[اليونانية ῎Εξοδος ؛ اللات. Exodus] ، أحد الأحداث المركزية في St. قصص العهد القديم: رحيل بني إسرائيل من مصر ؛ اسم الكتاب الثاني من أسفار موسى الخمسة ، الذي يحكي عن خلاص اليهود من مصر. العبودية ، حول بداية الضياع في البرية وإبرام عهد مع الله على جبل سيناء.
في عب. تقاليد الكتاب. تمت تسمية Exodus ، مثل كتب أسفار موسى الخمسة الأخرى ، على اسم أول كلمة مهمة لها - "Shemot" في الكلمات الافتتاحية للكتاب: "Veelle Shemot" (، "هنا الأسماء" - خروج 1. 1). الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. وأوروبا الغربية. اللغات ، يعود هذا الاسم إلى ترجمة LXX (῎Εξοδος) أو Vulgate (Exodus). عنوان الكتاب في سيدي. تتبع ترجمة البيشيتا أيضًا هذا التقليد: - "كتاب الخروج".
الكتاب. يحتوي سفر الخروج على سرد حول الوفاء بالوعود الإلهية المعطاة للبطاركة في الكتاب. يجري تشكيل هكذا. الوحدة الموضوعية مع كتب أخرى من أسفار موسى الخمسة ، ومع ذلك ، فإن موقع نصها في الشريعة له عدد من الميزات. آيات عنوان الكتاب. إن الخروج ليس استمرارًا للآيات الأخيرة من الكتاب السابق (تكوين 50:26) ، ولكنه تكرار موجز لأسماء أبناء يعقوب من تكوين 46: 8-27. تشير الآيات الأخيرة من هذا الكتاب (خروج 40.36 ص) إلى عدد 9.15 - 23 الذي يكمل قصة خيمة الاجتماع والكلمات الأولية في السفر. لا يعتبر سفر اللاويين (لاويين ١.١) استمرارًا للآية الأخيرة من الكتاب. الخروج ، والخروج السابق 40. 35.
نص الكتاب. يتم تقديم الخروج في 4 تقاليد نصية: عب. نص (MT) ، يوناني. نص السبعينية (LXX) ، السامري أسفار موسى الخمسة و قمران. المخطوطات. بشكل عام ، نص الكتاب إن الخروج محفوظ جيدًا في العبرانية. التقليد المكتوب بخط اليد: تم نشر MT على أساس Leningrad Codex (B19a) بشكل منفصل بواسطة G. Kuell في ser. BHS (Exodus et Leviticus / Ed. K. Elliger، W. Rudolph. Stuttg.، 1973. (BHS؛ 2)) ودخلت الأخيرة. في الطبعة الحرجة BHS. تم نشر النص اليوناني LXX بجهاز نقدي ، والذي أخذ في الاعتبار الاختلافات في رموز الفاتيكان (ب) والإسكندري (أ) ، مع تعليقات أ. المجلد 1. ص 86-158) ؛ النسخة النقدية الأكثر اكتمالا من اليونانية. نص الكتاب. تم إعداد Exodus بواسطة J. Weavers كجزء من طبعة LXX لأكاديمية غوتنغن للعلوم (Exodus / Ed. J.W. Wevers، Aduvante U. Quast. Gött.، 1991. (Septuaginta. VTG؛ 2/1)). التناقضات بين LXX و MT في الكتاب. إن سفر الخروج أكبر مما هو عليه في كتب أسفار موسى الأخرى ، لكنها ليست ذات طبيعة أساسية. من بين أهم التناقضات في كلمة Exodus 24.10 وفقًا لـ MT "ورأوا إله إسرائيل ..." ، في ترجمة LXX ، تم القضاء على فكرة أن الله يمكن أن يكون مرئيًا: "ورأوا المكان الذي يوجد فيه الله وقف اسرائيل ". دكتور. الفرق المهم هو ذكر 70 من أسلاف يعقوب في MT (خروج 1.5) ، في LXX حوالي 75 ، تم تأكيد هذه القراءة من قبل عدد من قمران. النصوص (مثل 4 QExodb). تظهر الاختلافات أيضًا في ترتيب الآيات في وصايا الوصايا العشر (خروج 20) ، حيث ، وفقًا لقانون الفاتيكان (ب) ، تتبع الوصية السادسة الوصية السابعة والثامنة. دكتور. يرتبط الاختلاف بالقصة المتعلقة بملابس الإكليروس (خروج 39. 2-31) ، والتي تتبع في MT وصف جهاز خيمة الاجتماع وزخرفتها ، وفي LXX يتم وضعها في بداية أخرى. (خروج 36. 9-40).
الطبعة النقدية من نص الكتاب. تم إعداد الخروج في أسفار موسى الخمسة السامرية ، مع الأخذ في الاعتبار تقليد المخطوطات ، من قبل أ. فون غال (Der Hebräische Pentateuch der Samaritaner / Hrsg. A. von Gall. Giessen، 1914. Bd. 2: Exodus. S. 86-158 ). في الوقت الحاضر في ذلك الوقت ، يعتبر تحرير أسفار موسى الخمسة السامري من قبل أ. تال (أسفار موسى الخمسة السامرية: المحرر وفقًا لـ MS 6 (C) من كنيس شكيم / Ed. تل تل أبيب ، 1994) الأكثر موثوقية. تحتوي نسخة Samaritan Pentateuch على عدد كبير من الإضافات والتناقضات والاستيفاءات ، لكنها تستند إلى النص الأقرب إلى النص الماسوري الأولي (Davila.2000 ، ص 277). خروج 18:24 مُكمّل بالآيات 1: 9- 18 ، والوصية العاشرة في خروج 20:17 هي اقتباس من تثنية 11:29 و 27: 2-7 ؛ يمتد Exo 20.19 من تثنية 5: 24-27 ، و Exo 20:22 من تثنية 5: 28-31. تم تقديم قصة تذمر الشعب ضد موسى في البرية (خروج 14:12) إلى الأمام ووضعها بعد خروج 6: 9 ، مما يكمل قصة تذمر الشعب ضد موسى في مصر. يشير الاختلاف الأكثر أهمية ، والذي ربما يعكس أيديولوجية مجتمع السامريين ، إلى خروج 20. 24: "في المكان الذي عينت فيه لذكر اسمي ..." - في MT: "... تعيين أذكر اسمي ... "
من بين نصوص قمران ، تم العثور على أكثر من 60 قطعة من الكتاب. نزوح. في الكهف الأول ، تم العثور على شظايا تتضمن خروج 16. 12-16 ؛ 19.24 - 20.1 ؛ 20.5-6 ؛ 20.25 - 21.1 ؛ 21.4-5 (1QExod). ثلاث مخطوطات تأتي من الكهف 2: 2QExoda (2Q2) تحتوي على خروج 1. 11-14 ؛ 7.1-4 ؛ 9.27-29 ؛ 11.3-7 ؛ 12.32-41 ؛ 21. 18-20 ؛ 26. 11-13 ؛ 30.21 ؛ 30.23-25 ؛ 32. 32-34 ، والتي تعكس التقليد النصي المقدم في LXX ؛ يتضمن 2QExodb (2Q3) نصوص المثال 4. 31 ؛ 12.26-27 ؛ 18.21-22 ؛ 19.9 ؛ 21.37 - 22.2 ؛ 22. 15-19 ؛ 27. 17-19 ؛ 31. 16-17 ؛ الآية 34.10 تتبع بترتيب غير معروف من المخطوطات الأخرى: بعد الخروج 19.9 ؛ التمرير الثالث - يحتوي 2QExodc (2Q4) على المثال 5. 3-5.
في الكهف الرابع ، تم العثور على 13 قطعة ، تم تسجيل 2 منها بواسطة Paleoeur. الرسالة: 4Q11 و 4Q22. يحتوي الجزء 4QExodd على المثال 13. 15-16 ؛ 15.1 ؛ الجزء 4QExodc - خروج 7-15 ؛ 17-18. هذه القطعة رائعة من حيث أن نسخة نشيد موسى الواردة فيها (خروج 15. 12 - 18) خالية من السمات المورفولوجية القديمة التي تميز متغير الترجمة الآلية. من الكهف السابع يأتي خروج 28.4-6 و 28.7 باليونانية. ترجمة. أيضا شظايا من سفر الخروج 4. 28-31 ؛ تم حفظ 5.3 و 6.5-11 باللغة العبرية في اكتشافات من وادي مربعات. قائمة شظايا قمران من نص الكتاب. من أجل الخروج ، انظر مخطوطات البحر الميت: الطبعة الدراسية / إد إف جي مارتينيز ، إي جي سي تيجلار ليدن ، إن واي ، كولن ، 1999 ، ص 1311-1312 ، 1314 ، 1318-1319 ، 1322). بشكل عام ، معظم الأجزاء قريبة من MT. أهم اكتشاف هو 4QpaleoExodm الذي يحتوي على أجزاء من المثال السابق 6-37. يعكس هذا التمرير في الأماكن إصدارًا مختلفًا من النص غير MT. على الرغم من أن النص لا يتطابق مع Samaritan Pentateuch ، إلا أنه يحتوي أيضًا على عدد من الإضافات ، خاصة في الروايات المصرية. عمليات الإعدام. نص الوصايا العشر من خروج 19 تكمله المراسيم من الكتاب. تثنية (تثنية 11: 29-30 ؛ 27: 2-7). أيضًا في هذا النص ، كما في أسفار موسى الخمسة السامرية ، بعد خروج 32:10 تأتي تثنية 9:20. وبالمثل ، بعد خروج 18:24 هناك إضافة من تثنية 1: 9-18 بشأن تعيين القضاة. دكتور. من سمات النص موقع خروج 30: 1-10 ، حيث تم تحديد بناء مذبح للبخور بعد خروج 26:35 ؛ ونص خروج 20:19 مُكمّل برواية موازية من تثنية 5: 21-24. يحتوي هذا الإصدار على عدد من التناقضات مع MT ، وكثير منها يتوافق مع نص LXX و Samaritan Pentateuch ، لكن المزيد من الأجزاء تؤكد قراءة MT (Sanderson J. E. An Exodus Scroll from Qumran. Atlanta (Georgia) ، 1986. ( HarvSS ؛ 30)).
هيكل الكتاب. النزوح ، على الرغم من السرد المتسق ، من الصعب جدًا تفسيره ، بسبب تشابك المادة السردية والتشريعية. يقدم الباحثون خيارات متنوعة للتقسيم الموضوعي لفصول الكتاب. من الممكن تحديد ثلاث حواجز رئيسية: 1 - قصة تحرير الله لبني إسرائيل من مصر وحول الطريق إلى جبل سيناء عبر البرية (خروج 1 - 18.27) ؛ II- بنو إسرائيل في جبل سيناء: إبرام عهد مع الشعب (19.1-24.18) ، وقصة الهروب من الله وإدخال عبادة العجل الذهبي وتجديد العهد (32-34) ؛ ثالثًا- المرسوم الخاص بترتيب المسكن وتأسيس الوزارة (25-31 ؛ 35-40). تحتوي المقدمة على قائمة أنساب أسلاف يعقوب (1.1-9) ، والخاتمة مخصصة لوصف المرحلة الأخيرة من تكريس خيمة الاجتماع (40.34-38).
(خروج 1.1 - 2.25). الكتاب. يبدأ الخروج بقائمة بأسماء أبناء يعقوب الذين نشأت منهم القبائل والعشائر اليهودية في مصر (١.١-٧ ، قارن: تكوين ٤٦.٨-٢٧). أدى النمو السريع في عدد الإسرائيليين إلى حقيقة أن الفرعون بدأ يضطهد اليهود بوحشية (خر 1: 7 وما يليها). شاركوا في بناء مصر. مدن بيفوم (حفرة ، بير أتوم المصرية ، بي أتوم - "بيت أتوم") ورعمسيس (برعمسيس ، بي رمسيس - "بيت رمسيس"). وبما أن عدد اليهود لم يتناقص رغم الظلم ، أمر الفرعون القابلات في البداية سرًا ، ثم الشعب كله بقتل كل اليهود. اطفال زوج. الجنس (1. 15-22). وُلد طفل في عائلة من قبيلة ليفي ، وبعد ثلاثة أشهر وضعته الأم في سلة وخبأته في القصب على ضفاف النيل. وجدت ابنة فرعون الطفل ، وقررت حفظه ، وبناءً على نصيحة أخت موسى ، عينت والدته ممرضة الطفل. في وقت لاحق ، أعيد الطفل إلى ابنة الفرعون التي تبنته وأطلقت عليه اسم موسى (ربما يكون اسم المصري الأصل من - "المولود" ، راجع اسم الفرعون تحتمس - "المولود [من الإله] تحوت") ( 2. 5 وما يليها). في خروج 2-10 ، يستند أصل اسم موسى على تلاعب بالكلمات في عب. اللغة: - ("اخرج (من الماء)"). بعد أن نضج موسى ، قام بثلاث أعمال إنقاذ ، وبالتالي توقع دوره في تاريخ الناس. أولا قتل المشرف وبذلك خلص اليهودي. ثم دافع عن يهودي آخر من إهانات أحد زملائه في القبيلة. أخيرًا ، هرب موسى إلى الصحراء إلى المديانيين - القبائل البدوية ، وأنقذ بنات الكاهن المحلي (الكاهن) من اضطهاد الرعاة (2. 11-17). تزوج موسى صفورة ابنة الكاهن التي ولدت له ابنا.
يمثل خلاص الطفل موسى من الماء الخلاص القادم لإسرائيل عند عبور البحر الأحمر (سارنا. 1992. ص 695) ؛ تشابه آخر مع قصة خلاص الطفل موسى هو قصة الخلاص من طوفان الجد نوح ، لأنه في كلتا الحالتين ، لكل من سلة القصب وسفينة نوح ، يتم استخدام كلمة واحدة في MT - القصة عادة ما يقارن الباحثون بولادة موسى مع قصة سرجون من العقاد (حوالي 2300 قبل الميلاد) ، حيث يقول سرجون عن نفسه أن والدته وضعته في سلة من القصب مغطاة بالإسفلت وتركته ينزل في النهر ( لويس ب. أسطورة سارجون Camb. (ماس) ، 1980. ص 24-25 ؛ ANET. ص 119) ، وكذلك من مصر. أسطورة كيف أخفت إيزيس طفلها حورس في غابة البردي في دلتا النيل من أجل إنقاذها من مجموعة الآلهة المفترسة (للاطلاع على أوجه تشابه أدبية أخرى ، انظر: لويس ب. أسطورة سرجون. 1980. ص 149-209) .
(خروج 3.1 - 7.6). ذات يوم كان موسى يرعى ماشية والد زوجته واقترب من جبل حوريب الله (راجع خر 17: 6 ؛ 33 ، 6). في خروج 19:11:20 ، يُطلق على الجبل الذي ورد فيه الوحي اسم سيناء ، ولكن في الروايات الموازية من السفر. سفر التثنية ، يُدعى أيضًا حوريب (تثنية 4. 15). عادة ما يتم تفسير الاختلاف في اسم مكان الوحي في ضوء نظرية مصادر أسفار موسى الخمسة: استخدم المترجمون نصوصًا من مختلف التقاليد - من ناحية ، اليهودية ، حيث يسمى الجبل سيناء ، على الآخر ، Elochistic و Deuteronomic ، حيث يطلق عليه Horeb (Durham. 1987. P. 29 ؛ Propp. 1999. Vol. 1. P. 198 ؛ لمزيد من التفاصيل ، انظر مقالة أسفار موسى الخمسة). رأى موسى العليقة التي اشتعلت بالنار ولم تحترق. من هذا اللهيب ، تكلم الله ، من خلال ملاك ، إلى موسى ، وأمرهم بإخراج بني إسرائيل من مصر. عبودية "أرض جيدة وواسعة ، حيث يتدفق اللبن والعسل" (خروج 3: 8). حاول موسى التخلي عن دعوته ، التي اعتبرها غير جديرة ، بما في ذلك بسبب لسانه المربوط بلسانه (3.11 ؛ 4.10) ، لكن الله أعطى موسى القدرة على صنع المعجزات بمساعدة العصا وعينه الأخ هارون كوسيط الذي سيصبح فم موسى (4. 16). من الآن فصاعدًا ، سيكون موسى إلهًا لفرعون ، وهارون - نبيه (7. 1).
تحتوي قصة العليقة المحترقة (المسماة بالأعشاب المحترقة) على قصة عن وحي الله عن اسمه. برر موسى رغبته في معرفة اسم الله بطلب من الناس (خروج 3.13) ، وأعطى الله 3 إجابات على سؤاله: "أنا أنا من أنا" (- خروج 3.14 وفقًا لـ MT) ؛ "هكذا قل لبني إسرائيل: الذي اسمه" أنا () أرسلني إليكم "(خروج 3. 14 وفقًا لـ MT) و" قل لبني إسرائيل: الرب (يهوه) ... أرسلني إليك "(خروج 3. 15). من الإجابة الثالثة ، يمكن افتراض أن اسم YHWH ثابت (وربما مرتبط اشتقاقيًا) بالكلمة ("أنا"). في LXX (وفي الترجمة المجمعية) الكلمات "أنا ما أنا عليه" (خروج 3:14) يتم ترجمتها على أنها "أنا ما أنا (موجود)" (᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν). من الآن فصاعدًا ، سيدعو الرب إسرائيل "الابن" و "البكر" (4.22-23) ، والتي حددت القصة اللاحقة حول إعدام البكر وحصلت على تفسير طقسي في المرسوم الخاص بتكريس البكر للرب (13.2 ، 11-16). "بنوة" إسرائيل هي إشارة إلى علاقة الله وشعبه ، وفصل إسرائيل عن الشعوب الأخرى ، لأن إسرائيل أصبحت الآن شعبه للرب (6. 5-7). يكشف الكتاب عن موضوع انتخاب الله للشعب. إن الخروج ليس بمصطلحات فلسفية ، ولكنه عمل من أعمال الله في تاريخ البشرية (بريوس. 1995 ، ص 37). في تكوين أمة جديدة ، يصبح الإيمان بالرب هو العامل الرئيسي ، لأن اليهود لا يقومون بأي عمل عسكري لتحريرهم ، ولكن عليهم فقط اتباع تعليمات موسى. تتكرر كلمات خروج 4. المجلد 1. ص 218).
تمت مقاطعة السرد بقصة عن لقاء ليلي لموسى وعائلته على الطريق إلى مصر مع الرب ، الذي "أراد قتله" (خروج 4. 24 - 26). ختنت صفورة ابنها بسكين حجري ونطقت بالغموض: "... أنت عريس دمي ... بالختان" (4. 25-26 ؛ خيار آخر: "من خلال الختان" - Propp. 1999. Vol. 1. ص 183) ، وبعدها "تنيح" الرب (خر 4 ، 26). لا يوضح LXX هذه العبارة بشكل أوضح: "كان هناك دم من ختان ابني". المعنى الدقيق لهذه القصة غير واضح. يمكن أن تعكس الطقوس القديمة ، على سبيل المثال. مبادرات للشباب (دورهام ، 1987 ، ص 57). إن أحد أوجه التشابه الكتابية المحتملة مع هذه القصة هو قصة قتال ليلي مع شخص غريب من قبل البطريرك يعقوب عند النهر. جابوق (تك 32:25 ف.). في سياق الكتاب تتنبأ هذه القصة بالخروج بقصة إعدام البكر في ليلة عيد الفصح: في خروج 12.22 ، توصف المسحة بالدم ، التي تمنع القتل ، بفعل مستخدم أيضًا في خروج 4.25 (أشعلته "للمس" ؛ راجع. أيضا: Is. 6.7 ؛ Jer 1.9).
