařství a vinohradnictví, ale také patronem ovocných stromů a keřů, z jejichž plodů vyléval šťávu, a nakonec v něm viděli boha plodné síly země. Protože vinařství a zahradnictví vyžaduje píli, píli a trpělivost, byl Dionýsos uctíván jako dárce těchto vzácných vlastností a bohatství, které se dostává pilným a zručným. Jako bůh vína byl Dionýsos oceňován především za to, že osvobozoval lidi od starostí (jedno z jeho jmen je Liei, tedy „osvoboditel“) a dával jim radost ze života. Dionýsos svými dary osvěžil ducha i tělo, podpořil družnost a zábavu, podnítil lásku a stimuloval tvůrčí síly umělců. Tyto dary neměly žádnou cenu a žádné - ale pouze za předpokladu, že se fanoušci Dionýsa budou držet moudrého starého pravidla: "meden agan" - "nic nad míru."
Původem Dionýsos není řecký bůh, ale s největší pravděpodobností thrácký nebo maloasijský; jeho prostřední jméno je lydsko-frygického původu. Již ve starověku se jeho kult rozšířil po celém řeckém (a poté řecko-římském) světě, i když mýty dosvědčují, že se tento kult nerozvíjel všude bez překážek. Jméno Dionýsos se nachází na krétských lineárních B tabletách ze 14. století. před naším letopočtem e. nalezený v Knossosu. Homér však zatím Dionýsa mezi hlavní bohy nejmenuje. Podle Hésioda byla Dionýsova manželka, kterou získal zpět od Thesea, když se zastavil na ostrově Naxos na cestě z Kréty. Ze spojení Dionýsa s Afroditou se zrodil Priapus, bůh plodnosti (viz též Zagreus a Iacchus).
Dionýsův kult v Řecku, píše Plutarchos, „byl zpočátku jednoduchý, ale veselý, ale později byly jeho slavnosti stále hlučnější a nespoutanější“. (Jedno z epitet Dionýsa: "Bromium", tj. "hlučný", "bouřlivý".) Pod vlivem východních kultů se na některých místech proměnily v opravdová prázdná místa.
hanalia v současném slova smyslu, jejich účastníky objímala extáze, tedy šílenství (ducha z těla). Zvláště nespoutané byly noční slavnosti, kterých se ženy účastnily v kostýmech Dionýsových společníků (Bacchae, maenads, bassarids, fiades). V Boiótii a Fókidě tito jeho obdivovatelé dokonce útočili na těla obětních zvířat a hltali syrové maso v domnění, že tím přijímají tělo a krev samotného boha. Podobným způsobem se jeho kult rozvinul u Římanů, kteří ho přijali na konci 5. století. před naším letopočtem E. V roce 186 př.n.l. E. proti excesům a radovánkám o těchto svátcích bylo dokonce přijato zvláštní usnesení Senátu.
V Athénách (a mezi Iónci obecně) se původní ráz dionýských slavností zachoval nejdéle. Byly uspořádány několikrát ročně, nejvýznamnější (Velký Dionýsius) - koncem března. Do dějin kultury se zapsala především jejich závěrečná vystoupení, při nichž sbor zpěváků oděných do kozích kůží zpíval písně za doprovodu tance - tzv. dithyramby. Postupem času se z těchto dithyrambů vyvinula řecká tragédie – jeden z nejcennějších příspěvků Řeků lidské kultuře. „Tragédie“ ve skutečnosti znamená „píseň kozla“ nebo „zpěv koz“ a zpěváci v kozích kůžích ztvárnili kozonohé společníky Dionýsa – satyry. Z komických písní na vesnické dionýsii se vyvinula řecká komedie. Mnohá díla Aischyla, Sofokla, Euripida a Aristofana, která dodnes neopouštějí jeviště, byla poprvé hrána na athénské dionýsii. Pod jihovýchodním svahem Akropole se dodnes zachovalo Dionýsovo divadlo postavené v 6. století před naším letopočtem. před naším letopočtem e., kde se tyto hry odehrávaly více než půl tisíciletí.