نقل موسى وهارون الخبر السار للشعب أن "الرب قد زار بني إسرائيل ورأى معاناتهم" (خر 4: 31). بعد ذلك ، لجأوا إلى الفرعون طالبين منه إطلاق سراح العبرية. قوم يخدمون الله في البرية ، فأجابهم فرعون بجرأة: "من هو الرب حتى أسمع صوته ...؟" (5. 2) - ثم أمر بتشديد شروط العمل لليهود (5. 5-20). صرخ موسى إلى الله ، الذي التفت إليه بتكليف جديد وأقسم أن يخلص إسرائيل (6: 1 وما يليها). إن عدم اهتمام فرعون بطلبات تحسين حالة اليهود يجبر موسى وهارون على معارضة الحاكم القاسي علانية ، وجلب العقوبات الإلهية إلى البلاد بأكملها. يحتوي خروج 6.2-13 على إعادة سرد مع عدد من الإضافات (سلسلة نسب موسى وهارون في خروج 6.14-24) للمحتوى الرئيسي للوحي والخطة الإلهية لخلاص إسرائيل ، المنصوص عليها سابقًا ، وبالتالي نص يعتبر الخروج 3.1 - 6.1 في النقد الكتابي في ضوء نظرية المصادر كجزء من السرد المتعلق بما يسمى. كود الكهنوت (P) (دورهام. 1987. ص 72-74 ؛ Propp. 1999. المجلد 1. ص 266). أساس هذه الفرضية هو ، من بين أمور أخرى ، كلمات خروج 6. 3: "لقد ظهرت لإبراهيم وإسحاق ويعقوب بـ [اسم]" الله القدير "، لكن مع [اسمي]" الرب "لم أكشف نفسي لهم ". هذه الكلمات تناقض الكتاب. سفر التكوين ، حيث يتكرر اسم الرب (يهوه ، يهوه) بشكل متكرر (على سبيل المثال: تكوين 4.6).
(خروج 7.8 - 11.10). حاول موسى وهارون إجبار الفرعون على إطلاق سراح اليهود بآيات معجزية ، لكن الفرعون أصبح أكثر عنادًا ، رافضًا الاعتراف بسلطة الإخوة كرسل الله (٧.٨-١٣). ثم قرر الله أن يجلب الأوبئة على مصر ، مما أظهر ما يؤدي إليه الغطرسة والعجرفة البشرية تجاه الله (٧.١٧). يحتوي سرد عمليات الإعدام على هيكل واضح وقد تم بناؤه وفقًا لنموذج مكون من 3 أجزاء (9 عمليات إعدام مدمجة في ثلاثيات) ، ويتم تنظيم مادة كل جزء وفقًا لمبدأ واحد: قبل تنفيذ أول عمليتي إعدام لكل مجموعة ، يتلقى الفرعون تحذيرًا بشأن العقوبة ، ويحدث الإعدام الثالث فجأة: 1) تحول الماء إلى دم (7.14-25) ، وغزو الضفادع (8.1-15) والبراغيش (8.16-19) ، والتي صنعها آرون مع الموظفين 2) غزو الذباب (أو الذباب) (8.20-32) ، موت الماشية (9.1-7) والدمامل (9.8-12) حدث من خلال أفعال موسى وهارون ؛ 3) البرد (9.13 - 35) ، الجراد (10.1-20) والظلام (10.21-29) ارتكبها موسى. تستند عمليات الإعدام التسعة الأولى إلى الظواهر الطبيعية ، أما الإعدام العاشر الأخير ، الذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بتدخل الله في التاريخ ، فيقف بشكل منفصل في السرد. تُنفذ عمليات الإعدام في جميع أنحاء مصر ، باستثناء أرض جاسان ، حيث عاش اليهود والتي ترتبط عادةً بالجزء الشرقي من الدلتا (8. 22 ؛ راجع تكوين 46. 28-29 ، 33-34 ؛ 47. 1-6 ، 11). تم تكرار الضربتين الأوليين من قبل السحرة ، ولكن تبين أن الضربة الثالثة كانت تفوق قوتهم ، واعترفوا بأنها "إصبع الله" (خروج 8.19). جعلت ستة عمليات إعدام لاحقة الفرعون يتساءل عما إذا كان بإمكانه الاستجابة لطلبات إخوته. بعد الطاعون الرابع ، تفاوض مع موسى ، لكنه جعل الظروف مستحيلة. تنفيذ 8 ، عندما غرق الجراد في "البحر الأحمر" (10.19) ، توقع مصير جيش فرعون في خروج 14. بعد الطاعون التاسع ("الظلام على كل أرض مصر") ، يغضب الفرعون ويقود موسى يخرج من القصر محذراً تحت ألم الموت ألا يظهر "أكثر أمام وجهي" (10 ، 28). بالتوازي مع قصة الإعدام ، هناك موضوعان مرتبطان يتطوران على التوالي: الصلابة المتزايدة لقلب فرعون ، والتي تم ذكرها 20 مرة (7.13 ؛ 8.15 ، إلخ) ، وضعف الفرعون التدريجي الذي يتم التعبير عنه. في تنازلاته السبعة لأبناء إسرائيل (8.25 ؛ 9.27-28 ، إلخ). نتيجة لذلك ، تؤكد هذه السطور المتشابكة على قصة انفصال إسرائيل عن مصر وتهيئ المسرح لقصة تحررها الكامل.
(خروج 12: 1 - 13:16). ذروة المصرية. تقع عمليات الإعدام في العقوبة العاشرة والأكثر فظاعة - إبادة جميع البكر في مصر. لم يكن الغرض من هذا الإعدام أن يطلق الفرعون العبر فقط. الناس ، ولكن أيضًا أن المصريين "يعرفون الفرق الذي يحدثه الرب بين المصريين وبين بني إسرائيل" (11.7). سيصيب العقاب كل أبكار مصر ، بما في ذلك الحيوانات الأليفة ، لكنه لن يؤثر على اليهود الذين ما زالوا يعيشون بين المصريين في تلك اللحظة ، أو مواشيهم (11. 5-7). ترتبط ذكرى الحفاظ على المولود في إسرائيل خلال الإعدام الأخير بإقامة طقوس للاحتفال بعيد الفصح. في الليلة من الرابع عشر إلى الخامس عشر من شهر الربيع الأول لشهر أبيب أو نيسان ، يأمر الله اليهود بأداء طقوس "وقائية": كل عبّ. يجب على الأسرة أن تذبح خروفًا يبلغ من العمر عامًا واحدًا ، وتدهن عوارض الأبواب والسواكف بدمها ، وتحضر وجبة من لحم الضأن ، التي يجب أن تؤكل مع الأعشاب المرة والخبز الفطير "على عجل" (خر 12: 11). ؛ هذا يؤكد المعنى الخاص لوجبات عيد الفصح باعتبارها استعارات للانتقال). علامة الدم على أبواب منازل اليهود يجب أن تنقذهم من إبادة الرب وتحميهم من "القرحة المدمرة" (12. 13 ؛ مضاءة - من "الهزيمة بالإبادة" ؛ معنى آخر محتمل مأخوذ من "ضربة المدمرة" - Propp. 1999. المجلد 1. ص 401-402). بحسب عب. للأفكار في الدم كانت حياة كائن حي (تثنية 12:23) ، لذا فإن سفك الدم أثناء الذبيحة كان رمزًا للفداء. في حالة عيد الفصح في العهد القديم ، امتد الفداء إلى ذلك المنزل ، الذي كان موسومًا بالدم. وهكذا ، بالمعنى الرمزي ، تم تحرير البكر بدم الحمل. في ليلة عيد الفصح ، "يمر الرب من أبواب" المنازل المميزة بدم حمل (يتم استخدام فعل نادر جدًا - "مر ، مرر" ، وهو ما يتوافق مع اسم عيد الفصح ). ترتبط وصفة عيد الفصح ارتباطًا وثيقًا بإقامة عيد "الفطير" - matzzot () ، عندما لا يكون هناك خبز مخمر في البيت اليهودي لمدة أسبوع ، تتزامن بداية هذا العيد مع ليلة عيد الفصح (خروج 12.14. -20 ؛ 13.3-10). يجب الاحتفال بهذين العيدتين كذكرى لأحداث الأول (12. 14 ، 24). تفسر الحاجة إلى استخدام العجين الفطير بدلاً من العجين المخمر بالتسرع الذي اضطر اليهود إلى مغادرة مصر (12. 39).
بعد الإعدام العاشر ، أمر الفرعون الإسرائيليين بالمغادرة ، وطلب من موسى وهارون أن يتشفعوا له أمام الله (12. 31-32). تلبية لأمر موسى ، يطلب اليهود من المصريين أن يعطوهم أشياء ثمينة (12. 35). انطلق إسرائيليون بحجم "يصل إلى ستمائة ألف رجل ، باستثناء الأطفال" من رعمسيس إلى سوخوث (حرفيا - "إلى الخيام" ؛ خروج 12.37) ، ومكانها غير واضح ؛ ربما يأتي اسمها من المصري. يمكن ربط الأسماء الجغرافية (Propp. 1999. Vol. 1. P. 413) و Sokhof بتل المسخطة في الشرق. أجزاء من وادي طميلات (دورهام. 1987 ، ص 171).
المزيد من التعليمات حول تأسيس عيد الفصح في خروج 12. 43-49 تكمل سرد خروج 12. 1-20 ، القصص عن البكر (13. 1-2 ؛ 11-16) والخبز الفطير (13. 3- 10) لخص ما قيل في فصول البداية. يتم التركيز بشكل خاص في التعليمات الخاصة بعيد الفصح على الشروط التي تحكم إمكانية المشاركة في عطلة الأجانب (12. 45-48) ، ولكن الشيء الرئيسي هو أن الدورة الكاملة لمؤسسات عيد الفصح تعمل على نقل ذكرى أنا. للأجيال اللاحقة (13. 8). كل بكر من حيوان أليف هو زوج. يجب تكريس الجنس لله ، أي التضحية (ينطبق هذا فقط على الحيوانات الطاهرة ، غير الطاهرة ، على سبيل المثال ، الحمير ، يجب استبدالها بحملان طاهرة أو افتداء - خروج 13. 12-13). الزوج البكر. من الجنس ، المولود في الأسرة ، كان لابد من تكريسه لله ، أي أن يصبح عبدًا لله ، ولكن بما أنه لا يمكن تنفيذ هذا التكريس ، فقد تم استبداله بفدية (١٣:١٥). آخر أصبح سبط لاوي ، المنفصل لخدمة الله ، فدية لأبكار إسرائيل وقاموا بخدمة اللاويين ، واعتبرت مواشيهم فدية لأبكار ماشية بقية الشعب (عدد 3 40-41).
(خروج 13:17 - 15:21). بعد مغادرة سكوت ، توقف بنو إسرائيل عند إيثام (تحديد المكان الدقيق غير واضح) ، "في نهاية (أو" على حافة ") البرية" (13. 20). كان رمز الحضور الإلهي بين الناس هو عمود السحاب وعمود النار ، اللذان أضاءا الطريق لبني إسرائيل ليلاً (١٣: ٢١-٢٢). ثم نزل الإسرائيليون أمام Pi-Gahiroth ، بين مجدول وبعل صفون (خر 14.2) ، مكانها غير معروف بدقة. ربما يقرأ LXX عب. على سبيل المثال كاسم علم - ἀπέναντι τῆς ἐπαύλεως ("أمام المخيم / ساحة انتظار السيارات").
يتبع هذا الحساب لإرشاد الله أثناء رحيل الإسرائيليين قصة عن معجزة عبور البحر الأحمر (الأحمر) (في LXX - ἐρυθρὰ θάλασσα ؛ في Vulgate - mare rubrum) ، في MT. "بحر القصب". عادة ما يتم تحديد نقطة الانتقال في مناطق قاعة السويس. أو في منطقة بحيرات B. و M. Gorky الواقعة شمالها. في نص الكتاب النزوح في قصة المعجزة عبر البحر ، غالباً ما يطلق عليه ببساطة "البحر" (- خروج 14. 2 ، 9 ، 16 ، 21 - 23 ، 26 - 29 ، باستثناء 15. 4) ؛ يوجد اسم البحر الأحمر في أماكن أخرى (خروج 10.19 ؛ 15.22 ؛ 23.31). بتعبير أدق ، يُشار إلى هذا الاسم فيما يتعلق بالتحول الإعجازي في تثنية 11. 4.
غير فرعون رأيه وطارد إسرائيل بجيش يضم 600 عربة. رداً على تذمر الشعب ، الخائف من اضطهاد عدو قوي ، أقنع موسى بني إسرائيل ألا يخافوا ، لأنهم سيرون "خلاص الرب الذي سيفعله لكم اليوم" (خروج 14: 13). بأمر من الرب ، "مد موسى يده على البحر" ، فتشتت مياه البحر ، ثم عبر الإسرائيليون عبر المياه ، بين سورين ، على اليابسة (١٤. ٢١-٢٢). في الوقت نفسه ، يُقال إن الرب جرد مياه البحر "بريح شرقية قوية طوال الليل وجعل البحر جافًا" ، ونتيجة لذلك طارد المصريون الإسرائيليين برا (١٤: ٢١ ، 23). في صباح اليوم التالي ، نظر الرب من عمود النار والسحاب إلى المصريين وأربكهم. ركضوا نحو الماء (١٤:٢٤:٢٧). مد موسى يده مرة أخرى ، وعادت المياه إلى المكان وغطت جيش المصريين ، وملاحقة شعب إسرائيل (14. 26-27). في الجزء النثرى من الفصل. 14 إشارات متكررة إلى الفرعون وجيشه (14. 6-7 ، 9 ، 17 ، 23 ، 26 ، 28) تتناقض مع الآيات المتعلقة بأفعال بني إسرائيل (14. 16 ، 22 ، 29) ؛ تتلاقى هذه السطور في الكلمات الأخيرة أن "الرب في ذلك اليوم خلص بني إسرائيل من أيدي المصريين ..." (14: 30-31 ؛ راجع: 15 ، 19).
يتم تقديم العرض الشعري للمرور عبر البحر في ترنيمة موسى التي تمجد الرب كـ "رجل حرب" (15. 3). يمكن تقسيم نص الأغنية بشكل مشروط إلى 4 أجزاء رئيسية: 1) في الآيات 1-5 ، أعلن عن نية إنشاء ترنيمة النصر هذه ، المكرسة لإغراق مركبات الفرعون من قبل الله ؛ 2) الآيات 6-10 تمجد يمين الله الذي قتل العدو ، الذي انتهى مطاردته الغاضبة للإسرائيليين ، مثل الفريسة ، بالغرق مثل الرصاص في مياه البحر ؛ 3) الآيات 11-16 تمجد قيادة الله لشعبه إلى مسكنه المقدس ، الذي يبعث الخوف في جميع الأمم المجاورة ؛ 4) الجزء الأخير ، الآيات 17-18 ، يغني عن سكن الله لشعبه على جبله ، في مسكنه ومقدسه.
في المحتوى الذي يمجد تدخلاً معجزيًا من الله في تاريخ بني إسرائيل ، فإن هذه الأغنية تشبه ترنيمة ديبورا (الحكم 5) وهي مثال لأقدم شعر إسرائيل ، والذي يرجع تاريخه عادةً إلى ما لا يتجاوز القرنين الثاني عشر والعاشر. قبل الميلاد (دورهام. 1987. ص 202). تحتوي لغة الأغنية على بعض السمات القديمة: على سبيل المثال ، وجود لاحقة (خروج 15.7) ، وكذلك الحفاظ على الجذر في الشكل (من الفعل) (15.5). يرى بعض الباحثين أصداء الشرق الأوسط في هذا النص. أساطير حول انتصار الإله الأعلى على إله (أو إلهة) البحر (على سبيل المثال ، أسطورة أوغاريت حول معركة بعل ضد Yammu - ANET. ص 129-135).
(خروج 15:22 - 17:16). تحتوي قصة رحلة الإسرائيليين من البحر إلى سيناء على 4 قصص عن الصعوبات التي اختبرها الرب لشعبه في البرية (خروج 15:22 وما يليها ؛ 16: 4 وما يليها ؛ 17: 1 وما يليها ؛ 17: 8 وما يليها. .). يتم التخلص من الصعوبات من خلال المعجزات الإلهية (العلامات). الوضع الجديد للشعب الذي تبناه الله يقتضي رعاية وحماية خاصة من الرب ، والتي تتجلى في المعجزات أثناء التجول في البرية. يوضح الترتيب الموضوعي لهذه القصص باستمرار عمل عناية الله ، وعنايته واستعداده لإنقاذ إسرائيل من المعاناة التي حلت بها.
عند وصولهم إلى صحراء شور ، التي فصلت مصر عن أراضي البدو (15.22) ، لم يتمكن الإسرائيليون من شرب الماء من النبع (أو البئر) في ميرا. يتوافق أصل اسم هذا المكان مع محتوى القصة (الحروف العبرية - "المر" ، من اللغة العبرية - "أن تكون مرًا"). ألقى موسى ، بناء على نصيحة الرب ، بقطعة من الخشب في الماء ، فصار الماء صالحًا للشرب. ارتبط هذا التحول المعجزة للمياه المرة إلى ماء حلو بأمر موسى للشعب أن يطيع صوت الله ويتمم فرائضه ووصاياه (١٥:٢٦). عند وصولهم إلى واحة إيليم (15.27) ، وجد الإسرائيليون هناك 12 عين ماء و 70 شجرة نخيل. من الواضح أن هذه الأرقام لها معنى رمزي ، حيث تشير ، على سبيل المثال ، إلى 12 قبيلة من إسرائيل و 70 عشيرة (خروج 1.5) أو 70 شيخًا (انظر: 24.4 ، 9).
ردًا على التذمر الجديد للإسرائيليين وذكرياتهم عن مراجل اللحوم في مصر (16.3) ، أعطاهم الرب "خبزًا من السماء" ، والذي بدا مثل "الصقيع على الأرض" وكان يُطلق عليه المن (16.4 ، 14 ، 31) ، وهو ما تم التلاعب به في مسألة الإسرائيليين لبعضهم البعض "ما هذا؟" () (16.15). كانت معجزة إعطاء المن تهدف إلى تعليم الإسرائيليين أن يثقوا بإله يمكنه إطعام شعبه حتى في البرية. تذكر هذه الرواية أولاً قداسة يوم السبت (حتى قبل إعطاء الوصايا): توقف الرب عن إعطاء المن يوم السبت ، لذلك يجب على إسرائيل إنقاذ الفائض حتى لا يجوع في ذلك اليوم (16:23). يشير خروج 16:35 إلى أن إعطاء المن توقف فقط عندما وصل إسرائيل إلى كنعان. تحتوي قصة إعطاء المن على إشارة مختصرة للسمان (16:13) ، والتي تم الكشف عنها فقط في عدد 11: 31-32. عادة ما تشير دعوة موسى لجميع الشعب للوقوف "أمام الرب" (خروج 16: 9) إلى العبادة في خيمة الاجتماع (23:15:17 ؛ 25:30 ؛ لاويين 8:27:29) وبالتالي تعتبر في النقد الكتابي كواحد من علامات الطبيعة المركبة لهذه القصة (جرينبيرج ، سبيرلينج. 2007. ص 615).
بعد مغادرة برية سين والتخييم في رفيديم ، عانى الناس مرة أخرى من العطش وبدأوا في لوم موسى. فأخذ موسى الشيوخ بأمر من الرب ، وأتى إلى جبل حوريب وضرب الصخرة التي خرج منها الماء. تلقى مكان الاستحواذ المعجزي لهذا المصدر اسمين ، لا يمكن أن يشيروا إلى أسماء مواقع محددة ، بل يعكسان محتوى هذه الحلقة: ماسا ("إغراء") ومريفا ("تقاضي ، نزاع").
ارتبط الاختبار الأخير بصدام مع العمالقة (اسم آخر لسلفهم هو عماليق). دخل يشوع مساعد موسى الجديد وخليفته المعركة ، وشاهد موسى ورفاقه حور وهارون المعركة من أعلى التل. عندما "رفع موسى (بما في ذلك بمساعدة هارون وحور) يديه ، انتصر إسرائيل ، وعندما أنزل يديه ، انتصر عماليق" (خر 17: 11- 12). هُزم العمالقة ، وتميز هذا الانتصار بتركيب مذبح تذكاري ، أطلق عليه موسى اسم "الرب علامتي (أو علامتي) (أو رايتي)" (في الترجمة المجمعية "يهوه نيسي" - خروج 17. 15).
بشكل عام ، تجد جميع القصص حول الإغراءات في البرية أوجه تشابه في الكتاب. الأعداد ، حيث تُنسب إلى فترة ما بعد نزول سيناء وتكملها عدد من السمات. تنعكس قصة المياه من مريبة في عدد 20: 2-13 وتنتهي بكلمات الرب أن موسى وهرون لن يدخلوا أرض الموعد. تكتمل قصة المن في عدد 11 بقصة كيف أرسل الله طيور السمان من أجل الطعام إلى الإسرائيليين الساخطين ، لكن أولئك الذين أكلوها عوقبوا بالموت. إن المعركة مع عماليق والبدو الآخرين ، والتي تنتهي بهزيمة إسرائيل ، مذكورة في العدد 14. 39-45.
(خروج 18: 1-27). عند سماعه عن المعجزات ، جاء حمو موسى ، يثرون ، إلى معسكر اليهود ، الواقع أمام جبل الله. اعترف بتفوق الرب على جميع الآلهة الأخرى وقدم له ذبائح (18: 10-12). في اليوم التالي ، رأى يثرو كيف سئم موسى من دعاوى بني إسرائيل ، عرض تسليم الأدميرال. والواجبات القضائية لموسى (الذي من الآن فصاعدًا يجب أن يمارس وظائف الوساطة فقط بين الشعب والله) إلى أكثر الممثلين قدرة وصدقًا في عب. الأشخاص المعينين لحل النزاعات. يحتوي وصف إصلاح جيثرو على مصطلحات ، إلى الجنة بعد. مستخدمة في النصوص المتعلقة بالتحولات العسكرية (خروج 18.21 وما يليها و 1 سام. 8.12 ؛ 2 صم 18.1 ؛ 4 ملوك 1.9 وما يليها ؛ 11.10). من ناحية أخرى ، تقع قصة Jethro خارج التسلسل الزمني العام المنصوص عليه في الكتاب. سفر الخروج وغيرها من كتب أسفار موسى الخمسة من الأحداث ، والتي تسمح العديد من الآخرين. على الباحثين وضعها بعد قصة إعطاء الوصايا. وهكذا ، في خروج 18: 5 قيل أن الناس نزلوا حول جبل الله ، لكن خروج 19: 1-2 فقط يتحدث عن اقتراب الإسرائيليين منه. في سفر التثنية 1. 15 adm. تم تقديم تحولات يثرو على أنها حدثت بعد أن غادر الناس سيناء. من ناحية أخرى ، من الناحية الموضوعية ، يبدو مكان هذه الحلقة ذا مغزى: الجزء الأول ، المكرس للدور الإيجابي ليثرو كأجنبي ، يمكن أن يتناقض مع سلوك عماليك تجاه إسرائيل في خروج 17. الجزء الثاني ينذر بدور الوسيط لموسى كمشرع ، بالتفصيل في النصف الآخر من الكتاب.
(خروج 19.1 - 20.21). في الشهر الثالث بعد الأول من مصر ، جاء الناس إلى جبل سيناء ونزلوا بمساعدة موسى للتحضير للقاء مع الله ، الذي أحضرهم إليه من أرض العبودية "على أجنحة النسر" (19. 4) ). يجب أن يخضع الإسرائيليون لتكريس خاص مع الله لكي يصبحوا "مملكة كهنة وأمة مقدسة" (19: 6). في المقابل ، يتعهدون بالوفاء بكلمات الرب (19: 7-8). يحظر على الناس ، تحت التهديد بالموت ، الاقتراب من سفح الجبل حتى بداية ظهور الغطاس (19. 12-13). بعد ثلاثة أيام ، أعلن الله عن نفسه وأعطى شعب إسرائيل القانون. نزل الرب مصحوبًا برعد وبروق وصوت بوق وسحابة كثيفة على جبل سيناء "بالنار" (19: 18). على عكس الكتاب. Exodus ، حيث تسبق العلامات المخيفة وصف Theophany ، في المجلد. التثنية يكملون إعطاء الوصايا (انظر تثنية 5:22 و). موسى ، كوسيط بين الله وشعب إسرائيل ، صعد جبل سيناء عدة مرات لتلقي وصايا الرب ، وينزل إلى الشعب. من نص خروج 20 ليس من الواضح ما إذا كان الناس يسمعون كلمات الوصايا مباشرة من الله أم من خلال موسى فقط (انظر: خروج 20:18) ، على عكس الكتاب. سفر التثنية ، حيث يذكر بالتحديد أن الله تكلم مع الناس "وجهاً لوجه" (تثنية 5: 4). بحسب الكتاب. في الخروج ، وقف الشعب بعيدًا ، و "دخل موسى في الظلمة حيث يوجد الله" (خروج 20.21 ؛ "الظلام" - وفقًا لـ LXX: γνόφος ؛ MT: - "اقترب من السحابة").
في التقليد الأرثوذكسي ، يتم تقديم الوصايا على النحو التالي: الوصية الأولى - خروج 20.3 ؛ الثاني - الآيات 4-6 ؛ الثالث - الفن. 7 ؛ الرابع - الآيات 8-11 ؛ الخامس - فن. 12 ؛ السادس - الفن. ثلاثة عشر؛ السابع - فن. أربعة عشرة؛ الثامن - فن. خمسة عشر؛ التاسع - فن. السادس عشر؛ العاشر - فن. 17. في الكاثوليكية. واللوثريون. تُفهم التقاليد خروج 20.3-6 (الوصيتان الأولى والثانية في التقليد الأرثوذكسي) على أنها وصية واحدة ، وتنقسم الآية 20.17 (الوصية العاشرة في الأرثوذكسية) إلى وصيتين ؛ وهكذا تصبح الوصية الثالثة هي الثانية ، والرابعة تصبح الثالثة ، إلخ. يتم تقديم نص الوصايا العشر (20.1-17) مع اختلافات طفيفة في التفسير التفصيلي في سفر التثنية في 3 مجموعات رئيسية من القوانين: في ما يسمى. كتاب العهد (خروج 20: 22-23: 33) ، في قوانين القداسة (لاويين 17-26) ، وفي كتاب سفر التثنية (تثنية 12-28) (انظر أيضًا الوصايا العشر للمحتوى والبنية. ، ومعنى هذا القسم).
(خروج 20:22 - 23:33). بعد حظر عمل صور للآلهة والوصفات الطبية للمذبح (خروج 20: 22-26) ، تم وضع مجموعة من القوانين. الجزء الأول مخصص للأنظمة القانونية (21. 1 - 22. 20) ، والعقوبات المنصوص عليها لمخالفتها. العديد من هذه المعايير لها نظائرها بين قوانين بلاد ما بين النهرين التي نزلت إلينا (على وجه الخصوص ، في قانون حمورابي) والمملكة الحثية. على عكس الوصايا العشر والجزء الثاني من المجموعة ، لا يحدث النداء المباشر للمستمع إلا مرات قليلة في هذا القسم (21.2 ، 23 ؛ 22.18). يتم تجميع القوانين في أقسام موضوعية. في المرتبة الأولى (21. 1-11) توجد قوانين حول حقوق العبيد اليهود ، والتي قد تكون بسبب صلة هذا الموضوع بالنسبة للدكتور د. إسرائيل (راجع: إرميا 34. 8-22) ، وفي سياق إعطاء القوانين: منذ أن تحررت إسرائيل من مصر. العبودية ، يجب أن يظهر الرحمة للعبيد. علاوة على ذلك ، يتم النظر في الجرائم المختلفة (من الأكثر خطورة إلى الأقل خطورة): على سبيل المثال ، ضد شخص ، والتي يُعاقب عليها بالإعدام (خروج 21 ، 12-17) ؛ إصابات جسدية ، بما في ذلك تلك التي تسببها الحيوانات (21. 18-32) ؛ الإضرار بالماشية (بما في ذلك السرقة ؛ 21.33 - 22.4) والأضرار التي لحقت بالمحاصيل (22.5-6) ؛ ينظم نزاعات الملكية ويتحدث عن حقوق المقترضين (22. 7-15) ؛ تم الإبلاغ عن المسؤولية عن إغواء فتاة غير متزوجة ، بما في ذلك تعويض والديها (22. 16-17).
يحتوي الجزء الثاني من المجموعة (22.18 - 23.19) على تعليمات أخلاقية وطقوسية ، والتي ، مثل الوصايا العشر ، موجهة مباشرة إلى المستمع. أولاً ، هناك تعليمات بقتل أولئك الذين تجاوزوا أولئك الذين لهم أهمية خاصة بالنسبة للعبرانيين. مجتمع المحرمات: عراف (مشعوذة) ، حارس ماشية ورجل يعبد آلهة أجنبية (22. 18-20). يتبع ذلك تعليمات حول ضرورة إظهار الرحمة للغرباء (المهاجرين) والأرامل والأيتام (22. 21-27). تعليمات إضافية ، على عكس القوانين المنصوص عليها في الجزء الأول من المجموعة ، لا تنص على عقوبات قانونية لانتهاكها ؛ من المفترض أن لا يفهم المنتهك الإنسان بل جزاء الله. وتشمل هذه الوصية: "لا تشتموا على القضاة ولا تسبوا القائد بين قومكم" ، وكذلك تحريم أكل لحم الوحش الممزق (22. 28-31). يتبع ذلك وصفات للإنصاف والعدالة (23.1-9) ووصفات طقسية (23.14-19) ، والتي تكررت بالكامل تقريبًا في الفترة 34.18-26 مع اختلافات طفيفة. في 23.14-17 تم وصف أقدم تقويم عبادة لإسرائيل. تم ذكر 3 عطلات فقط (ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالسنة الزراعية) - عطلات الخبز الفطير والحصاد وجمع الفاكهة ، بينما لم يتم ذكر عيد الفصح. يتم استكمال هذا القسم بتعليمات صارمة أثناء التجول في الصحراء للاستماع إلى صوت ملاك الله والابتعاد عن المجتمع وعبادة الكنعانيين والشعوب الأخرى التي تسكن فلسطين (23. 20-33) ، وهو سمة من سمات الأجزاء التشريعية من الكتاب. يتناقض الخروج مع المقاطع الموازية في نصوص القانون في لاويين 26 وتثنية 27-28 ، والتي عادة ما تنتهي بمجموعة من البركات واللعنات.
إحدى سمات هذه المجموعة التشريعية هي الاعتراف بالحقوق الفردية للعبيد (خروج 21 ، 20 ، 26 ، 27) ، والتي ليس لها ما يوازيها في قوانين العالم القديم (انظر أيضًا مادة شريعة موسى).
(خروج 24). أخبر موسى الشعب بجميع أحكام الشريعة ، ردًا على ذلك ، قبل الإسرائيليون كلامه كشرط لإبرام عهد (عقد) ، متعهدين باتباع كل ما قاله الرب (24.3). للاحتفال بإبرام العهد ، بنى موسى مذبحًا ووضع 12 حجرًا مقدسًا - وفقًا لعدد أسباط إسرائيل ؛ ذُبحت ثيران بدمها التي رشها موسى على المذبح أولاً ، وبعد ذلك ، بعد قراءة كتاب العهد ، كل الشعب بالكلمات: "هذا هو دم العهد الذي قطعه الرب معكم عن كل هؤلاء. الكلمات "(24. 8). ربما تشير هذه الطقوس إلى المكانة الجديدة للشعب: "... ستكونون معي مملكة كهنة وشعبًا مقدسًا ..." (19. 6) ، لأن رش الدم يتم عادةً أثناء الرسامة إلى الكنيسة. الكهنة (29. 20-21 ؛ لاويين 8. 23-24 ، 30). ثم صعد موسى ، وهارون ، وناداب ، وأبيهو ، و 70 شيخًا من إسرائيل إلى الجبل ليقدموا قربانًا في حضرة الله ، الذي رأوا تحت أقدامهم "شيئًا يشبه عمل الياقوت النقي وصافي السماء نفسها" (خر 24. : 10). يمكن ربط هذه الآية بالتأمل في مجد الرب والبيان حول استحالة رؤية وجه الله (33. 18-23). دخل موسى السحابة على قمة الجبل ليأخذ من الله الألواح الحجرية بنص الشرائع.
(خروج 25.1 - 27.21). فتح إبرام عهد مع الله الطريق أمام إسرائيل لتكون شركة منتظمة مع الله في صور خارجية. أمر الله أن يجمع مواد ثمينة ليبني له مسكنًا بين الناس - مزارًا أو خيمة الاجتماع (25.8 ؛ 27.21). تم عرض صورة المسكن بكل التفاصيل لموسى في رؤيا على الجبل (25.9 ، 40 ؛ 26.30 ؛ 27.8). أولاً ، تم تقديم وصف لأهم عنصر فيها - تابوت التخزين لـ "ألواح العهد" (24.12 ؛ 31.18). وسيُزين غطاء التابوت بصور الكروبيم ، حيث "سيكشف" الله لموسى ويعطي الأوامر (25.22). ويلي ذلك وصف موائد القرابين (25.23-30) والشمعدان (25.31-40). مينيسوتا. وصُنعت زخارف المسكن من الذهب أو الخشب المغطى بالذهب ، والمقصود منه إبراز قداسة هذا المكان. يشتمل الجزء الداخلي من المسكن على بياضات مختلفة ، كتان ناعم ، صوف أزرق وقرمزي ، تُنسج عليها صور الكروب (26.1) والمتصلة ببعضها البعض بواسطة حلقات ذهبية (26.5-6). يجب حماية الأغطية الداخلية للمسكن بغطاء خارجي من شعر الماعز (26: 7-13). قضبان من خشب السنط ، مثبتة في حوامل فضية ومثبتة بمسامير ، تشكل جدران المسكن ، وجميع أجزائها الخشبية مغطاة أيضًا بالذهب (26. 15-30). حجاب من أجود أنواع الأقمشة (كتان وصوف متعدد الألوان) يفصل بين "قدس الأقداس" ، حيث يُحفظ تابوت العهد ، عن بقية الهيكل (26.31-33) ، والمدخل الذي يُشار إليه أيضًا بالعلامة التجارية. مساعدة حجاب آخر من عمل منقوش (26.36). المذبح المربع للمحرقات المصنوعة من الخشب ذي القرون الأربعة ، والموجود في فناء المسكن ، مغطى بالنحاس ويحتوي على حلقات لحمله على أعمدة خشبية (27. 1-8). ستائر من الكتان ، ممتدة على أعمدة ذات دعامات نحاسية ، تحدد فناءً مستطيلاً (27. 9-19). وهكذا ، فإن المواد التي يصنع منها المسكن وعناصره مرتبة بدقة وفقًا للتقسيم المكون من 3 أجزاء للمساحة المقدسة للمسكن وتعكس درجة قداسة أجزائه.
(خروج 27:20 - 31:18). لتنظيم الأشكال الخارجية للتواصل بين الشعب والله ، تم تأسيس كهنوت العهد القديم ، وهو "كهنوت داخل الكهنوت" ، أي بين الناس ، الذي هو بالفعل في العهد ، أي في علاقة خاصة مع الله. . يسبق وصف ثياب رجال الدين (أردية هارون المزخرفة بزخارف غنية وأردية أبنائه البسيطة - خروج 28) الأمر لأبناء هارون بالحفاظ على النور في مصباح المسكن ليلاً بزيت الزيتون النقي. (27. 20-21). يتبع ذلك وصف لطقوس تكريس موسى لهارون وأبنائه ككهنة (29. 2 حملان - في الصباح والمساء (29. 38-39). بما أن الرب هو الحاكم لكل إسرائيل ، لذلك يجب أن يكون لهذا الهيكل أهمية وطنية: بالنسبة للمكان الذي يظهر فيه حضور الله بشكل مرئي ، يجب على جميع الرجال اليهود الظهور ثلاث مرات في السنة (23. 17). من خلال الإيفاء الصحيح للتعليمات الليتورجية ، يجب أن يكتسب الله طريقة خاصة للوجود بين إسرائيل: في هذا القسم يقال تحديدًا أن الرب أخرج بني إسرائيل "من أرض مصر ... (29 ، 46).
تحتوي خاتمة هذا القسم على الأسس اللاهوتية لخدمة الكهنوت (29: 42-46) ، والتي يمكن تطبيقها على الوصف الكامل للخدمة في خيمة الاجتماع (أي قرب نهاية الفصل 31). يتبع هذا المقطع الختامي وصف لمذبح بخور خشبي مغطى بالذهب لتقديم البخور داخل الحرم (30.1-10) ؛ الأمر بجمع نصف الشيكل المقدس من كل إسرائيلي خلال التعداد كفدية فدية عن الحياة لصالح الحرم من أجل حماية كل ساكن من "القرحة المدمرة" (30. 12) ؛ وصف للمرحضة النحاسية واستخدامها من قبل رجال الدين (30.17-21) ، وكذلك طرق استخدام البخور في العبادة ، خاصة عند الدهن بالميرون وحرق البخور (30.22-38). ثم يعين الله الحرفيين لتصنيع العناصر الموصوفة في هذه التعليمات (31. 1-11). بعد ذلك ، أعلن قانون السبت ، الذي ينص على عقوبة الموت لانتهاكها (31. 12-17). يشير هذا القانون إلى تفوق راحة السبت حتى على الأعمال المقدسة للمقدس.
يضع بعض المعلقين سرد الخروج 25.1-31.17 في نهاية قصة العجل الذهبي ، وبالتالي فإن قصة إتمام الأمر ببناء المسكن تتبع على الفور قصة الظروف التي تم فيها تلقي الناموس (انظر ، على سبيل المثال: Greenberg، Sperling 2007. P. 617-618).
(خروج 32-34) هو وصف للسقوط ، يليه رفض الله للشعب ، والتوبة واستعادة العهد. أثناء إقامة موسى لمدة 40 يومًا على الجبل ، كان شعب إسرائيل ، خوفًا من أن قائدهم لن يعود بعد الآن ، توسلوا إلى هارون ليجعلهم إلهاً ، حسب قوله ، "يسير أمامنا" (أي: قيادة بني إسرائيل من بعده ـ خروج 32. 1). ألقى هارون تمثالًا للعجل (أو الثور ، الذي كان يستخدم تقليديًا في الشرق كرمز للقوة الذكورية) ، وأدى إلى ذوبان الأقراط الذهبية التي جلبها الناس ، ثم أقام وليمة للرب الذي صورته (أو صورته). يجب أن يكون من الآن فصاعدًا عجلًا ذهبيًا. وهكذا ، انتهك الإسرائيليون وصفة الوصية الثانية (20.4 ، 23). في غضب ، أمر الله موسى بالنزول من الجبل ، واعدًا بإبادة الشعب "القاسي" (32. 7-10) ، لكن شفاعة موسى تصرف غضب الله عن الناس. نزل موسى من الجبل ورأى العيد الطقسي ، فكسر موسى بغضب لوحي العهد ، أي فسخ العهد ، وتحويل العجل إلى تراب وخلطه بالماء ، يجبر الناس على شرب هذا الحل ، الذي ربما يكون عملًا شعائريًا يؤكد على تدمير المعبود (Durham، 1987، p. 430). أمر موسى جماعة اللاويين بقتل المرتدين: قتلوا ثلاثة آلاف شخص. وهكذا أثبتت أهليتهم لأن يكونوا كهنة الرب (خروج 32:29). يسعى موسى إلى الاستغفار عن جريمة إسرائيل ، ردًا على ذلك ، أرسل الرب ملاكه ، الذي سيقود موكب الشعب في البرية (32.34 ؛ 33.1-3). كدليل على اغتراب الناس عن الله بسبب جريمتهم ، نصب موسى خيمة خارج المخيم ، والتي أصبحت مكانًا للقاء مع الله ، وكانت صورتها المرئية عبارة عن عمود غائم ينزل إلى مدخل الخيمة (33. 7- 11). يطلب موسى من الرب أن يُظهر له علامة الغفران والنعمة ، رداً على ذلك ، وعد الرب أنه سيقضي مجده ويعلن اسمه أمامه (33. 19) ؛ سيقف موسى في شق الصخرة ويرى الرب ، ولكن "خلف" فقط ، أي أن وجهه سيخفي (33. 22-23). في الإعلان الجديد ، أعلن الرب نفسه صفاته ، أو خصائصه ، في شكل ثماني صفات (34. 6-7) ، والتي كانت متضمنة في الأخير. في النصوص المكرسة لمدح أفعاله (انظر على سبيل المثال: يوئيل 2.13 ؛ يونان 4.2 ؛ ناحوم 1.3 ؛ مز 85.15 ؛ 102.8 ؛ 144.8 ؛ نحميا 9-17).
الجواب الإلهي يعني تجديد العهد المكسور ، والذي تم تأكيده في الأمر بصنع ألواح جديدة: سيكتب الله عليها "الكلمات التي كانت على الألواح القديمة" (خر 34: 1). عند تجديد العهد ، فإن الشروط الرئيسية هي حظر عمل صور الإله (خر. -24 ؛ راجع: 23. 14-19) ، أي تلك الوصايا التي انتهكها الناس في قصة العجل. بوصة. 34 يكرر أيضًا وعد الله بطرد سكان كنعان ودعوة الإسرائيليين إلى عدم الدخول في اتفاقيات معهم (34: 11-16 ؛ راجع: 23: 20-33). وفقًا لخروج 34.1 ، نُقِشت نفس الكلمات على الألواح الجديدة مثل تلك الموجودة في الألواح السابقة (24.12 ؛ 31.18) ، لكن في خروج 34.28 تُدعى هذه الوصايا "الوصايا العشر" (هذا التعبير أكثر شيوعًا في الكتاب. 4.12 ؛ 10.4) ، في سفر الخروج موجود فقط في هذا المكان). عندما نزل موسى من الجبل ، حاملاً ألواحًا جديدة ، "بدأ وجهه يلمع بالأشعة لأن [الله] تكلم معه" (34: 29) ، حتى أنه مخاطبًا الناس ، أُجبر على تغطية وجهه بالحجاب .