Řečtí umělci často zobrazovali Dionýsa, a to ve dvou podobách: jako vážného zralého muže s hustými vlasy a plnovousem nebo jako mladého muže. Na jedné z nejlepších antických soch – „Hermés s Dionýsem“ od Praxitela (asi 340 př. n. l.) je Dionýsos vyobrazen jako dítě. Na vázách a reliéfech se dochovalo mnoho vyobrazení Dionýsa – samostatně, se satyry či Bacchanty, s Ariadnou, s tyrhénskými lupiči atd.
Evropští umělci zobrazovali Dionýsa s neméně sympatií než ti starověcí. Ze soch vynikají především Bakchus od Michelangela (1496-1497), Bacchus od Poginiho (1554) a Bakchus od Thorvaldsena (kolem roku 1800). Z obrazů - "Bacchus a Ariadne" od Tiziana (1523), dva obrazy od Caravaggia: "Bacchus" (1592-1593) a "Mladý Bacchus" (vytvořený o něco později), "Bacchus" od Rubense (1635-1640, se sídlem v Petrohradě, v Ermitáži).
Z četných plastik, obrazů, fresek v galeriích a na zámcích v České republice a na Slovensku si všimneme kresby Romana „Backův průvod“ v Moravské galerii v Brně a „Bacchus s révou a Amorem“ od De Vriese. ve Valdštejnské zahradě v Praze (litá kopie originálu pořízená do roku 1648 Švédy).
Dionýsos, jehož socha stála na jevišti každého antického divadla, se v moderní době opět dostal na scénu, především zásluhou skladatelů. V roce 1848 napsal Dargomyžskij operu-balet Bakchův triumf, v roce 1904 Debussyho triumf Bakchův, v roce 1909 Massenetovu operu Bacchus.
V moderním jazyce, Dionýsos (Bacchus) alegoricky - víno a zábava s ním spojená:
"Vydržte, bakchál se zdrží!"
- A. S. Pushkin, "Bacchic Song" (1825).
Příprava měsíčního svitu a alkoholu pro osobní potřebu
naprosto legální!
Po zániku SSSR nová vláda zastavila boj proti měsíčnímu svitu. Trestní odpovědnost a pokuty byly zrušeny a z trestního zákoníku Ruské federace byl odstraněn článek zakazující výrobu výrobků obsahujících alkohol podomácku. Dodnes neexistuje jediný zákon, který by vám i mně zakazoval věnovat se našemu oblíbenému koníčku – výrobě alkoholu doma. Důkazem toho je federální zákon ze dne 8. července 1999 č. 143-FZ „O správní odpovědnosti právnických osob (organizací) a fyzických osob podnikatelů za přestupky v oblasti výroby a oběhu lihu, alkoholu a výrobků obsahujících alkohol “ (Shromážděná legislativa Ruské federace, 1999, č. 28, položka 3476).
Výňatek z federálního zákona Ruské federace:
"Účinek tohoto federálního zákona se nevztahuje na činnosti občanů (jednotlivců), kteří nevyrábějí produkty obsahující etylalkohol za účelem marketingu."
Moonshine v jiných zemích:
V Kazachstánu v souladu se Zákoníkem Republiky Kazachstán o správních deliktech ze dne 30. ledna 2001 N 155 je stanovena následující odpovědnost. Nelegální výroba za účelem prodeje měsíčku, chacha, moruše vodky, kaše a jiných alkoholických nápojů, jakož i prodej těchto alkoholických nápojů tak podle článku 335 „Výroba a prodej podomácku vyrobených alkoholických nápojů“ zahrnuje pokuta ve výši třiceti měsíčních výpočtových indexů se zabavením alkoholických nápojů, přístrojů, surovin a zařízení k jejich výrobě, jakož i peněz a jiných cenností získaných jejich prodejem. Zákon však nezakazuje přípravu alkoholu pro osobní účely.
Na Ukrajině a v Bělorusku věci jsou jiné. Články č. 176 a č. 177 zákoníku o správních deliktech Ukrajiny stanoví ukládání pokut ve výši tří až deseti nezdanitelných minimálních mezd za výrobu a skladování měsíčního svitu bez účelu prodeje, za skladování bez účelu prodeje aparatury * na její výrobu.