(خروج 35-40). قبل بدء العمل ، حذر موسى شعب إسرائيل مرة أخرى من الحاجة إلى الاحتفال بقداسة يوم السبت (٣٥.١-٣) ، ثم يذكرهم بجمع القرابين والمواد القيمة اللازمة لبناء المسكن ، والدعوات. لكي يبدأ "حكيم القلب" العمل ، ومن بينهم يُعيّن بشكل خاص السادة الأكثر قدرة (35. 10 ، 30-35). تكرر قصة بناء المسكن في خروج 36-39 وصفات بنائه في خروج 25-27 مع تغييرات طفيفة وترتيب مختلف للمواد ؛ تمت إضافة قصة عن تكلفة العمل (38. 21-31). في البداية نتحدث عن صناعة الأغطية (36. 8-19) ، إطار (36. 20-30) وستارة بغطاء (36. 35-38) ؛ ثم يتبع وصف تابوت العهد (37.1-9) ، طاولة خبز التقدمة (37.10-16) ، المنارة (37.17-24) ، مذبح البخور (37.25-28) ، البخور (37.25-28). 29) ، ومذبح المحرقة (38.1-7) ، وحوض الوضوء (38.8) وثياب رجال الدين (39.1-31).
قُدمت نتيجة العمل إلى موسى ، الذي بارك السادة (39.32-43) وفي "الشهر الأول من السنة الثانية" (40.17) بعد أن كرس أنا خيمة الاجتماع. إن مجد الرب () كعلامة على الحضور الإلهي على شكل سحابة ملأ الهيكل (40.34 ؛ راجع حضور مجده على شكل سحابة ونار على قمة سيناء في السابق. 24. 16-17). الآن ، عندما يغادر إسرائيل سيناء ، سيرافقهم المجد الإلهي. تصبح المسكن المبني بمثابة تذكير بوحي سيناء ، الذي سيتذكره الناس أثناء العبادة في تجولهم في البرية.
الكتاب. ينتهي الخروج بقصة حول كيف رافقت سحابة الرب إسرائيل أثناء تجوالهم في البرية (40. 36-38) ، وبالتالي توقع سرد أكثر تفصيلاً لهذه الأحداث في الكتاب. الأعداد (خاصة في العدد 9: 15-23).
إ.
لا تحتوي العهد القديم على مصطلح ثابت في اللغة العبرية. لغة لتعيين أنا كحدث ؛ يتم التعبير عن هذا المفهوم من خلال تراكيب المصدر من الفعل - "ترك" (خروج 19.1 ؛ 2 أخبار 5.10 ؛ هيئة التصنيع العسكري 7.15). في سرد أسفار موسى الخمسة ، يتم تقديم "أنا من مصر" كواحد من الموضوعات الرئيسية للوعد الإلهي ، والتي تم التنبأ بها نبويًا للأجداد (تكوين 45.28 ؛ 46.3-4 ؛ راجع: 50.24-25). في تقليد العهد القديم اللاحق ، أعيد التفكير في موضوع أنا فيما يتعلق بأحداث أخرى ، مثل التجول في البرية ، وحي سيناء ، والدخول إلى أرض الميعاد ، إلخ.
العبارة الثابتة "أخرج الرب إسرائيل من مصر" (خروج 18.1) موجودة في إصدارات مختلفة في نص أسفار موسى الخمسة: في مقدمة الوصايا العشر (خروج 20.2 ؛ تثنية 5.6) ؛ في قوانين القداسة (لاويين 19:36 ؛ 22:33 ؛ 25:38 ؛ 26:13) ؛ في المؤسسات الدينية (لاويين 11:45 ؛ عدد 15:41) ؛ في نبوءات بلعام (عدد 24: 8) ؛ في وصايا تثنية (تث 6:12 ؛ 8:14 ؛ 13:10 ؛ 20: 1) ؛ تم العثور عليه أيضًا في مقاطع كتابية لاحقة تعود إلى تقليد deutero-legal (قض 2-12 ؛ الملوك الأول 9.9 ؛ الملوك الثاني 17.7 ، 36) ، في قصة العجول الذهبية التي أنشأها يربعام الأول (الملوك الأول 12. 28 ؛ راجع. . خروج 32 ، 4 ، 8 ؛ نحمه 9-18) ، وفي الأدب النبوي (إرميا 2.6 ؛ 16.14 - 23.7 ؛ دان 9.15). إن الأسباب اللاهوتية لاختيار الله لشعب إسرائيل مذكورة في تثنية 7: 7-11 ؛ يتم التأكيد بشكل خاص على موضوع I. كخلاص من العبودية (تثنية 7. 8 ؛ راجع: 9. 26) ، و I. heb. يُفسر الناس على أنهم عودة الله لممتلكاته ، أي إسرائيل (خروج 15:13 و 2 ملوك 7:23 ؛ خروج 15:16 و مز 73: 2).
في كتابات العهد القديم ، حددت ذكرى أنا تشكيل التقليد التاريخي لإسرائيل ، المرتبط بفهم أعمال الله الخلاصية فيما يتعلق بشعبه. لذلك ، فإن أهمية أنا كمرحلة أولية من تاريخ إسرائيل ، فإن الإشارة إلى هذه الأحداث تشكل تقليد الشعب المختار: "... لم يتم رؤية شيء مثل هذا منذ اليوم الذي خرج فيه أبناء إسرائيل من أرض مصر حتى يومنا هذا "(الحكم 19.30 ؛ 1 صموئيل 8. 8 ؛ 2 صموئيل 7.6 ؛ راجع Am 9.7). في أماكن أخرى ، عند ذكر "أنا من مصر" ، يتم التركيز على الأحداث اللاحقة في تاريخ إسرائيل المرتبط به (تثنية 1 sl.). أنا من مصر يصبح مبدأ تعليميًا أساسيًا ، وهو المفتاح لشرح وفهم التشريع الموسوي ، والذي كان جوهره الكشف عن أعمال الله الخلاصية في تاريخ إسرائيل (تثنية 6.21-23 ؛ 26.8 ؛ يشوع 24.6- 7). يبرر إقامة الاحتفالات والعادات الدينية من قبل د. إسرائيل (تث 16.1 ، 3 ، 6 ؛ خروج 12.26-27 ؛ 13.3 ، 8 ، 14-16 ؛ 23.15 ؛ لاويين 23.42-43). أصبحت ذكرى أنا كإنقاذ من عبودية بني إسرائيل في مصر أساسًا للعديد من الآخرين. المتطلبات الاجتماعية والأخلاقية للتشريع الموسوي (تث 5:15 ؛ 10:19 ؛ 15:15 ؛ 16:12 ؛ خروج 22:21 ؛ 23: 9 ؛ راجع لاويين 19:34).
في الكتب النبوية للعهد القديم ، هناك العديد من الإشارات إلى أنا ، والتي لا تعمل فقط كنقاط انطلاق للنصائح الأخلاقية ، ولكنها أيضًا تصبح إرشادات دلالية مهمة ، يجب أن يوقظ ذكرها لدى الناس شعورًا بالامتنان لله والمسؤولية أمام الله. (انظر ، على سبيل المثال: Am 2. 10 ؛ 3. 1 ؛ 5. 25 ؛ هو 4. 5 وما يليها ؛ 10. 24-26 ؛ 11. 15 وما يليها ؛ مزيج 6. 1-5 ؛ 7. 15 ؛ هاغ 2. 5). أصبحت صورة أنا وسيلة معبرة لإعلان الأمل في العودة من السبي.
يتم الكشف عن موضوع أنا بشكل واضح في كتاب الدعامة. هوشع في سياق إعلان المحبة الإلهية لشعبه. أحب الرب إسرائيل ودعاه للخروج من العبودية كابن له ، حتى عندما كان اليهود في مصر (هو 11: 1). بدأت إسرائيل (ممثلة في صورة محبوب) في خدمة آلهة غريبة ، وبالتالي يجب نقلها مرة أخرى إلى البرية حتى يتمكن الرب من العودة مرة أخرى إلى "قلب" الشعب ، كما في أيام. من ثم. يتم إعطاء الأمل لامتلاك جديد للأراضي المقدسة (٢.١٤-١٦). تم تصميم هذا النداء لتاريخ إسرائيل المبكر ، لأحداث الاضطهاد في مصر والتجول في البرية ، لتعليم الناس الضالين (9.3 ؛ 11.5 ؛ 13.1-11).
لفهم أحداث I. في كتاب الدعامة. يجاور هوشع الكلمات من كتاب الدعامة. إرميا عن محبة الله لعروس إسرائيل أثناء التجوال في البرية (إرميا 2.2 وما يليها ؛ راجع: 31.2) ، عن خيانة إسرائيل ، الذين تذمروا على الله بعد أن أخرجه الله من مصر (2.5 - تسعة) . بحسب النبي عندما أخرج الله شعب إسرائيل من مصر ، أعطاهم إرميا وصايا لا تتعلق بالذبائح ، بل تتعلق بالاستماع إلى صوت الله (٧: ٢١-٢٨). غالبًا ما يذكر أنا في كتاب الدعامة. يرتبط إرميا بقصة صنع العهد (11: 1-8 ؛ 14:21 ؛ 31:31 ؛ 34:13). أيضًا ، موضوع أنا موجود في صلاة إرميا ، جنبًا إلى جنب مع قصة احتلال الأرض المقدسة (32. 20-22) وفي النبوءة حول اكتساب البقية الجديدة لإسرائيل ، التي تم جمعها من رحم الله ، لرحمة الله. دول التشتت (31. 2 وما يليها ؛ قارن: 16. 14 سطراً ؛ 23. 7 خطوط).
يستمر التصوير المجازي لمحبة الله لإسرائيل كعلاقة بين العشاق في كتاب الأنبياء. حزقيال (حزقيال 16) ، ولكن في فصول أخرى يتم تقديم أحداث أنا بشكل مختلف. وفقًا لحزقيال 20.5-14 ، اختار الله إسرائيل ، وكشف عن نفسه لشعبه في مصر ، ووعد بجلبهم إلى أرض الميعاد ، مطالبًا برفض خدمة مصر. الأصنام. أهمل إسرائيل محبة الله ولم يترك عبادة الأوثان ، ولكن مع ذلك حقق الرب الوعد وأعطى اليهود الشريعة التي أهملوها هم أيضًا. صكوك الإنقاذ الموصوفة في الكتاب. الخروج من قبل الرب حتى لا يجدف اسمه على الأمم (20. 9). بالفعل في الصحراء ، رحل اليهود عن المؤسسات التي أعطاها لهم الله ، وأدى ذلك إلى كارثة السبي (راجع: 20.36). يوجد تلميح لـ I. كعلامة على اختيار إسرائيل وموقعها الحصري بين الشعوب الأخرى في حزقيال 34. 13.
في كتاب الدعامة. يتم تقديم أحداث إشعياء أنا على أنها موازية مباشرة لإعلان العودة (أي الجديدة) من السبي البابلي. يتم التركيز بشكل خاص على موضوعات الفداء والتجوال لإسرائيل في البرية (إشع. الناس في البحر ورعاية الله لشعبه أثناء تيههم في البرية (أش 43: 16-21). جديد I. عب. شعب بابل لن يكون مصحوبًا بتجارب قاسية ، مثل أنا من مصر ، بل انتفاضة روحية بهيجة ؛ يتم ضمان حراسة آمنة للأشخاص عند عودتهم (52.9-10). توجد دوافع منفصلة لـ "أنا" من مصر بدون مراجع مباشرة في أش 40. 1-8 ؛ 41. 17-20 ؛ 49. 8-13 ؛ 51. 9-15.
تم تقديم إشارات شعرية عديدة إلى أنا في سفر المزامير ، حيث تم ذكر أحداث أنا من مصر والتجوال في البرية في سياق مدح أعمال الله لشعبه. إن تمجيد الرب كمحرر ومخلص لشعبه في هذا الكتاب يقوم أساسًا على موضوع ج. تمجد الرب من أجل خلاص الشعب المختار في زمن ج. (مز 66. 7). تتعارض أعمال الله القوية مع نسيان بني إسرائيل وتذمرهم (77. 10-55) ، ويظهر إسرائيل كقطيع من الغنم يقودها الرب في البرية (77.52). إن إسرائيل ، التي أخرجها الرب من مصر ، ممثلة في شكل كرمة زرعها في أرض خصبة (79). هناك دعوة إلى طاعة الله ، الذي حرر إسرائيل من العبودية و "رفع عن أكتاف أعبائه ، وتحرر يديه من السلال" (80. 7). تمجد عظمة الرب من خلال إعدام مصر من أجل خلاص المختارين (104.26-45) ، الذين أخرجهم من مصر بفرح وسعادة (104.43). إن عصيان الناس وخطاياهم في مصر وفي الصحراء من جهة الرب ، الذي "خلصهم من أجل اسمه لإظهار قوته" (105. 8) ، مدان. يتم تقديم حدث أنا بشكل مجازي من خلال صور البحر والأردن والجبال ، والتي أُجبرت على الانفصال أمام الرب عندما قاد إسرائيل إلى خارج مصر (113). مزمور 134-135 هو تمجيد الشكر لله ، فادي إسرائيل من العبودية ، ممزوجًا بتمجيده كخالق للكون.
الجزء الثاني من كتاب حكمة سليمان غير الكنسي هو إعادة سرد اعتذاري لأحداث أنا (حك 10-19) كمثال لرعاية الرب واهتمامه بشعبه (19. 21). ينصب التركيز على حقيقة أن الله ، الذي تخضع له جميع العناصر وجميع الكائنات الحية على الأرض (19. 16-21) ، وضعها في خدمة اليهود واستعمل الماء (11. 5-15) ، نار. (16. 16-28) وكذلك الوحوش والوحوش (16. 1-4) لمعاقبة المصريين. في الكتاب هناك في وقت لاحق. مهم للمسيح. نماذج التقاليد: الثعبان البرونزي يسمى "علامة الخلاص" (σύμβολον σωτηρίας) (16.6) ، المن - "طعام ملائكي" ، ممتع لذوق الجميع (16.20). وصف الخوف الذي استحوذ على أرواح المصريين أثناء الإعدام الإلهي (خروج 10.21 وما يليها) هو بلاغي بشكل قاطع (17.1-20) ، والكلمة الإلهية ، حكم على مصر بالإعدام. مولود ، مجازيا مقارنة بسيف حاد (18. 15-16).
في مثل من سفر أخنوخ (1 أخنوخ 89: 20-27) ، تم تصوير المصريين والإسرائيليين كذئاب وخراف. ينسب كتاب اليوبيل للملاك الشرير Mastema خطة لتدمير اليهود على يد الفرعون والمجوس (Jub. 48.2 ، 12-15). وفقًا لكتاب اليوبيلات ، حدث الأول بعد حوالي 2410 سنوات من خلق العالم (47.1 ؛ 48.1 ؛ 49.1). ذهب اليهود إلى البحر من اليوم الخامس عشر إلى اليوم الحادي والعشرين من شهر نيسان ، وكانت هذه الفترة تقابل أسبوع الفطير (49.1) ؛ من اليوم الخامس عشر إلى اليوم الثامن عشر ، تم أسر المستيما وكان لدى إسرائيل وقت للراحة بعد عبور البحر (48.15).
يذكر سفر الرؤيا باروخ المن المخزن في الخزانة السماوية وسوف يُسكب مرة أخرى على الأرض في زمن المسيح (2 Var. 19: 8). قارن العلماء هذا النص بإعلان المخلص عن خبز الحياة في يوحنا 6 (جارتنر ب. يوحنا 6 وعيد الفصح اليهودي. لوند ، 1959 ، ص 19). في الأدب اليهودي ملفق ، ورد الشعرية إعادة سرد أحداث أنا في أقوال العرافة (Sib. 3. 248-257).
لا تظهر المعلومات المتعلقة بي. يهود مصر في الأدب الهلنستي قبل القرن الثالث. BC بالنسبة للجزء الأكبر ، تم إنشاء هذه الكتابات لأغراض جدلية وهي عبارة عن عبودية مشوهة. التقليد. ذكر هيكاتوس العبدرة (القرن الثالث قبل الميلاد) أنه عندما مات كثير من الناس في مصر من وباء مرض معين ، فإن السلطات ، التي رأت أن هذا علامة على الغضب الإلهي ، طردت جميع الأجانب من البلاد ، بمن فيهم اليهود. ثم أخذهم موسى ، المتفوق في الشجاعة والحكمة على اليهود الآخرين ، إلى بلده (انظر: Diodor. Sic. Bibliotheca. XL 3. 1-3). علاوة على ذلك ، يخبر Hecataeus عن سمات التشريع الفسيفسائي وأنه ، "كونه منفيًا ، أضفى الشرعية على أسلوب حياة منعزل وغير قابل للانتماء" ، وهو ما ميز اليهود عن الشعوب الأخرى (المرجع نفسه XL 3. 4). يقدم سترابو موسى على أنه مصري. كاهن غادر البلاد لأنه رفض عبادة إله على شكل حيوان. بعد أن شرح عقيدته ، تبعه العديد من الأذكياء إلى "القدس" ، ووضع قوانين لهم (Strabo. Geogr. XVI 2. 35-36).
مصر المؤرخ مانيثو (من القرنين الرابع والثالث قبل الميلاد) يؤرخ لليهود من مصر إلى عهد الفرعون تيتمس (ربما أحمس: القرن السادس عشر قبل الميلاد - إيوس. فلاف. كونتر. أب. I 230 متر مربع). بالإضافة إلى ذلك ، كان أول من حدد أسلاف اليهود مع الهكسوس ("ملوك الرعاة"). وفقًا لمانيتو ، أبرم الهكسوس ، بعد سنوات عديدة من الحكم القاسي للبلاد ، معاهدة سلام مع الفرعون تيتمس وغادروا مصر. في سيدي. الصحراء ، بسبب الخوف من قوة آشور ، قاموا ببناء مدينة القدس (أشعلت - هيروسوليم ، ῾Ιεροσόλυμα) على الأرض ، والتي سميت فيما بعد يهودا (المرجع نفسه. I 75-92). وفقًا لجزء آخر من عمل مانيتو ، حاول الملك أمينوفيس (ربما القرن الثالث عشر قبل الميلاد) طرد البرص و "النجس" من البلاد وأرسل 8 آلاف شخص. للعمل في محجر النيل. كان قائدهم القس أوسارسيف ، الذي حدده مانيتو مع موسى. هذا أسرسيف أرسى عادات وقوانين بين المنفيين ، والتي حرمت على وجه الخصوص ، عبادة مصر. الآلهة. بعد أن اتحدوا مع الهكسوس المطرودين سابقاً ، نهب "النجس" مصر ، ودمروا معابد وتماثيل الآلهة (نفس المرجع ، 232-250). يتم تشغيل رسائل Manetho. المؤرخون السكندريون في القرن الأول. وفقًا لـ R. Kh: Chaeremon (Ibid. I 288-292)، Lysimachus (Ibid. I 34 sq.)، Apion (Ibid. II 1-13)، Celsus (Orig. Contr. Cels. I 23؛ III 5 ؛ الرابع 47). يتبع تاسيتوس رسالة Lysimachus و Apion (Tac. Hist. V 3 sq.).
الفيلسوف فيثاغورس الجديد نومينيوس أفاميا في جزء من الكتاب الثالث. أطروحة "على الخير" ، تحكي عن طرد اليهود من مصر ، وتذكر مصر بامتنان. كتبة المعبد (أي عن السحرة) جانيوس وجامبريس. لقد كانوا ، بفضل فن السحر ، قادرين على تفادي أفظع المصائب ، التي جلبها موسى (في الأصل اليوناني Musaios - Μουσαῖος) ، الذي لم يكن مثل أي شخص آخر ، قادرًا على الصلاة إلى الله ، وجلبه إلى مصر (أوسيب. برايب. إيفانج. التاسع 8. 1-2). من الواضح اسماء المصريين. يعود السحرة إلى التقاليد اليهودية. بليني (Plin. Sen. Natur. hist. XXX 1.14) و Apuleius (Apul. Apol. 90) ذكروا أيضًا Jannia و Jambres. ورد اسم جنيس في نصوص قمران فيما يسمى. وثيقة دمشق (CD-A 5. 18-19). من الممكن أن هذه القصة كانت معروفة أيضًا للقديس من خلال التقليد Aggadic. بولس الذي يخاطبها في تيموثاوس الثانية (2 تي 3: 8). يذكر أوريجانوس عملاً ملفقًا عن جانيس ومامرس (Orig. Comm. in Matth. 27.9).