Článek 12.43 tyto informace prakticky doslovně opakuje. „Výroba nebo nákup silných alkoholických nápojů (měsíční svit), polotovarů pro jejich výrobu (rmut), skladování zařízení na jejich výrobu“ v zákoníku Běloruské republiky o správních deliktech. V odstavci č. 1 je uvedeno: „Výroba silných alkoholických nápojů (měsíční svit), polotovarů pro jejich výrobu (rmut), jakož i skladování zařízení * používaných k jejich výrobě, znamená varování nebo pokutu ve výši až pěti základních jednotek s konfiskací uvedených nápojů, polotovarů a zařízení.
* Stále je možné zakoupit měsíční destilační přístroje pro domácí použití, protože jejich druhým účelem je destilace vody a získávání komponentů pro přírodní kosmetiku a parfémy.
Hrozny byly pro obyvatele starověkého Řecka symbolem hojnosti rostlinné síly. Řecký a římský Bůh vína má stejné vlastnosti a příběhy. Už ve starověku si lidé všimli, že zkvašená hroznová šťáva má schopnost člověka pobavit. Právě hrozny byly hlavním symbolem těchto bohů.
V mýtech je Dionýsos popisován nejen jako bůh vinařství, ale také radosti a bratrského sbližování lidí. Měl moc podmanit si divoké duchy lesa a zvířat a také pomáhá lidem překonat jejich vlastní utrpení a dává inspiraci. Je důležité mít na paměti, že extáze může vést k zatemnění mysli. Bůh vína Dionysius byl nejmladším z Olympanů a od ostatních se lišil tím, že jeho matka byla smrtelnice. Jeho symbolickými rostlinami byly vinná réva, smrk, břečťan a fíkovník. Mezi zvířaty lze rozlišit býka, kozu, jelena, pantera, lva, leoparda, tygra, delfína a hada. Zobrazovali Dionýsa v podobě dítěte nebo mladého muže, který je zabalen do zvířecí kůže. Na hlavě má věnec z břečťanu nebo hroznů. V rukou thyrsu je tyč, jejíž špičku představuje jedlová šiška a po celé délce ji zdobí břečťan nebo vinná réva.
Společníky starořeckého boha vína byly kněžky zvané maenads. Celkem jich bylo asi 300 a tvořili jistou Dionýsovu armádu. Jejich kopí byla maskována jako thyrses. Jsou známí tím, že Orfea roztrhali na kusy. Pro maenady existuje i jiné jméno - fiads a jsou známí účastí na orgiích zasvěcených Dionýsovi.
V mytologii starověkého Říma je tento bůh patronem vinic, vína a vinařství. Bakchus byl původně bohem plodnosti. Jeho manželka je Libera 
poskytování pomoci vinařům a vinařům. Tito bohové mají svůj svátek zvaný liberálové. Slavilo se 17. března. Římané přinášeli Bakchovi almužny a pořádali také divadelní představení, procesí a velké hostiny. uctívání bylo často doprovázeno šílenými orgiemi. Lidé nejprve trhali kusy syrového masa a poté ho snědli, což symbolizovalo Bakcha.
Vzhled římského božstva je téměř totožný s Dionýsem. Bakchus byl také zastoupen jako mladý muž s věncem na hlavě a holí. Existují také obrázky, kde je ve voze taženém panteři a leopardy. Od dětství byl Bacchus žákem Silena, polovičního muže, který se zabýval výchovou boha, a také ho doprovázel na jeho cestách.
Dionýsův kult
Dionýsos - ve starořecké mytologii nejmladší z olympioniků, bůh vegetace, vinařství, vinařství, produktivních sil přírody, inspirace a náboženské extáze.
Kult vína prošel nejfantastičtějšími proměnami v průběhu evropských dějin. A jednou z jeho nejvýraznějších variací byl Dionýsův kult ve starověkém Řecku a jeho vrcholem byl maenadismus, hnutí maenádů, nejvěrnějších a nejhorlivějších obdivovatelů Dionýsa. Kromě toho, že byl spojen s vínem, je zde zajímavý fakt, že byl projevem právě ženské aktivity.
Maenads („blázni“), jsou také fiadové („násilní“), jsou to zhevakhanki (z římského jména Dionýsa - Bacchus nebo Bacchus) - to je hlavní armáda Dionýsa, jeho nejvěrnějších a nejfanatičtějších následovníků.
Téměř celé poslední tisíciletí před naším letopočtem byl Dionýsův kult neuvěřitelně rozšířen po celém řeckém světě. A byly to ženy, které mu sloužily obzvlášť nadšeně. Muži se k němu přidali až na konci, kdy se Dionysia stala oficiálními státními svátky. Ve století VI. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. byly úřady legalizovány, aby tento ženský element nějak omezily. Ve skutečnosti byly maenady obyčejné ženy - matky, manželky, dcery, které čas od času odešly, a obecný ženský útěk byl velmi vzrušující pro celou mužskou populaci starověkého Řecka.
Několikrát do roka se řecké ženy shromáždily v davech a prchaly do lesů a hor. Maenads podnikli svou hlavní pouť, jednou za dva roky, v zimě, na horu Parnas.
Zběsilá zábava, tanec, orgie
Co tam na svých cestách dělali? Hlavním cílem bakchanalií samozřejmě není radovánky jako takové, stále jde o náboženské hnutí a maenády v lesích vykonávaly služby svému bohu, modlily se, zpívaly a tančily na jeho počest. Ale navenek to vypadalo dost děsivě.
V polonahé podobě, ve zvířecích kůžích a věncích z vinných listů, s připraveným thyrsem (thyrsus je dlouhá tyč, atribut Dionýsa, propletená vinnou révou nebo břečťanem, s šiškou nahoře) - spěchali v okolí, děsí stáda a místní obyvatelstvo. Opojení vínem a bláznivým tancem, v polovědomí, lámali uhlíky z ohně holýma rukama, hráli si s živými hady, prováděli zvířecí obětní rituály a také sexuální orgie. Někdy se zajatými a někdy se zástupci opačného pohlaví, kteří se dobrovolně připojili k orgiím. I když Řekové si byli jisti, že - se satyry.
Kruté a krvavé rituály
Tance, tance, toulky po horách a sexuální hrátky - to však nevyčerpalo činnost maenád. Kult požadoval odmítnutí všech a všech zákazů, probuzení přirozených, živočišných principů v sobě. Všichni byli zapíjeni vínem, ale kromě toho byli podle historiků pod vlivem silnějších drog přimíchaných do vína. A plus efekt davu. V záchvatu masové hysterie mohli býka roztrhat holýma rukama a sníst ho syrového.
Krvežíznivost zdrcených Bakchantů však není jakousi přirozenou vlastností řecké ženy, krev si vyžádal samotný Dionýsův kult, který se svými nepřáteli jednal rukama svých stoupenců. Řekové věřili, že bohové aktivně zasahují do záležitostí smrtelníků a krutě se mstí za jejich neuznání. A Dionýsos byl obecně obávaný, možná ještě více než mnoho jiných bohů. Nebyl to jen bůh vína a zábavy, ale také bůh, který sesílá posedlost a šílenství. Každý, kdo byl mimo kult, kdo ho nepodporoval, byl v nebezpečí, včetně jeho násilných obdivovatelů, maenádů. Jejich zuřivost vůči nepřátelům Dionýsa se odráží v mnoha mýtech. Například mýtus o smrti Orfea - zabíjeli nejen býky.
Podle jedné verze zpíval o bozích, ale minul Dionýsa a pomstychtivý bůh na něj seslal své maenady. Podle jiné verze byl Orfeus svědkem tajných záhad maenadů. Ale v každém případě ho roztrhali na kusy. Stejně jako král Pentheus, který pronásledoval maenády v lesích, aby vrátil svou matku zdrogovanou Dionýsem. Slavná starověká řecká tragédie Euripides "Bacchae" - o tomto monstrózním příběhu - jak maenads roztrhal Pentheus na kusy.