لعب دورًا مهمًا في المقام الأول في كتابات ممثلي التقليد السكندري. قام المؤرخان اليهود Evpolem و Artapan ، في جدال مع المؤلفين الوثنيين ، بمقارنة التقارير حول I. التي تحتوي على تفاصيل رائعة في كتابات Hecateus of Miletus و Manetho مع قصة أكثر موثوقية وتم التحقق منها ، في محاولة لنقل حقائق المقدس بشكل صحيح. التاريخ وإلهام الأمم مع اليهود. وفقا لأرتابان ، أعطى الفرعون الحرية لليهود تحت تأثير الكوارث التي حلت بمصر. كما أدلى بشهادة السكان الأصليين على أن موسى كان يراقب تيارات البحر. هذا مكنه من قيادة الناس سالمين عبر الممرات الجافة في البحر. وفقا ل Artapan ، فإن حقيقة أن عب. الشعب خلال الأول من مصر "سلبوا ... المصريين" (خروج 12. 35 - 36). وفقًا لأرتابان ، تم أخذ الأشياء الثمينة من سكان مصر على سبيل القرض (Euseb. Praep. evang. IX 27، 34 sq.). بالانتقال إلى تفسير هذا المقطع ، يسمي جوزيفوس هدايا الجواهر التي قدمها المصريون لليهود ، "جزئيًا لتسريع نزوحهم ، جزئيًا أيضًا كذكرى لعلاقات حسن الجوار المتبادل" (Ios. Flav. Antiq. II 14. 6). وفقًا لفيلو ، تشير هذه الآية على ما يبدو إلى تعويض اليهود عن عملهم بالسخرة (Philo. De vita Mos. I 141). في المسيح. ناقش المؤلفون أيضًا هذه المسألة (إيرين. المحامي هاير. الرابع 30. 1-4 ؛ ترتول. المحامي مرقيون. الثاني 20 ؛ كليم. أليكس. ستروم. أنا 23. 157. 2 متر مربع).
تحول فلافيوس جوزيفوس مرارًا وتكرارًا إلى أحداث أنا لأغراض جدلية ، وعارض تلك مصر. المؤرخون الذين فحصوا شخصية موسى بشكل نقدي (Ios. Flav. Contr. Ap. I 279 sq.). في "آثار اليهود" ، بعد أرتابان ، يقدم نسخته الخاصة من قصة أنا ، مكملاً إياها بتقاليد هاجادية (شرحه. Antq. II - III). في الوقت نفسه ، هو ، مثل Artapan ، لديه نهج عقلاني. لذلك ، لاحظ جوزيفوس أن مرور اليهود عبر م الأحمر اتضح أنه ممكن بمشيئة الله و "بمفرده" (ταὐτόματον - المرجع نفسه. II 16. 5) ، واستكمل هذه الرسالة فقط بأسطورة يعرفه كيف تراجع البحر البامفيلي (خليج كبير من البحر الأبيض المتوسط قبالة الساحل الجنوبي لآسيا الصغرى) أمام جيش الإسكندر الأكبر. المعجزة في مرح (خروج 15.23 وما يليها) تفسر من خلال حقيقة أن موسى أمر الرجال الأقوياء من الناس بسحب المياه "المرة" من بئر مهجورة من أجل الوصول إلى مصادر مياه أنظف (Ios. Flav. Antiq ثالثا 1. 2). يقدم فلافيوس جوزيفوس أيضًا دليلًا مبكرًا على تذكر طقسي عن أنا ، عندما يتحدث عن الحاجة إلى شكر الله بالصلاة مرتين في اليوم ، صباحًا ومساءً ، على تلك البركات التي أعطاها على عب. الناس بعد التحرير من مصر (نفس المرجع الرابع .13).
نجت الدراما Exodus (᾿Εξαγωγή) التي كتبها الشاعر حزقيال (Ezerkiel) (القرن الثاني قبل الميلاد) ، وهو يهودي إسكندري ، في 269 أبيات في Trimeter. مقتطفات منه قدمها كليمان الإسكندري ويوسابيوس القيصري (Clem. Alex. Strom. I 155.1 ؛ Euseb. Praep. evang. IX 28.1 sq.). مؤلف القصيدة نيابة عن موسى يعيد سرد أحداث I. ، بناءً على التقاليد اليهودية (Jacobson H. The Exagoge of Ezekiel. Camb.، 1983. P. 819).
من بين كتاب اليهودية الهلينستية ، أولى فيلو الإسكندري أكبر قدر من الاهتمام لأحداث إي. في الكتاب الأول - "في حياة موسى" ، كان يتبع حرفياً نص المقدس. الكتاب المقدس ، الذي يُخبر عن حياة موسى منذ ولادته حتى صعود جبل سيناء ، كان العرض في الغالب في طبيعة التفسير الأخلاقي والبنيوي. يتم تحليل تاريخ مصر بالتفصيل. عمليات الإعدام (Philo. De vita Mos. I 96-143) ، وعبور Red M. (المرجع نفسه. I 167-180) ، والمعجزات في الصحراء (المرجع نفسه. I 181-213). اعتقد فيلو الإسكندري أن الله يكشف مشيئته في أحداث الأول بشكل أساسي من خلال "الآيات والعجائب" (διὰ σημείων κα τεράτων - المرجع نفسه. I 95) ، لذلك ، في إعادة سرد القصة التوراتية عن عبور اليهود البحر ، ركز حول وصف الظواهر المعجزة (المرجع نفسه. I 177-180 ؛ II 246-257). في الكتاب الثاني ، تحت تأثير التفسير الهلنستي ، فسر فيلو الإسكندري مجازيًا الأحداث الرئيسية لعبر. التاريخ والمؤسسات الدينية لشريعة موسى ، مؤكدة لأغراض اعتذارية العلاقة بين العبرية. الأعياد والمواسم (المرجع نفسه. II 221 متر مربع). في أعماله الأخرى ، المحفوظة بشكل رئيسي في Arm. ترجمة ، "أسئلة وحلول في الخروج" (Quaestiones et Solutions in Exodum ؛ الطبعة النقدية: Philon d "Alexandrie. Quaestiones et solutiones in Exodum / Introd.، trad. et note par A. Terian. P.، 1992) ، تتحدث عن أهمية في التفسير الصحيح لتأسيس ، أولاً وقبل كل شيء ، أحرف محتوى النص قيد الدراسة. في البداية ، كان هذا العمل يتألف من 6 كتب ، والتي ، وفقًا لجيه رويس ، تم تجميعها وفقًا لثمانية أقسام من الكتاب. الخروج من كتاب القراءات اليهودي البابلي (Royse J.R. الهيكل الأصلي لكتاب Philo's Quaestiones // Studia Philonica. شيكاغو ، 1976. المجلد 4. ص 61-62). محفوظة في الذراع. نسخة من النص تحتوي على تعليقات في كتابين على الآيات التالية: فيلو. Quaest. في Exod. 1 - 23: خروج 12. 2 - 23 ؛ المرجع نفسه. 2-149: خروج 20.25 - 24.18 ؛ المرجع نفسه. 2 -50-102: خروج 25.1 - 27.3 ؛ المرجع نفسه. II 103-124: خروج 27. 20 - 30. 10. معظم أقسام هذا العمل مخصصة للحروف. تفسير (haec ad litteram) للأجزاء التشريعية من نص الكتاب. نزوح التفسير المجازي (ad mentem vero) ، وهو أصغر بكثير من التفسير الحرفي ، يتم تقديمه فقط في أقسام منفصلة (Philo. Quaest. في Exod. I 5 ، 15 ، 16 ، 19 ، 23).
أبرز الأمثلة على التفسير الاستعاري للكتاب. يتم توزيع الخروج من قبل فيلو في جميع أنحاء مجموعة من كتاباته. باتباع طريقته التفسيرية ، فسر أحداث الأول على أنها مراحل في التكوين النسكي للروح: بالنسبة له ، تعني مصر جزءًا متحمسًا وغير معتدل من الروح ، يسعى إلى امتصاص العقل (أنا ديم. . 88-89) ، وهو أيضًا رمز المشاعر ؛ موسى ، "أنقى عقل" ، مدعو لقيادة الناس من هنا ، أي أرواح الرجال (دي كونغ. erud. 83-84 ؛ 132 ، 163). مصر الحكماء هم رموز الاستنتاجات الكاذبة ، التي تعمل ضد الدوافع الطيبة للنفس ، والسفسطة ، التي تمتصها ، مثل عصا هارون ، بالحكمة الحقيقية (دي ميجر. Abr. 76-85). مصر عمليات الإعدام هي تمثيل لطريقة حياة منظمة وفقًا لمتطلبات الجسد ؛ تحول ماء النهر إلى دم (خروج 7.21) يرمز إلى كلمة كاذبة (أو عتاب) تدمر الأسماك ، أي الأفكار (τὰ νοήματα) (Philo. Somn. 2. 259 sq.). مجزرة مصرية. البكر يعني تدمير العواطف (نفس المرجع. 266). عمود النار الذي رافق اليهود أثناء تجوالهم في الصحراء يرمز λόγος ، الذي يحمي الزاهدون من الأعداء الذين يطاردونهم (أنا dem. Quis rer. div. 203-205). إن عبور إسرائيل عبر البحر الأحمر هو انتصار على المشاعر الجسدية ، ورمزهم هو الفرعون مع جيش (أنا dem. Somn. 2. 277-281 ؛ وأنا dem. De agr. 79-83 ؛ دي ebrietate 111). يوضح تحول ماء مرّا "المر" إلى حلو من قبل موسى أن الفضيلة المتأصلة في طبيعتنا فقط بمساعدة الحب (أو بالأحرى الانجذاب - ἔρως) إلى الخير (أو العمل) تصبح نبيلة وحلوة ، وتصل إلى الكمال. (عرضت. دي الملصق. قابيل 156.7 ؛ عرضت دي كونغ. erud. 163-166 ؛ عرضت دي ميجر. Abr. 36). ترمز ينابيع مياه إيليم (خروج 15:27) إلى الحياة الفاضلة. بادئ ذي بدء ، من الضروري الاقتراب من 12 مصدرًا ، وهي عبارة عن دورة من الاستعدادات (προπαιδεύματα) للفضيلة ، ثم تصبح أكاليل الزهور من 70 غصن نخلة بدورها مكافأة وزينة لمن شرع في طريق الفضيلة (P hilo. De fuga وآخرون. 183-187). المن هو رمز للطعام السماوي للنفس ، أي الحكمة - σοφία (أنا. الساق. الكل. 3. 161-171 ؛ أنا dem. Quis rer. div. 191 ؛ أنا dem. De cong. erud. 174 ؛ أنا dem. De fuga et الاختراع. 137 ؛ dem. de mut. nom. 259). الأيدي ، التي بسطها موسى أثناء المعركة مع عماليق ، تعني تمجيد الروح ، الذي يضمن الانتصار على المشاعر (قدم. الكل. 3. 185-186). دخول موسى في الظلام (v. أي مجال الأفكار حول الوجود الذي لا يمكن للعين الوصول إليه) هو مؤشر على تقدم الروح المحبة لله في معرفة أن الله فوق أي صورة (أنا dem. Quis rer. div. 251؛ I dem. دي موت. اسم 7 ؛ أنا دي ملصق قابيل 14).
في كتاب الآثار التوراتية المنسوبة إلى فيلو الإسكندري (Liber antiquitatum biblicarum) ، تم وصف المعجزات خلال العصر الأول بشكل خاص ؛ تراجع مياه البحر يتوافق مع تقسيم المياه في Gen. 1.6 (Ps.-Philo. Bibl. Antiq. 10.5). وفقًا لهذا العمل ، أظهر الله لموسى شجرة الحياة وقطع منها غصنًا كان يستخدم كعصا عند القيام بالمعجزات (نفس المرجع. 11.15) ؛ أصبحت العصا لموسى علامة العهد ، تمامًا كما كان قوس قزح رمزًا للعهد مع نوح (نفس المرجع. 19:11). كما أظهر الله لموسى العالم السماوي حيث تم تخزين المن (نفس المرجع. 19:10).
موضوع "أنا" مركزي في التقليد الليتورجي اليهودي. ذكرى الحدث الأول لحظة ولادة العبر. الناس المكرسة في العبرية الرئيسية. صلاة "شيما إسرائيل" ، وتؤدى مرتين في اليوم. الجزء الثالث من الصلاة ، استنادًا إلى الأعداد 15.37-41 ، يحتوي على إشارة إلى I. (انظر التعليمات حول هذا الموضوع: Shemot Rabba. 21.3 ؛ Berakhot. 1.1-2 ؛ 2.2). وهكذا ، فإن ذكرى () من أنا مرتبطة بالاعتراف بالإيمان. في صلاة السبت كيدوش ، يتم عرض العلاقة بين أنا وخلق العالم: في الآيات الموازية هناك ذكر للحرية الممنوحة بفضل أنا لليهود من مصر ، وانفصال اليوم السابع ، السبت من باقي أيام الخلق.
تكمن ذكرى أحداث أنا في أساس طقس الاحتفال بعيد الفصح. في رتبة هاجادا الفصح ، ينعكس هذا ليس فقط في إعادة إنتاج الطقوس لأحداث ليلة الفصح ، ولكن أيضًا في مدح الخالق ، المتكرر طوال فترة العيد ، لاختياره إسرائيل وتقديمه. له فوائد مختلفة خلال إسرائيل: "لو لم يكن قد أتى بآبائنا من مصر ، لكنا نحن وأبناؤنا وأبناؤنا عبيدًا لفرعون في مصر" (عيد الفصح هاجادا. عبيد ..."). يسرد أحد الأقسام 14 بركة قدمها الرب لإسرائيل في زمن إسرائيل ؛ كل ذكر للحسنات ينتهي بالامتناع عن أنه في حد ذاته ، حتى بدون القيام بالباقي ، "يكفينا". يعلن كل مشارك في الاحتفال هذا الثناء 14 مرة (المرجع نفسه. 5. 15: "كم نعمة ..."). أهم جانب في الاحتفال بعيد الفصح هو موضوع الخلاص من مصر. عبودية وتمجيد الله ، الذي "قادنا من العبودية إلى الحرية ، ومن الحزن إلى الفرح ، ومن الحزن إلى العيد ، ومن الظلمة إلى النور ، ومن العبودية إلى التحرير" (المرجع نفسه. 5:18: "ولذلك فنحن ملزمون .. . "). هذا الموضوع موجود أيضًا في صلاة تناول المتساح - "خبز الحرية". يبدو تفعيل الحدث الأول في الاحتفال بعيد الفصح في المطلب الموجه إلى ممثل كل جيل لاحق ، "أن ينظر المرء إلى نفسه كما لو كان هو نفسه قد خرج من مصر" (المرجع نفسه. 5. 17: "في كل جيل ... "). يجب على كل من يحتفل بعيد الفصح أن يفكر في مدى استحقاقه للمشاركة في حدث "أنا" ، حتى لا يتحول إلى ذلك الابن الشرير الذي لن يتم إخراجه من مصر (المرجع نفسه. 5. 6: "أربعة أبناء" ).
أكمل مدراش أجادي في الكتاب. النزوح هو "شيموت رابا" (القرنان الثاني عشر والثاني عشر) ، ويتكون من 52 قسمًا وينقسم إلى قسمين رئيسيين. يحتوي الجزء الأول ، المكتوب بالعبرية ، على تعليق على خروج 1-10 (الأقسام 1-14) ويقدم شرحًا متسلسلاً لكل آية. يعتمد محتوى شموت رباح على التلمود البابلي ومدراش تنخوم. الجزء الثاني (الأقسام 15-52) مكرس لتفسير خروج 12-40 وهو مكتوب بشكل أساسي باللغة العبرية المشنية مع عناصر من أرام الجليل. اللغة ، مع تقليد يعود تاريخه إلى التلمود القدس.
الفهم اللاهوتي لـ "أنا" المقدم في العهد القديم تتم معالجته في التقليد الحاخامي ، والذي يعطي هذا الحدث مكانة الوحي الأعلى والأهم لجميع أجيال الإسرائيليين. ويلاحظ بشكل خاص أن الشرط الضروري لمرور اليهود عبر م الأحمر كان الثقة في الله (شموت رابا. 22.3 ؛ مدراش تيكليم 106. 2). تحرير بني إسرائيل من العبودية يعني إبرام لاحق للعهد في سيناء وقبول الوصايا الإلهية (Kiddushin. 21b).
لم يكن من المفترض أن تغني ملائكة الجنة عندما قتل المصريون. البكر وأثناء المرور عبر البحر ، حتى يغني بنو إسرائيل ترنيمة الشكر (شموت ربه. 23. 7 ؛ ميجلا. 10 ب ؛ السنهدرين. 39 ب). في بعض المدراشم ، يحظر على اليهود أن يفرحوا بموت الأعداء في مياه البحر (يالكوت مشل. 960) ، ونسبت وصية الأمثال 24.17 "لا تفرح بسقوط عدوك" إلى موت المصريين (بيسيكتا دي راف كاهانا 189 أ). يتم التأكيد على أهمية حدث "أنا" في التقليد الحاخامي من خلال المبالغة: على سبيل المثال ، يقال أنه حتى "المرأة العبيدة ، عند عبورها البحر ، رأت أشياء لم يفكر فيها إشعياء ولا حزقيال" (مخيلتا الحاخام إسماعيل. 3 ). الحدث الأول يبرر الحاجة إلى الوفاء بوصفة القانون ، خاصة فيما يتعلق باستخدام المقياس الصحيح للأوزان وتحريم الفائدة (لاويين 19.36) ، فإن تنفيذ هذه الوصايا يعني الاعتراف بالحدث الأول. كدوشيم الثامن 10 ؛ سيفر بيهار الخامس 4). يشير تحرير إسرائيل من العبودية ، الذي حدث ليلة الفصح ، إلى بود. فداء العبرية الناس (Mekhilta Rabbi Ishmael. 14؛ cf .: Targum Pseudo-Jonathan. Ex. 12. 42) ، والحدث I يكتسب بُعدًا أخرويًا: في جزء Targum في خروج 15. 18 يقال أنه في الأوقات الأخيرة "سوف ينطلق موسى من البرية ، والمسيا من روما" (The Frament-Targums of the Pentateuch. R. ، 1980. المجلد 1. ص 80). ستكون ذكرى أنا ذات صلة في الأزمنة المسيحانية (Berakhot. 12b).
الإشارات إلى "أنا" واردة بالفعل في الفصول الأولى من روايات الأناجيل السينوبتيكية. تعكس ترنيمة الشيخ زكريا المدح ، المكرسة لميلاد يوحنا المعمدان ، موضوعات معينة تتعلق بعلم لاهوت الأعداء وتذكر العهد معه (لوقا 1.71-72 ؛ راجع: خروج 3.16 وما يليها ؛ 6.4 وما يليها. ؛ مز 104.8 وما يليها ؛ 105.10 ، 45). تذكر قصة قتل الأطفال بأمر من الملك هيرود بأمر الفرعون بتدمير العبرية. البكر (خر 1: 16 ؛ متى 2: 16). المسيح نفسه ، كونه الابن البكر لله ، قد خلص من اضطهاد هيرودس في مصر ، الذي دُعي منه بعد ذلك ، مثل إسرائيل ، بكر الرب ، في زمن ج. : المثال 4.22 ؛ نظام التشغيل 11. 1). الكلمات الواردة في إنجيل مرقس ، المصاحبة لبداية خدمة يوحنا المعمدان: "ها أنا أرسل ملاكي أمام وجهك ، الذي يهيئ طريقك أمامك" (مرقس 1.2) - ارجع إلى خروج 23.20: " ها أنا أرسل أمام ملاك ليبقيك على الطريق ... "يمكن العثور على ارتباطات محتملة بـ I في وصف معمودية المخلص للقديس. يوحنا المعمدان ، والذي يمثل بداية عصر الأول الجديد (أي الخلاص). يُقال أنه "بعد أن اعتمد يسوع خرج على الفور [ἀνέβη] من الماء" (متى 3 ، 16). من الممكن أن يكون الفعل ἀναβαίνω يحتوي على إشارة إلى عب. الذي يستخدم للإشارة إلى أنا (خر ١٣:١٨) والدخول إلى أرض الموعد (تث ١: ٢١).