Příčiny menadismu
Proč se tak vášnivě oddávali kultu Dionýsa? Existuje několik verzí.
Psychiatrická verze Historici vysvětlují menadismus za prvé analogií s ženským alkoholismem - ženská psychika a fyziologie jsou zranitelnější vůči narkotickému a psychogennímu vlivu, jsou snadněji závislé. Menadismus je někdy dokonce interpretován jako druh hysterie. Na stovkách starověkých obrazů nalezených - na keramice s červenými tvary a v sochařství - se tančící maenada podobá člověku v hysterickém záchvatu. Tělo a krk jsou křečovitě prohnuty dozadu, hlava je silně odhozena dozadu.
Sociálně-psychologická verze A druhé vysvětlení menadismu je ještě jednodušší. Bakchický kult osvobozoval ženy od každodenních starostí, sňal z nich okovy odměřeného života, trhal okovy, které je spojovaly s všedním životem a nudou. Byly to ženy, které po zbytek roku zcela dodržovaly zákony, které v době bakchanálie opustily své domácí povinnosti, opustily svůj domov, manžela, děti, aby do úmoru tančily a chválily svého boha.
Tyto verze nestačí, nicméně tyto verze příčin maenadismu nevysvětlují mystické, náboženské základy dionýského kultu. Vidět v bakchanalii pouze šílenství nebo jen útěk znamená vidět pouze vnější stránku věci. Menadismus nebyl vůbec náhodným, epizodickým jevem takového civilizačního odpadnutí jednotlivých „posedlých“ představitelů řecké společnosti, náchylných například k zhýralosti a orgiím. A bylo by poněkud povrchní vykládat tyto ženské útěky do lesů pouze jako touhu vzdorovat zákazům a zavedenému řádu. Něco z toho protestu tady bylo, ale to není to hlavní.
Mělo by toho být víc nábožensko-mystická verze Bakchanálie byly přesně náboženským rituálem, měly velmi silný mystický základ.
Krutost si vyžádala samotný rituál
Mezi šílenstvím uctívání Dionýsa a opilstvím neexistovala žádná přímá souvislost. Lidé se zbláznili a trhali zvířata na kusy ne v návalu primitivního surovství, a ne proto, že by byli „opilí až k šílenství“. Přesně naopak - krutost krvavých činů byla záměrně, vědomě, zabudována do kultu jako nejdůležitější rituál vysílaný maenady. Trhali zvířata – jako symbol strašlivé, kruté smrti, kterou jejich bůh kdysi trpěl. Bylo to něco jako divadelní inscenace mytologických událostí. Dionýsa roztrhali a sežrali Titáni, když na sebe vzal podobu býka – a staletí řecké historie prošla ve znamení rituálu obětování býků a pojídání jejich syrového masa.
Smyslem rituálu je náboženská extáze
Ale zinscenovat smrt vašeho boha není konečným cílem rituálu, ale pouze jeho vnější stránkou. Jeho význam je hlubší. Víno pili jednak jako "dar boží" ("šťávu Dionýsa", "Bakchovo potěšení") a - jako "krev boží". Jedli maso z obětních zvířat – jako „tělo Boží“. To je docela podobné rituálům svátosti v křesťanství. A nejen v křesťanství – v mnoha starověkých náboženských kultech se podobné rituály prováděly se stejným cílem – přímo se spojit se svým bohem. Spojte se téměř doslova, hmatatelně – skrze jeho „krev“ a „maso“. Pití vína je „pití Boha“. Touha je více než pochopitelná - v každé době, ve všech náboženstvích je nejsilnější zkušeností věřícího cítit Boha v sobě, dostat se do kontaktu s Bohem, slyšet „Boží hlas“. (V křesťanství je to zázrak „teofanie“.) Přirozeně, že v běžném, normálním, racionálním stavu mysli není možné dosáhnout tak mystického vnímání reality, bylo nutné, jak by se nyní řeklo, dosáhnout „změněného stavu vědomí“. A k tomu potřebovali zejména víno – ve funkci omamného nápoje, osvobozujícího je z pout mysli a přijatých norem chování. Ale nejen víno.