قصة إغراءات المسيح وحوالي 40 يومًا من صيامه في البرية (مت 4.1) مرتبطة بموضوع أنا ، لأنها تذكر 40 عامًا من تجول إسرائيل في البرية و 40 يومًا من إقامة موسى. على جبل سيناء (خروج 24:18). يتم تعزيز أوجه التشابه بين المعجزات التي قام بها يسوع أثناء خدمته الأرضية وموسى أثناء تجواله في البرية بالكلمات: "ولكن إذا أخرجت الشياطين بإصبع الله ، فمن المؤكد أن ملكوت الله قد حل عليك" (لو 11 ، 20). تعود عبارة "إصبع الله" إلى خروج 8:19 ، والتي تخبرنا عن معجزات موسى أمام فرعون. تخلد العظة على الجبل وإعطاء وصايا الإنجيل ذكرى إعطاء الشريعة على جبل سيناء وتؤكد على دور يسوع المسيح باعتباره موسى الثاني. يُدعى تلاميذ المسيح "القطيع الصغير" (لو 12: 32) ، مما قد يشير إلى صورة الله الذي يقود الناس ، مثل قطيع ، عبر الصحراء في زمن يسوع (مز 76: 21 ؛ 77:52 ؛ 79: 2).
تمتلئ قصة تجلي الرب على جبل طابور برموز أنا: مثل المسيح مع تلاميذه ، موسى يصعد جبل سيناء برفقة رفاقه (خر 24.1 ؛ مر 9-2). كان وجه موسى ، بعد الشركة مع الله ، يلمع بالأشعة ، وكذلك ثياب يسوع (خروج 34:29 ؛ مر 9: 3). يسمع الرسل صوتًا إلهيًا من السحابة (راجع خر 24 ، 16): "هذا هو ابني الحبيب. اسمعه "(مر 9: 7) ، الذي يعكس كلمات تثنية 18:15 التي قيلت على جبل سيناء:" نبي من بينكم ، من بين إخوتكم مثلي ، الرب إلهكم يقيم لكم ، اسمعوا. له." يتحدث الإنجيلي لوقا عن خدمة يسوع المسيح باعتباره أنا جديدًا ، حيث يشير إلى أن موسى وإيليا ، اللذين ظهرا على تابور ، "تحدثا عن خروجه ، الذي كان من المقرر أن ينجزه في أورشليم" (لوقا 9.31). يقع تتويج موضوع أنا الجديد في الأناجيل على قصة الاحتفال الأخير بعيد الفصح من قبل يسوع المسيح مع التلاميذ في القدس (مر 14.1 وما يليها). عب. يصبح عيد الفصح ، الذي يصادف خروج المسيح من أرض العبودية ، ذبيحة أخروية في العهد الجديد ، حيث يفتح الرب بدم الحمل الجديد الطريق لخلاص المؤمنين. الكلمات الرئيسية للعشاء الأخير التي نطق بها المخلص أثناء تأسيس سر الإفخارستيا ، "هذا هو دمي للعهد الجديد" (مر 14 ، 24) ، هي انعكاس للكلمات عن دم العهد ، الذي ختم عهد الله مع الناس الذين خرجوا من مصر المخلّصين (خروج 24.8).
في مقدمة إنجيل يوحنا ، يظهر يسوع المسيح على أنه خليفة موسى ، متفوقًا عليه في خلاص الجنس البشري (يوحنا 1: 17-18 ؛ راجع: خروج 33:20). تم العثور على تلميحات للمسيح باعتباره الحمل القرباني الحقيقي في يوحنا 1،29 ، 36 ، وخاصة في الكلمات عند صلبه: "لأن هذا حدث لكي يتم الكتاب المقدس:" لا ينكسر عظمه "(يوحنا 19.36). ترتبط صورة المخلص باعتباره العريس السماوي (يوحنا 3،29) بانعكاس موضوع أنا في تلك الكتب من العهد القديم ، حيث يظهر الرب على أنه محبوب شعب إسرائيل (هوش 2،14 وما يليها ؛ جيري) 2.2 ؛ حز 16). كما في العهد القديم ، أصبح الرب هو الراعي لإسرائيل الجديدة (يو ١٠: ٢ وما يليها ؛ مز ٧٩: ٢ وما يليها). يتم تقديم تعليم الرب عن نفسه كخبز الحياة في إنجيل يوحنا في سياق ذكرى إعطاء المن من السماء في زمن يسوع (يو 6: 31-40 ؛ راجع: خروج 15-16. ).
معظم كلام رئيس الشمامسة. ستيفن قبل السنهدريم في الكتاب. أعمال القديس. يكرس الرسل رواية أحداث الأول (أعمال الرسل 7). وهكذا ، يُقارن الإسرائيليون المتشددون ، الذين لم يستمعوا لموسى في زمن أنا ، ولم يتبعوا أحكام الشريعة ، وورثتهم ، الذين تصرفوا مثل آبائهم وحرفوا الناموس وصاروا. خونة وقتلة الصالحين ، أي يسوع المسيح (أعمال الرسل 7:52). يرتقي مفهوم الكنيسة في العهد الجديد أيضًا إلى صورة أنا ، التي كان نموذجها الأولي هو "التجمع في البرية" (ἐκκλησία ἐν τῇ ἐρήμῳ) (أعمال الرسل 7.38 ؛ راجع: أعمال 20.28 ؛ خروج 15.16).
في 1st Epistle of St. بولس لأهل كورنثوس ، يظهر المسيحيون على أنهم إسرائيل الجديدة ، مفديها حمل الفصح الجديد - المسيح ؛ هم مدعوون ليكونوا الاختبار الجديد لعيد الفصح الجديد (1 كو 5: 7). يتجلى هذا اللاهوت الجديد لعيد الفصح في عقيدة الإفخارستيا (١ كو ١١: ٢٣-٢٤): تمامًا كما احتُفل بعيد الفصح اليهودي في ذكرى أعمال الله الخلاصية في زمن يسوع ، كذلك فإن القربان المقدس ، الجديد. يتم الاحتفال بعيد الفصح في ذكرى موت المسيح المنقذ - حمل الفصح الجديد. يتم عرض الطبيعة التمثيلية لأحداث أنا بالتفصيل بشكل خاص في 1 كو 10. Mn. تم إنقاذ اليهود من الجاودار من مياه البحر الأحمر وإطعامهم الطعام الروحي في الصحراء ، بعد ذلك. "شهواني بالشر" ، وبالتالي أصبحوا مثالًا سلبيًا للمسيحيين. بحسب التطبيق. كان بولس ، بالمعنى المجازي ، مع بني إسرائيل على شكل "صخرة ماء حي" ، ولكن لم يكن الله مفضلاً لكل الناس. إن المشاركة الرسمية للغاية في أعمال الله الخلاصية في التاريخ ، أي في يسوع ، ليست ضمانًا للخلاص. يصبح تفسير الحدث (1) نداءً للمسيحيين ليثبتوا في الإيمان ، ولا يستسلموا للتجارب (1 كورنثوس 10.12 وما يليها). يصبح خلاص بني إسرائيل من خلال المعمودية "إلى موسى في السحابة وفي البحر" نموذجًا للمسيح. المعمودية (1 كو 10: 1-2 ؛ انظر رومية 1: 1 وما يليها).
تم العثور على مقارنة بين عشيرتين (أجيال) داخل مجتمع واحد من المختارين ، بناءً على أحداث أنا ، في الرسالة إلى العبرانيين (3. 7 - 4. 13). ورثة أولئك الإسرائيليين الذين أخطأوا قلبهم (عب 3:10) ، الذين غضب الرب عليهم لمدة 40 عامًا في البرية ، محكوم عليهم بشدة ؛ قد يتأخرون عن الدخول "في راحته" (عب 4: 1). تم التأكيد على تفوق العهد الجديد ، الذي أقيم على جبل صهيون في أورشليم السماوية ، ويطالب المؤمنين بمطالب كبيرة على العهد السابق ، على "جبل ملموس وحارق بالنار" ، في عب 12. 18 صفحة. توجد إشارات موجزة لأحداث أنا أيضًا في يهوذا 5 و 2 بطرس 2. 1 - في قصة الأنبياء الكذبة (راجع: خروج 25. 16).
مينيسوتا. الصور المأخوذة من رؤيا يوحنا اللاهوتي لها رمزية تعود إلى الفترة الأولى. يتم تقديم الكنيسة كمجموعة من "الملوك والكهنة" (رؤ ١.٦ ؛ ٥.١٠ ؛ راجع: خروج ١٩.٦) ؛ هناك ذكر لـ "المن الخفي" المُعد للمختار (رؤيا 2 ، 17 ؛ راجع: خروج 16) ، وهناك وعد بأن اسم الفاتح لن يُحذف من سفر الحياة (رؤ. 3.5 ؛ راجع: خروج 32 ، 32). التأمّل في الوحي يُدعى إلى العرش الإلهي بصوت (صوت) البوق (رؤيا 4.1 ؛ راجع: خروج 19.19 وما يليها) ، الذي يرافقه برق ورعد (رؤيا 4.5 ؛ 8.5 ؛ راجع. : مثال 19. ستة عشر). إن وصف الكوارث السبع المروعة في رؤيا ٨: ٧ - ٩:٢١ مبني على قصة مصر. عمليات الإعدام (خروج 7-11). ربما انعكست قصة مياه مراح "المرة" (خروج 15:23) في وصف المياه التي تسممها نجم "الشيح" (رؤ 8: 11). يتم تقديم الرؤية الأخروية للإنسان الجديد في شكل بحر من الزجاج ممزوج بالنار ، حيث يقف أولئك الذين هزموا الوحش دون أن يصابوا بأذى ، يغنيون لله ترنيمة موسى المنتصرة (رؤيا 15. 2- 3).
من بداية المسيح. في الكتابة ، أولى مؤلفوها اهتمامًا كبيرًا بتفسير أحداث I. بفضل أعمال مؤلفي القرنين الثاني والثالث. ssmch. كليمان الروماني (كليم. الرسالة. الحلقة الأولى إلى كورنثوس 43 ، 53) ، شهيد. جستن الفيلسوف (Iust. Martyr. Dial. 90-93) ، schmch. إيريناوس من ليون (إيرين. المحاضر هاير. الرابع 30-31) ، ترتليان (ترتليان. 8-9) ، وكذلك "رسالة بولس الرسول برنابا" (بارنابا. الحلقة 4. 12 ، 14-15) في المسيح. يقدم التقليد التفسيري تفسيرًا تصنيفيًا واسعًا لأحداث أنا كما تحققت في المسيح وفي كنيسته.
لم ينجُ تعليق واحد كامل (لكل آية) على الكتاب من الكتابة الآبائية. نزوح. كان الاهتمام الأكبر بالأعمال الكبيرة الباقية ، على سبيل المثال ، تفسير الخروج 12 ، ولفتت الفصول التي تحتوي على قوائم بالأسماء أو الأوصاف التفصيلية لمراسيم الطقوس انتباه المعلقين بشكل أقل تكرارًا. توجد معظم التفسيرات في أعمال مختلفة لا تتعلق مباشرة بموضوع I. (لوحة الأعمال الفردية باليونانية واللاتينية. انظر: СPG. المجلد 5. ص 116-117 ، 118 ؛ CPL. P 777). العديد من الإشارات الباقية إلى الكتاب. كان الخروج أو الاقتباسات منه بسبب أهمية هذا الموضوع بالنسبة للمسيح. علم اللاهوت (للإشارة إلى 9000 اقتباسات من الخروج في كتابات الآباء القديسين ، انظر ، على سبيل المثال ، في: Biblia Patristica: Index des citations et allusions bibliques dans la littérature patristique P.، 1975. Vol. 1. P. 88-103 ؛ 1977. المجلد 2. ص 99-112 ؛ 1980. المجلد 3. ص 59-75 ؛ 1987. المجلد 4. ص 51-60 ؛ 1991. المجلد 5. ص 151- 165 ؛ 1995. المجلد 6. ص 49-58 ؛ 2000. المجلد 7. ص 56-58).
في أعمال St. القرون من الرابع إلى الخامس. عدد قليل من التعليقات الضخمة على أسفار موسى الخمسة بأكملها ، بما في ذلك الكتاب. الخروج: 3 باللاتينية و 3 باليونانية. لغة. أول تعليق شامل في اليونانية. تنتمي اللغة إلى أوريجانوس ؛ تم حفظ 13 من عظاته في I. in lat. ترجمة روفينوس من أكويليا (الأصل. في سفر الخروج. 13 - CPG ، N 1414) ، وهي تعاليم مسيحية مخصصة لأولئك الذين يستعدون للمعمودية. أصبح هذا التفسير مرحلة جديدة في تفسير الكتاب. النزوح: الأحداث المتعلقة بي. اليهود من مصر ، وتجوالهم في الصحراء إلى أرض الميعاد ، اعتبر أوريجانوس وصفًا رمزيًا لطريق الروح إلى الله. لم يأخذ في الاعتبار فقط في ضوء التفسير المجازي (مبادئه الأساسية المستعارة من التقليد القديم) أهم الأحداث الموصوفة في الكتاب ، ولكنه سعى أيضًا إلى إيجاد معنى رمزي في كل تفاصيل السرد الكتابي. وهكذا ، ورث أوريجانوس المسيح وأدخله. طرق تفسير فيلو الإسكندري من التقليد. وهكذا ، أوريجانوس هو الأول في تفسير آباء الكنيسة الذي يكشف عن موضوع الروحاني الأول.
في عظات منفصلة عن الكتاب. فسر عدد أوريجانوس توقف بني إسرائيل البالغ عددهم 42 أثناء تجوالهم في البرية على أنها 42 مرحلة في النمو الروحي للإنسان ؛ اعتمد هذا التفسير على أصل أصل أسماء الأماكن لهذه المحطات (الأصل. في رقم 27). من بين catenas ، شظايا من scholia من Origen للكتاب. الخروج (الأصل. في مقتطفات Exodum - CPG ، N 1413). I. Origen يعالج الموضوع بشكل غير مباشر في كتابين "في عيد الفصح" ، والتي ربما تكون أجزاء من عمل أكبر لم يتم الحفاظ عليه (Orig è ne. Sur la Pâque / Publ.
ما الذي يفصلنا عن العيش في عالم يحلم به الجميع؟ فقط نحن أنفسنا ، وعينا الذي لا يريد الابتعاد عن القديم. كتب شعبية سلسلة EXODUS توفر فرصة فريدة لتجاوز هذه القيود.
أصبحت هذه الكتب سطح مكتب للعديد من المهتمين بالحياة ، الذين يسعون لتغيير أنفسهم والعالم من حولهم للأفضل. لا تتم قراءتها فقط ، بل تمت دراستها بعمق من قبل الأشخاص الذين يبحثون عن طريق التطور الروحي والعلماء والقراء الفضوليين الذين يسعون لفهم أسرار العالم أو حل تناقضات حياتهم.
تتكشف المعلومات بالتتابع من كتاب إلى آخر ، مما يرفع مستوى الوعي ويوسع آفاق فهمنا لأنفسنا والعالم. لذلك ، لا تقدم الكتب إجابات على العديد من الأسئلة فحسب ، بل تعلمنا أيضًا أن نطرح أسئلة مهمة حقًا ، وأن نجيب على أي أسئلة أخرى.
اليوم لا توجد نظائر لهذه الكتب. وفيها ، تشبه التعاليم الروحية المختلفة أوجهًا متلألئة من بلورة واحدة - بلورة الدين الحقيقي الموحد للحب والنور. يتم هنا دمج أعمق المعرفة الروحية مع مواد العلوم المتقدمة. يتم الكشف عن المعرفة على صفحات الكتب ، والتي بدأ العلماء المعاصرون بالفعل في رؤيتها ، لكنهم لا يستطيعون إثبات ذلك حتى الآن. العديد من الحقائق والظواهر الموصوفة هي الآن موضوع دراسة دقيقة. في الوقت نفسه ، يتم تقديم المعلومات الأكثر تعقيدًا بطريقة يسهل الوصول إليها وتقرأ مثل رواية رائعة ، يستحيل على المرء أن يمزق نفسه منها.
في كتب سلسلة EXODUS يتم وصف الظواهر والعمليات والحقائق الأكثر واقعية. إنها تكشف عن جميع جوانب التحول المستمر للكوكب ، والتغيرات في الحمض النووي للناس ووعيهم وأجسادهم. اليوم لا يوجد موضوع أكثر أهمية من الانتقال. هذه بداية حقبة جديدة في حياة البشرية ، ويناقش هذا الموضوع على نطاق واسع سواء على الإنترنت أو في وسائل الإعلام. يبني الناس فرضيات: شخص ما يدغدغ أعصابه بأفكار حول نهاية العالم ، ويهدأ شخص ما بأفكار أن كل شيء سيتحسن من تلقاء نفسه. ومع ذلك ، من أجل متابعة جميع العمليات بنجاح ، تحتاج إلى العمل على نفسك. في هذه الكتب ، يتم تقديم برنامج لرفع الوعي ، دراسة متعددة الأوجه للصفات الضرورية للحياة في المستقبل.
هنا يتم وصف الأحداث ليس فقط من المستوى المادي ، ولكن أيضًا للعالم الروحي ، ذلك الواقع الذي لا يمكننا رؤيته بالعيون الجسدية ، ولكننا نعلم جميعًا عنه والذي نسعى جاهدين لفهمه. بفضل هذا ، يتم تدريجياً بناء صورة شاملة للعالم ليست من جانب واحد. لا تصف الكتب العالم الدقيق فحسب ، بل يبدو أيضًا أنها تجعل من الممكن العيش فيه عند قراءتها. توقظ روحنا.
هذه الكتب هي طريق ولادة الروح من جديد. لا توصف المعلومات من المستوى العقلي ، كما تعودنا ، ولكن من مستوى أعلى بكثير ، من مستوى الروح.
إنها حقًا فرصة فريدة اليوم لإعداد وعيك للانتقال للحياة في عصر جديد. هذا هو سبب الطلب على هذه الكتب اليوم. لا يمكن للقارئ اكتساب معرفة وفهم جديدين للأشياء فحسب ، بل يمكنه أيضًا الشعور بالحب الكبير وراء كل ذلك.
يلتقي القارئ على صفحات الكتب مع الخلق العظيم ويفهمه ، ويرى الخالق نفسه ويبدأ 
بناء أهم علاقة في حياتك - علاقة مع الله. يكشف أيضًا عن سر آخر لهذا العالم ، أهم المعارف المفقودة على مر القرون ، والتي لم يبق منها اليوم سوى الحبوب المتناثرة في ذاكرة الناس: هذه هي معرفة الأم العظيمة للعالم - العريس الإلهي لله الآب . هذه هي المعرفة التي ستحدث ثورة حقيقية في عقول الناس الذين يعيشون على هذا الكوكب. هذا هو مفتاح عصر الدلو القادم أو ، كما يُطلق عليه أيضًا ، عصر المرأة.
على الصفحات كتب EXODUS سوف تتعلم الحقائق الأكثر إثارة للاهتمام من جميع مجالات الحياة: كيف تتعلم كيف تعيش في الحب والانسجام مع الآخرين ومع نفسك ؛ حول الغرض من شخص يعيش على هذا الكوكب ؛ عن الماضي العظيم للأرض ، ومستقبلها العظيم الذي لا يقل عن ذلك ودورها الفريد في الكون ؛ حول بنية الفضاء والكواكب. حول الأبعاد المتعددة للكون وخصائص الأبعاد المختلفة ؛ حول أداء الأجساد المادية والدقيقة للناس ورموز الحمض النووي الجديدة ؛ حول دور الروح والنفس والشخصية ؛ حول مصير الحضارات العظيمة في الماضي - أتلانتس ، هايبربوريا ، ليموريا - وحول الإرث الذي تركته هذه الأجناس في كل واحد منا ؛ عن المعلمين العظماء للبشرية الذين رافقوا الحياة على الأرض في جميع الأوقات وعملهم اليوم ؛ حول الأسباب التي غيرت مجرى الحياة المعتاد وأدت إلى تغييرات كبيرة ؛ حول روح العالم الواحدة ، التي تعيش جزء منها في قلب الجميع. اقرأ عن هذا وأكثر من ذلك بكثير في السلسلة الكتب EXODUS (EXODUS) اليوم ، في وقت فريد من التغيير.
الخروج هو نهاية الجديد وبداية الجديد ، وهو الذي يأتي من المصدر الأبدي ويعود إليه. هذه هي الحياة نفسها ، الشهيق والزفير.
يمكن أن يكون الخطأ الفادح اليوم هو اكتناز المعلومات حول المرحلة الانتقالية ، بدلاً من تخزينها 
تغير حقًا: افتح قلبك ، طور صفات الروح والروح ، قوِّ الإيمان. ومع ذلك ، ليس عدد الكتب المقروءة عن الانتقال هو ما يمنح العالم الجديد مرورًا بالعالم الجديد ، ولكن عدد الأعمال الصالحة التي قام بها قلب محب.
لذلك ، سيكون التحضير الحقيقي للانتقال دراسة عميقة للكتب التي تغير حقًا صفات الروح نفسها وتوفر فرصة لاكتساب وعي متعدد الأبعاد ، لإحياء الحب في الروح ؛ الذين يقدمون وصايا الحياة الجديدة ويعلمون اتباعها.
هذه الكتب سلسلة كتب EXODUS (EXODUS) . هذه الكتب هي برنامج الانتقال ، فهي تحتوي على رموز لرفع وعي الشخص. هذه هي ثمرة روح الأم الواحدة ، لذا فإن المعلومات الموجودة فيها تأتي من المصدر نفسه.
ضمن هذا الإطار ، يمكن تقسيم محتويات سفر الخروج إلى ثلاثة أجزاء:
يعيش اليهود في مصر كعبيد. يأمر فرعون بقتل كل الأولاد اليهود حديثي الولادة. لإنقاذ موسى ، تضعه والدته في سلة من القصب وترسله إلى نهر النيل. فوجدته ابنة فرعون فتبنته.
نشأ موسى بين المصريين ، لكنه يشعر وكأنه يهودي. بعد أن قتل ذات مرة مشرف العبيد الإسرائيليين ، أجبر على الفرار من مصر إلى شبه جزيرة سيناء ، إلى أرض حوريف. هناك ظهر له صوت سماوي يأمر موسى بالعودة إلى مصر ليخرج إخوته من السبي من العبودية ويسلمهم لخدمة الله المعلن له.
بالعودة إلى مصر ، يطلب موسى ، باسم الله ، من فرعون إطلاق سراح شعبه ، مظهراً المعجزات المصممة لإقناع الفرعون وحاشيته بألوهية مصيره. تسمى هذه المعجزات بضربات مصر العشر لأن كل معجزة أظهرها موسى كانت مصحوبة بكوارث للمصريين.
آخر هذه المعجزات ، التي يشار إليها منذ ذلك الحين بالفصح (عيد الفصح) - إعدام كل بكر مصري وخلاص بكر إسرائيل ، كانت بداية الخروج نفسه ، وترك اليهود منازلهم ، وبعد موسى ، توجه إلى الحدود الشمالية الشرقية لمصر.
| وكلم الرب موسى وهرون في ارض مصر قائلا: هذا الشهر يكون لكم اول اشهر لكما بين اشهر السنة. قل لكل جماعة إسرائيل: في العاشر [اليوم] من هذا الشهر ، فليأخذ كل واحد خروفًا واحدًا ، حسب العائلات ، خروفًا واحدًا لكل أسرة ؛ ولكن إذا كانت الأسرة صغيرة جدًا لدرجة أنها لا [تأكل] الحمل ، فليأخذه مع جاره الأقرب إلى منزله ، وفقًا لعدد الأرواح: حسب كمية الطعام التي يأكلها كل فرد ، يمكنك الاعتماد على لحم ضأن. يجب أن يكون لديك حمل بدون عيب ، ذكر ، عمره سنة واحدة ؛ خذها من الغنم أو من المعز ، واجعلها عندك حتى اليوم الرابع عشر من هذا الشهر. الدم والدهن على العضد وعلى عتبة الابواب في البيوت حيث يأكلونه. ليأكلوا لحمه هذه الليلة مطبوخين في النار. مع الفطير وبالأعشاب المرة فليأكلوه. لا تأكل منه نصف مطبوخ أو مسلوقًا في الماء ، بل تأكل منه على النار ، والرأس بالأرجل والأحشاء ؛ لا تتركه حتى الصباح. ولكن ما بقي منه الى الصباح تحرقه بالنار. فآكله هكذا: لتكن متقلدة ، وحذائك على قدميك ، وعصاك في يديك ، وكلها على عجل: هذا هو فصح الرب. وفي هذه الليلة أعبر أرض مصر وأضرب كل بكر في أرض مصر ، من بشر إلى بهائم ، وأحكم على جميع آلهة مصر. انا الرب. |
وصل صراخ الشعب إلى آذان الرب ، وأرسل لهم مخلصًا في شخص موسى. أنقذ موسى ونشأ في البلاط بأعجوبة ، بعد أن حصل على مهمة لتحرير الشعب ، قاد المعركة ضد الفراعنة المتكبرين ؛ اعتمادًا على الكوارث التي حلت بالبلاد (الأوبئة المصرية) ، أجبر الفرعون على إطلاق سراح الشعب. بعد الاحتفال بعيد الفصح ، الذي أقيم لإحياء ذكرى الحدث الهام ، خرج الشعب بقيادة موسى من مصر ، آخذين معهم قداس من كل أنواع الكنوز المأخوذة من المصريين. منذ أن تم إغلاق المسار المباشر إلى الشمال الشرقي بجدار صلب من التحصينات الحدودية ، قاد موسى الناس إلى الجنوب الشرقي من أجل تجاوز الخليج الغربي للبحر الأحمر (الأحمر) ، والتوغل في سهوب شبه جزيرة سيناء. خروج 9-17 "طاردهم المصريون - كل مركبات فرعون وفرسانه وجيشه - وتغلبوا عليهم عندما كانوا يخيمون على البحر بالقرب من بعل صفون بالقرب من بعل صفون. نظر بنو إسرائيل إلى الأعلى فرأوا المصريين يطاردونهم. فزعج بنو إسرائيل جدًا وبدؤوا ينادون يهوه طلباً للمساعدة. برية .. ماذا فعلت بنا .. لماذا أخرجتنا من مصر .. ألم نقول لك في مصر اتركنا وشأننا ونخدم المصريين .. خدمة المصريين خير من أن يموت في البرية. "لن ترى المصريين الذين تراهم اليوم مرة أخرى. يهوه نفسه سيقاتل من أجلك ، وستقف ساكنًا." قال يهوه لموسى: "لماذا تطلب مني المساعدة؟ أخبر بني إسرائيل أن يفعلوا ذلك. استراحة المخيم وترفع عكازك ومد يدك على البحر ويجردها فيعبر بنو اسرائيل في وسط البحر على اليابسة. سأدع قلوب المصريين تتعند ، وسيتبعهم المصريون. ثم سأمجد نفسي بهزيمة الفرعون وكل جيشه بمركباته الحربية وفرسانه. وعندما أمجد نفسي بهزيمة فرعون بمركباته الحربية وفرسانه ، سيعرف المصريون أنني يهوه ". (ترجمة العالم الجديد) في هذه الأثناء ، كان لدى الفرعون الوقت لتغيير رأيه: لعدم رغبته في خسارة قوة عاملة ضخمة لا مبرر لها ، سارع لملاحقة الهاربين وتجاوزهم بالقرب من شاطئ الخليج. كان موقف اليهود حرجًا ، وعندما اندفع المصريون وراءهم ابتلعهم في موجاته. بعد هذا الخلاص ، احتفل الشعب رسميًا بهذا الحدث العظيم بأغاني الحمد لله ورقصات. ثم انتقل اليهود إلى سيناء ، حيث تم إصدار القانون لهم وحيث تمت إعادة تنظيم ديني واجتماعي وسياسي كامل للشعب. بعد 40 عاما من التجول في البرية ، دخل اليهود كنعان.
بعد حوالي خمسين يومًا من مغادرة اليهود لمصر ، تم إعطاء الوصفات الطبية - عشرة قوانين أساسية ، وفقًا للنص التوراتي ، أعطاها الله نفسه لموسى على جبل سيناء على شكل طاولات حجرية - ألواح العهد.
وفقًا للتقاليد اليهودية ، كان البديل الموجود في سفر الخروج على الألواح الأولى المكسورة ، وكان البديل من سفر التثنية في الثاني. وقفت سيناء مشتعلة ، يلفها دخان كثيف ، الأرض ترتجف ، رعد قرقرة ، وميض برق ، وفي ضجيج العناصر الهائجة التي تغطيها ، كان صوت الله ينطق الوصايا.
مؤلف سفر الخروج ، كما يتضح من محتواه ، هو موسى. لذلك ، بعد الانتصار على عماليق ، تلقى أمرًا من الرب أن يكتب هذا الحدث: "اكتب هذا للذاكرة في كتاب" (المرجع.). تم إعطاء وصية مماثلة لموسى بعد استعادة العهد الذي قطعه إسرائيل: فقال الرب لموسى اكتب لنفسك هذه الكلمات. (المرجع.). وبالمثل ، قبل الاختتام الرسمي للعهد بعد تشريع سيناء ، أخبر موسى الناس بكل كلام الرب وجميع الشرائع ، كتب موسى كل كلام الرب (المرجع.).
على عكس هذه الشهادات ، يرفض النقد السلبي النسخة التقليدية لأصل سفر الخروج ، ويقسم محتواه إلى عدة أجزاء ، ويعزو أصل كل منها إلى زمن مختلف. لذلك ، وفقًا لأحد ممثلي "فرضية السجلات" - إيوالد ، فإن الجزء الأقدم من الخروج هو ترنيمة موسى ( المرجع.) ؛ بعد مائة عام من موسى كتب أحدهم "سيرة موسى". في السنوات الأخيرة من حكم القضاة ، ظهر "سفر العهد" (خروج 20 - 23 الفصل) ، تحت حكم سليمان "كتاب البدايات" ، الذي يتضمن معظم محتوى سفر الخروج ؛ النسخة الأخيرة منه تقع في زمن يوثام ، المعاصر للنبي إشعياء. وجهات نظر مماثلة كانت من قبل ريس (يعود تاريخ "سفر العهد" إلى زمن يهوشافاط) وديليش (ظهر معظم الخروج قبل السبي البابلي) وآخرين. وتؤكد الكنيسة المسيحية والمجمع اليهودي بالإجماع أن أسفار موسى الخمسة هو عمل كتبه موسى نفسه. ويترتب على ذلك أنه ، كما يُزعم ، حتى في الفصل الأخير من سفر التثنية ، خلد هو نفسه موته ، ودفنه ، وحزن الناس ، وحتى أنه قال بضع كلمات من المديح بعد وفاته. ومات موسى عبد الرب في ارض موآب حسب قول الرب. ودفن في الوادي في ارض موآب مقابل بيت بيجور وما من احد يعرف مكان دفنه الى هذا اليوم. وناح بنو إسرائيل على موسى في برية موآب (الأردن قرب أريحا) ثلاثين يومًا. (تثنية ، سفر التثنية). ظهر سفر التثنية خلال فترة الإصلاح الكنسي للملك يوشيا ، عندما يُزعم أنه تم "العثور عليها بأعجوبة" في هيكل أورشليم عام 622 قبل الميلاد. لذلك ، يمكننا أن نفترض بأمان أن الأجزاء الأولى من أسفار موسى الخمسة قد كُتبت (أو على الأقل تم تحريرها بعناية) في نفس الوقت عندما حاول الملك يوشيا ، في ظل الظلمة الدينية ، زرع التوحيد ، الذي لم يكن موجودًا بين قبائل إسرائيل (عبادة العجل الذهبي ، الأصنام والمرتفعات ، عبادة الملك شاول الدينية ، سقوط ملوك سلالة داود من عبادة الرب "وعاش إسرائيل في شطيم مع بنات موآب. ودعوا الشعب. لتضحيات آلهتهم ، وأكلوا الشعب ، وسجدوا لآلهتهم "(عدد).
بقدر ما يمكن الحكم عليه من المقاطع السابقة في سفر الخروج ( المرجع. ; المرجع. ; المرجع.) ، لم يتم كتابتها في نفس الوقت ، ولكن كما تلقى موسى قوانين مختلفة من الله. تأتي الطبعة الأخيرة من الكتاب في نهاية أربعين سنة من الضياع في الصحراء - وقت إقامة اليهود في نهر الأردن: "أكل بنو إسرائيل المن أربعين سنة ، حتى أتوا إلى أرض مسكونة. اكلوا المن حتى وصلوا الى اقاصي ارض كنعان ". (المرجع.).
| كتاب الخروجفي Wikiquote | |
| في ويكي مصدر | |
| التصنيف: كتاب الخروجفي ويكيميديا كومنز |
| كتب تناخ | |
|---|---|
| التوراة أسفار موسى الخمسة | كن يقرر شيموت Va-yikra Be-midbar Dvarim |
| الأنبياء | يشوع شفتيم شموئيل ألف شموئيل بيت ملاحيم ألف ملاحيم بيت يشعياهو يرمياهو يحزقل هوشيا يوئيل عاموس عوفاديا يونا ميخا ناحوم هافاكوك تسفانيا تشاجاي زكريا ملاهي |
| الكتب المقدسة | Tehillim Mishley Job Shir HaShirim Ruth Eicha Kohelet Esther Daniel Ezra Nehemiah Divrei Hayimim (ألف / بيت) |
| كتب العهد القديم | |
|---|---|
| أسفار موسى الخمسة | |
| تاريخي | |
| تعليم | |
| الأنبياء | |
| مع وضع علامة * | |
في اللغة العبرية ، عنوان هذا الكتاب هو "Elle Shemot" ("ها هي الأسماء") ، وهو مطابق للكلمتين الأوليين من الكتاب. تم العثور على هذا الاسم أيضًا في الشكل المختصر "Shemot" ("الأسماء"). يتوافق الاسم الروسي "الخروج" مع الترجمة السبعينية. تم وصف الخروج من مصر في الكتاب في الساعة 13:17 - 15:21.
كتب موسى سفر الخروج خلال فترة من إقامته في جبل سيناء ، أو بعد ذلك بوقت قصير. يشهد الكتاب المقدس نفسه بشكل لا لبس فيه لصالح هذه الحقيقة. وهكذا ، يُظهر الكتاب المقدس أن موسى كان قادرًا على فعل شيء كهذا ("وعلم موسى كل حكمة مصر" أعمال الرسل 7:22). لا يترك سفر الخروج أي شك في أن موسى هو مؤلف. أمر الله موسى أن يكتب كيف حدث الصدام العسكري لإسرائيل تحت قيادة يشوع مع العمالقة ("اكتب هذا للتذكر في كتاب" ؛ خروج 17:14).
بالإضافة إلى ذلك ، كتب موسى كل ما قاله له الرب في سيناء (وكتب موسى كل كلام الرب ؛ خر ٢٤: ٤). هذه كتاباته تسمى "كتب العهد" (24: 7). على جبل سيناء ، قال الرب لموسى: "اكتب لنفسك هذه الكلمات" (34:27) ، وكتب موسى على اللوحين كلمات العهد الوصايا العشر (34:28).
يتضح أيضًا تأليف موسى من خلال ما قرأناه في أجزاء أخرى من أسفار موسى الخمسة. تثنية 31: 9 تقول أن "موسى كتب هذه الشريعة وأعطاها للكهنة". مقنعة بنفس القدر كلمات تثنية 31:24 "كتب موسى في السفر كل كلمات هذه الناموس حتى النهاية".
نجد أيضًا في كتب أخرى من العهد القديم تأكيدًا على أن مؤلف الخروج هو موسى. لذلك ، أمر داود سليمان بإطاعة أوامر الله وأحكامه "كما هو مكتوب في شريعة موسى" (ملوك الأول 2: 3). قرأ عزرا من "كتاب شريعة موسى" (نح. 8: 1). بالإضافة إلى ذلك ، أطلق على أسفار موسى الخمسة اسم "سفر موسى" (نحميا 13: 1).
في 1 ملوك. 6: 1 تم تحديد الفترة الزمنية بين خروج اليهود وبداية بناء الهيكل من قبل سليمان (بدأ في بنائه في السنة الرابعة من حكمه) لتكون 480 سنة. منذ أن كانت السنة الرابعة من حكم سليمان 966 قبل الميلاد ، يجب أن يكون الخروج قد حدث في عام 1446. أيضًا ، بحلول وقت يفتاح (حوالي 1100 قبل الميلاد) ، كانت إسرائيل بالفعل في أرض الميعاد لمدة 300 عام (قض 11:26). إذا أضفنا 40 عامًا في الصحراء إلى 300 عام وبعض الوقت اللازم لغزو إيسيفون ، يتبين أن الهجرة حدثت في منتصف القرن الخامس عشر قبل الميلاد.
تتوافق البيانات الأثرية في مصر المتعلقة بهذه الفترة مع ما هو مسجل في سفر الخروج. على سبيل المثال ، أصبح تحتمس الرابع وريثًا لأبيه أمنحتب الثاني ، على الرغم من أنه لم يكن ابنه الأكبر (قتل الرب "البكر" لأمنحتب الثاني في ليلة عيد الفصح الأول ، خروج 12:29). ومن المعروف أنه في بداية حكمه قمع أمنحتب الثاني (1450-1425 ق.م) انتفاضات الساخطين في مملكته. أن الساميين أجبروا على صنع الطوب (قارن ٥: ٧-١٨) ؛ أن العديد من الفراعنة المصريين من الأسرة الثامنة عشر (حوالي 1567-1379) قاموا ببناء الكثير ونشاط في شمال البلاد. منذ أن خاض فراعنة الأسرة الثامنة عشرة حروبًا في فلسطين كثيرًا ، أصبح من الواضح سبب نشرهم للحاميات العسكرية وإنشاء "مدن للإمدادات" (1:11) في منطقة الدلتا: لقد احتاجوا إلى ذلك لتسهيل التنقل بين السوريين الفلسطينيين. المستوطنات ومصر.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الأحداث التي وقعت في فلسطين حوالي 1400 قبل الميلاد تتوافق مع الفتوحات التي قادها يشوع. تشير الأدلة الأثرية إلى تدمير أريحا وعين وحاصور حوالي عام 1400. توصل أحد العلماء إلى الاستنتاج التالي: "كل بقايا الثقافة المادية الموجودة على أراضي فلسطين تقول نفس الشيء مثل البيانات المعروفة من الأدبيات: حدثت الفتوحات المذكورة بالضبط في الوقت الذي يشهد فيه مؤرخو الكتاب المقدس بالتأكيد على ذلك. (بروس ك. وولتك).
لقد استغرق الإسرائيليون ثلاثة أشهر بالضبط للعبور من مصر إلى صحراء سيناء (خروج 19: 1-2). من المنطقي الاعتقاد بأن موسى جمع كتابه أثناء تواجدهم هناك ، أو بعد ذلك بقليل (1446 قبل الميلاد). ومن المنطقي أيضًا أن ما تم وصفه فيه يبدأ في وقت ما قبل ولادة موسى عام 1526 (الفصل الثاني) ويستمر حتى الأحداث التي وقعت بالقرب من جبل سيناء.
الأحداث المركزية في سفر الخروج هي التحرير الإعجازي لإسرائيل من العبودية المصرية وتشكيل الله لدولة ذات نظام ثيوقراطي للحكم تحت قيادة موسى. تمت هذه الحكومة من خلال "الدستور" الجديد للعهد الموسوي (19: 3-19). يلاحظ جونغر:
"إن كتاب الخروج يهدف إلى تركيز الانتباه على الفعل العظيم المتمثل في تخليص نسل يعقوب وإقامة دولة ثيوقراطية تقع على جبل سيناء. أكد لإسحاق ويعقوب ، أنه يجذب إسرائيل الآن إليه كشعب من خلال تحريرهم من العبودية. التعامل معهم كما هو الحال مع شعب مختار يظهر الفادي من خلاله ، كما يربطهم يهوه بنفسه برباط العهد الموسوي و يسكن بينهم تحت غطاء سحابة مجد.
وهكذا ، فإن الخروج هو صلة بين مصدر أصل الشعب ، وهو الوعد الذي أعطاه الله لإبراهيم (تكوين 12: 2) ، وبداية الدولة الثيوقراطية لهذا الشعب تحت حكم موسى. الأشخاص الذين نالوا الوعد تم تحريرهم بأعجوبة من العبودية و "وضعوا" تحت ظل العهد الموسوي حتى يصبحوا "أمة مقدسة" (خروج 19: 6) ومهدوا الطريق لبركة الأمم ( تكوين 12: 3 ؛ قارن "سأجعلك ... نوراً للأمم" ، إشعياء 42: 6). لذلك ، تم إبراز نقطتين في سفر الخروج: الفداء والتكريس.
1. تاريخ مصر قبل خروج اليهود. امتدت مصر القديمة على مسافة حوالي 900 كيلومتر. من أسوان (سيينا القديمة) ، أول شلال على نهر النيل شمالًا باتجاه البحر الأبيض المتوسط. شملت أراضيه الوادي الضيق للنيل (من أسوان إلى ممفيس) والدلتا ، وهو مثلث شاسع يمتد من ممفيس إلى البحر.
تقع أرض كوش القديمة جنوب أسوان. اسم مصر من أصل يوناني ولاتيني ، لكن جذوره تعود إلى الكلمة القديمة Hakuptaa ، الاسم الأصلي لممفيس ، العاصمة الواقعة شمال القاهرة. في تلك الأيام عندما كانت ممفيس هي العاصمة ، أطلق الأجانب على اسمه اسم الدولة بأكملها. وأطلق عليها السكان المحليون اسم "تامر" بمعنى "الأرض الحبيبة" ، أو "كيميت" - "البلد الأسود" ، تكريمًا للتربة الخصبة على طول ضفاف النيل.
ينقسم تاريخ مصر القديمة من قبل العلماء إلى ثلاث فترات: ما قبل الأسرات (حوالي 3500-3100 قبل الميلاد) ، وفترة السلالات الأولى (حوالي 3100-2686 قبل الميلاد) ، وفترة الأسرة الحاكمة (2686-332 قبل الميلاد. X.).
في فترة ما قبل الأسرات ، أصبح سكان الريف الذين يعيشون على ضفاف النيل مستقرين بشكل متزايد. وحد الحضارات الناشئة في مصر العليا (الجنوبية) والسفلى (الشمالية) نارمر ، أول فرعون في صعيد مصر. كان هذا التوحيد علامة على بداية فترة السلالات الأولى. وشملت اثنين منهم.
استمرت فترة الأسرات من عام 2686 حتى غزو الإسكندر الأكبر لمصر عام 332. 29 أسرة حكمت البلاد خلال هذه الفترة.
تميز عصر السلالات 3-6 (حوالي 2686-2181 قبل الميلاد) بالتقدم السريع في مجال الثقافة والتكنولوجيا. خلال هذه القرون ، المعروفة باسم فترة الدولة القديمة ، تم بناء الأهرامات العظيمة ، وحكم الفراعنة ، الملوك المطلقون ، من ممفيس بقبضة من حديد.
تتوافق الفترة الانتقالية الأولى (السلالات 7-11 ؛ 2181-1991) مع وقت الانحدار. ثم جاءت فترة الدولة الوسطى (الأسرة 12 ؛ حوالي 1991-1786) ، عندما وسعت الدولة حدودها ونقلت العاصمة إلى مدينة طيبة. تمت استعادة الحكم المركزي مرة أخرى في عهد أمنمفيت الأول ، مؤسس الأسرة الثانية عشرة المزدهرة. كان هذا هو "العصر الذهبي" لمصر ، عندما ازدهرت الفنون والحرف اليدوية ، وازداد رفاهية السكان. وفي هذا العصر السعيد ظهر يوسف في مصر ، وأصبح رئيس وزراء فرعون ، وبعده جاء يعقوب وأبناؤه (1876 قبل الميلاد ؛ تكوين 46: 6).
تتوافق الفترة الانتقالية الثانية (حوالي 1786-1567) مع حكم 13-17 سلالة. خلال الأسرتين 13 و 14 ، بدأت مصر في التدهور مرة أخرى. وخلال الأسرتين الخامسة عشرة والسادسة عشرة ، احتل الهكسوس البلاد ، وهم من أصول سامية آسيوية. بفضل تقنيتهم العسكرية ، المتفوقة على التكنولوجيا المصرية (كان الهكسوس مسلحين بمركبات حديدية وأقواس آسيوية) ، امتلكوا أرضًا مصرية لمدة قرن ونصف وحكموها من أفريس الواقعة في دلتا النيل. لكن تدريجيًا بدأ الهكسوس في التراجع ، وبدأ هذا حوالي عام 1600 ، عندما تمرد أمير طيبة الثاني ، ملك طيبة. ما حدث لأحفاد يعقوب تحت حكم الهكسوس ليس واضحًا تمامًا.
في عهد أحمس الأول ، الذي حكم طيبة ، بدأت فترة الدولة الحديثة (حوالي 1567-1220 ؛ الأسرة 18-19) ، والتي كان من المقرر أن تصبح واحدة من أكثر الفترات تألقًا في تاريخ مصر. أصبحت مصر قوة عظمى امتد نفوذها إلى ما وراء نهر الفرات. خلال سنوات الأسرة الثامنة عشر ، وقعت الأحداث الموصوفة في سفر الخروج. لقد كان الوقت الذي بدأت فيه موجة جديدة من القومية المصرية في تآكل الموقف المتسامح سابقًا تجاه الأجانب والذي كان من سمات الهكسوس.
لأغراض دفاعية ، بدأ المصريون في إنشاء إمبراطورية ودفعوا حدودهم إلى عمق فلسطين. على ما يبدو ، لا يريدون القضاء تمامًا على السكان الساميين الذين استقروا بالفعل في مصر ، فقد حوّل الفراعنة الساميين إلى عبيد لهم وبدأوا في استخدام عملهم في بناء المنشآت الدفاعية والقصور الملكية.
2. تاريخ مصر قبل وقت قصير من خروج اليهود. حكم أمنحتب الأول تحت سلطة مركزية جديدة من 1546 إلى 1526. (في الواقع ، بدأت هذه المركزية في عهد والده أحمس الأول). خلف أمنحتب ابنه تحتمس الأول ، الذي حكم من حوالي 1526 إلى 1512. ولد موسى في عهده (حوالي 1526) أو في نهاية عهد أمنحتب الأول. ربما كانت ابنة تحتمس الأول الشهيرة ، حتشبسوت ، الأميرة التي وجدت موسى في غابة قصب النيل. عندما توفي ابن تحتمس الأول ، تحتمس الثاني (1512-1504) ، انتقلت السلطة إلى تحتمس الثالث. منذ أن كان صغيرًا جدًا ، أصبح حتشبسوت الحاكم الفعلي في عهده (عام 1503). وظلت "شريكة في الحكم" لتحتمس الثالث حتى عام 1482.
ازدهرت مصر في عهد حتشبسوت الرائع. في هذا الوقت سقطت سنوات موسى الصغيرة التي قضاها في البلاط الملكي. لكن بعد وفاة حتشبسوت عام 1482 ، حكم تحتمس الثالث بمفرده حتى عام 1450. الفرعون ، الذي لم يكن يحب حتشبسوت ، لم يكتف بإلغاء بلاطها ، بل حاول أيضًا محو اسمها من معظم المعالم الأثرية في مصر. ربما في ذلك الوقت هرب موسى من البيئة الملكية غير الودية الآن إلى ميديا. وأصبح تحتمس الثالث بانيًا عظيمًا لدولته التي ضمت سوريا أيضًا في حدودها.
خلف تحتمس الثالث أمنحتب الثاني (1450-1425) ، الذي كان "فرعون الخروج" (1446). يبدو أنه على عكس والده الفاتح ، تنازل أمنحتب الثاني عن بعض الأراضي المصرية ، لأنه لم يكن قادرًا على القيام بحملات عسكرية كبيرة. وربما يرجع ضعف قدرته القتالية إلى حقيقة أنه ترك كل مركباته ، أو معظمها ، في مياه البحر الأحمر.
على ما يسمى ب "ستيلا النوم" ، التي يعود تاريخها إلى زمن تحتمس الرابع ، مكتوب أن الإله حريم أخت أعلن له ، الأمير الشاب ، في حلمه أن يأتي اليوم الذي سيصبح فيه ملكًا. إذا كان تحتمس الرابع هو الابن الأكبر للفرعون ، فلن يحتاج لتأكيد حقه في العرش. لذلك من المنطقي الافتراض أنه كان أحد أبناء أمنحتب الثاني الأصغر. وهذا يتفق مع ما هو مكتوب في السابق. 12:29 ان الابن البكر لفرعون مات ليلة فصح اسرائيل الاول
لذلك ، كان تحتمس الثالث هو الفرعون الذي تعرض اليهود للقمع الوحشي تحت حكمه ، وكان أمنحتب الثاني هو الفرعون الذي تركوا مصر تحته.
يقع تاريخ مصر بعد فترة الدولة الحديثة وحتى غزو الإغريق للبلاد في فترات أواخر الدولة الحديثة (الأسرة العشرون ؛ حوالي 1200-1085) ، الوسيط الثالث (1085-663 ، السلالات الحاكمة) 21-25) والعصر المتأخر (663-332 ؛ السلالات 26-31).
3. مكان المنشأ. هناك الكثير من النقاش حول المسار الذي اتبعته إسرائيل عندما غادروا مصر. الأمر معقد بسبب الترجمة غير الدقيقة لـ "حساء اليام" العبرية مثل البحر الأحمر (البحر الأحمر) ، بدلاً من "بحر البرديات" أو بحر القصب. يقع هذا المكان في مكان ما بين خليج السويس والبحر الأبيض المتوسط ، على خط قناة السويس الحديثة ، حيث توجد العديد من بحيرات المستنقعات والبحيرات.
هناك نوعان من وجهات النظر حول المكان المحتمل للنتيجة. ينسبها مؤيدو "وجهة النظر الشمالية" إلى البحيرة القريبة من البحر الأبيض المتوسط ، وأنصار وجهة النظر "الجنوبية" (أو الوسطى) - جنوب سوكوف ، "ووضعها" بالقرب من بحيرة بالاش أو بحيرة تيمساش .
كان الله يأخذ إسرائيل من طريق التجارة المعروف والمحصّن الممتد شمالاً ، بعيدًا عن "طريق أرض الفلسطينيين" (١٣:١٧) ؛ قادهم إلى الصحراء حتى لا يواجهوا الجنود المصريين.
يعتقد أنصار "وجهة النظر الشمالية" أن جبل سيناء كان في محيط قادش برنيع. ومع ذلك ، فإن البيانات المتاحة تشهد على حقيقة أننا نتحدث عن جبل سيناء في الجزء الجنوبي من شبه الجزيرة.
بعد كل شيء ، ترك الإسرائيليون رمسيس وذهبوا إلى سكوت ، مرورًا بحوالي 50 كيلومترًا إلى الجنوب الشرقي (خر. 12:37 ؛ عدد 33: 5). بالقرب من سخوث ، تم تسليمهم بأعجوبة من جيش أمنحتب الثاني ، الذي طاردهم في مركبات. لصالح "وجهة النظر الجنوبية" هو حقيقة أن برية صور (خروج 15:22) ، حيث انتهى الأمر بإسرائيل بعبور البحر الأحمر ، تقع مباشرة شرق سكوت. وهناك شيء آخر: يمكن أن تؤثر الرياح الشرقية القوية على المياه في بحيرتي بالاخ وتمساك تمامًا كما هو موصوف في 14:21.
1. خلاص شعب الله من مصر (الإصحاحات 1-18)
أ. اضطهاد إسرائيل في مصر (الفصل الأول)
1 - البيئة التي وقعت فيها الأحداث. إسرائيل ومصر (1: 1-7)
2. القهر: إسرائيل في عهد فرعون (1: 8-22)
ب. مُخلص إسرائيل (الإصحاحات 2-4)
1. ولادة موسى في مصر. هو تحت حماية ابنة فرعون (2: 1-16).
2. هروب موسى إلى أرض مديان (2:11 - 4:17)
جيم- عودة موسى إلى مصر (4: 18-31) ج. صراع موسى مع الفرعون المصري (5: 1 - 12:36)
1. يصطدم موسى مع فرعون (5: 1 - 7:13)
2. عشرة أحكام من الله على مصر (7:14 - 12:36)
د- خلاص إسرائيل من مصر (12:37 - 18:27)
1. انتقال سريع عبر أراضي مصر باتجاه البحر (12:37 - 13:22)
2 - عبور البحر الأحمر (الفصل 14)
3. نشيد موسى ومريم عن الخلاص (15: 1-21)
4. الانتقال إلى جبل سيناء (15:22 - 18:27)
ثانيًا. رؤيا لشعب الله في سيناء (الإصحاحات 19-40)
أ- عهد الله مع شعبه (الإصحاحات 19-31)
1. البيئة التي أعطي فيها القانون (الفصل 19)
2. الوصايا العشر (20: 1-21)
3. كتاب العهد (20:22 - 24:11)
4. قواعد وأنظمة الطقوس (24:12 - 31:18)
ب.سقوط شعب الله وردهم (الفصول 32-34)
1. يكسر إسرائيل العهد (32: 1 - 33: 6)
2. تجديد الله للعهد (33: 7 - 34:35)
ج- بناء المسكن (الفصول 35-40)
1. الاستعدادات لإقامة المسكن (35: 1 - 36: 7)
2. إقامة خيمة الاجتماع (36: 8 - 39:31)
3. الانتهاء من المسكن (39: 32-43)
4. تأثيث المسكن من الداخل والخارج (40: 1-33).
5. حضور الله مع شعبه (40: 34-38)
خروج الروح- الموت والخروج من العالم:
كان مؤلف سفر الخروج ، كما يتضح بشكل أساسي من محتواه ، موسى رائي الله. لذلك ، بعد الانتصار على عماليق ، تلقى أمرًا من الرب أن يكتب هذا الحدث: "اكتب هذا للذاكرة في كتاب"(خر 17:14). تم إعطاء وصية مماثلة لموسى بعد استعادة العهد الذي قطعه إسرائيل: فقال الرب لموسى اكتب لنفسك هذه الكلمات.(خر 34:27). وبالمثل ، قبل الإبرام الرسمي للعهد بعد تشريع سيناء ، أخبر موسى الشعب بكل كلام الرب وجميع الشرائع ، "كتب موسى كل كلام الرب" (خر 24: 4). عن موسى ، بصفته مؤلف سفر الخروج ، يشهد يسوع المسيح أيضًا في الكلمات الشهيرة للصدوقيين: "عن الأموات أنهم سيقومون ، ألم تقرأ في سفر موسى كيف أخبره الله في العليقة…".(مرقس 12:26). تم وضع قصة ظهور الله لموسى على العليقة في سفر الخروج ، وهي ، حسب المخلص ، سفر موسى. بالطبع ، يمكن أن تعني عبارة "سفر موسى": كتاب يتحدث بشكل أساسي عن موسى أو يُدعى باسم موسى. لكن مثل هذا الفهم لا يمكن أن يحدث ، لأن موسى في سفر الخروج لا يحتل المكانة الرئيسية وفي عنوان الكتاب لم يذكر اسمه بين اليهود. عبارة "سفر موسى" لها معنى واحد فقط: الكتاب الذي كتبه موسى (راجع 5: 45-47).
على عكس هذه الشهادات ، يرفض النقد السلبي الأصل الفسيفسائي لسفر الخروج ، ويقسم محتواه إلى عدة أجزاء ، وينسب أصل كل منها إلى زمن مختلف. لذلك ، وفقًا لأحد ممثلي "فرضية السجلات" - إيوالد ، فإن أقدم جزء من الخروج هو ترنيمة موسى (15: 1-18) ؛ بعد مائة عام من موسى كتب أحدهم "سيرة موسى". في السنوات الأخيرة للقضاة ، ظهر "سفر العهد" (خروج 20 - 23 الفصل) ، في عصر سليمان ، "كتاب البدايات" ، الذي يشمل معظم محتوى سفر الخروج ؛ النسخة الأخيرة منه تقع في زمن يوثام ، المعاصر للنبي إشعياء. وجهات نظر مماثلة تقريبًا يحملها ريس (يعود تاريخ "سفر العهد" إلى زمن يهوشافاط) وديليش (ظهر معظم الخروج قبل السبي البابلي) وآخرين.
لكن الرأي حول الأصل المتعدد الأوقات لمحتوى سفر الخروج ليس له أساس في ذاته. العديد من التفاصيل الموجودة فيه تتحدث بلا شك عن حقيقة أن مؤلف الكتاب معاصر وشاهد عيان للأحداث الموصوفة. وهكذا ، فإن حالة مصر التي افترضها سفر الخروج هي نفسها تمامًا كما اتضح أنها وفقًا لعصر موسى الحديث للآثار المصرية ، مختلفة تمامًا عن الوضع اللاحق ، على الأقل ، على سبيل المثال ، في عصر سليمان. على وجه الخصوص ، فإن ذكر بعض المدن المصرية - بليوبوليس ورمسيس وبيثوم (الأول) وإيثام (خروج 13:20) ، دون الإشارة إلى موقفهم ، يوحي بأن القارئ والمؤلف نفسه على دراية بها. وبنفس الطريقة ، يمكن فقط لشاهد عيان على الأحداث أن يعطي معلومات دقيقة عن وقت حدوثها ، مثل رحلة لمدة ثلاثة أيام عبر صحراء صور من البحر الأسود إلى ميرا (خر 15:22) ؛ الوصول إلى برية سين في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد الخروج من مصر (خروج 16: 1) ؛ إعطاء المن في اليوم التالي ؛ نزلوا عند سفح سيناء في اليوم الأول من الشهر الثالث بعد الخروج من مصر (خروج 19: 1) ؛ ظهور مجد الله في اليوم الثالث بعد نزول موسى من سيناء (خر 19:16) ، إلخ. كمعاصر لبناء المسكن في البرية ، يلاحظ موسى أن أجزائه الخشبية كانت مصنوعة من السنط. (السنط العربي) خشب ، ولكن ليس من مادة أخرى ، على سبيل المثال ، البلوط أو الأرز ، والتي ستكون مناسبة في فم كاتب لاحق - مقيم في فلسطين ؛ يذكر جلد "الطحجي" ، غير المعروف لكتاب العهد القديم الآخرين ، والذي صنع منه أحد أغلفة خيمة الاجتماع وما إلى ذلك. خروج 13: 5 ؛ خروج 23: 23 وما يليها ؛ خروج 34: 11 وما يليها) لا يترك أي شك في أن سفر الخروج كان كتب في البرية قبل دخول اليهود فلسطين.
بقدر ما يمكن الحكم عليه من الأماكن المذكورة أعلاه في سفر الخروج (خروج 17:14 ؛ خروج 24: 4 ؛ خروج 34:27) ، لم يتم كتابتها في نفس الوقت ، ولكن كما تلقى موسى قوانين مختلفة من الله. تقع الطبعة الأخيرة من الكتاب في نهاية أربعين عامًا من التجوال في البرية - في وقت إقامة اليهود في الأردن "أبناء إسرائيل ، يقول 35 ش. 16 ، أكلوا المن لمدة أربعين عامًا ، حتى وصلوا إلى أرض مأهولة ؛ اكلوا المن حتى وصلوا الى تخوم ارض كنعان ".
الغرض المباشر من كتابة سفر الخروج هو إعطاء الشعب اليهودي وإدامة القوانين الدينية والأخلاقية والمدنية في ذاكرتهم (خروج 13: 5 ، 13: 8-11 ؛ خروج 34:11 وما يليها) ؛ يتلخص الأمر الأبعد في الإشارة إلى تحقيق الوعد اليهودي الذي أعطي لأسلاف الشعب (5: 2-8).
يحتضن سفر الخروج الفترة الزمنية من بداية استعباد فرعون لليهود في مصر "الذي لم يعرف يوسف" (خروج 1: 8) ، حتى الشهر الأول من السنة الثانية بعد خروجهم من مصر. مصر (خروج 40:17) ، أي مع أكثر من 400 عام (طوال مدة إقامة اليهود في مصر ، انظر شرح المادة 49 ، الفصل 12).
يحكي محتواه تاريخ شعب إسرائيل "منذ اللحظة التي بدأ فيها اليهود ، تحت ضغط الفراعنة ، يشعرون بالتضامن المتبادل ، ويقتربون أكثر فأكثر مع شعور بالخطر المشترك والمعجزات التي صاحبت الهجرة الجماعية من الأرض العبودية - لإغداق الشريعة على سيناء ، للحصول على حياة وطنية كاملة ، مركزة بالقرب من الحرم الرئيسي - بيت القربان. ضمن هذا الإطار ، يمكن تقسيم المحتوى الكامل لسفر الخروج إلى ثلاثة أجزاء:
